蹇氏父子
蹇氏父子
蹇周辅立江西、福建茶法，以害两路。其子序辰，在绍圣中，乞编类《元祐章疏案牍》，人为一帙，置在二府。由是绍绅之祸，无一得脱。此犹未足言，及居元符遏密中，肆音乐自娱。后守苏州，以天宁节与其父忌日同，辄于前一日设宴，及节日不张乐。其无人臣之义如是，盖举世未闻也。
蹇周辅在江西、福建推行茶法，祸害了两路百姓。他的儿子蹇序辰，在绍圣年间，请求编纂《元祐章疏案牍》，每人编成一册，存放在中书省和枢密院。从此士大夫的灾祸，没有一人能逃脱。这还不算，在元符年间居丧期间，他竟放纵音乐自娱自乐。后来担任苏州知州，因为天宁节与他父亲的忌日相同，就在前一天设宴，而节日当天却不奏乐。他如此丧失臣子的道义，大概是举世未闻的。
神臂弓出于弯遗法，古未有也。熙宁元年，民李宏始献之入内，副都知张若水方受旨料简弓弩，取以进。其法以檿〈（yan）〉木为身，檀为弰，铁为蹬子枪头，铜为马面牙发，麻绳劄丝为弦，弓之身三尺有二寸，弦长二尺有五寸，箭木羽长数寸，射二百四十余步，入榆木半笴。神宗阅试，甚善之。于是行用，而他弓矢弗能及。绍兴五年，韩世忠又侈大其制，更名「克敌弓」，以与金虏战，大获胜捷。十二年同科试日，主司出《克敌弓铭》为题云。
神臂弓源于弯弓的遗法，古代没有。熙宁元年，平民李宏开始将它进献入宫，副都知张若水正奉命挑选弓弩，便取来进呈。其制作方法是用檿木做弓身，檀木做弓梢，铁做蹬子枪头，铜做马面牙发，麻绳扎丝做弓弦，弓身长三尺二寸，弦长二尺五寸，箭杆木羽长数寸，能射二百四十多步，射入榆木半箭杆深。神宗检阅试验后，非常赞赏。于是推广使用，其他弓箭都比不上。绍兴五年，韩世忠又扩大了它的规格，改名为“克敌弓”，用来与金兵作战，大获全胜。绍兴十二年同科考试那天，主考官出了《克敌弓铭》作为题目。
敕令格式
敕令格式
法令之书，其别有四，敕、令、格、式是也。神宗圣训曰：「禁于未然之谓敕；禁于已然之谓令；设于此以待彼之至，谓之格；设于此使彼效之，谓之式。」凡入笞杖徒流死，自例以下至断狱十有二门，丽刑名轻重者，皆为敕；自品官以下至断狱三十五门，约束禁止者，皆为令；命官庶人之等，倍全分厘之给，有等级高下者，皆为格；表奏、帐籍、关牒、符檄之类，有体制模楷者，皆为式。《元丰编敕》用此，后来虽数有修定，然大体悉循用之。今假宁一门，实载于格，而公私文书行移，并名为式假，则非也。
法令的书籍，其类别有四种，就是敕、令、格、式。神宗的圣训说：“禁止在事情发生之前的叫做敕；禁止在事情发生之后的叫做令；在这里设立规定以等待彼处的到来，叫做格；在这里设立标准让彼处效法，叫做式。”凡是涉及笞、杖、徒、流、死，从例以下到断狱共十二门，与刑罚轻重相关的，都是敕；从品官以下到断狱共三十五门，约束禁止的，都是令；命官和百姓的等级，加倍、全给、分给、厘给的供给，有等级高下之分的，都是格；表奏、帐籍、关牒、符檄之类，有体制格式可循的，都是式。《元丰编敕》采用这个分类，后来虽然多次修订，但大体都沿用它。如今“假宁”一门，实际记载在格中，而公私文书行文，都称为“式假”，这是不对的。
颜鲁公戏吟
颜鲁公戏吟
陶渊明作《闲情赋》，寄意女色。萧统以为白玉微瑕。宋广平作《梅花赋》，皮日休以为铁心石肠人，而亦风流艳冶如此。《颜鲁公集》有七言联句四绝，其目曰：《大言》、《乐语》、《嚵语》、《醉语》。于《乐语》云：「苦河既济真僧喜，新知满座笑相视。戍客归来见妻子，学生放假偷向市。」《嚵语》云：「拈𫗰舐指不知休，欲炙侍立涎交流。过屠大嚼肯知羞，食店门外强淹留。」《醉语》云：「逢糟遇曲便酪酊，覆车坠马皆不醒。倒著接篱发垂领，狂心乱语无人并。」以公之刚介守正，而作是诗，岂非以文滑稽乎？然语意平常，无可咀嚼，予疑非公诗也。
