或曰：“鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩；又有损于精思，无益于年命，二毛告暮，素志衰颓，正欲反迷，以寻生道，仓卒罔极，无所趋向，若涉大川，不如攸济。先生既穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书，凡有几卷，愿告篇目。”
有人问：“我见识浅陋，拘泥于儒家学说，只知道有五经、三史和诸子百家的言论，以及浮华的诗赋、无益的短文，竭尽心思固守这些，已经很多年了。既然生逢多灾多难的时运，战乱不止，兵戈纷扬，文艺不受重视，只是白白耗费功夫，苦思冥想，钻研细微隐晦之处，最终却不能从中获得俸禄，摆脱农耕；又有损于精神思考，无益于寿命，头发花白已近暮年，平素的志向也衰颓了，正想迷途知返，寻求养生之道，但仓促之间茫然无措，不知何去何从，如同渡过大河，却找不到渡口。先生您既通览古代典籍，又兼通奇书秘术，不知道书共有多少卷，希望能告知篇目。”
抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君，但恨弟子不慧，不足以钻至坚极弥高耳。于时虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，以为巨恨耳。郑君时年出八十，先发鬓班白，数年闲又黑，颜色丰悦，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝谷。余问先随弟子黄章，言郑君尝从豫章还，于掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须后伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。火下细书，过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐，侍坐数人，口答咨问，言不辍响，而耳并料听，左右操弦者，教遣长短，无毫厘差过也。余晚充郑君门人，请见方书，告余曰：要道不过尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之后，远胜于不见矣。既悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先见，先见者颇以其中疑事咨问之。郑君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，虽多未精，又意在于外学，不能专一，未中以经深涉远耳，今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者，积年之中，合集所见，当出二百许卷，终不可得也。他弟子皆亲仆使之役，采薪耕田，唯余尫羸，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。见待余同于先进者，语余曰，杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行，不事尽谙诵，以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末，先后浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书，皆当决其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也，晚而好道，由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮，风格方整，接见之者皆肃然。每有咨问，常待其温颜，不敢轻锐也。书在余处者，久之一月，足以大有所写，以不敢窃写者，政以郑君聪敏，邂逅知之，失其意则更以小丧大也。然于求受之初，复所不敢，为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河，而不得满腹。然弟子五十余人，唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记，其余人乃有不得一观此书之首题者矣。他书虽不具得，皆疏其名，今将为子说之，后生好书者，可以广索也。
抱朴子说：“我也和你一样有这种困惑。从前有幸遇到明师郑君，只遗憾弟子我不聪慧，不足以钻研那至坚至高的道术。当时虽然充任门人做些洒扫之事，但才识短浅，又年纪尚轻，心思不专，世俗之情未尽，未能大有收获，深以为憾。郑君当时年过八十，原先鬓发斑白，几年间又变黑了，面色红润愉悦，能拉强弓射百步远，步行一天数百里，饮酒二斗不醉。每次上山，体力轻便，攀登危险跨越险阻，年轻人追赶他，大多赶不上。饮食与常人无异，不见他断谷。我问先前跟随的弟子黄章，他说郑君曾从豫章回来，在掘沟浦中接连遇到大风。又听说前面多有劫贼，同伴们挽留郑君，等待后面的同伴，人人都因粮食少而发愁，郑君拿出米来救济众人，自己不再进食，五十天也不饿。又不见他有什么特别作为，不知是何缘故。他在灯火下写小字，超过年轻人。他天性通晓音律，善于弹琴，闲坐时，有数人陪坐，他口答提问，话语不停，而耳朵同时审听，左右弹琴的人，他指点音调长短，没有丝毫差错。我后来成为郑君的门人，请求看方书，他告诉我说：要道不过尺素之书，上足以度世，不必太多。但广泛涉猎之后，远胜于不见。既能领悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者的各种祸患。于是先拿道家训教戒书中不紧要的近百卷，逐渐给我看。我也大多先前见过，对先前见过的书中疑难之处，常向他请教。郑君说：你有甄别事理的才能，可以教导。但你所知的虽多却不精，又心意在于外学，不能专一，不足以深入远涉，如今自当拿好书给你看。又答应逐渐得到短书和缣素所写的，多年之中，合集所见，应有二百多卷，但最终未能得到。其他弟子都亲自做仆役之事，砍柴耕田，只有我瘦弱，不堪其他劳役，但无以效力，常亲自打扫，擦拭床几，磨墨执烛，以及为郑君抄写旧书而已。