抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉劄、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。又孝经援神契曰，椒姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵。皆上圣之至言，方术之实录也，明文炳然，而世人终于不信，可叹息者也。仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹余粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石硫黄，次则石𥹋，次则曾青，次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴，一名托卢是也。或云仙人杖，或云西王母杖，或名天精，或名却老，或名地骨，或名苟杞也。天门冬，或名地门冬，或名莚门冬，或名颠棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，气香者善。其生水侧下地者，叶细似蕴而微黄，根长而味多苦，气臭者下，亦可服食。然喜令人下气，为益尤迟也。服之百日，皆丁肚倍驶于术及黄精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以断谷。若有力可饵之，亦可作散，并及绞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天门冬为百部，然自有百部草，其根俱有百许，相似如一也，而其苗小异也。真百部苗似拔揳，唯中以治欬及杀虱耳，不中服食，不可误也。如黄精一名白及，而实非中以作糊之白及也。按本草药之与他草同名者甚多，唯精博者能分别之，不可不详也。黄精一名兔竹，一名救穷，一名垂珠。服其花胜其实，服其实胜其根，但花难多得。得其生花十斛，干之才可得五六斗耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也。服黄精仅十年，乃可大得其益耳。俱以断谷不及术，术饵令人肥健，可以负重涉险，但不及黄精甘美易食，凶年可以与老小休粮，人不能别之，谓为米脯也。
抱朴子说：《神农四经》记载，上等药物能让人身体安康、寿命延长，升为天神，自由遨游天地，驱使万物神灵，身上长出羽毛，随时有饮食供应。又说，五芝以及服用丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮，每种都可以单独服用，都能让人飞行长生。又说，中等药物调养性情，下等药物祛除疾病，能让毒虫不叮咬，猛兽不侵犯，恶气不流行，各种妖怪都避开。另外《孝经援神契》说，花椒和生姜能抵御湿气，菖蒲能增强听力，巨胜能延年益寿，威喜能躲避兵器。这些都是上古圣人的至理名言，方术的真实记录，文字明白清楚，但世人始终不相信，真是令人叹息啊。仙药中最好的是丹砂，其次是黄金，再次是白银，再次是各种灵芝，再次是五玉，再次是云母，再次是明珠，再次是雄黄，再次是太乙禹余粮，再次是石中黄子，再次是石桂，再次是石英，再次是石脑，再次是石硫黄，再次是石𥹋，再次是曾青，再次是松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴（又名托卢）。有的叫仙人杖，有的叫西王母杖，有的叫天精，有的叫却老，有的叫地骨，有的叫枸杞。天门冬，有的叫地门冬，有的叫莚门冬，有的叫颠棘，有的叫淫羊食，有的叫管松。生长在高地的，根短而味甜、气味香的为好。生长在水边低地的，叶子细像蕴草而微黄，根长而味多苦、气味臭的为次，但也可以服用。不过容易让人下气，见效尤其缓慢。服用一百天，都能使腹部充实，效果比术和黄精快一倍。进山后可以蒸熟或煮熟吃，吃够量就可以断粮。如果有条件可以服用，也可以做成散剂，并绞取汁液酿酒，用散剂送服尤其好。楚地人把天门冬叫做百部，但本来就有百部草，它们的根都有上百条，非常相似，但幼苗稍有不同。真正的百部苗像拔揳，只适合治疗咳嗽和杀虱子，不适合服用，不能搞错。比如黄精又名白及，但实际上不是用来做糊的白及。按《本草》记载，药物与其他草同名的很多，只有精通博学的人才能分辨，不可不仔细。黄精又名兔竹，又名救穷，又名垂珠。服用它的花胜过果实，服用果实胜过根，但花难以多得。得到十斛生花，晒干才得五六斗，每天服用三合，不是有大力气的人不能办到。服用黄精大约十年，才能大获其益。但用于断粮，它不如术，术饵让人肥壮健康，可以负重涉险，但不如黄精甘美易食，荒年可以给老人小孩充饥，人们分辨不出，称它为米脯。
五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百许种也。
五芝包括石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，每种各有上百种左右。