陶渊明作《闲情赋》，寄托情意于女色。萧统认为这是白玉微瑕。宋广平作《梅花赋》，皮日休认为他是铁石心肠的人，却也如此风流艳冶。《颜鲁公集》中有七言联句四首绝句，题目是：《大言》、《乐语》、《嚵语》、《醉语》。其中《乐语》说：“苦河既济真僧喜，新知满座笑相视。戍客归来见妻子，学生放假偷向市。”《嚵语》说：“拈𫗰舐指不知休，欲炙侍立涎交流。过屠大嚼肯知羞，食店门外强淹留。”《醉语》说：“逢糟遇曲便酪酊，覆车坠马皆不醒。倒著接篱发垂领，狂心乱语无人并。”以颜公的刚正守节，却作这样的诗，难道不是用文字来开玩笑吗？然而语意平常，没什么值得品味，我怀疑这不是颜公的诗。
纪年用先代名
纪年用先代名
唐德宗以建中、兴元之乱，思太宗贞观、明皇开元为不可跂及，故改年为贞元，各取一字以法象之。高宗建炎之元，欲法建隆而下字无所本。孝宗以来，始一切用贞元故事。隆兴以建隆、绍兴，乾道以干德、至道，淳熙以淳化、雍熙，绍熙以绍兴、淳熙，庆元以庆历、元祐也。
唐德宗因为建中、兴元之乱，想到太宗贞观、明皇开元盛世难以企及，所以改年号为贞元，各取一字来效法。高宗建炎的年号，想效法建隆，但下字没有依据。孝宗以来，才完全采用贞元的做法。隆兴取自建隆、绍兴，乾道取自乾德、至道，淳熙取自淳化、雍熙，绍熙取自绍兴、淳熙，庆元取自庆历、元祐。
官制未改之前，初升朝官，有出身人为太子中允，无出身人为太子中舍，皆今通直郎也。近时士大夫或不能晓，乃称中书舍人曰中舍，殊可笑云。苏子美在进奏院，会馆职，有中舍者，欲预席。子美曰：「乐中既无筝、琶、筚、笛，坐上安有国、舍、虞、比。」国谓国子博士，舍谓中舍，虞谓虞部，比谓比部员外、郎中，皆任子官也。
官制未改革之前，初次升任朝官，有出身的人任太子中允，无出身的人任太子中舍，都是现在的通直郎。近来士大夫有的不明白，竟称中书舍人为中舍，十分可笑。苏子美在进奏院时，会集馆职官员，有位中舍想参加。子美说：“乐中既无筝、琶、筚、笛，坐上安有国、舍、虞、比。”国指国子博士，舍指中舍，虞指虞部，比指比部员外、郎中，都是任子出身的官员。
多赦长恶
多赦长恶
熙宁七年旱，神宗欲降赦，时已两赦矣。王安石曰：「汤旱，以六事自责，曰政不节与？若一岁三赦，是政不节，非所以弭灾也。」乃止。安石平生持论务与众异，独此说为至公。近者六年之间，再行覃霈。婺州富人卢助教，以刻核起家，因而田仆之居，为仆父子四人所执，投寘杵臼内，捣碎其躯为肉泥，既鞠治成狱，而遇己酉赦恩获免。至复登卢氏之门，笑侮之曰：「助教何不下庄收谷？」兹事可为冤愤，而州郡失于奏论。绍熙甲寅岁至于四赦，凶盗杀人一切不死，惠好长恶，何补于治哉？
熙宁七年大旱，神宗想颁布大赦，当时已经有过两次大赦了。王安石说：“商汤时大旱，用六件事自责，说‘是政事不节制吗？’如果一年三次大赦，就是政事不节制，这不是消除灾害的办法。”于是停止。王安石平生持论务求与众不同，只有这个说法最为公正。近年来六年之间，两次施行大赦。婺州富人卢助教，靠刻薄苛刻起家，因而住在田仆的房子里，被田仆父子四人抓住，扔进杵臼里，捣碎他的身体成为肉泥，案件审理完毕，却遇到己酉年大赦恩典而免罪。他们甚至又登卢家的门，嘲笑侮辱说：“助教怎么不下庄收谷？”这件事可谓冤愤，而州郡没有上奏论处。绍熙甲寅年甚至四次大赦，凶盗杀人全部不死，施恩于奸恶、助长恶行，对治理有什么好处呢？
奏谳疑狱
奏谳疑狱
