抱朴子曰：世故继有，礼教渐颓。敬让莫崇，傲慢成俗。俦类饮会，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒体。盛务唯在摴草捕弹棋，所论极于声色之间，举足不离绮𦈡纨袴之侧，游步不去势利酒客之门。不闻清谈讲道之言，专以丑辞嘲弄为先。以如此者为高远，以不尔者为𫘤野。
抱朴子说：世事接连不断，礼教逐渐衰败。恭敬谦让不再被推崇，傲慢成了风气。同辈聚会饮酒，有人蹲着有人坐着。盛夏时节，露着头光着身体。主要事务只在玩樗蒲、弹棋，谈论的内容局限于声色享乐，脚步不离华丽服饰的同伴，游走不离开权势利益和酒肉朋友的门庭。听不到清谈讲道的言论，专门以粗俗言辞嘲弄他人为先。把这样做的人视为高雅旷达，把不这样做的人视为愚钝粗野。
于是驰逐之庸民，偶俗之近人，慕之者犹宵虫之赴明烛，学之者犹轻毛之应飚风。嘲戏之谈，或上及祖考，或下逮妇女。往者务其必深焉，报者恐其不重焉。倡之者不虑见答之后患，和之者耻于言轻之不塞。周禾之芟，温麦之刈，实由报恨，不能已也。利口者扶强而党势，辩给者借𫔄以刺瞂。以不应者为拙劣，以先止者为负败。如此，交恶之辞，焉能默哉！
于是追逐风气的平庸之民、迎合世俗的浅近之人，仰慕他们就像夜虫扑向明烛，效仿他们就像轻毛顺应狂风。嘲弄戏谑的言语，有的上及祖先，有的下到妇女。发起攻击的人务求深刻，报复的人唯恐不够重。倡导者不考虑被回击的后患，附和者耻于自己言辞轻浮不能堵住对方。就像周地的禾苗被割、温地的麦子被刈，实在是因为报复怨恨，不能停止。能言善辩的人扶持强权而结党，口才敏捷的人借机攻击。把不回应的人视为拙劣，把先停止的人视为失败。这样，互相交恶的言辞，怎么能沉默呢！
其有才思者之为之也，犹善于依因机会，准拟体例，引古喻今，言微理举，雅而可笑，中而不伤，不枨人之所讳，不犯人之所惜。若夫拙者之为之也，则枉曲直凑，使人愕愕然，妍之与媸，其于宜绝，岂唯无益而已哉！
那些有才思的人做这种事，还善于依据时机，模仿体例，引古喻今，言辞微妙而道理明白，文雅而可笑，切中而不伤人，不触犯别人的忌讳，不侵犯别人的珍惜。至于笨拙的人做这种事，就歪曲直凑，让人惊愕，美与丑，应当断绝，难道只是无益而已吗！
乃有使酒之客，及于难侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，丑言相加于所尊，欢心变而成雠，绝交坏身，构隙致祸，以杯螺相掷者有矣，以阴私相讦者有矣。昔陈灵之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口实为之。枢机之发，荣辱之主，二缄之戒，岂欺我哉！
乃有使酒之客，及于难侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，丑言相加于所尊，欢心变而成雠，绝交坏身，构隙致祸，以杯螺相掷者有矣，以阴私相讦者有矣。昔陈灵之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口实为之。枢机之发，荣辱之主，二缄之戒，岂欺我哉！
还有借酒发疯的人，遇到难以侵犯的性情，不能忍受，拂袖拔剑，手脚相斗，丑言相加于所尊敬的人，欢心变成仇敌，绝交伤身，制造嫌隙招致祸患，用杯子和螺壳互相投掷的有之，用隐私互相攻击的有之。从前陈灵公被箭射死，灌氏家族被灭，并非从天而降，实在是口舌造成的。言语的发出，是荣辱的关键，两次缄口的告诫，难道欺骗我吗！
激雷不能追既往之失辞，班轮不能磨斯言之既玷。虽不能三思而吐清谈，犹可息谑调以防祸萌也。尊其辞令，敬其威仪，使言无口过，体无倨容，可法可观，可畏可爱，盖远辱之良术，全交之要道也。
