寓言第二十七 ◄
庄子
让王第二十八
让王第二十八
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：「以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病。方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我当天子，也还可以。不过，我正患有幽忧之病，正在治疗，没有空闲去治理天下。”天下是最贵重的，却不肯因此伤害自己的生命，又何况其他事物呢！只有不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他。
舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我正患有幽忧之病，正在治疗，没有空闲去治理天下。”所以天下是最大的器物，却不肯用它来交换生命，这就是有道之人与世俗之人不同的地方。
舜以天下让善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！」遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜把天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿葛布；春天耕种，身体足以劳动；秋天收获，身体足以休养饮食；太阳出来就劳作，太阳下山就休息，逍遥于天地之间而心意自得。我要天下做什么呢！可悲啊，你不了解我！”于是不接受。随后离开而进入深山，没有人知道他的去处。
舜把天下让给他的朋友石户之农。石户之农说：“君王为人真是劳苦啊，是个勤勉用力的人！”认为舜的德行还没有达到极致。于是丈夫背着东西，妻子顶着东西，带着孩子进入海岛，终身没有返回。
大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。」因杖䇲而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！
大王亶父居住在邠地，狄人攻打他；他用皮帛侍奉狄人而不接受，用犬马侍奉而不接受，用珠玉侍奉而不接受，狄人所要求的是土地。大王亶父说：“与别人的兄长居住却杀死他的弟弟，与别人的父亲居住却杀死他的儿子，我不忍心。你们都好好住下去吧！做我的臣子和做狄人的臣子有什么不同！而且我听说，不要因为用来养生的土地而伤害所养的人民。”于是拄着拐杖离开了。百姓接连不断地跟随他，于是在岐山之下建成了国家。像大王亶父，可以说是能够尊重生命了。能够尊重生命的人，即使富贵也不因供养而伤害身体，即使贫贱也不因利益而拖累形体。当今世上的人，身居高官尊爵的，都看重失去它们，见到利益就轻易地牺牲自身，难道不糊涂吗！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：「君乎，君乎！独不可以舍我乎！」王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
越人三代杀了他们的国君，王子搜对此很忧虑，逃到丹穴。越国没有国君，寻找王子搜找不到，一直追到丹穴。王子搜不肯出来，越人用艾草熏他。让他乘坐王车。王子搜拉着车绳上车，仰天呼喊说：“国君啊，国君啊！难道就不能放过我吗！”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因为国家而伤害生命了，这本来就是越人想要让他做国君的原因。
韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：「今使天下书铭于君之前，书之言曰：『左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」
韩国和魏国互相争夺侵占的土地。子华子见到昭僖侯，昭僖侯面有忧色。子华子说：“现在让天下人在您面前写下铭文，铭文上说：‘左手夺取它就砍掉右手，右手夺取它就砍掉左手，然而夺取它的人必定拥有天下。’您能去夺取吗？”
昭僖侯曰：「寡人不攫也。」
昭僖侯说：“我不去夺取。”
子华子曰：「甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！」
子华子说：“很好！由此看来，两只手臂比天下重要，身体又比两只手臂重要。韩国比天下轻得多，现在所争夺的，又比韩国轻得多。您何必愁苦身体、伤害生命去忧虑得不到呢！”
僖侯曰：「善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。」子华子可谓知轻重矣。
僖侯说：“好啊！教导我的人很多，从未听到过这样的话。”子华子可以说是懂得轻重了。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：「此颜阖之家与？」颜阖对曰：「此阖之家也。」使者致币，颜阖对曰：「恐听者谬而遗使者罪，不若审之。」使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
鲁国国君听说颜阖是得道之人，派人先送去礼物。颜阖住在简陋的里巷，穿着粗布衣服自己在喂牛。鲁国国君的使者到了，颜阖亲自接待他。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者送上礼物，颜阖回答说：“恐怕是听错了而给使者带来罪过，不如回去核实一下。”使者回去，反复核实，再来找他，却找不到了。所以像颜阖这样的人，是真的厌恶富贵啊。
故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！
所以说，道的精华用来修身，它的剩余用来治理国家，它的糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业，是圣人闲暇之余的事，并不是用来保全身体、养护生命的。当今世俗的君子，大多危害身体、抛弃生命去追逐外物，难道不悲哀吗！凡是圣人的行动，必定考察它的目的和原因。现在如果有一个人，用随侯的宝珠去弹射千仞高的麻雀，世人一定会嘲笑他，这是为什么呢？因为他所用的东西贵重而所追求的东西轻微。生命，难道只像随侯珠那样贵重吗！
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：「列御寇，葢有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。
列子穷困，面容有饥饿之色。有门客对郑子阳说：“列御寇，大概是有道之士，住在您的国家却穷困，您难道是不喜欢士人吗？”郑子阳立即命令官员送给他粮食。列子见到使者，拜了两拜而推辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！」