石芝者，石象芝生于海隅名山，及岛屿之涯有积石者，其状如肉象有头尾四足者，良似生物也，附于大石，喜在高岫险峻之地，或却著仰缀也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，而皆光明洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步，便望见其光矣。大者十余斤，小者三四斤，非久斋至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此辈也。凡见诸芝，且先以开山却害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日，设醮祭以酒脯，祈而取之，皆从日下禹步闭气而往也。又若得石象芝，捣之三万六千杵，服方寸匕，日三，尽一斤，则得千岁；十斤，则万岁。亦可分人服也。又玉脂芝，生于有玉之山，常居悬危之处，玉膏流出，万年已上，则凝而成芝，有似鸟兽之形，色无常彩，率多似山玄水苍玉也。亦鲜明如水精，得而末之，以无心草汁和之，须臾成水，服一升，得一千岁也。七明九光芝，皆石也，生临水之高山石崖之间，状如盘碗，不过径尺以还，有茎蒂连缀之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百余步内，夜皆望见其光，其光自别，可散不可合也。常以秋分伺之得之，捣服方寸匕，入口则翕然身热，五味甘美，尽一斤则得千岁，令人身有光，所居暗地如月，可以夜视也。石蜜芝，生少室石户中，户中便有深谷，不可得过，以石投谷中，半日犹闻其声也。去户外十余丈有石柱，柱上有偃盖石，高度径可一丈许，望见蜜芝从石户上堕入偃盖中，良久，辄有一滴，有似雨后屋之余漏，时时一落耳。然蜜芝堕不息，而偃盖亦终不溢也。户上刻石为科斗字，曰得服石蜜芝一斗者寿万岁。诸道士共思惟其处，不可得往，唯当以碗器著劲竹木端以承取之，然竟未有能为之者。按此石户上刻题如此，前世必已有得之者也。石桂芝，生名山石穴中，似桂树而实石也。高尺许，大如径尺，光明而味辛，有枝条，捣服之一斤得千岁也。石中黄子，所在有之，沁水山为尤多。其在大石中，则其石常润湿不燥，打其石有数十重，乃得之。在大石中，赤黄溶溶，如鸡子之在其壳中也。即当饮之，不饮则坚凝成石，不复中服也。法正当及未坚时饮之，既凝则应末服也。破一石中，多者有一升，少者有数合，可顿服也。虽不得多，相继服之，共计前后所服，合成三升，寿则千岁。但欲多服，唯患难得耳。石脑芝，生滑石中，亦如石中黄子状，但不皆有耳。打破大滑石千许，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自动，服一升得千岁矣。石硫黄芝，五岳皆有，而箕山为多。其方言许由就此服之而长生，故不复以富贵累意，不受尧禅也。石硫丹者，石之赤精，盖石硫黄之类也。皆浸溢于崖岸之间，其濡湿者可丸服，其已坚者可散服，如此有百二十，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇内记，不可具称也。
石芝中的石象芝，生长在海边名山以及岛屿岸边有积石的地方。它的形状像肉象，有头尾和四只脚，很像活物，附着在大石上，喜欢在高耸险峻的地方，有的倒挂着或仰面附着。红色的像珊瑚，白色的像切开的脂肪，黑色的像光泽的漆，青色的像翠鸟的羽毛，黄色的像紫金，而且都光亮透彻像坚冰一样。在昏暗的夜晚，距离它三百步远，就能望见它的光。大的有十多斤，小的有三四斤。如果不是长期斋戒、精神极其专注，并且佩戴老子入山灵宝五符，也不能见到这些东西。凡是见到各种灵芝，先要把开山却害符放在它上面，这样它就不能再隐藏变化消失了。然后慢慢选择王相之日，设坛用酒和肉干祭祀，祈祷后去采摘，都要在日光下迈着禹步、闭着气前往。如果得到石象芝，把它捣三万六千杵，每次服用一方寸匕，一天三次，服完一斤就能活一千岁；服完十斤就能活一万岁。也可以分给别人服用。另外，玉脂芝生长在有玉的山上，常处在高悬危险的地方。玉膏流出来，经过万年以上，就凝结成灵芝，有类似鸟兽的形状，颜色没有固定的色彩，大多像山玄玉和水苍玉。它也像水晶一样鲜明，得到后把它研成末，用无心草汁调和，一会儿就变成水，服用一升就能活一千岁。七明芝和九光芝，都是石头，生长在靠近水的高山石崖之间，形状像盘碗，直径不超过一尺左右，有茎蒂连接着，长三四寸。有七个孔的叫七明芝，九个孔的叫九光芝，光芒都像星星，在一百多步内，夜晚都能望见它们的光。它们的光各自不同，可以分散但不能聚合。常在秋分时守候得到它，捣碎后服用一方寸匕，入口就感到身体发热，五味甘美，服完一斤就能活一千岁，让人身上有光，所住的暗处像月亮一样明亮，可以在夜晚视物。石蜜芝生长在少室山的石户中，石户中就有深谷，无法过去，用石头投进谷中，半天还能听到声音。离石户外十多丈有石柱，柱上有块像伞盖的石头，高度和直径大约一丈左右，望见蜜芝从石户上滴落到伞盖石中，很久才有一滴，像雨后房屋的余漏，不时落下一滴。但蜜芝不停地滴落，而伞盖石也始终不满。石户上刻有蝌蚪文字，说能服用一斗石蜜芝的人寿命可达万岁。道士们一起思考那个地方，却无法前往，只能用碗器绑在坚硬的竹木顶端去承接，但最终没有人能做到。按这石户上刻的题字如此，前世必定已经有人得到过它。石桂芝生长在名山的石穴中，像桂树但实际上是石头。高一尺左右，直径约一尺，有光泽，味道辛辣，有枝条，捣碎后服用一斤能活一千岁。石中黄子到处都有，沁水山尤其多。它在大石中时，那石头常常湿润不干燥，敲打那石头有几十层，才能得到它。在大石中，它呈赤黄色、溶溶流动的样子，像鸡蛋在蛋壳中一样。应当立即饮用它，不饮用就会凝固成石头，不再适合服用了。方法是在它未凝固时饮用，凝固后就应研成末服用。打破一块石头，多的有一升，少的有几合，可以一次服完。虽然不能得到很多，但连续服用，总计前后所服，合成三升，寿命就能达千岁。只是想要多服，只担心难以得到。石脑芝生长在滑石中，也像石中黄子的形状，但不是每块滑石中都有。打破大约一千块大滑石，才能得到一枚。刚打破时，它在石中，五色光明而且自动，服用一升能活一千岁。石硫黄芝，五岳都有，而箕山最多。当地传说许由就在这里服用它而长生，所以不再被富贵所累，不接受尧的禅让。石硫丹是石头的红色精华，大概是石硫黄一类的东西。它们都浸溢在崖岸之间，湿润的可以做成丸药服用，已经坚硬的可以研成散服用。像这样的有一百二十种，都是石芝，这些事记载在《太乙玉策》和《昌宇内记》中，不能一一详述。