激雷不能追回已说错的言辞，鲁班不能磨掉言语上的污点。即使不能三思而后说出清谈，仍可停止戏谑调笑来防止祸患萌芽。尊重自己的辞令，敬重自己的威仪，使言语没有过失，体态没有傲慢，可效法可观赏，可敬畏可喜爱，这是远离耻辱的好方法，保全交情的重要途径。
且夫慢人者，不爱其亲者也；轻斗者，不重遗体者也。皆陷不孝，可不详乎！然而迷谬者无自见之明；触情者讳逆耳之规。疾美而无直亮之针艾，群惑而无指南以自反。谄媚小人，欢笑以赞善；面从之徒，拊节以称功。益使惑者不觉其非，自谓有端晏之捷过人之辩，而不悟斯乃招患之旌召害之符传非之驿倾身之车也。岂徒减其方策之令闻，亏其没世之德音而已哉！
况且轻慢别人的人，是不爱自己亲人的人；轻易争斗的人，是不重视自己身体的人。都陷入不孝，怎能不仔细考虑呢！然而迷误的人没有自知之明；任性的人忌讳逆耳的规劝。痛恨美好却没有正直的针砭，众人迷惑却没有指南来自我反省。谄媚的小人，欢笑来赞美；表面顺从之徒，拍节来称功。更使迷惑者不觉得自己的错误，自以为有端木赐、晏婴的敏捷和过人的辩才，却不悟这是招祸的旗帜、召害的符咒、传非的驿站、倾身的车子。岂只是减少史册上的美名、亏损身后的德音而已呢！
盖虽有偕老之慎，不能救一朝之过，虽有陶朱之富，不能赎片言之谬。故毫厘之失，有千里之差；伤人之语，有剑戟之痛。积微致著，累浅成深，鸿羽所以沈龙舟，群轻所以折劲轴，寸飚所以燔百寻之室，蠹蝎所以仆连抱之木也。古贤何独口止局口止脊恂恂之如彼，今人何其愦慢傲放之如此乎！
即使有偕老般的谨慎，不能挽救一时的过失；即使有陶朱公的财富，不能赎回片言的谬误。所以毫厘的失误，有千里的偏差；伤人的话语，有剑戟的疼痛。积累微小导致显著，累积浅薄变成深重，鸿毛所以能沉没龙舟，轻物所以能折断劲轴，寸风所以能焚烧百丈的房屋，蛀虫所以能推倒合抱的大树。古代的贤人为何那样谨慎恭敬，今天的人为何这样昏乱傲慢放纵呢！
是以高世之士，望尘而旋迹；轻薄之徒，响赴而影集。谋事无智者之助，居危无切磋之益。良史悬笔，无可书之善；谈者含音，无足传之美。令闻不著，丑声宣流，没有余败，贻讥将来，始无可法，终无可纪，斯亦志士之耻也。
因此超世之士，望见尘土就转身离去；轻薄之徒，响应奔赴如影随形。谋划事情没有智者的帮助，身处危境没有切磋的益处。良史悬笔，没有可记载的善行；谈者含音，没有可传颂的美德。美名不显，丑声流传，死后还有余败，留给将来讥笑，开始无可效法，最终无可记载，这也是志士的耻辱。
安忍为之！过而不改，斯诚委夷路而陷丛棘，舍嘉旨而咽钩吻者也，岂所谓以小善为无益而不为，以小恶为无损而不止，以至恶积而不可掩，罪大而不可解者邪！余愿世人改其无检之行，除其骄吝之失，遣其夸矜尚人之疾，绝息嘲刑不典之言，则赵胜之门无去客，黄祖之棓无所用矣。
怎能忍心这样做！有过错而不改正，这真是放弃平坦大路而陷入荆棘，舍弃美味而吞咽钩吻（毒草），难道不是所谓认为小善无益而不做，认为小恶无损而不停止，以至于恶积而不可掩盖，罪大而不可解脱吗！我希望世人改正他们不检点的行为，除去他们骄傲吝啬的过失，抛弃他们夸耀好胜的毛病，断绝停止嘲弄刑罚不典的言论，那么赵胜的门下就没有离去的宾客，黄祖的棍棒就没有用处了。
抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗气力以求畏。其入众也，则亭立不坐，争处端上，作色谐声，逐人自安，其不得意，恚怼不退。其行出也，则逼狭之地，耻于作途，振策长驱，推人于险，有不即避，更加摅顿。鸣呼，非哉！此云古之卑而不可逾，推荫让路，劳谦下士，无竞于物，立若不胜衣，行若不容身者，何其缅然之不肖哉！