使者离开后，列子进屋，他的妻子望着他拍着胸口说：“我听说有道之人的妻子儿女，都能得到安逸快乐，现在却面有饥色。国君派人送粮食给您，您不接受，难道不是命吗！”
子列子笑谓之曰：「君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作难而杀子阳。
列子笑着对她说：“国君并不是自己了解我，而是因为别人的话才送给我粮食，等到他要治我的罪时，也会因为别人的话，这就是我不接受的原因。”后来，民众果然发难而杀死了子阳。
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：「大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！」
楚昭王失去了国家，屠羊说逃跑跟随昭王。昭王返回国家，将要赏赐跟随的人，轮到屠羊说。屠羊说说：“大王失去国家，我失去了屠羊的工作；大王返回国家，我也返回了屠羊的工作。我的爵位俸禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢！”
王曰：「强之。」
楚王说：“勉强他接受。”
屠羊说曰：「大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。」
屠羊说说：“大王失去国家，不是我的罪过，所以不敢接受诛罚；大王返回国家，不是我的功劳，所以不敢接受赏赐。”
王曰：「见之！」
楚王说：“让他来见我！”
屠羊说曰：「楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。」
屠羊说说：“楚国的法令，必须有重赏大功之后才能被接见，现在我的智慧不足以保存国家，勇气不足以杀死敌寇。吴军进入郢都，我害怕危难而躲避敌寇，并不是故意跟随大王。现在大王想要废除法令毁弃约定来接见我，这不是我所愿意让天下人听到的。”
王谓司马子綦曰：「屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。」
楚王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱而陈述的道理很高明，你替我用三公的职位来延请他。”
屠羊说曰：「夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。」遂不受也。
屠羊说说：“三公的职位，我知道它比屠羊的店铺尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊的利润丰厚；但是怎么能因为贪图爵位俸禄而让我的国君有胡乱施舍的名声呢！我不敢接受，希望回到我的屠羊店铺。”于是不接受。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。
原宪住在鲁国，房屋只有一丈见方，屋顶盖着生草；蓬草编的门不完整，用桑条做门轴；用破瓮做窗户，分成两间屋子，用粗布堵塞；屋顶漏雨，地面潮湿，他却端端正正地坐着弹琴唱歌。
子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠𫄳履，杖藜而应门。
子贡乘坐着高头大马，穿着内红外白的衣服，高大的马车进不了小巷，前去见原宪。原宪戴着桦树皮做的帽子，穿着无跟的鞋，拄着藜杖来开门。
子贡曰：「嘻！先生何病？」
子贡说：“哎呀！先生有什么病吗？”
原宪应之曰：「宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。」子贡逡巡而有愧色。
原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫穷，学习了却不能实行叫做病。现在我是贫穷，不是病。”子贡退后几步，面有愧色。
原宪笑曰：「夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。」
原宪笑着说：“那种迎合世俗而行动，结党营私而交友，学习是为了炫耀给别人，教导是为了显示自己，把仁义当作邪恶的工具，用车马装饰自己，我不忍心做这些事。”
曾子居衞，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳𫄳而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
曾子住在卫国，穿着破旧的麻絮袍子，没有外罩，面色浮肿，手脚长满老茧。三天不生火做饭，十年不做新衣服，正一正帽子帽带就断了，拉一拉衣襟胳膊肘就露出来，穿鞋子脚后跟就裂开。他却拖着破鞋唱着《商颂》，声音充满天地，好像从金石中发出。天子不能使他做臣子，诸侯不能和他交朋友。所以修养心志的人忘记了形体，保养形体的人忘记了利益，追求大道的人忘记了心机。
孔子谓颜回曰：「回，来！家贫居卑，胡不仕乎？」
孔子对颜回说：“回，过来！你家境贫寒，地位卑微，为什么不去做官呢？”
颜回对曰：「不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给𫗞粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。」
颜回回答说：“我不愿做官。我在城外有五十亩田，足够供给稠粥；城内有十亩田，足够种植丝麻；弹琴足以自娱，所学先生的道理足以自乐。我不愿做官。”
孔子愀然变容曰：「善哉回之意！丘闻之：『知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不作。』丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。」
孔子脸色变得严肃说：“回的心意真好啊！我听说：‘知足的人不因为利益而拖累自己，明白自得的人失去什么也不恐惧，内心修养德行的人没有职位也不惭愧。’我诵读这些话很久了，现在在回身上才真正看到，这是我的收获啊。”
中山公子牟谓瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何？」
中山公子牟对瞻子说：“身体在江海之上，心却留在朝廷之下，怎么办呢？”
瞻子曰：「重生。重生则利轻。」
瞻子说：“看重生命。看重生命就会看轻利益。”
中山公子牟曰：「虽知之，未能自胜也。」
中山公子牟说：“虽然知道这个道理，却不能克制自己。”
瞻子曰：「不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！」