他待我如同先进弟子，对我说：杂道书卷卷有佳事，只当校其精粗，选择施行，不必全部背诵，以免妨碍时日而劳神思。若金丹一成，则这些全都不用。也或许应当有所教授，宜得本末，由浅入深，以鼓励学者，无所希求阶梯门径。郑君也不肯先让人抄写他的书，都需决断其意，虽长久借阅，但无人敢偷抄一字。郑君本是大儒，晚年喜好道术，仍以《礼记》《尚书》教授不绝。他体望高亮，风格方正，接见者无不肃然起敬。每有请教，常待其温和面色，不敢轻率。书在我处的，久则一月，足以大量抄写，但不敢偷抄，正因为郑君聪敏，若偶然知晓，失其心意则因小失大。然而在求受之初，又不敢多请，只是斟酌时有所请求。因此徒知饮河，却不得满腹。但弟子五十余人，只有我得以接受金丹之经及《三皇内文》《枕中五行记》，其余人甚至有人连这些书的标题都看不到。其他书虽未全得，都记下其名，如今将为你说来，后生好书者，可以广泛搜求。
道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、九仙经、灵卜仙经、十二化经、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷、九敬经、甲乙经一百七十卷、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、素女经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、四规经、明镜经、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙𫏋经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢𫏋经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、五岳经五卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记、腊成记、六安记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、左右契、玉历经、升天仪、九奇经、更生经、四衿经十卷、食日月精经、食六气经、丹一经、胎息经、行气治病经、胜中经十卷、百守摄提经、丹壶经、岷山经、魏伯阳内经、日月厨食经、步三罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金雁经、三十六水经、白虎七变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经、枕中黄白经五卷、白子变化经、移灾经、厌祸经、中黄经、文人经、涓子天地人经、崔文子肘后经、神光占方来经、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言三卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记、协龙子记七卷、九宫五卷、三五中经、宣常经、节解经、邹阳子经、玄洞经十卷、玄示经十卷、箕山经十卷、鹿台经、小僮经、河洛内记七卷、举形道成经五卷、道机经五卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、金华山经、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、凌霄子安神记、去丘子黄山公记、王子五行要真经、小饵经、鸿宝经、邹生延命经、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、日精经、浑成经、三尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经三卷、入五毒中记、休粮经三卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要五卷、入温气疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者记三卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法三卷、王乔养性治身经三卷、服食禁忌经、立功益筭经、道士夺筭律三卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记五卷、郤公道要、角里先生长生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思灵经三卷、龙首经、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览七卷、董君地仙却老要记、李先生口诀肘后二卷。凡有不言卷数者，皆一卷也。
道经有《三皇内文》天地人三卷、《元文》上中下三卷、《混成经》二卷、《玄录》二卷、《九生经》、《二十四生经》、《九仙经》、《灵卜仙经》、《十二化经》、《九变经》、《老君玉历真经》、《墨子枕中五行记》五卷、《温宝经》、《息民经》、《自然经》、《阴阳经》、《养生书》一百零五卷、《太平经》五十卷、《九敬经》、《甲乙经》一百七十卷、《青龙经》、《中黄经》、《太清经》、《通明经》、《按摩经》、《道引经》十卷、《元阳子经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》、《容成经》、《入山经》、《内宝经》、《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》、《五言经》、《柱中经》、《灵宝皇子心经》、《龙𫏋经》、《正机经》、《平衡经》、《飞龟振经》、《鹿卢𫏋经》、《蹈形记》、《守形图》、《坐亡图》、《观卧引图》、《含景图》、《观天图》、《木芝图》、《菌芝图》、《肉芝图》、《石芝图》、《大魄杂芝图》、《五岳经》五卷、《隐守记》、《