抱朴子说：有人不修养清德来获取尊敬，而依仗气力来求得畏惧。他进入人群，就亭立不坐，争占上位，变脸作声，驱逐别人以求自己安稳，不得意时就怨恨不退。他出行时，在狭窄之地，耻于让路，挥鞭长驱，把人推入险境，有人不立即躲避，就更加推搡。唉，不对啊！这说的是古代地位卑下而不可逾越、推荫让路、勤劳谦逊礼待士人、不与物争、站立像不胜衣、行走像不容身的人，何其遥远地不像啊！
夫德盛操清，则虽深自挹降，而人犹贵之。若履蹈不高，则虽行凌暴，而人犹不敬。假令外服人体，内失人心，所谓见憎恶，非为见尊重也。昔庄生未食，赵王侧立；驺衍入疆，燕君拥彗；康成之里，逆虏望拜；林宗之庭，莫不卑肃。非力之所服也。
德行盛大操守清正，即使深深自我谦抑，人们仍然尊重他。如果行为不高尚，即使施行凌暴，人们仍然不尊敬。假使外表让人服从，内心失去人心，这就是所谓被憎恶，不是被尊重。从前庄生未吃饭，赵王侧立；驺衍进入国境，燕君拿着扫帚；郑玄的乡里，逆虏望风而拜；郭林宗的庭院，无人不卑恭肃敬。这不是靠力量使人服从的。
夫以抄盗致财，虽巨富不足嘉，凶德胁人，虽见惮不足荣也，然而庸民为之不恶。故闻其言者，犹鸱枭之来鸣也；睹其面者，若鬼魅之见形也。其所至诣，则如妖怪之集也；其在道途，则甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜为豪；小人征之，以为横阶。乱靡有定，实此之由也。
靠抢劫盗窃获得财富，即使巨富也不值得嘉许；用凶德威胁人，即使被人畏惧也不值得荣耀。然而平庸之民做这些却不以为恶。所以听到他们的话，就像猫头鹰来鸣叫；看到他们的脸，就像鬼魅现形。他们所到之处，就像妖怪聚集；他们在路上，就像遇到虎群。愚夫这样做，自夸为豪杰；小人效仿，以此为横行的阶梯。祸乱没有平定，实在是因此而起。
然敢为此者，非必笃顽也。率多冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名，名既粗立，本情便放。或假财色以交权豪，或因时运以佻荣位，或以婚姻而连贵戚，或弄毁誉以合威柄。器盈志溢，态发病出，党成交广，道通步高。清论所不能复制，绳墨所不能复弹，遂成鹰头之绳，庙垣之鼠。
然而敢于这样做的人，不一定都是顽固不化的。大多是官宦之后、权势之门，平时颇能努力行善事，以窃取虚名，名声初步建立后，本性就放纵了。有的借财色结交权豪，有的趁时运谋取荣位，有的通过婚姻连络贵戚，有的玩弄毁誉来迎合权柄。器量满溢志得意满，毛病发作，党羽结成交往广泛，道路通畅地位升高。清议不能再制约，法度不能再弹劾，于是成了鹰头上的绳、庙墙里的鼠。
所未及者，则低眉埽地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故胜己者则不得闻，闻亦阳不知也；减己者则不敢言，言亦不能禁也。夫灾虫害谷，至降霜则殄矣。佞雄乱群，值严时则败矣。独善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧无柯，其如之何哉！
那些不及他们的人，就低眉扫地来奉承观望他们。居于他们之下的人，就作威作福来控制驾驭。所以胜过自己的人就听不到意见，听到了也假装不知；不如自己的人就不敢说，说了也不能禁止。害虫损害谷物，到降霜时就灭绝了。奸雄扰乱群体，遇到严酷时世就败亡了。独善其身的人，只能不肯侍奉他们，不效仿他们罢了。有斧头没有柄，又能怎么办呢！
抱朴子曰：《诗》美睢鸠，贵其有别。在礼，男女无行媒，不相见，不杂坐，不通问，不同衣物，不得亲授，姊妹出适而反，兄弟不共席而坐，外言不入，内言不出，妇人送迎不出门，行必拥蔽其面，道路男由左，女由右，此圣人重别杜渐之明制也。