州郡疑狱许奏谳，盖朝廷之深恩。然不问所犯重轻及情理蠧害，一切纵之，则为坏法。耿延年提点江东刑狱，专务全活死囚，其用心固善。然南康妇人，谋杀其夫甚明，曲贷其命，累勘官翻以失入被罪。予守赣，一将兵逃至外邑，杀村民于深林，民兄后知之，畏申官之费，即焚其尸，事发系狱，以杀时无证，尸不经验，奏裁刑寺辄定为断配。予持敕不下，复奏论之，未下而此兵死于狱。因记元丰中，宣州民叶元，以同居兄乱其妻而杀之，又杀兄子，而强其父与嫂约契，不讼于官，邻里发其事，州以情理可悯，为上请。审刑院奏欲贷，神宗曰：「罪人已前死，奸乱之事，特出于叶元之口，不足以定罪，且下民虽为无知，抵冒法禁，固宜哀矜。然以妻子之爱，既杀其兄，仍戕其侄，又罔其父，背逆天理，伤败人伦，宜以殴兄至死律论。」此旨可谓至明矣。
州郡的疑难案件允许上奏请示，这本来是朝廷的深恩。但如果不问所犯罪行的轻重以及情理的危害程度，一律放纵，那就是破坏法律。耿延年提点江东刑狱时，专门致力于保全死囚性命，他的用心固然是好的。然而南康有个妇人，谋杀丈夫的事实非常清楚，却曲意宽免她的死罪，导致多次审理的官员反而因判罪过重而被处罚。我任赣州知州时，有个士兵逃到外县，在深林中杀了村民，村民的哥哥后来知道此事，害怕报官的费用，就烧了尸体，事情败露后被关进监狱，因为杀人时没有证人，尸体未经检验，上奏刑部后，刑部就定为流配。我扣住敕令不下发，再次上奏论辩，还没批复，这个士兵就死在狱中。因而记起元丰年间，宣州百姓叶元，因为同住的兄长奸污了他的妻子而杀死兄长，又杀了兄长的儿子，并强迫父亲和嫂子立下契约，不向官府告发，邻居揭发了这件事，州里认为情理可悯，向上请示。审刑院上奏想宽免他，神宗说：“罪人已经先死了，奸乱之事，只是出于叶元之口，不足以定罪，而且百姓虽然无知，触犯法律禁令，固然应当怜悯。但为了妻子的爱，既杀了兄长，又杀了侄子，还欺骗父亲，违背天理，伤败人伦，应该按殴打兄长致死的法律论处。”这个旨意可谓非常英明了。
医职冗滥
医职冗滥
神宗董正治官，立医官，额止于四员。及宣和中，自和安大夫至翰林医官，凡一百十七人，直局至祗候，凡九百七十九人，冗滥如此。三年五月始诏大夫以二十员，郎以三十员，医效至祗候，以三百人为额，而额外人免改正，但不许作官户，见带遥郡人并依元丰旧制，然竟不能循守也。乾道三年正月，随龙医官、平和大夫、阶州团练使潘攸差判太医局，请给依能诚例支破。迈时在西掖，取会能诚全支本色，因依诚系和安大夫、潭州观察使，月请米麦巨余硕，钱数百干，春冬绵绢之属，比他人十倍，因上章极论之，乞将攸合得请给，令户部照条支破。孝宗圣谕云：「岂惟潘攸不合得，并能诚亦合住了。」即日御笔批依，仍改正能诚已得真俸之旨，旋又罢医官局。
宋神宗整顿官制，设立医官，名额只有四员。到了宣和年间，从和安大夫到翰林医官，共有一百一十七人，从直局到祗候，共有九百七十九人，冗员泛滥到这种程度。宣和三年五月才下诏规定大夫以二十员为限，郎以三十员为限，医效到祗候以三百人为限额，而额外人员免予改正，但不许算作官户，现有带遥郡官职的人一律依照元丰旧制，然而最终没能遵守。乾道三年正月，随龙医官、平和大夫、阶州团练使潘攸被差遣判太医局，请求按照能诚的先例支取俸禄。我当时在中书省，查考能诚是全额支取本色俸禄，因为能诚是和安大夫、潭州观察使，每月领取米麦一百多石，钱数百千，春冬的绵绢之类，是别人的十倍，于是上奏章极力论述此事，请求将潘攸应得的俸禄，令户部依照条例支给。孝宗皇帝下旨说：“岂止潘攸不该得，就连能诚也应该停发。”当天御笔批示同意，并改正了能诚已得实俸的旨意，不久又罢免了医官局。
世人语音有以切脚而称者，亦间见之于书史中，如以蓬为勃笼，梁为勃阑，铎为突落，叵为不可，团为突栾，钲为丁宁，顶为滴𩕳，角为矻落，蒲为勃卢，精为即零，螳为突郎，诸为之乎，旁为步廊，茨为蒺藜，圈为屈挛，锢为骨露，案为窟驼是也。