东井图》、《虚元经》、《牵牛中经》、《王弥记》、《腊成记》、《六安记》、《鹤鸣记》、《平都记》、《定心记》、《龟文经》、《山阳记》、《玉策记》、《八史图》、《入室经》、《左右契》、《玉历经》、《升天仪》、《九奇经》、《更生经》、《四衿经》十卷、《食日月精经》、《食六气经》、《丹一经》、《胎息经》、《行气治病经》、《胜中经》十卷、《百守摄提经》、《丹壶经》、《岷山经》、《魏伯阳内经》、《日月厨食经》、《步三罡六纪经》、《入军经》、《六阴玉女经》、《四君要用经》、《金雁经》、《三十六水经》、《白虎七变经》、《道家地行仙经》、《黄白要经》、《八公黄白经》、《天师神器经》、《枕中黄白经》五卷、《白子变化经》、《移灾经》、《厌祸经》、《中黄经》、《文人经》、《涓子天地人经》、《崔文子肘后经》、《神光占方来经》、《水仙经》、《尸解经》、《中遁经》、《李君包天经》、《包元经》、《黄庭经》、《渊体经》、《太素经》、《华盖经》、《行厨经》、《微言》三卷、《内视经》、《文始先生经》、《历藏延年经》、《南阔记》、《协龙子记》七卷、《九宫》五卷、《三五中经》、《宣常经》、《节解经》、《邹阳子经》、《玄洞经》十卷、《玄示经》十卷、《箕山经》十卷、《鹿台经》、《小僮经》、《河洛内记》七卷、《举形道成经》五卷、《道机经》五卷、《见鬼记》、《无极经》、《宫氏经》、《真人玉胎经》、《道根经》、《候命图》、《反胎胞经》、《枕中清记》、《幻化经》、《询化经》、《金华山经》、《凤网经》、《召命经》、《保神记》、《鬼谷经》、《凌霄子安神记》、《去丘子黄山公记》、《王子五行要真经》、《小饵经》、《鸿宝经》、《邹生延命经》、《安魂记》、《皇道经》、《九阴经》、《杂集书录》、《银函玉匮记金板经》、《黄老仙录》、《原都经》、《玄元经》、《日精经》、《浑成经》、《三尸集》、《呼身神治百病经》、《收山鬼老魅治邪精经》三卷、《入五毒中记》、《休粮经》三卷、《采神药治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《赵太白囊中要》五卷、《入温气疫病大禁》七卷、《收治百鬼召五岳丞太山主者记》三卷、《兴利宫宅官舍法》五卷、《断虎狼禁山林记》、《召百里虫蛇记》、《万毕高丘先生法》三卷、《王乔养性治身经》三卷、《服食禁忌经》、《立功益筭经》、《道士夺筭律》三卷、《移门子记》、《鬼兵法》、《立亡术》、《练形记》五卷、《郤公道要》、《角里先生长生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思灵经》三卷、《龙首经》、《荆山记》、《孔安仙渊赤斧子大览》七卷、《董君地仙却老要记》、《李先生口诀肘后》二卷。凡是没有注明卷数的，都是一卷。
其次有诸符，则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹𫏋符、消灾符、八卦符、监干符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其余小小，不可具记。”抱朴子曰：“郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。又信心不笃，施用之亦不行。又譬之于书字，则符误者，不但无益，将能有害也。书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰，书三写，鱼成鲁，虚成虎，此之谓也。七与士，但以倨勾长短之闲为异耳。然今符上字不可读，误不可觉，故莫知其不定也。世闲又有受体使术，用符独效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得传也。虽尔，必得不误之符，正心用之。但当不及真体使之者速效耳，皆自有益也。凡为道士求长生，志在药中耳，符剑可以却鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可专据也。昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者也。”
其次还有各种符，包括自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹𫏋符、消灾符、八卦符、监干符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷，这些都是大符。其余的小符，无法一一记载。”抱朴子说：“郑君说符出自老君，都是天上的文字。老君能与神明相通，符都是神明传授的。现在的人使用符很少有效验，是因为符流传时间久远，传抄过程中错误很多。再加上信心不坚定，施用起来也不灵验。又比如写字，符如果有错误，不但没有益处，反而会有害处。写字是人们都知道的，尚且常常写错。所以谚语说，文字经过三次传抄，鱼字变成鲁字，虚字变成虎字，说的就是这个道理。七和士，只是凭借笔画长短的差别来区分。然而现在符上的字无法辨认，错误也无法察觉，所以没有人知道它的不确定性。世间又有天生就能使用法术、用符特别灵验的人，就像有人使用麝香就能散发香气一样，这是自然禀赋，无法传授。即便如此，一定要得到没有错误的符，端正心态去使用。只是比不上天生就能使用符的人见效快，但终究都是有益的。凡是做道士追求长生，志向在于丹药，符和剑只能用来驱鬼辟邪。那些大符说使用它可以成仙，也不能完全依赖。从前吴国有个叫介象的人，能读符文，知道是否有错误。有人试着拿治百病的杂符和各种厌劾符，去掉标签给他看，他都能一一说出名称。其中有错误的，他就帮人改正。从那以后，就没有人能做到了。”