抱朴子说：《诗经》赞美睢鸠，看重它们雌雄有别。按照礼制，男女如果没有媒人牵线，就不能相见，不能混杂而坐，不能互通消息，不能共用衣物，不能亲手递接东西。姐妹出嫁后回娘家，兄弟不能与她们同席而坐。外面的话不传入内室，内室的话不传出外面。妇人迎送客人不出门，走路必须遮住脸面。在路上，男子走左边，女子走右边。这是圣人重视男女之别、防微杜渐的明确制度。
且夫妇之间，可谓昵矣，而犹男子非疾病不昼居于内，将终不死妇人之手，况于他乎！昔鲁女不幽居深处，以致他扈荦之变；孔妻不密潜户庭，以起华督之祸；史激无防，有汗种之悔；王孙不严，有杜门之辱。而今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄𬘘之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周施之好。更相从诣之适亲戚，承星举火，不已于行，多将侍从，玮晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。
况且夫妻之间，可以说是很亲近了，但男子除非生病，白天也不在内室停留；临终时，也不死在妇人手里，何况对其他女子呢？从前鲁国女子不深居幽处，导致了他扈荦的变故；孔父嘉的妻子不严密隐藏在家中，引发了华督的祸乱；史激没有防备，留下了玷污种族的悔恨；王孙不严加约束，招致了闭门受辱的后果。而如今世俗的妇女，放弃了养蚕纺织的本业，荒废了织布制衣的职责，不绩麻线，却在市集上翩翩游荡。她们舍弃了家中烹饪的事务，热衷于四处应酬交好。互相结伴去走访亲戚，披星戴火，奔波不停，带着众多侍从，华丽服饰充满道路，婢女、仆役、吏卒混杂如同集市，沿途轻浮调笑，实在可憎可恶。
或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑。杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，习非成俗。生致因缘，无所不肯。诲淫之源，不急之甚，刑于寡妻，家邦乃正。愿诸君子，少可禁绝。妇无外事，所以防微矣。
有的在别人家过夜，有的冒着夜色回家，在佛寺游玩，观看打渔打猎，登高临水，出境参加庆贺或吊唁，驾车掀开帷帐，在城邑中四处游逛。在路上举杯饮酒，边走边弹奏歌唱，互相推崇这种风气，习以为常，成了风俗。由此生出各种因缘，无所不为。这是教唆淫乱的根源，最不紧要的事。只有用礼法来规范妻子，家庭和国家才能端正。希望各位君子，稍微加以禁绝。妇人没有外面的事务，这是用来防微杜渐的。
抱朴子曰：轻薄之人，迹厕高深，交成财赡，名位粗会，便背礼判教，托云率任，才不逸伦，强为放达，以傲兀无检者为大度，以惜护节操者为涩少。于是腊鼓垂无赖之子，白醉耳热之后，结党合群，游不择类，奇士硕儒，或隔篱而不授，妄行所在，虽远而必至，携手连袂，以遨以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，评论美丑，不解此等何为者哉？
抱朴子说：轻浮浅薄的人，混迹于高贵深奥的场合，交游广而财物丰，名声地位稍有成就，就背弃礼法、违抗教化，假托任性率直。他们才能并不超群，却勉强装出放达的样子，把傲慢无礼、不加检点的人视为大度，把珍惜操守的人看作拘谨吝啬。于是那些像腊鼓垂一样的无赖子弟，在酒醉耳热之后，结党成群，交游不择对象。奇才硕儒，他们或许隔着篱笆也不愿传授，却随意到处乱跑，即使很远也一定要去。他们手拉手、肩并肩，四处游荡聚集，进入别人的堂屋，观看人家的妇女，指指点点议论高矮，评论美丑，真不明白这些人到底在干什么！