世人的语音中有用反切注音来称呼的，也偶尔在史书中见到，比如把“蓬”称为“勃笼”，“梁”称为“勃阑”，“铎”称为“突落”，“叵”称为“不可”，“团”称为“突栾”，“钲”称为“丁宁”，“顶”称为“滴𩕳”，“角”称为“矻落”，“蒲”称为“勃卢”，“精”称为“即零”，“螳”称为“突郎”，“诸”称为“之乎”，“旁”称为“步廊”，“茨”称为“蒺藜”，“圈”称为“屈挛”，“锢”称为“骨露”，“案”称为“窟驼”，就是这种情况。
唐世辟寮佐有词
唐代征辟僚佐有文辞
唐世节度、观察诸使，辟置寮佐以至州郡差掾属，牒语皆用四六，大略如告词。李商隐《樊南甲乙集》、顾云编稿、罗隐《湘南杂槁》，皆有之。故韩文公《送石洪赴河阳幕府序》云：「撰书辞，具马市。」李肇《国史补》，载崖州差故相韦执谊摄军事衙推，亦有其文，非若今时只以吏牍行遣也。钱武肃在镇牒钟廷翰摄安吉主簿云：「敕淮南、镇海、镇东等军节度使，牒将仕郎试秘书省校书郎钟廷翰，牒奉处分，前件官儒素修身，早升官绪，寓居霅水，累历星霜，克循廉谨之规，备显温恭之道。今者愿求录用，特议抡材，安吉属城印曹阙吏，俾期差摄，勉效公方，倘闻佐理之能，岂恡超升之奖？事须差摄安吉县主簿牒举者，故牒。贞明二年三月日。」牒后衔云：「使、尚父、守尚书令、吴越王押。」此牒今藏于王顺伯家，其字画端严有法，其文则掌书记所撰，殊为不工，但印记不存矣。谓主簿为印曹，亦佳。
唐代节度使、观察使等使职，征辟设置僚佐以至州郡差遣属官，公文都用四六骈文，大致如同告词。李商隐的《樊南甲乙集》、顾云的编稿、罗隐的《湘南杂槁》，都收录了这类文字。所以韩文公《送石洪赴河阳幕府序》说：“撰写书辞，备好马匹。”李肇的《国史补》，记载崖州差遣前宰相韦执谊代理军事衙推，也有这样的公文，不像现在只用吏员文书来行文派遣。钱武肃在镇海时，发文牒差遣钟廷翰代理安吉主簿说：“敕淮南、镇海、镇东等军节度使，牒将仕郎试秘书省校书郎钟廷翰，牒奉处分，前件官以儒素修身，早年升入官途，寓居霅水，历经多年，能遵循廉洁谨慎的规范，充分显示温良恭敬的品德。如今愿意请求录用，特此商议选拔人才，安吉属城印曹缺吏，期望差遣代理，勉力效忠公事，倘若听说有辅佐治理的才能，岂会吝惜超升的奖赏？事须差遣代理安吉县主簿牒举者，故牒。贞明二年三月日。”牒后署名说：“使、尚父、守尚书令、吴越王押。”这份牒文如今收藏在王顺伯家，其字迹端正严谨有法度，其文辞是掌书记所撰写，很不工整，但印记已经不存在了。称主簿为印曹，也很不错。
高子允谒刺
高子允的名帖
工顺伯藏昔贤墨帖至多，其一曰高子允诸公谒刺，凡十六人，时公美、徐振甫、余中、龚深父、元音宁、秦少游、黄鲁直、张文潜、晁无咎、司马公休、李成季、叶致远、黄道夫、廖明略、彭器资、陈祥道，皆元祐四年朝士，唯器资为中书舍人，余皆馆职。其刺字或书官职，或书郡里，或称姓名，或只称名，既手书之，又斥主人之字，且有同舍、尊兄之目，风流气味，宛然可端拜，非若后之士大夫一付笔吏也。蔡忠惠公帖亦有其二：一曰，襄奉候子石兄起居，朔旦谨谒；一曰，襄别洪州少卿学士。盖又在前帖三十年之先也。
王顺伯收藏前代贤人的墨帖非常多，其中一份是高子允等各位公卿的名帖，共十六人，包括时公美、徐振甫、余中、龚深父、元音宁、秦少游、黄鲁直、张文潜、晁无咎、司马公休、李成季、叶致远、黄道夫、廖明略、彭器资、陈祥道，都是元祐四年的朝中士人，只有彭器资是中书舍人，其余都是馆阁职务。他们的名帖上有的写官职，有的写郡望乡里，有的写姓名，有的只写名，既亲手书写，又直呼主人的表字，而且有“同舍”、“尊兄”这样的称呼，风流气韵，宛然可见，令人肃然起敬，不像后来的士大夫一切都交给笔吏代劳。蔡忠惠公的帖子也有两件：一件说，襄奉候子石兄起居，朔旦谨谒；一件说，襄别洪州少卿学士。大概还在前面那些帖子三十年之前。
蔡君漠书碑
蔡君谟书写碑文
