丽辞第三十五
丽辞第三十五
造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云，罪疑惟轻，功疑惟重；益陈谟云，满招损，谦受益；岂营丽辞，率然对尔。《易》之文系，圣人之妙思也。序干四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合；虽句字或殊，而偶意一也。
大自然赋予万物形体，肢体必定成双，神理的作用，使事物不会孤立存在。人心产生文辞，运思裁度各种思虑，高低相互配合，自然形成对偶。唐尧虞舜时代，文辞尚未达到高度文采，但皋陶在赞辞中说：“罪行有疑问就从轻处罚，功劳有疑问就从重奖赏”；益陈述谋略时说：“自满招致损失，谦虚带来益处”；这哪里是有意经营对偶，不过是自然形成的对偶罢了。《周易》的《文言》和《系辞》，是圣人精妙的思虑。其中叙述乾卦的四种德性，句句相衔接；说到龙虎同类感应，字字相对偶；论乾坤的易简之理，则婉转相承；讲日月的往来运行，则隔行遥相呼应；虽然句子和字数或有不同，但成对的意思是一致的。
至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧，浮假者无功。
至于《诗经》作者的对偶篇章，大夫们的联句辞赋，奇句与偶句顺应变化，无需费力经营。自从扬雄、司马相如、张衡、蔡邕，推崇并盛行对偶文辞，如同宋国的绘画、吴国的冶铸，精雕细刻，讲究法度，华美的句子与深厚的文采一同流布，对偶的意思与超逸的韵味共同发挥。到了魏晋时期的众多才子，分析句子更加细密，连缀字词、融合意趣，剖析到毫厘之间。然而，契合机巧的便进入精巧，浮泛虚假的则徒劳无功。
故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。长卿《上林赋》云，修容乎礼园，翱翔乎书圃，此言对之类也；宋玉《神女》赋云，毛嫱鄣袂，不足程式，西施掩面，比之无色，此事对之类也；仲宣《登楼》云，钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟，此反对之类也；孟阳《七哀》云，汉祖想枌榆，光武思白水，此正对之类也。凡偶辞胸臆，言对所以为易也；征人之学，事对所以为难也；幽显同志，反对所以为优也；并贵共心，正对所以为劣也。又以事对，各有反正，指类而求，万条自昭然矣。
所以对偶的体制，共有四种：言对容易，事对困难，反对优秀，正对低劣。言对，是双方并列空泛的言辞；事对，是同时列举人事的验证；反对，是事理不同而意趣相合；正对，是事情相异而意义相同。司马相如的《上林赋》说：“修容乎礼园，翱翔乎书圃”，这是言对一类；宋玉的《神女赋》说：“毛嫱鄣袂，不足程式，西施掩面，比之无色”，这是事对一类；王粲的《登楼赋》说：“钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟”，这是反对一类；张载的《七哀诗》说：“汉祖想枌榆，光武思白水”，这是正对一类。凡是直接抒发胸臆的对偶，是言对所以容易的原因；征引他人学问的对偶，是事对所以困难的原因；隐士与显贵志向相同，是反对所以优秀的原因；同样尊贵且心意一致，是正对所以低劣的原因。另外，用事对偶，各有正反，按照类别去探求，千万条道理自然就明白了。
张华诗称︰“游雁比翼翔，归鸿知接翮。“刘琨诗言：“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。“若斯重出，即对句之骈枝也。
张华的诗说：“游雁比翼翔，归鸿知接翮。”刘琨的诗说：“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。”像这样重复出现，就是对偶句中的多余枝节了。
是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。若两事相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻踔而行也。若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目。必使理圆事密，联璧其章。迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳。类此而思，理自见也。
因此，言对以精美为佳，贵在精巧；事对首先要考虑，务必做到恰当。如果两件事相配，而优劣不均衡，就如同骏马在左边作骖马，劣马在右边作服马。如果事情孤立，没有可以相配的，就如同夔只有一只脚，跛行着走路。如果气势没有奇特之处，文采缺乏异彩，平庸的对偶，就会让人昏昏欲睡。必须做到道理圆融、事理周密，如同双璧联辉般彰显文采。交替使用奇句和偶句，用杂佩来调节节奏，这才是可贵的。按照这样去思考，道理自然就显现了。
赞曰：
体植必两，辞动有配。左提右挈，精味兼载。
炳烁联华，镜静含态。玉润双流，如彼珩珮。
总结说：
文体建立必然成双，文辞一动就有配对。左提右挈，精妙意味兼收并载。
光彩闪耀如并蒂之花，明镜般沉静蕴含姿态。玉润光泽双双流动，如同那珩珮一般。