及夫木芝者，松柏脂沦入地千岁，化为茯苓，茯苓万岁，其上生小木，状似莲花，名曰木威喜芝。夜视有光，持之甚滑，烧之不然，带之辟兵，以带鸡而杂以他鸡十二头其笼之，去之十二步，射十二箭，他鸡皆伤，带威喜芝者终不伤也。从生门上采之，于六甲阴干之，百日，末服方寸匕，日三，尽一枚，则三千岁也。千岁之栝木，其下根如坐人，长七寸，刻之有血，以其血涂足下，可以步行水上不没；以涂人鼻以入水，水为之开，可以止住渊底也；以涂身则隐形，欲见则拭之。又可以治病，病在腹内，刮服一刀圭，其肿痛在外者，随其所在刮一刀圭，即其肿痛所在以摩之，皆手下即愈，假令左足有疾，则刮涂人之左足也。又刮以杂巨胜为烛，夜遍照地下，有金玉宝藏，则光变青而下垂，以锸掘之可得也。末之，服尽十斤则千岁也。又松树枝三千岁者，其皮中有聚脂，状如龙形，名曰飞节芝，大者重十斤，末服之，尽十斤，得五百岁也。又有樊桃芝，其木如升龙，其花叶如丹罗，其实如翠鸟，高不过五尺，生于名山之阴，东流泉水之土，以立夏之候伺之，得而末服之，尽一株得五千岁也。参成芝，赤色有光，扣之枝叶，如金石之音，折而续之，即复如故。木渠芝，寄生大木上，如莲花，九茎一丛，其味甘而辛。建木芝实生于都广，其皮如缨蛇，其实如鸾鸟。此三芝得服之，白日升天也。黄卢子、寻木华、玄液华，此三芝生于泰山要乡及奉高，有得而服之，皆令人寿千岁。黄蘗檀桓芝者，千岁黄蘗，木下根有如三斛器，去本株一二丈，以细根相连状如缕，得末而服之，尽一枚则成地仙不死也。此辈复百二十种，自有图也。
至于木芝，松柏的树脂渗入地下千年，化为茯苓；茯苓经历万年，上面长出小木，形状像莲花，名叫木威喜芝。夜晚看它有光，拿在手里很滑，烧它不燃，佩戴它可以避兵器。把它系在鸡身上，混杂其他十二只鸡一起关在笼中，离开十二步远，射十二箭，其他鸡都受伤，而佩戴威喜芝的鸡始终不伤。从生门方位采摘它，在六甲日阴干，一百天后，研末服用一方寸匕，一天三次，服完一枚就能活三千岁。千年的栝木，它的根像坐着的人，长七寸，刻它有血流出。用它的血涂在脚下，可以在水面上行走而不沉没；涂在人鼻子上入水，水会为之分开，可以停留在深渊底部；涂在身上就能隐形，想现身就擦掉它。它还可以治病，病在腹内，刮下服用一刀圭；肿痛在体外的，根据所在位置刮一刀圭，在肿痛处涂抹，都手到病除。假如左脚有病，就刮下涂在人的左脚上。又刮下它混合巨胜做成蜡烛，夜晚遍照地下，有金玉宝藏，光就会变成青色并下垂，用锸挖掘就能得到。研末服用，服完十斤就能活千岁。另外，三千年的松树枝，树皮中有聚集的树脂，形状像龙，名叫飞节芝，大的重十斤，研末服用，服完十斤能活五百岁。还有樊桃芝，它的树干像升腾的龙，花叶像丹罗，果实像翠鸟，高不过五尺，生长在名山的北面、东流泉水的土地上，在立夏时节守候它，得到后研末服用，服完一株能活五千岁。参成芝，红色有光，敲击它的枝叶，像金石的声音，折断后接上，就恢复原样。木渠芝，寄生在大树上，像莲花，九茎一丛，味道甘甜而辛辣。建木芝的果实生长在都广，它的皮像缨蛇，果实像鸾鸟。这三种灵芝，得到并服用后，能白日升天。黄卢子、寻木华、玄液华，这三种灵芝生长在泰山的要乡和奉高，有人得到并服用它们，都能让人长寿千岁。黄蘗檀桓芝，是千年的黄蘗，树下根有三斛容器那么大，离主干一二丈远，用细根相连像丝线一样，得到后研末服用，服完一枚就能成为地仙不死。这一类又有一百二十种，自有图谱记载。
草芝有独摇芝，无风自动，其茎大如手指，赤如丹，素叶似苋，其根有大魁如斗，有细者如鸡子十二枚，周绕大根之四方，如十二辰也，相去丈许，皆有细根，如白发以相连，生高山深谷之上，其所生左右无草。得其大魁末服之，尽则得千岁，服其细者一枚百岁，可以分他人也。怀其大根即隐形，欲见则左转而出之。牛角芝，生虎寿山及吴阪上，状似葱，特生如牛角，长三四尺，青色，末服方寸匕，日三，至百日，则得千岁矣。龙仙芝，状如升龙之相负也，以叶为鳞，其根则如蟠龙，服一枚则得千岁矣。麻母芝，似麻而茎赤色，花紫色。紫珠芝，其花黄，其叶赤，其实如李而紫色，二十四枝辄相连，而垂如贯珠也。白符芝，高四五尺，似梅，常以大雪而花，季冬而实。朱草芝，九曲，曲有三叶，叶有三实也。五德芝，状似楼殿，茎方，其叶五色各具而不杂，上如偃盖，中常有甘露，紫气起数尺矣。龙衔芝，常以仲春对生，三节十二枝，下根如坐人。凡此草芝，又有百二十种，皆阴干服之，则令人与天地相毕，或得千岁二千岁。
草芝中有一种叫独摇芝，没有风也会自己摇动，它的茎像手指一样粗，颜色像丹砂一样红，白色的叶子像苋菜，它的根有大块像斗一样大的，也有细小的像鸡蛋一样十二枚，环绕在大根的四周，如同十二地支的方位，彼此相距一丈左右，都有细根像白发一样相连，生长在高山深谷之上，它生长的地方左右没有其他草。得到它的大根粉末服用，吃完就能活一千岁，服用它细小的根一枚能活一百岁，可以分给他人。怀揣它的大根就能隐形，想现身就向左转拿出来。牛角芝，生长在虎寿山和吴阪上，形状像葱，单独生长像牛角，长三四尺，青色，粉末服用一方寸匕，每天三次，到一百天，就能活一千岁了。龙仙芝，形状像升腾的龙相互背负，叶子像鳞片，它的根像盘曲的龙，服用一枚就能活一千岁了。麻母芝，像麻但茎是红色，花是紫色。紫珠芝，它的花是黄色，叶子是红色，果实像李子但呈紫色，二十四枝相连，垂挂像一串珠子。白符芝，高四五尺，像梅树，常常在大雪时开花，季冬时结果。朱草芝，有九道弯曲，每道弯曲有三片叶子，每片叶子有三个果实。五德芝，形状像楼殿，茎是方形，它的叶子五色俱全而不混杂，上面像倒扣的盖子，中间常有甘露，紫气升起几尺高。龙衔芝，常常在仲春时成对生长，有三节十二枝，下面的根像坐着的人。所有这些草芝，还有一百二十种，都阴干后服用，能让人与天地同寿，或者活一千岁、两千岁。
肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日日中时取之，阴干百日，以其左足画地，即为流水，带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。千岁蝙蝠，色白如雪，集则倒县，脑重故也。此二物得而阴干末服之，令人寿四万岁。千岁灵龟，五色具焉，其雄额上两骨起似角，以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙捣服方寸匕，日三，尽一具，寿千岁。行山中，见小人乘车马，长七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。风生兽似貂，青色，大如狸，生于南海大林中，张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在灰中不然，其毛不焦，斫刺不入，打之如皮囊，以铁锤锻其头数十下乃死，死而张其口以向风，须臾便活而起走，以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑以和菊花服之，尽十斤，得五百岁也。又千岁燕，其窠户北向，其色多白而尾掘，取阴干，末服一头五百岁。凡此又百二十种，此皆肉芝也。
肉芝，指的是万岁的蟾蜍，头上有角，下巴下有红色的字“八”字重复，在五月五日正午时捕捉它，阴干一百天，用它的左脚画地，就会变成流水，把它的左手带在身上，能避开五种兵器，如果敌人射自己，弓箭都会反转回来射向敌人自己。千岁的蝙蝠，颜色白如雪，停歇时倒挂，是因为脑子重的缘故。这两种东西得到后阴干磨成粉末服用，能让人寿命四万岁。千岁的灵龟，五色俱全，雄龟额头上有两块骨头突起像角，用羊血洗它，然后剔下它的甲壳，用火烤后捣碎服用一方寸匕，每天三次，吃完一具，能活一千岁。在山中行走，看到小人乘坐车马，长七八寸的，就是肉芝，捉住服用就能成仙。风生兽像貂，青色，大小像狸猫，生长在南海的大森林中，张网捕捉它，堆积几车柴火烧它，柴烧完了这兽在灰中却不燃烧，它的毛不焦，砍刺不进去，打它像皮囊一样，用铁锤敲它的头几十下才死，死后张开它的嘴对着风，一会儿就活过来跑走，用石上的菖蒲塞住它的鼻子就会死。取它的脑髓和菊花一起服用，吃完十斤，能活五百岁。还有千岁的燕子，它的巢穴门朝北，颜色多白而尾巴弯曲，取来阴干，磨成粉末服用一只能活五百岁。所有这些又有一百二十种，这些都是肉芝。
菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之侧，其状或如宫室，或如车马，或如龙虎，或如人形，或如飞鸟，五色无常，亦百二十种，自有图也。皆当禹步往采取之，刻以骨刀，阴干末服方寸匕，令人升仙，中者数千岁，下者千岁也。欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山开出神药之月也，勿以山佷日，必以天辅时，三奇会尤佳。出三奇吉门到山，须六阴之日，明堂之时，带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，著大石上，执吴唐草一把以入山，山神喜，必得芝也。又采芝及服芝，欲得王相专和之日，支干上下相生为佳。此诸芝名山多有之，但凡庸道士，心不专精，行秽德薄，又不晓入山之术，虽得其图，不知其状，亦终不能得也。山无大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝与人，人则虽践之，不可见也。
菌芝，有的生长在深山中，有的生长在大树下，有的生长在泉水边，它们的形状有的像宫殿房屋，有的像车马，有的像龙虎，有的像人形，有的像飞鸟，五色不定，也有一百二十种，自有图谱。都应该用禹步前往采集它们，用骨刀刻取，阴干后磨成粉末服用一方寸匕，能让人升天成仙，中等的能活几千岁，下等的能活一千岁。想要寻求芝草，进入名山，一定要在三月和九月，这是山出产神药的月份，不要在山佷日去，一定要在天辅时，三奇会合尤其好。从三奇吉门出发到山上，须在六阴之日，明堂之时，带着灵宝符，牵着白狗，抱着白鸡，用一斗白盐，以及开山符檄，放在大石头上，拿一把吴唐草进入山中，山神高兴，一定能得到芝草。另外采芝和服芝，想要在王相专和之日，地支天干上下相生为好。这些各种芝草名山多有，但凡是平庸的道士，心不专精，行为污秽德行浅薄，又不懂入山的方法，即使得到图谱，不知道它们的形状，也终究不能得到。山无论大小，都有鬼神，这些鬼神不把芝草给人，人即使踩到它，也看不见。
又云母有五种，而人多不能分别也，法当举以向日，看其色，详占视之，乃可知耳。正尔于阴地视之，不见其杂色也。五色并具而多青者名云英，宜以春服之。五色并具而多赤者名云珠，宜以夏服之。五色并具而多白者名云液，宜以秋服之。五色并具而多黑者名云母，宜以冬服之。但有青黄二色者名云沙，宜以季夏服之。皛皛纯白名磷石，可以四时长服之也。服五云之法，或以桂葱水玉化之以为水，或以露于铁器中，以玄水熬之为水，或以硝石合于筒中埋之为水，或以蜜搜为酪，或以秋露渍之百日，韦囊挻以为粉，或以无巅草樗血合饵之，服之一年，则百病除，三年久服，老公反成童子，五年不阙，可役使鬼神，入火不烧，入水不濡，践棘而不伤肤，与仙人相见。又他物埋之即朽，著火即焦，而五云以纳猛火中，经时终不然，埋之永不腐败，故能令人长生也。又云，服之十年，云气常覆其上，服其母以致其子，理自然也。又向日看之，晻晻纯黑色起者，不中服，令人病淋发疮。虽水饵之，皆当先以茅屋霤水，若东流水露水，渍之百日，淘汰去其土石，乃可用耳。中山卫叔卿服之，积久能乘云而行，以其方封之玉匣之中，仙去之后，其子名世，及汉使者梁伯，得而按方合服，皆得仙去。