欧阳公作《蔡君漠墓志》云：「公工于书画，颇自惜，不妄与人书。仁宗尤爱称之，御制《元舅陇西王碑文》，诏公书之。其后命学士撰《温成皇后碑文》，又敕公书，则辞不肯，曰：『此待诏职也。』」国史传所载，盖用其语。比见蔡与欧阳一帖云：「向（xiàng）者得侍陛下清光，时有天旨，令写御撰碑文、宫寺题榜。至有勋德之家，干请朝廷出敕令书。襄谓近世书写碑志，则有资利，若朝廷之命，则有司存焉，待诏其职也。今与待诏争利其可乎？力辞乃已。」盖辞其可辞，其不可辞者不辞也。然后知蔡公之旨意如此。虽勋德之家，请于朝出敕令书者，亦辞之，不止一《温成碑》而已。其清介有守，后世或未知之，故载于此。
欧阳公撰写《蔡君谟墓志》说：“公擅长书画，很爱惜自己，不轻易给人写字。仁宗尤其喜爱称赞他，御制《元舅陇西王碑文》，下诏命公书写。后来命学士撰写《温成皇后碑文》，又敕令公书写，他却推辞不肯，说：‘这是待诏的职责。’”国史传记所记载，大概就是引用这些话。近来见到蔡襄给欧阳修的一封信说：“先前得以侍奉陛下清光，时常有圣旨，命我书写御撰碑文、宫寺题榜。甚至有功勋德望之家，向朝廷请求下敕令命我书写。我认为近世书写碑志，可以得到财利，如果是朝廷的命令，则有专门的机构负责，待诏才是其职责。如今我与待诏争利，这可以吗？极力推辞才作罢。”大概他是推辞可以推辞的，不可推辞的就不推辞。然后才知道蔡公的用意如此。即使是功勋德望之家，向朝廷请求下敕令命他书写的，他也推辞，不止是《温成碑》一事而已。他清正耿介有操守，后世或许不知道，所以记载在这里。
杨涉父子
杨涉父子
唐杨涉为人和厚恭谨。哀帝时，自吏部侍郎拜相。时朱全忠擅国，涉闻当为相，与家人相位，谓其子凝式曰：「此吾家之不幸也，必为汝累。」后二年全忠篡逆，涉为押传国宝使，凝式曰：「大人为唐宰相，而国家至此，不可谓之无过，况手持天子玺缓与人，虽保富贵，奈千载何，盖辞之？」涉大骇，曰：「汝灭吾族！」神色为之不宁者数日。此一杨涉也，方其且相，则对其子有不幸之语，及持国宝与逆贼，则骇其子劝止之请，一何前后之不相佯也？鄙夫患失，又惩白马之祸，丧其良心，甘人「六臣」之列，其可羞也甚矣！凝式病其父失节，托于心疾，历五代十二君，佯狂不仕，亦贤乎哉！
唐代杨涉为人温和厚道、恭敬谨慎。唐哀帝时，从吏部侍郎拜为宰相。当时朱全忠专权，杨涉听说自己将任宰相，与家人相对哭泣，对他的儿子杨凝式说：“这是我家的不幸，一定会连累你。”两年后朱全忠篡位叛逆，杨涉担任押传国宝使，杨凝式说：“父亲大人身为唐朝宰相，而国家到了这个地步，不能说没有过错，何况手持天子的玉玺交给别人，虽然能保全富贵，但千载之后如何面对？何不推辞？”杨涉大惊，说：“你会灭我全族！”神色为此不安了好几天。同是一个杨涉，当他将要任宰相时，对儿子说出不幸的话，等到拿着国宝交给逆贼时，却对儿子劝止的请求感到惊恐，为什么前后如此不一致呢？鄙陋之人患得患失，又鉴于白马驿之祸，丧失了良心，甘愿列入“六臣”之列，真是可耻至极！杨凝式痛恨父亲失节，托言有心病，历经五代十二位君主，装疯不做官，也真是贤德啊！
佛胸卐字
佛胸前的卐字
《法苑珠林》叙佛之初生云：「开卍字于胸前，蹑千轮于足下。」又《占相部》云：「如来至真，常于胸前自然卍字，人人相者乃往古世蠲除秽浊不善行故。」予于《夷坚丁志》中载蔡京胸字，言「京死后四十二年迁葬，皮肉消化已尽，独心胸上隐起一卍字，高二分许，如镌刻所就。」正与此同。以大奸误国之人，而有此祥，诚不可晓也。岂非天崩地坼，造化定数，故产此异物，以为宗社之祸邪！
《法苑珠林》叙述佛初生时说：“胸前显现卍字，脚下踩着千轮。”又《占相部》说：“如来至真，常在胸前自然显现卍字，有这种相的人是因为前世清除秽浊不善之行的缘故。”我在《夷坚丁志》中记载了蔡京胸前的字，说“蔡京死后四十二年迁葬，皮肉已经消化殆尽，只有心胸上隐约凸起一个卍字，高约二分，如同镌刻而成。”正与此相同。以一个大奸大恶误国之人，却有这种祥瑞，实在不可理解。难道是天崩地裂，造化定数，所以生出这种异物，作为宗庙社稷的祸患吗！