瞻子说：“不能克制自己就顺从它，精神难道会厌恶吗？不能克制自己而勉强不服从，这叫做双重伤害。受到双重伤害的人，不能长寿了！”
魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。
魏牟，是大国的公子，他隐居在岩穴中，比平民百姓更难做到；虽然没有达到道的境界，但可以说是有这种心意了。
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路子贡相与言曰：「夫子再逐于鲁，削迹于衞，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？」
孔子被困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭，野菜汤里没有米粒，脸色非常疲惫，却在屋里弹琴唱歌。颜回在择菜，子路和子贡互相议论说：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国被铲除足迹，在宋国被砍倒大树，在商周之地受困，在陈蔡被包围，杀先生的人没有罪过，凌辱先生的人不受禁止。可是先生弹琴唱歌，从未断绝过声音，君子竟然这样不知羞耻吗？”
子路子贡入。子路曰：「如此者可谓穷矣！」
子路和子贡进来。子路说：“像这样可以说是困窘了！”
孔子曰：「是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！」
孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做通达，困窘于道才叫做困窘。现在我怀抱仁义之道而遭遇乱世的祸患，这算什么困窘呢！所以内心反省而不在道上困窘，面临危难而不丧失德行，严寒到来，霜雪降临，我因此才知道松柏的茂盛。陈蔡的困厄，对我来说是幸运啊！”
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：「吾不知天之高也，地之下也。」
孔子拿过琴弹奏歌唱，子路威武地拿着盾牌起舞。子贡说：“我不知道天有多高，地有多厚啊。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎共首。
古代得道的人，困窘也快乐，通达也快乐。他们所快乐的并不是困窘或通达，只要道德存于心中，那么困窘和通达就像寒暑风雨的交替一样自然了。所以许由在颍阳自得其乐，共伯在共首得到安适。
舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，君王的为人，居住在田野之中却出入尧的门下！不仅如此，还想用他的耻辱行为来玷污我。我羞于见到他。”于是自己跳入清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：「非吾事也。」
汤将要讨伐桀，找卞随谋划，卞随说：“这不是我的事。”
汤曰：「孰可？」
汤说：“谁可以？”
曰：「吾不知也。」
卞随说：“我不知道。”
汤又因务光而谋，务光曰：「非吾事也。」
汤又找务光谋划，务光说：“这不是我的事。”
汤曰：「孰可？」
汤说：“谁可以？”
曰：「吾不知也。」
务光说：“我不知道。”
汤曰：「伊尹何如？」
汤说：“伊尹怎么样？”
曰：「强力忍垢，吾不知其他也。」
务光说：“他坚强有力，能忍受耻辱，我不知道其他的。”
汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：「后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。」乃自投椆水而死。
汤于是和伊尹谋划讨伐桀，战胜了桀，把天下让给卞随。卞随推辞说：“君王讨伐桀时曾向我谋划，一定认为我是凶残的人；战胜桀后把天下让给我，一定认为我是贪婪的人。我生在乱世，而无道的人两次用他的耻辱行为来玷污我，我不忍心多次听到这些。”于是自己投入椆水而死。
汤又让务光，曰：「知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」
汤又让位给务光，说：“智者谋划，勇者完成，仁者居位，这是自古以来的道理。先生为什么不即位呢？”
务光辞曰：「废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。」乃负石而自沈于庐水。
务光推辞说：“废黜君主，是不义；杀害民众，是不仁；别人遭受危难，我享受利益，是不廉。我听说，不合道义的，不接受他的俸禄；无道的世道，不踏上它的土地。何况是尊崇我呢！我不忍心长久地看到这些。”于是背着石头自己沉入庐水。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：「吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。」至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。
当初周朝兴起的时候，有两位贤士住在孤竹国，叫伯夷和叔齐。两人互相说：“我听说西方有个人，好像是有道的人，我们试着去看看。”到了岐山之南，武王听说了，派周公旦去见他们，和他们盟誓说：“增加俸禄二等，授予一等的官职。”用牲畜的血涂在盟书上埋掉。
二人相视而笑，曰：「嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，殷德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。」二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。
两人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下，四时祭祀竭尽恭敬而不祈求福佑；他对于人民，以忠信尽力治理而无所求。乐于参与政事就参与政事，乐于治理就治理，不利用别人的败坏来成就自己，不利用别人的卑下来抬高自己，不因为遇到时机而谋取私利。现在周朝看到殷朝混乱就急忙夺取政权，崇尚谋略而施行贿赂，依仗兵力而保持威势，杀牲盟誓来显示信用，宣扬行为来取悦众人，用攻伐杀戮来谋取利益，这是用祸乱来代替暴政。我听说古代的士人，遇到太平盛世不逃避责任，遇到乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，殷朝德行衰败，与其和周朝同流合污而玷污自身，不如避开它以洁净我们的行为。”两人向北走到首阳山，于是饿死在那里。像伯夷和叔齐这样的人，对于富贵，如果可以得到，也一定不依赖。他们志节高尚，行为独特，独自以他们的志向为乐，不为世俗做事。这就是这两位贤士的节操。