另外云母有五种，而人们大多不能分辨，方法应当举起来对着太阳，看它的颜色，仔细审视，才能知道。如果只是在阴处看，看不到它的杂色。五色都具备而青色多的叫云英，适宜在春天服用。五色都具备而红色多的叫云珠，适宜在夏天服用。五色都具备而白色多的叫云液，适宜在秋天服用。五色都具备而黑色多的叫云母，适宜在冬天服用。只有青黄二色的叫云沙，适宜在季夏服用。洁白纯白的叫磷石，可以四季长期服用。服用五云的方法，有的用桂葱水玉化开成为水，有的在铁器中用露水，用玄水熬成水，有的用硝石放在筒中埋起来成为水，有的用蜜搅拌成酪，有的用秋露浸泡一百天，用皮囊揉成粉末，有的用无巅草樗血混合服用，服用一年，百病消除，长期服用三年，老人反而变成童子，五年不间断，可以役使鬼神，入火不烧，入水不湿，踩荆棘不伤皮肤，与仙人相见。另外其他东西埋起来就会腐烂，遇火就会焦，而五云放入猛火中，经过一段时间终究不燃烧，埋起来永不腐败，所以能让人长生。又说，服用十年，云气常常覆盖在上方，服用它的母体来招致它的子体，是自然的道理。又对着太阳看，昏暗纯黑色出现的，不适合服用，会让人患淋病生疮。即使用水调服，都应当先用茅屋的雨水，或者东流水、露水，浸泡一百天，淘汰去掉其中的土石，才可用。中山的卫叔卿服用它，长久之后能乘云而行，把他的方子封在玉匣中，成仙离去之后，他的儿子名世，以及汉朝使者梁伯，得到后按方配制服用，都成仙离去。
又雄黄当得武都山所出者，纯而无杂，其赤如鸡冠，光明晔晔者，乃可用耳。其但纯黄似雄黄色，无赤光者，不任以作仙药，可以合理病药耳。饵服之法，或以蒸煮之，或以酒饵，或先以硝石化为水乃凝之，或以玄胴肠裹蒸之于赤土下，或以松脂和之，或以三物炼之，引之如布，白如冰，服之皆令人长生，百病除，三尸下，瘢痕灭，白发黑，堕齿生，千日则玉女来侍，可得役使，以致行厨。又玉女常以黄玉为志，大如黍米，在鼻上，是真玉女也，无此志者，鬼试人耳。
另外雄黄应当得到武都山出产的，纯正没有杂质，红色像鸡冠，光明闪耀的，才可用。那些只是纯黄像雄黄色，没有红光的，不能用来制作仙药，可以用于配制治病药罢了。服用的方法，有的蒸煮它，有的用酒送服，有的先用硝石化开成水然后凝结它，有的用猪肠包裹在红土下蒸，有的用松脂调和，有的用三种东西炼制它，拉成像布一样，白得像冰，服用都能让人长生，百病消除，三尸虫排出，瘢痕消失，白发变黑，掉落的牙齿重生，一千天就有玉女来侍奉，可以役使，从而能招来行厨。另外玉女常常用黄玉作为标志，大小像黍米，在鼻子上，这是真玉女，没有这个标志的，是鬼在试探人罢了。
玉亦仙药，但难得耳。玉经曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉也。又曰：服玄真者，其命不极。玄真者，玉之别名也。令人身飞轻举，不但地仙而已。然其道迟成，服一二百斤，乃可知耳。玉可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为𥹋，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉，服之一年已上，入水不沾，入火不灼，刃之不伤，百毒不犯也。不可用已成之器，伤人无益，当得璞玉，乃可用也，得于阗国白玉尤善。其次有南阳徐善亭部界中玉及日南卢容水中玉亦佳。赤松子以玄虫血渍玉为水而服之，故能乘烟上下也。玉屑服之与水饵之，俱令人不死。所以为不及金者，令人数数发热，似寒食散状也。若服玉屑者，宜十日辄一服雄黄丹砂各一刀圭，散发洗沐寒水，迎风而行，则不发热也。董君异尝以玉醴与盲人服之，目旬日而愈。有吴延稚者，志欲服玉，得玉经方不具，了不知其节度禁忌，乃招合得珪璋环璧，及校剑所用甚多，欲饵治服之，后余为说此不中用，乃叹息曰：事不可不精，不但无益，乃几作祸也。
玉也是一种仙药，只是难以得到罢了。《玉经》说：服食金子的人寿命像金子一样长久，服食玉的人寿命像玉一样长久。又说：服食玄真的人，寿命没有极限。玄真是玉的别名。它能让人身体轻盈飞升，不只是成为地仙而已。然而这种方法见效缓慢，服食一二百斤，才能见到效果。玉可以用乌米酒和地榆酒化开成水，也可以用葱浆消融成饴糖，还可以做成药丸服用，也可以烧成粉末。服食一年以上，入水不沾湿，入火不灼烧，刀剑不能伤，百毒不能侵。但不能使用已经雕琢成器的玉器，会伤人无益，应当用璞玉才可以使用，得到于阗国的白玉尤其好。其次有南阳徐善亭部界中的玉和日南卢容水中的玉也不错。赤松子用玄虫血浸泡玉化成水后服食，所以能乘着烟雾上下飞行。服食玉屑和用水服食玉，都能让人不死。它之所以不如金，是因为会让人频繁发热，像服食寒食散的症状一样。如果服食玉屑的人，应该每十天服食雄黄和丹砂各一刀圭，散发洗浴寒水，迎风而行，就不会发热了。董君异曾经用玉醴给盲人服食，眼睛十天后就痊愈了。有个叫吴延稚的人，立志要服食玉，得到的《玉经》方子不完整，完全不知道其中的节度禁忌，于是收集了珪璋环璧以及校剑所用的大量玉器，想要调制服食。后来我告诉他这些不能用，他叹息说：事情不能不精通，不但没有益处，还几乎酿成大祸。
又银但不及金玉耳，可以地仙也。服之法，以麦浆化之，亦可以朱草酒饵之，亦可以龙膏炼之，然三服，辄大如弹丸者，又非清贫道士所能得也。
至于银，只是比不上金和玉罢了，可以让人成为地仙。服食的方法，用麦浆化开它，也可以用朱草酒服食，也可以用龙膏炼制。然而每次服食，就要像弹丸那么大，又不是清贫的道士所能得到的。
又真珠径一寸以上可服，服之可以长久，酪浆渍之皆化如水银，亦可以浮石水蜂窠化，包彤蛇黄合之，可引长三四尺，丸服之，绝谷服之，则不死而长生也。淳漆不沾者，服之令人通神长生，饵之法，或以大无肠公子，或云大蟹，十枚投其中，或以云母水，或以玉水合服之，九虫悉下，恶血从鼻去，一年六甲行厨至也。
还有直径一寸以上的珍珠可以服食，服食后可以长寿。用酪浆浸泡，都会化成像水银一样，也可以用浮石水、蜂窠化开，与包彤蛇黄混合，可以拉长到三四尺，做成丸药服食，断绝谷物服食，就能不死而长生。纯净不沾的漆，服食后能让人通神长生。服食的方法，有的用大无肠公子（或说是大蟹）十枚投入其中，有的用云母水，有的用玉水混合服食，九虫全部排出，恶血从鼻子流走，一年后六甲行厨就会到来。
桂可以葱涕合蒸作水，可以竹沥合饵之，亦可以先知君脑，或云龟，和服之，七年，能步行水上，长生不死也。
桂可以用葱涕混合蒸制成水，可以用竹沥混合服食，也可以与先知君脑（或说是龟）调和服食，七年之后，能在水面上行走，长生不死。
