《周官》象魏之法，不可考矣。后世《三辅黄图》及《洛阳宫殿》之图，则都邑宫室之所由倣也。建章宫千门万户，张华遂能歴举其名；郑樵以为观图之效，而非读书之效，是则建制之图，所系岂不重欤？朱子尝著《仪礼释宫》，以为不得其制，则仪节度数，无所附著。盖古今宫室异宜，学者求于文辞，而不得其解，则图阙而书亦从而废置矣。后之视今，亦犹今之视古。城邑衙廨，坛壝祠庙，典章制度，社稷民人所由重也。不为愼著其图，则后人观志，亦不知所向往矣。迁、固以还，史无建置之图；是则元、成而后，明堂太庙，所以纷纷多异说也。
《周官》中关于悬挂法令于象魏的制度，已经无法考证了。后世的《三辅黄图》和《洛阳宫殿》这类图册，是模仿都城宫室而绘制的。建章宫有千门万户，张华却能一一列举它们的名称；郑樵认为这是观看地图的效果，而不是读书的效果，这样看来，建筑制度的图册，关系难道不重大吗？朱熹曾撰写《仪礼释宫》，认为如果不知道宫室的制度，那么礼仪的节度度数就没有依附的载体。古今宫室制度不同，学者从文辞中寻求解释却得不到答案，那么图册缺失，书籍也就随之废弃了。后人看待今天，也像今天看待古代一样。城邑官署、祭坛祠庙、典章制度，是国家和人民所重视的。如果不谨慎地绘制它们的图册，那么后人阅读志书，也就不知道方向了。司马迁、班固以来，史书中没有建筑制度的图册；这就是汉元帝、汉成帝以后，关于明堂太庙的种种说法纷纭不一的原因。
邵子曰：「天道见乎南，而潜乎北；是以人知其前，而昧其后也。」夫万物之情，多背北而向南。故绘图者，必南下而北上焉。山川之向背，地理之广袤，列之于图，犹可北下而南上，然而已失向背之宜矣。庙祠衙廨之建置，若取北下而南上，则簷额门扉，不复有所安处矣。华亭黄氏之隽，执八卦之图，干南居上，坤北居下，因谓凡图俱宜南上者，是不知河洛、《先》、《后天图》，至宋始著，误认为古物也。且理数之本质，从无形而立象体，当适如其本位也。山川宫室，以及一切有形之物，皆从有象而入图，必当作对面观而始肖也。且如绘人观八卦图，其人南面而坐，观者当北面矣。是八卦图，则必南下北上，此则物情之极致也。无形之理，如日临簷，分寸不可逾也。有形之物，如鉴照影，对面则互易也，是图绘必然之势也。彼好言尚古，而不知情理之安，则亦不可以论著述矣。
邵雍说：“天道在南方显现，在北方隐藏；所以人只知道前面，而不知道后面。”万物的情状，大多背北向南。所以绘图的人，必定把南方放在下面，北方放在上面。山川的朝向，地理的广狭，排列在图上，还可以把北方放在下面、南方放在上面，但这已经失去了朝向的合理性。庙祠官署的建筑，如果采用北下南上的方式，那么屋檐匾额和门扇，就没有合适的位置了。华亭人黄之隽，拿着八卦图，认为乾卦在南方居上位，坤卦在北方居下位，于是说所有图都应该南上，这是不知道河图洛书、《先天图》《后天图》到宋代才出现，误以为它们是古物。况且理数的本质，是从无形中建立形象，应当恰好符合它的本来位置。山川宫室以及一切有形之物，都是从有形象而进入图中，必须从对面观看才能相似。比如画一个人观看八卦图，这个人面朝南坐，观看者就应该面朝北。这样八卦图就必须南下北上，这是事物情理的极致。无形的道理，像太阳照在屋檐上，分寸都不能逾越。有形之物，像镜子照影子，对面就会互换位置，这是绘图必然的趋势。那些喜欢谈论崇尚古代，却不知道情理所在的人，也就不足以讨论著述了。
建置所以志法度也，制度所不在，则不入于建置矣。近代方志，或入古迹，则古迹本非建而置之也。或入寺观，则寺观不足为建置也。旧志之图，不详经制，而绘八景之图，其目有曰：南桥秋水，三塔春虹，韩城留角，汉庙西风，西山疉翠，通镇鸣钟，灵泉鼓韵，雁口声𡄸。命名庸陋，搆意勉强，无所取材；故志中一切削去，不留题咏，所以严史体也。且如风月天所自有，春秋时之必然，而强叶景物，附会支离，何所不至？即如一室之内，晓霞夕照，旭日清风，东西南北，触类可名，亦复何取？而今之好为题咏，喜竞时名，日异月新，逐狂罔觉，亦可已矣。
建置是用来记载法度的，制度不包含的内容，就不列入建置。近代的地方志，有的把古迹收入，但古迹本来就不是建造设置的。有的把寺观收入，但寺观不足以作为建置。旧志的图，不详细记载制度规范，却绘制八景图，它们的名称有：南桥秋水、三塔春虹、韩城留角、汉庙西风、西山叠翠、通镇鸣钟、灵泉鼓韵、雁口声𡄸。命名庸俗浅陋，构思牵强，没有什么可取之处；所以志书中全部删去，不留题咏，这是为了严格史书的体例。况且风月是自然界本来就有的，春秋是季节的必然，却强行凑合景物，牵强附会，什么做不出来？即使在一间屋子里，朝霞夕阳、旭日清风，东西南北，触类可以命名，又有什么可取的呢？而现在那些喜欢题咏、热衷于争逐时名的人，日新月异，追逐狂潮而不自觉，也该停止了。