或有不通主人，便共突前，严饰未办，不复窥听，犯门折关，逾垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隐僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，犹不掩家人之不备，故入门则扬声，升堂则下视，而唐突他家，将何理乎？
有的人不通报主人，就一起冲进去。主人还没穿戴整齐，他们也不事先窥探倾听，就撞门、折断门闩，翻墙、钻缝隙，简直像强盗打劫一样。有时妾婢来不及躲藏，他们甚至搜遍隐蔽之处，上前拉扯，也真是怪事。君子在自己家中，尚且不趁家人不备时遮掩，所以进门要高声说话，上堂要低头看路。而这样冒失地闯入别人家，又是什么道理呢？
然落拓之子，无骨鲠而好随俗者，以通此者为亲密，距此者为不恭，诚为当世不可以不尔。于是要呼愦杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞于咫尺，弦歌淫冶之音曲，以言兆文君之动心，载号载呶，谑戏丑亵，穷鄙极黩，尔乃笑乱男女之大节，蹈《相鼠》之无仪。
然而那些落魄不羁、没有骨气而喜欢随俗的人，认为这样做就是亲密，拒绝这样做就是不恭敬，认为在当今社会不得不如此。于是他们呼朋引伴、乱糟糟地进入内室看望别人的妻子，促膝紧坐，在咫尺之间交杯换盏，弹唱淫靡的乐曲，用言语挑动对方像卓文君那样动心，大喊大叫，戏谑丑恶，极其鄙陋污秽，就这样公然扰乱男女之间的大节，践踏《相鼠》所说的无礼无仪。
夫桀倾纣覆，周灭陈亡，咸由无礼，况匹庶乎！盖信不由中，则屡盟无益，意得神至，则形器可忘。君子之交也，以道义合，以志契亲，故淡而成焉。小人之接也，以势利结，以狎慢密，故甘而败焉。何必房集内宴，尔乃款诚，著妻妾饮会，然后分好昵哉！
夏桀倾覆、商纣灭亡、周朝衰败、陈国灭亡，都是因为无礼，何况普通百姓呢？如果诚信不是发自内心，那么多次盟誓也没有用；如果心意相通、精神相合，那么外在形式就可以忽略。君子的交往，因道义而结合，因志趣相投而亲近，所以平淡却能长久。小人的交往，因权势利益而勾结，因轻浮狎昵而亲密，所以表面甜蜜却终将败坏。何必一定要在房内聚会、设宴款待，才算真诚？何必一定要带着妻妾一起饮酒聚会，才算亲密友好呢？
古人鉴淫败之曲防，杜倾邪之端渐，可谓至矣。修之者为君子，背之者为罪人。然禁疏则上宫有穿窬之男，网漏则桑中有奔随之女。纵而肆之，其犹烈猛火于云梦，开积水乎万仞，其可扑以帚彗，过以撮壤哉！然而俗习行惯，皆曰：此乃京城上国，公子王孙贵人所共为也。
古人鉴于淫乱败坏的教训而多方防范，杜绝邪恶的苗头，可以说是做到极致了。遵循这些礼法的是君子，违背它们的是罪人。然而禁令一疏，上宫就有翻墙偷情的男子；法网一漏，桑中就有私奔追随的女子。如果放纵这种行为，就像在云梦泽点燃烈火，又像打开万仞高处的积水，难道能用扫帚扑灭、用一撮土堵住吗？然而世俗习惯已久，都说：这是京城上国、公子王孙和贵人们共同的行为。
余每折之曰：夫中州，礼之所自出也。礼岂然乎！盖衰乱之所兴，非治世之旧风也。夫老聃，清虚之至者也，犹不敢见乎所欲，以防心乱，若使柳下惠洁(疑脱一字)高行，屡接亵宴，将不能不使情生于中，而色形于表，况乎情淡者万未一，而抑情者难多得。如斯之事，何足长乎？
我常常反驳他们说：中州是礼制的发源地。礼难道是这样的吗？这其实是衰乱时代兴起的风气，不是太平盛世原有的风俗。老子是清静虚无到极点的人，尚且不敢见到自己欲望的东西，以防内心迷乱。如果让柳下惠那样高洁的人，多次参与轻浮的宴会，也难免会内心生出情欲，并在外表显露出来。何况情欲淡薄的人万中无一，而能克制情欲的人也很难得。像这样的事情，哪里值得提倡呢？