巨胜一名胡麻，饵服之不老，耐风湿，补衰老也。桃胶以桑灰汁渍，服之百病愈，久服之身轻有光明，在晦夜之地如月出也，多服之则可以断谷。
巨胜又名胡麻，服食后不会衰老，能抵御风湿，补益衰老。桃胶用桑灰汁浸泡，服食后百病痊愈，长期服食身体轻盈有光泽，在黑暗的夜晚如同月亮出现一样，多服食就可以断绝谷物。
柠木实之赤者，饵之一年，老者还少，令人彻视见鬼。昔道士梁须年七十乃服之，转更少，至年百四十岁，能夜书，行及奔马，后入青龙山去。槐子以新瓮合泥封之，二十余日，其表皮皆烂，乃洗之如大豆，日服之，此物主补脑，久服之，令人发不白而长生。玄中蔓方，楚飞廉、泽泻、地黄、黄连之属，凡三百余种，皆能延年，可单服也。灵飞散、未夬丸、制命丸、羊血丸，皆令人驻年却老也。
柠木红色的果实，服食一年后，老年人会返老还童，能让人透视看见鬼物。从前道士梁须七十岁才开始服食，反而变得更年轻，到一百四十岁时，能在夜里写字，行走能追上奔马，后来进入青龙山去了。槐子用新瓮混合泥封住，二十多天后，表皮都烂了，然后洗净像大豆一样，每天服食，这东西主要补脑，长期服食，能让人头发不白而长生。玄中蔓方、楚飞廉、泽泻、地黄、黄连之类，总共三百多种，都能延年益寿，可以单独服食。灵飞散、未夬丸、制命丸、羊血丸，都能让人驻颜抗老。
南阳郦县山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也。故司空王畅太尉刘宽太傅袁隗，皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛以为饮食。此诸公多患风痺及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便饮食此水者耳。又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳，菊甘而薏苦，谚言所谓苦如薏者也。今所在有真菊，但为少耳，率多生于水侧，缑氏山与郦县最多，仙方所谓日精更生，周盈皆一菊，而根茎花实异名，其说甚美，而近来服之者略无效，正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之气味，亦何足言。而其上居民，皆以延年，况将复好药，安得无益乎？
南阳郦县山中有甘谷水，谷水之所以甘甜，是因为山谷上下都生长着甘菊，菊花掉落在水中，历经年代久远，所以水的味道发生了变化。临近这个山谷的居民，都不挖井，全都饮用甘谷水，饮用的人没有不长寿的，高的活到一百四五十岁，低的也不低于八九十岁，没有夭折的人，这都是得到菊花的效力。所以司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗，都曾任南阳太守，每次到任，常让郦县每月送甘谷水四十斛作为饮食。这些官员大多患有风痹和眩晕，都得以痊愈，但不能像甘谷上的居民那样，从小饮用此水而获得大的益处。另外菊花和薏花相似，只是用甘苦来区分罢了，菊花甘甜而薏花苦，谚语所说的“苦如薏”就是指这个。现在到处都有真菊，只是数量少罢了，大多生长在水边，缑氏山和郦县最多。仙方中所说的日精、更生、周盈都是同一种菊，而根、茎、花、实有不同的名称，这种说法很美好，但近来服食的人几乎没有效果，正是因为得不到真菊。甘谷水得到菊的气味，又有什么可说的呢？而那里的居民都因此延年益寿，何况再加上好药，怎么会没有益处呢？
余亡祖鸿胪少卿曾为临沅令，云此县有廖氏家，世世寿考，或出百岁，或八九十，后徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，复如旧，后累世寿考。由此乃觉是宅之所为，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，去井数尺，此丹砂汁因泉渐入井，是以饮其水而得寿，况乃饵炼丹砂而服之乎？
我已故的祖父鸿胪少卿曾担任临沅县令，说这个县有廖氏家族，世世代代长寿，有的超过百岁，有的八九十岁，后来迁居别处，子孙反而多夭折。其他人住进他们原来的宅子，又像以前一样，后来几代都长寿。由此才意识到是这宅子的作用，但不知道是什么原因，怀疑井水特别红，于是试着在井的左右挖掘，得到古人埋藏的丹砂数十斛，离井几尺远，这些丹砂的汁液顺着泉水逐渐渗入井中，所以饮用这水的人得以长寿，更何况是服食炼制过的丹砂呢？
余又闻上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈，垂死。或云不及活，流弃之，后子孙转相注易，其家乃赍粮将之，送置山穴中。瞿在穴中，自怨不幸，昼夜悲叹，涕泣经月。有仙人行经过穴，见而哀之，具问讯之。瞿知其异人，乃叩头自陈乞哀，于是仙人以一囊药赐之，教其服法。瞿服之百许日，疮都愈，颜色丰悦，肌肤玉泽。仙人又过视之，瞿谢受更生活之恩，乞丐其方。仙人告之曰，此是松脂耳，此山中更多此物，汝炼之服，可以长生不死。瞿乃归家，家人初谓之鬼也，甚惊愕。瞿遂长服松脂，身体转轻，气力百倍，登危越险，终日不极，年百七十岁，齿不堕，发不白。夜卧，忽见屋间有光大如镜者，以问左右，皆云不见，久而渐大，一室尽明如昼日。又夜见面上有采女二人，长二三寸，面体皆具，但为小耳，游戏其口鼻之间，如是且一年，此女渐长大，出在其侧。又常闻琴瑟之音，欣然独笑，在人间三百许年，色如小童，乃入抱犊山去，必地仙也。于时闻瞿服松脂如此，于是竞服。其多役力者，乃车运驴负，积之盈室，服之远者，不过一月，未觉大有益辄止，有志者难得如是也。