或问：“仙药之大者，莫先于金丹，既闻命矣，敢问符书之属，不审最神乎？”抱朴子曰：“余闻郑君言，道书之重者，莫过于三皇内文五岳真形图也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约。诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。如帛仲理者，于山中得之，自立坛委绢，常画一本而去也。有此书，常置清洁之处。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰，家有三皇文，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸。若有困病垂死，其通道心至者，以此书与持之，必不死也。其乳妇难艰绝气者持之，儿即生矣。道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙，止风波。得其法，可以变化起工。不问地择日，家无殃咎。若欲立新宅及冢墓，即写地皇文数十通，以布著地，明日视之，有黄色所著者，便于其上起工，家必富昌。又因他人葬时，写人皇文，并书己姓名著纸里，窃内人冢中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。有谋议己者，必反自中伤。又此文先洁斋百日，乃可以召天神司命及太岁，日游五岳四渎，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也。又有十八字以著衣中，远涉江海，终无风波之虑也。又家有五岳真形图，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃。道士时有得之者，若不能行仁义慈心，而不精不正，即祸至灭家，不可轻也。
有人问：“仙药中最重要的，没有比金丹更优先的了，我已经听说了。请问符书这类东西，不知道哪种最神奇呢？”抱朴子说：“我听郑君说，道书中最重要的，莫过于《三皇内文》和《五岳真形图》。古代的仙官和至人，都尊崇并秘密保存这些道术，不是有仙名的人，是不能传授的。接受这些书的人，要四十年才能传授一次，传授时要歃血盟誓，并献上信物作为约定。各大名山和五岳，都有这些书，但藏在石室或幽隐的地方。那些应得道的人，进入山中精诚地思考，山神就会自动打开山门，让人见到这些书。比如帛仲理，就在山中得到了这些书，他设立坛场，献上绢帛，常常临摹一本后才离开。拥有这些书的人，要常放在清洁的地方。每次有所行动，必须先禀告这些书，如同侍奉君父一样。这些经文说，家中有《三皇文》，可以避除邪恶鬼怪、瘟疫之气、横祸飞灾。如果有人困病垂死，但信道之心至诚，把这本书给他拿着，他一定不会死。如果产妇难产气息将绝，拿着这本书，孩子就能生下来。道士想要追求长生，拿着这本书进山，可以避除虎狼山精、五毒百邪，它们都不敢靠近人。可以凭借它渡江海，退蛟龙，止风波。得到其中的法术，可以变化并开始动工。不用选择地点和吉日，家中也没有灾祸。如果想建新宅或坟墓，就写几十份地皇文，用布铺在地上，第二天去看，有黄色附着的地方，就在那里动工，家中必定富足昌盛。又趁别人下葬时，写好人皇文，并把自己的姓名写在纸上，偷偷放入别人的坟墓中，不要让人知道，这样能让人没有飞祸和盗贼。如果有人谋划害自己，他们必定反而会自己中伤自己。另外，使用这些文书前要先洁斋一百天，然后才能召唤天神、司命、太岁、日游、五岳四渎、社庙之神，它们都会现出人形，可以询问吉凶安危，以及病人祸祟的根源。还有十八个字，放在衣服中，远涉江海，始终不用担心风波。另外，家中有《五岳真形图》，能避兵器和凶逆，如果有人想害人，都会反过来遭受灾祸。道士中偶尔有得到这些书的，如果不能施行仁义慈心，而且不精诚正直，就会招来灾祸导致灭家，不可轻视啊。”
其变化之术，大者唯有墨子五行记，本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有玉女隐微一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无闲，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谱之。其淮南鸿宝万毕，皆无及此书者也。又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生扆血、虎血，紫绶，履组，流萍，以三月三日合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。凡七种之，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沈在意，与墨子及玉女隐微略同，过此不足论也。”
其中的变化之术，大的只有《墨子五行记》，原本有五卷。从前刘君安还没有成仙离去时，抄录了其中的要点，编成一卷。这个法术用药和符，能让人飞行上下，隐没变化无方，含笑就变成妇人，皱眉就变成老翁，蹲在地上就变成小孩，拿着手杖就变成林木，种下东西就长出瓜果可以吃，画地成河，撮土成山，坐着就能招来移动的厨房，兴起云和火，无所不能。其次有《玉女隐微》一卷，也能变化形状为飞禽走兽，以及金木玉石，兴起云雨方圆百里，下雪也是如此，渡大水不用船桥，分身成千人，乘风高飞，出入无阻，能吐出七色气，坐着看见八方极远之地，以及地下的东西，放出万丈光芒，暗室自然明亮，也是大法术。但需要步踏几十个星宿，曲折难识，很少有人能掌握。那些《淮南鸿宝》《万毕》等书，都比不上这些书。还有《白虎七变法》，取三月三日所杀白虎的头皮，以及生血、虎血、紫绶、鞋带、浮萍，在三月三日一起种下。初生的草像胡麻，有果实，就取这果实再种，每生长一次就变化一次。总共种七次，就用它的果实合起来，也可以移形换貌，飞升沉没随心所欲，与《墨子》和《玉女隐微》大致相同，超过这些的就不值得讨论了。”
遐览者，欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记，莫不精研。太安元年，知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在。
《遐览》这一篇，是想让好道的人知道奇异书籍的名目。郑君不只是通晓五经、懂得仙道而已，还兼通九宫三奇、推步天文、河洛谶记，无不精研。太安元年，他知道末世将乱，江南将要动荡，于是背着书箱，拿着仙药的原料，带着入室弟子，向东投奔霍山，没有人知道他的下落。
葛洪
葛洪