杜子美赠苏涣诗，序云：「苏大侍御涣，静者也，旅寓江侧，凡是不交州府之客，人事都绝久矣。肩舆江浦，忽访老夫，请诵近诗，肯吟数首，才力素壮，词句动人，涌思雷出，书筐几杖之外，殷殷留金石声。赋八韵记异，亦记者夫倾倒于苏至矣。」诗有「再闻诵新作，突过黄初诗」之语。又有一篇《寄裴道州并呈苏涣侍御》云：「附书与裴因示苏，此生已媿须人扶。致君尧舜付公等，早据要路思捐躯。」其褒重之如此。《唐·艺文志》，有涣诗一卷，云：「涣少喜剽盗，善用白弯，巴蜀商人苦之，称『白跖』，以比庄矫。后折节读书，进士及第。湖南崔瓘辟从事，继走交、广，与哥舒晃反，伏诛。」然则非所谓静隐者也。涣在广州作变律诗十九首，上广府帅，其一曰：「养蚕为素丝，叶尽蚕不老。顷筐对空床，此意向谁道。一女不得织，万夫受其寒。一夫不得意，四海行路难。祸亦不在大，祸亦不在先。世路险孟门，吾徒当勉族。」其二曰：「毒蜂一巢成，高挂恶木枝。行人百步外，目断魂为飞。长安大道边，挟弹谁家儿？手持黄金丸，引满无所疑。一中纷下来，势若风雨随。身如万箭攒，宛转送所之。徒有疾恶心，奈何不知几！」读此二诗，可以知其人矣。杜赠涣诗，名为记异，语意不与他等，厥有旨哉！
杜甫赠给苏涣的诗，序言说：“苏大侍御涣，是个沉静的人，旅居在江边，凡是州府中的客人一概不交往，人事应酬断绝很久了。他坐着轿子来到江边，忽然拜访老夫，请求诵读近作，愿意吟咏几首。他才力向来雄健，词句动人，文思如雷般涌出，书箱几杖之外，还留下洪亮的金石之声。我写了八韵诗记录这件异事，也是记述老夫对苏涣的倾倒之情到了极点。”诗中有“再闻诵新作，突过黄初诗”的句子。还有一篇《寄裴道州并呈苏涣侍御》说：“附书与裴因示苏，此生已媿须人扶。致君尧舜付公等，早据要路思捐躯。”他对苏涣的褒奖重视到了这种程度。《唐书·艺文志》记载有苏涣诗一卷，说：“苏涣年轻时喜欢抢劫盗窃，善于使用白弯弓，巴蜀的商人深受其害，称他为‘白跖’，把他比作庄矫。后来他改变志向读书，考中进士。湖南的崔瓘征召他为从事，接着他跑到交州、广州，与哥舒晃一起造反，被处死。”这样看来，他并不是所谓的沉静隐士。苏涣在广州写了十九首变律诗，献给广州的统帅，其中第一首说：“养蚕为素丝，叶尽蚕不老。顷筐对空床，此意向谁道。一女不得织，万夫受其寒。一夫不得意，四海行路难。祸亦不在大，祸亦不在先。世路险孟门，吾徒当勉族。”第二首说：“毒蜂一巢成，高挂恶木枝。行人百步外，目断魂为飞。长安大道边，挟弹谁家儿？手持黄金丸，引满无所疑。一中纷下来，势若风雨随。身如万箭攒，宛转送所之。徒有疾恶心，奈何不知几！”读这两首诗，可以了解他的为人了。杜甫赠给苏涣的诗，名为记录异事，语意与其他诗不同，确实是有深意的啊！
岁后八日
岁后八日
《东方朔占书》，岁后八日，一为鸡，二为犬，三为豕，四为羊，五为牛，六为马，七为人，八为谷。谓其日晴，则所主之物育，阴则灾。杜诗云：「元日到人日，未有不阴时。」用此也。八日为谷，所系尤重，而人罕知者，故书之。
《东方朔占书》说，岁后的八天，第一天是鸡，第二天是狗，第三天是猪，第四天是羊，第五天是牛，第六天是马，第七天是人，第八天是谷。如果那天天气晴朗，那么所主管的生物就会繁育，如果阴天就会有灾祸。杜甫的诗说：“元日到人日，未有不阴时。”就是引用这个说法。第八天是谷，关系尤其重大，但人们很少知道，所以记录下来。
门焉闺焉
门焉闺焉