我又听说上党有个叫赵瞿的人，患麻风病多年，各种治疗都不见效，快要死了。有人说他活不成了，就把他抛弃了，后来子孙辗转交接，他家便带着粮食把他送到山穴中。赵瞿在穴中，自叹不幸，日夜悲叹，哭泣了一个多月。有位仙人路过山穴，看见他并同情他，详细询问了他。赵瞿知道他是异人，就叩头陈述哀求。于是仙人送给他一袋药，教他服用的方法。赵瞿服用了百来天，疮都痊愈了，面色红润，肌肤如玉般光泽。仙人又来看他，赵瞿感谢救命之恩，乞求药方。仙人告诉他说，这只是松脂罢了，这山中还有很多这种东西，你炼制后服用，可以长生不死。赵瞿于是回家，家人起初以为他是鬼，非常惊愕。赵瞿便长期服用松脂，身体变得轻盈，气力百倍，攀登险峻之处，整天不疲倦，活到一百七十岁，牙齿不脱落，头发不白。夜里睡觉，忽然看见屋里有像镜子一样大的光，问身边的人，都说没看见，时间久了光逐渐变大，整个房间明亮如白天。又夜里看见脸上有两个彩衣女子，身长二三寸，脸和身体都齐全，只是小而已，在他口鼻之间游戏，这样将近一年，这两个女子逐渐长大，出现在他身边。又常听到琴瑟的声音，他高兴地独自发笑，在人间三百多年，面色像小孩一样，于是进入抱犊山去了，一定是成了地仙。当时听说赵瞿服松脂有这样的效果，于是人们争相服用。那些劳力多的人，用车运驴驮，堆积满屋，服用时间长的，不过一个月，没觉得有很大益处就停止了，有志气的人难得这样坚持啊。
又汉成帝时，猎者于终南山中，见一人无衣服，身生黑毛，猎人见之，欲逐取之，而其人逾坑越谷，有如飞腾，不可逮及。于是乃密伺候其所在，合围得之，定是妇人。问之，言我本是秦之宫人也，闻关东贼至，秦王出降，宫室烧燔，惊走入山，饥无所食，垂饿死，有一老翁教我食松叶松实，当时苦涩，后稍便之，遂使不饥不渴，冬不寒，夏不热。计此女定是秦王子婴宫人，至成帝之世，二百许岁，乃将归，以谷食之，初闻谷臭呕吐，累日乃安。如是二年许，身毛乃脱落，转老而死。向使不为人所得，便成仙人矣。
另外，汉成帝时期，有猎人在终南山中，看见一个人没有穿衣服，身上长着黑毛。猎人看见后，想追赶捕捉他，但那个人跨越坑谷，如同飞腾一般，无法追上。于是猎人秘密观察他的所在，合围后抓住了他，发现竟然是个妇人。问她，她说：“我本是秦朝的宫女，听说关东的贼人到来，秦王出城投降，宫殿被烧毁，我惊慌逃入山中，饥饿没有食物，快要饿死时，有一个老翁教我吃松叶和松子。当时觉得苦涩，后来渐渐习惯了，于是就不饥不渴，冬天不冷，夏天不热。”推算这个女子一定是秦王子婴的宫女，到汉成帝时代，大约二百多岁。于是把她带回家，用谷物给她吃，起初她闻到谷物的气味就呕吐，好几天才安定下来。这样过了大约两年，她身上的毛才脱落，转而衰老而死。假如当初不被人捕获，她就能成为仙人了。
南阳文氏，说其先祖，汉末大乱，逃去山中，饥困欲死。有一人教之食术，遂不能饥，数十年乃来还乡里，颜色更少，气力胜故。自说在山中时，身轻欲跳，登高履险，历日不极，行冰雪中，了不知寒。常见一高岩上，有数人对坐博戏者，有读书者，俛而视文氏，因闻其相问，言此子中呼上否。其一人答言未可也。术一名山粦，一名山精。故神药经曰：必欲长生，常服山精。
南阳的文氏，说起他的先祖，在汉末大乱时，逃到山中，饥饿困顿快要死了。有一个人教他吃术，于是就不再饥饿，几十年后才回到家乡，容貌反而更年轻，气力胜过从前。他自己说在山中时，身体轻快想跳跃，登高涉险，整天都不疲倦，在冰雪中行走，完全不知道寒冷。他经常看见一个高岩上，有几个人相对而坐下棋，有读书的，低头看着文氏，于是听到他们互相询问：“这个孩子，该叫他上来吗？”其中一人回答说：“还不行。”术又名山粦，又名山精。所以《神药经》说：“一定要长生，就常服山精。”
昔仙人八公，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，而升太清耳。人若合八物，炼而服之，不得其力，是其药力有转相胜畏故也。韩终服菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之，冬袒不寒。又菖蒲生须得石上，一寸九节已上，紫花者尤善也。赵他子服桂二十年，足下生毛，日行五百里，力举千斤。移门子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。楚文子服地黄八年，夜视有光，手上车弩也。林子明服术十一年，耳长五寸，身轻如飞，能超逾渊谷二丈许。杜子微服天门冬，御八十妾，有子百三十人，日行三百里。任子季服茯苓十八年，仙人玉女往从之，能隐能彰，不复食谷，灸瘢皆灭，面体玉光。陵阳子仲服远志二十年，有子三十七人，开书所视不忘，坐在立亡。仙经曰：虽服草木之叶，已得数百岁，忽怠于神丹，终不能仙。以此论之，草木延年而已，非长生之药可知也。未得作丹，且可服之，以自支持耳。
从前有八位仙人，各自服用一种药物，得以成为地仙，各活了几百年，然后才合制神丹金液，升入太清仙境。人如果把这八种药物合起来炼制服用，却得不到效力，这是因为药力之间有相互克制和畏惧的缘故。韩终服用菖蒲十三年，身上长毛，每天看一万字的书，都能背诵，冬天袒露身体也不冷。而且菖蒲必须生长在石头上，一寸有九节以上，开紫花的尤其好。赵他子服用桂二十年，脚下生毛，每天行走五百里，力气能举起千斤。移门子服用五味子十六年，面色如玉女，入水不沾湿，入火不烧灼。楚文子服用地黄八年，夜里视物有光，手上能拉开车弩。林子明服用术十一年，耳朵长到五寸，身体轻快如飞，能跨越两丈左右的深谷。杜子微服用天门冬，御妾八十人，生有一百三十个儿子，每天行走三百里。任子季服用茯苓十八年，仙人玉女前来跟随他，能隐形也能显现，不再吃谷物，灸疮的疤痕都消失了，脸和身体有玉石般的光泽。陵阳子仲服用远志二十年，有三十七个儿子，打开书看过的内容不会忘记，坐着时能隐形，站立时能消失。《仙经》说：“虽然服用草木的叶子，已经能活到几百岁，但如果忽然懈怠于炼制神丹，终究不能成仙。”由此而论，草木只能延年益寿，并非长生之药，这是可以知道的。在未能炼制神丹之前，暂且可以服用它们，来维持自身罢了。
或问：“服食药物，有前后之宜乎？”抱朴子答曰：“按中黄子服食节度云，服治病之药，以食前服之；养性之药，以食后服之。吾以咨郑君，何以如此。郑君言，此易知耳，欲以药攻病，既宜及未食，内虚，令药力势易行，若以食后服之，则药但攻谷而力尽矣；若欲养性，而以食前服药，则力未行，而被谷驱之下去不得止，无益也。”