穷士虽知此风俗不足引进，而名势并乏，何以整之！每以为慨，故常获憎于斯党，而见谓为野朴之人，不能随时之宜，余期于信己而已，亦安以我之不可，从人之可乎！可叹非一，率如此也。已矣夫，吾未如之何也！彼之染入邪俗，沦胥以败者，曷肯纳逆耳之谠言，而反其东走之远迹哉！
穷困的士人虽然知道这种风俗不值得提倡，但自己既无名望又无势力，怎么能纠正它呢？我常常为此感慨，所以总是被这帮人憎恨，被说成是粗野质朴的人，不能顺应时宜。我只期望坚守自己的信念罢了，又怎能因为自己认为不对，就去顺从别人认为对的呢？可叹的事情不止一件，大抵都是如此。罢了罢了，我拿他们也没办法！那些沾染上邪俗、沉沦堕落的人，又怎么肯接受逆耳的忠言，回头改正他们早已走偏的足迹呢？
抱朴子曰：俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。或蹙以楚挞，或系脚倒悬。酒客酗蒏，不知限齐，至使有伤于流血，口止委折支体者，可叹者也。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐礼，论礼，娶者羞而不贺。今既不能动蹈旧典，至于德为乡闾之所敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之，何谓同其波流，长此弊俗哉！然民间行之日久，莫觉其非，或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。遂诎周而疵孔，谓傲放为邈世矣。
抱朴子说：民间有戏弄新娘的风俗，在众多人群之中、亲属面前，用污言秽语问她，强迫她用轻慢的话回答，这种鄙陋污浊的行为，简直令人无法忍受。有的用鞭子抽打，有的绑住脚倒挂起来。酒客酗酒闹事，不知节制，甚至导致受伤流血、肢体伤残，真是可叹啊。古人感念离别而不灭烛，哀悼亲人而不奏乐。按照礼制，娶亲的人应感到羞惭而不接受祝贺。如今既然不能完全遵循古礼，那么对于德行被乡里敬重、言论被士人信服的人，实在应该正色纠正并呵斥这种行为，为什么要随波逐流，助长这种弊俗呢？然而民间这样做已经很久了，没人觉得不对，有时清谈也无法禁止，非得用严厉的刑罚才能制止。于是人们贬低周公、指责孔子，把傲慢放荡当作超脱世俗。
或因变故，佻窃荣贵，或赖高援，翻飞拔萃，于是便骄矜夸骜，气凌云物，步高视远，眇然自足，顾瞻否滞失群之士，虽实英异，忽焉若草。或倾枕而延宾，或称疾以距客，欲令人士立门以成林，军骑填噎于闾巷，呼谓尊贵，不可不尔。
有的人因为变故，侥幸窃取荣华富贵；有的人依靠高攀，飞黄腾达、出类拔萃。于是便骄傲自大、盛气凌人，气焰高过云彩，走路昂首远望，得意洋洋、自满自足。他们回头看看那些困顿失意的士人，即使对方确实才华出众，也视之如草芥。有的人躺在床上接待宾客，有的人借口生病拒绝客人，想要让士人在门前站成树林，车马堵塞街巷，还声称尊贵的人必须如此。
夫以势位言之，则周公勤于吐握；以闻望校之，则仲尼恂恂善诱。咸以劳谦为务，不以骄慢为高。汉之末世，则异于兹。蓬发乱鬓，横挟不带。或亵衣以接，或裸袒而箕踞。朋友之集，类味之游，莫切切进德，门言门言修业，攻过弼违，讲道精义。
从权势地位来说，周公勤于“吐哺握发”以接待贤士；从名声威望来比较，孔子温和恭顺、善于诱导。他们都以勤劳谦逊为本，不以骄傲怠慢为高。而汉朝末年，就与此不同了。人们蓬头乱发，衣襟敞开不系带子。有的穿着内衣接待客人，有的赤身裸体、叉开腿坐着。朋友聚会、同类交游，没有人急切地增进德行、修习学业，没有人批评过失、纠正错误，也没有人讲论道义、探究精微。