《左氏传》好用「门焉」字，如「晋侯围曹，门焉」，「齐侯围龙，卢蒲就魁门焉」，「吴伐巢，吴子门焉」，阳人启门，诸侯之士门焉」。及「蔡公孙翩以两矢门之」，「门于师之梁」，「门于阳州」之类，皆奇葩之语也。然《公羊传》云：「入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉。」又杰出有味。何休注「堂无人焉」之下曰：「但言焉，绝语辞，堂不设守视人，故不言焉者。」休之学可谓精切，能尽立言之深意。
《左传》喜欢用“门焉”这个词，比如“晋侯围曹，门焉”、“齐侯围龙，卢蒲就魁门焉”、“吴伐巢，吴子门焉”、“阳人启门，诸侯之士门焉”。以及“蔡公孙翩以两矢门之”、“门于师之梁”、“门于阳州”之类，都是奇特新颖的语句。然而《公羊传》说：“入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉。”又特别突出而有韵味。何休在“堂无人焉”下面注释说：“只言‘焉’，是句末语气词，堂上没有设置看守的人，所以不说‘焉者’。”何休的学问可以说是精当贴切，能够完全表达出立言的深意。
郡县主婿官
郡县主婿官
本朝宗室袒免亲女出嫁，如婿系白身人，得文解者为将仕郎，否则承节、承信郎，妻虽死，夫为官如故。按唐贞元中，故怀泽县主婿检校赞善大夫窦克绍状言：「臣顷以国亲，超授宠禄，及县主薨逝，臣官遂停。臣陪位出身，未授检校官，自有本官，伏乞宣付所司，许取前衔婺州司户参军随例调集。」诏：「许赴集，仍委所司比类前任正员官依资注拟。自今已后，郡县主婿除丁忧外，有曾任正员官停检校官俸料后者，准此处分。」乃知婿官不停者，恩厚于唐世多矣。绍兴中，高士轰尚伪福国长公主，至观察使。及公主事发诛死，犹得故官，可谓优渥。
本朝宗室中袒免亲的女儿出嫁，如果女婿是平民，获得文解的就授任将仕郎，否则授任承节郎或承信郎，妻子即使去世，丈夫的官职仍然保留。按唐代贞元年间，已故怀泽县主的女婿、检校赞善大夫窦克绍上奏说：“臣不久前因为是国亲，被破格授予宠禄，等到县主去世，臣的官职就被停止了。臣以陪位出身，未授检校官，自有本官，伏请宣付有关部门，允许臣用前任婺州司户参军的官衔按例参加调集。”诏令说：“允许赴集，并委托有关部门比照前任正员官依资历注拟。从今以后，郡县主的女婿除了丁忧之外，有曾任正员官而停止检校官俸料后的，按此处理。”由此可知，女婿官职不停，恩惠比唐代深厚多了。绍兴年间，高士轰娶了伪福国长公主，官至观察使。等到公主事发被处死，他仍然保留原官，可以说是优厚了。
乐府诗引喻
乐府诗引喻
自齐、梁以来，诗人作乐府《子夜四时歌》之类，每以前句比兴引喻，而后句实言以证之。至唐张祜、李商隐、温庭筠、陆龟蒙，亦多此体，或四句皆然。今略书十数联于策。其四句者，如
自从齐、梁以来，诗人写作乐府《子夜四时歌》这类诗，常常用前句作比兴引喻，而后句用实言来印证。到了唐代张祜、李商隐、温庭筠、陆龟蒙，也多用这种体式，有的四句都是这样。现在略记十几联在纸上。其中四句的，如
「高山种芙蓉，复经黄檗坞，未得一莲时，流离婴辛苦。」
“高山种芙蓉，复经黄檗坞，未得一莲时，流离婴辛苦。”
「窗外山魈立，知渠脚不多。三更机底下，摸著是谁梭。」
“窗外山魈立，知渠脚不多。三更机底下，摸著是谁梭。”
「淮上能无雨，回头总是情。蒲帆浑未织，争得一欢成。」
“淮上能无雨，回头总是情。蒲帆浑未织，争得一欢成。”
其两句者，如
其中两句的，如
「风吹荷叶动，无夜不摇莲。」
“风吹荷叶动，无夜不摇莲。”
「空织无经纬，求匹理自难。」
“空织无经纬，求匹理自难。”
「围棋烧败袄，著子故依然。」
“围棋烧败袄，著子故依然。”
「理丝入残机，何悟不成匹。」
“理丝入残机，何悟不成匹。”
「摛门不安横，无复相关意。」
“摛门不安横，无复相关意。”
「黄檗向春生，苦心日日长。」
“黄檗向春生，苦心日日长。”