有人问：“服用药物，有前后适宜的说法吗？”抱朴子回答说：“按《中黄子服食节度》说，服用治病的药，应在饭前服；服用养性的药，应在饭后服。我曾以此请教郑君，为什么这样。郑君说：‘这很容易理解。想用药治病，就应该在未进食时，体内空虚，让药力容易运行。如果在饭后服，那么药力只去攻谷物而用尽了；如果想养性，却在饭前服药，那么药力还未运行，就被谷物驱赶下去而无法停留，没有益处。’”
或问曰：“人服药以养性，云有所宜，有诸乎？”抱朴子答曰：“按玉策记及开明经，皆以五音六属，知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，征与火也。五言得之者，羽与水也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。若金丹大药，不复论宜与不宜也。
有人问：“人服药来养性，说有适宜与否，有这种事吗？”抱朴子回答说：“按《玉策记》和《开明经》，都用五音六属来了解人的年命所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言对应的是宫与土，三言对应的是征与火，五言对应的是羽与水，七言对应的是商与金，九言对应的是角与木。如果本命属土，不宜服用青色药；属金，不宜服用赤色药；属木，不宜服用白色药；属水，不宜服用黄色药；属火，不宜服用黑色药。这是因为五行的含义：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果是金丹大药，就不再论适宜与不适宜了。
一言宫。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
一言对应宫：庚子、庚午，辛未、辛丑，丙辰、丙戌，丁亥、丁巳，戊寅、戊申，己卯、己酉。
三言征。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
三言对应征：甲辰、甲戌，乙亥、乙巳，丙寅、丙申，丁酉、丁卯，戊午、戊子，己未、己丑。
五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
五言对应羽：甲寅、甲申，乙卯、乙酉，丙子、丙午，丁未、丁丑，壬辰、壬戌，癸巳、癸亥。
七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
七言对应商：甲子、甲午，乙丑、乙未，庚辰、庚戌，辛巳、辛亥，壬申、壬寅，癸卯、癸酉。
九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。
九言对应角：戊辰、戊戌，己巳、己亥，庚寅、庚申，辛卯、辛酉，壬午、壬子，癸丑、癸未。
禹步法：前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举右，右过左，左就右。
禹步法：先抬起左脚，右脚跨过左脚，左脚靠拢右脚。然后抬起右脚，左脚跨过右脚，右脚靠拢左脚。再抬起右脚，右脚跨过左脚，左脚靠拢右脚。
如此三步，当满二丈一尺，后有九迹。
这样走三步，应当走满二丈一尺，后面留下九个脚印。
小神方，用真丹三斤，白蜜一斤，合和日曝煎之，令可丸。旦服如麻子十丸，未一年，发白更黑，齿堕更生，身体润泽，长服之，老翁还成少年，常服长生不死也。
小神方：用真丹三斤，白蜜一斤，混合后日晒煎熬，制成丸剂。早晨服用如麻子大小的十丸，不到一年，白发变黑，脱落的牙齿重新长出，身体润泽。长期服用，老翁能变回少年，常服可长生不死。
小饵黄金方，火销金纳清酒中，二百出，二百入，即沸矣。握之出指间，令如泥，若不沸及握之不出指间，即复销之内酒中无数也。成服如弹丸一枚，亦可汁一丸分为小丸，服三十日，无寒温，神人玉女下之。又银亦可饵，与金同法。服此二物，可居名山石室中，一年即轻举矣。人间服之，名地仙，勿妄传也。
小饵黄金方：用火熔化黄金，放入清酒中，取出放入二百次，再放入取出二百次，就会沸腾。握在手中能从指间挤出，使之如泥状。如果不沸腾或握在手中不能从指间挤出，就再次熔化后放入酒中，反复多次。制成后服用如弹丸大小的一枚，也可以将一丸分成小丸，服用三十天，就没有寒温之感，神人和玉女会降临。另外，银也可以饵服，方法与金相同。服用这两种东西，可以居住在名山的石室中，一年后就能轻身飞举。在人间服用它，称为地仙，不要随意传授。
两仪子饵销黄金法，猪负革肪三斤，醇苦酒一斗，取黄金五两，置器中煎之，出炉，以金置肪中，百入百出，苦酒亦尔，飡一斤金，寿弊天地，食半斤金，寿二千岁；五两，千二百岁，无多少，便可饵之。当以王相之日，作之神良，勿传人，传人，药不成不神也。欲食去尸药，当服丹砂。
两仪子饵销黄金法：用猪脂三斤，纯醋一斗，取黄金五两，放在容器中煎煮，取出后，把黄金放入猪脂中，反复放入取出百次，在醋中也同样处理。吃一斤黄金，寿命与天地同尽；吃半斤黄金，寿命二千岁；吃五两，寿命一千二百岁。无论多少，都可以饵服。应当在王相之日制作，效果神良，不要传给别人，传给别人，药就不会成功，也不灵验了。想要服用去除三尸的药，应当服用丹砂。
饵丹砂法，丹砂一斤，捣簁，下醇苦酒三升，淳漆二升，凡三物合，令相得，微火上煎之，令可丸，服如麻子三丸，日再。四十日，腹中百病愈，三尸去；服之百日，肌骨坚强；服之千日，司命削死籍，与天地相保，日月相望，改形易容，变化无常，日中无影，乃别有光矣。
饵丹砂法：丹砂一斤，捣碎过筛，加入纯醋三升，纯漆二升，将三种东西混合，使之融合，用微火煎煮，制成丸剂。服用如麻子大小的三丸，每天两次。四十天后，腹中百病痊愈，三尸去除；服用一百天，肌肉骨骼坚强；服用一千天，司命之神削去死籍，与天地共存，与日月同辉，改变形貌，变化无常，在太阳下没有影子，身上另有光芒。