其相见也，不复叙离阔，问安否。宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。其或不尔，不成亲至，而弃之不与为党，及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割。掣拨渺折，无复廉耻，以同此者为泰，以不尔者为劣。终日无及义之言，彻夜无箴规之益。诬引老庄，贵于率任，大行不顾细礼，至人不拘检括，啸傲纵逸，谓之体道。呜呼，惜乎，岂不哀哉！
他们相见时，不再叙说离别之情、问候安好。客人一进门就呼喊奴仆，主人望见客人就唤狗。如果不这样做，就不算亲密至交，会被抛弃而不被当作同党。到了聚会时，就像狐狸一样蹲着、像牛一样狂饮，争抢食物、竞相割肉。拉扯推搡、歪斜倾倒，毫无廉耻之心。认为这样做的人才是大方，不这样做的人就是低劣。整天没有一句涉及道义的话，整夜没有一句规劝有益的言辞。他们歪曲引用老子、庄子，崇尚任性率直，声称“大行不顾细礼，至人不拘检括”，狂啸傲慢、放纵逸乐，称之为体悟大道。唉，可惜啊，难道不令人悲哀吗！
于是嘲族以叙欢交，极黩以结情款。以倾倚申脚者为妖妍标秀，以风格端严者为田舍朴马矣；以蚩镇抗指者为巢力令鲜倚，以出言有章者为折答猝突。
于是，他们用嘲弄同族来叙说欢快交往，用极度亵渎来结交深厚情谊。把歪斜倚靠、伸腿懒坐的人视为妖冶标致的典范，把风格端庄严谨的人看作乡下粗朴的马夫；把愚昧固执、指手画脚的人当作有才干的杰出人物，把说话有条理的人视为鲁莽冲撞的粗人。
凡彼轻薄之徒，虽便辟偶俗，广结伴流，更相推扬，取达速易，然率皆皮肤狡泽，而怀空抱虚。
凡是那些轻浮浅薄之徒，虽然善于逢迎世俗，广泛结交同流，互相吹捧，以求快速显达容易，但大抵都是外表狡黠光鲜，而内心空虚无物。
有似蜀人瓠壶之喻，胸中无一纸之诵，所识不过酒炙之事。
就像蜀地人所说的“瓠壶”那样，胸中没有一篇纸的诵读记忆，所知道的不过是酒肉之事。
所谓傲很明德，即聋从昧，冒于货财，贪于饮食，左生所载，不才之子也。
这就是所谓傲慢乖戾、蔑视美德，如同聋子跟随瞎子，贪图财物，贪恋饮食，正如左丘明所记载的，是不成材的子弟。
若问以《坟》《索》之微言，鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪，朝廷宗庙之大礼，郊祀禘祫之仪品，三正四始之原本，阴阳律历之道度，军国社稷之殿式，古今因革之异同，则怳悸自失，喑鸣俯仰，蒙蒙焉，莫莫焉。
如果拿《三坟》《五典》的精微言论、鬼神的情状、万物的变化、远方的奇异事物、朝廷宗庙的大礼、郊祀禘祫的礼仪制度、三正四始的根源、阴阳律历的法则、军国社稷的重要典制、古今沿革的异同来问他们，他们就会惊慌失措，茫然自失，支支吾吾，低头仰面，昏昏沉沉，糊里糊涂。
虽心觉面墙之困，而外护其短乏之病，不肯谧己，强张大谈，曰：杂碎故事，盖是穷巷诸生章句之士，吟咏而向枯简，匍匐以守黄卷者所宜识，不足以问吾徒也。
虽然内心感到像面对墙壁一样困窘，但外表却掩饰自己短处匮乏的毛病，不肯安静下来，反而强装自大，高谈阔论说：那些琐碎的故事，不过是穷巷里的书生、章句之士，对着枯简吟咏、爬行着守护黄卷的人所该知道的，不值得来问我们这些人。
诚知不学之弊，硕儒之贵，所祖习之非，所轻易之谬，然终于迷而不返者，由乎放诞者无损于进趋故也。
他们确实知道不学习的弊端、大儒的尊贵，以及所效法学习的错误、所轻视之事的荒谬，但最终却迷途不返，这是因为放诞不羁的行为对进取没有损害的缘故。
若高人以格言弹而呵之，有不畏大人而长恶不悛者，下其名品，则宜必惧然冰泮而革面，旋而东走之迹矣。
如果高尚的人用格言来弹劾呵斥他们，对那些不畏惧尊长而长期作恶不改的人，降低他们的名位品级，那么他们一定会惊恐得如同冰消雪融，从而洗心革面，立刻改变方向，像向东逃跑一样改过自新了。