「明灯照空局，悠然未有期。」
“明灯照空局，悠然未有期。”
「玉作弹棋局，中心最不平。」
“玉作弹棋局，中心最不平。”
「葛刀横眼底，方觉泪难裁。」
“葛刀横眼底，方觉泪难裁。”
「中劈庭前枣，教郎见赤心。」
“中劈庭前枣，教郎见赤心。”
「千寻葶苈枝，争奈长长苦。」
“千寻葶苈枝，争奈长长苦。”
「愁见蜘蛛织，寻思直到明。」
“愁见蜘蛛织，寻思直到明。”
「双灯俱暗尽，奈许两无由。」
“双灯俱暗尽，奈许两无由。”
「三更书石阙，忆子夜啼悲。」
“三更书石阙，忆子夜啼悲。”
「芙蓉腹里萎，怜汝从心起。」
“芙蓉腹里萎，怜汝从心起。”
「朝看暮牛迹，知是宿啼痕。」
“朝看暮牛迹，知是宿啼痕。”
「梳头入黄泉，分作两死计。」
“梳头入黄泉，分作两死计。”
「石阙生口中，衔悲不能语。」
“石阙生口中，衔悲不能语。”
「桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。」
“桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。”
皆是也。
都是这样的。
龟蒙又有《风人诗》四首云：
陆龟蒙又有《风人诗》四首说：
「十万全师出，遥知正忆君。一心如瑞麦，长作两歧分。」
“十万全师出，遥知正忆君。一心如瑞麦，长作两歧分。”
「破檗供朝爨，须知是苦辛。晓天窥落宿，谁识独醒人。」
“破檗供朝爨，须知是苦辛。晓天窥落宿，谁识独醒人。”
「旦日思双屡，明时愿早谐。丹青传四渎，难写是秋怀。」
“旦日思双屡，明时愿早谐。丹青传四渎，难写是秋怀。”
「闻道更新帜，多应废旧期。征衣无伴捣，独处自然悲。」
“闻道更新帜，多应废旧期。征衣无伴捣，独处自然悲。”
皮日休和其三章云：
皮日休和了其中三章说：
「刻石书离恨，因成别后悲。莫言春茧薄，犹有万重思。」
“刻石书离恨，因成别后悲。莫言春茧薄，犹有万重思。”
「镂出容刀饰，亲逢巧笑难。目中骚客珮，争奈即阑干。」
“镂出容刀饰，亲逢巧笑难。目中骚客珮，争奈即阑干。”
「江上秋声起，从来浪得名。逆风犹挂席，苦不会凡情。」
“江上秋声起，从来浪得名。逆风犹挂席，苦不会凡情。”
刘采春所唱云：
刘采春所唱的说：
「不是厨中串，争知炙里心。井边银钏落，展转恨还深。」
“不是厨中串，争知炙里心。井边银钏落，展转恨还深。”
「簳蜡为红烛，情知不自由。细丝斜结网，争奈眼相钩。」
“簳蜡为红烛，情知不自由。细丝斜结网，争奈眼相钩。”
尤为明白。
尤其明白易懂。
七言亦间有之，如
七言诗中也间或有这样的，如
「东边日出西边雨，道是无情又有情。」
“东边日出西边雨，道是无情又有情。”
「玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无？」
“玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无？”
「合欢桃核真堪恨，里许元来别有人。」
“合欢桃核真堪恨，里许元来别有人。”
近世鄙词，如《一落索》数阕，盖效此格。语意亦新工，恨太俗耳，然非才士不能力。
近代一些粗俗的词作，比如几首《一落索》，大概是模仿这种格调。它们的语言意境也算新颖精巧，只可惜太过俚俗了，不过若非有才学的人也无法写出这样的作品。
世传东坡一绝句云：「莲子擘开须见薏，揪枰著尽更无棋。破衫却有重缝处，一饭何曾忘却匙。」盖是文与意并见一句中，又非前比也。
世间流传苏东坡的一首绝句说：“莲子擘开须见薏，揪枰著尽更无棋。破衫却有重缝处，一饭何曾忘却匙。”这大概是文采与意趣同时体现在一句之中，又不是前面那些作品所能比拟的了。
集中不载。
这首诗在东坡的文集里没有收录。