20 卷20

献诗 公䜩 祖饯

献诗 公宴 祖饯

诗甲

诗甲

献诗

献诗

上责躬应诏诗表

上责躬应诏诗表

〈魏志曰：黄初四年，植朝京都，上疏并献诗二首。〉

〈《魏志》记载：黄初四年，曹植到京城朝见，上奏疏并献上两首诗。〉

曹子建

曹子建

臣植言：臣自抱舋归藩，〈植集曰：植抱罪，徙居京师，后归本国，而魏志不载，盖魏志略也。杜预左氏传注曰：舋，瑕隙也。贾逵国语注曰：舋，兆也，谓罪萌兆也。〉刻肌刻骨，〈孝经钩命决曰：削肌刻骨，挈挈勤思。〉追思罪戾，昼分而食，夜分而寝。〈尔雅曰：戾，罪也。韩子曰：卫灵公至濮水，夜分，闻有鼓琴者。〉诚以天网不可重罹，圣恩难可再恃，〈老子曰：天网恢恢。洞箫赋曰：蒙圣主之渥恩。〉窃感相鼠之篇，无礼遄〈市专〉死之义，〈感，犹思也。毛诗曰：相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？尔雅曰：遄，速也。〉形影相吊，五情愧赧〈奴简切。文子曰：昔者中黄子曰：色有五章，人有五情。说文曰：赧，面惭也。〉以罪弃生，则违古贤夕改之劝；〈曾子曰：君子朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。〉忍垢苟全，则犯诗人胡颜之讥。〈即上胡不遄死之义也。孔安国尚书传曰：胡，何也。毛诗谓何颜而不速死也。殷仲文表曰：亦胡颜之厚。义出于此。〉伏惟陛下，〈应劭曰：陛，升堂之阶。王者必有执兵陈于阶陛之侧，臣与至尊言，不敢指斥，故呼在陛者而告之，因卑以达尊之意也。若称殿下、合下、侍者、执事，皆此类也。〉德象天地，恩隆父母，〈汉书曰：孝文皇帝德厚侔天地。尚书曰：天子作民父母。〉施畅春风，泽如时雨。〈汉书音义曰：畅，通也。苏顺陈公诔曰：化侔春风，泽配甘雨。风赋曰：不择贵贱高下而加焉。吕氏春秋曰：甘露时雨，不私一物。〉是以不别荆棘者，庆云之惠也；〈史记曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。〉七子均养者，鸤鸠之仁也；〈毛诗曰：鸤鸠在桑，其子七兮。毛苌曰：鸤鸠之养其子，旦从上下，暮从下上，其均平如一。〉舍罪责功者，明君之举也；矜愚爱能者，慈父之恩也。〈孔安国尚书传曰：矜，怜也。论衡曰：父母之于子恩等，岂为贵贤加意，贱愚不察乎？〉是以愚臣徘徊于恩泽，而不敢自弃者也。〈左氏传，士贞伯曰：郑伯其死乎！自弃也已。〉前奉诏书，臣等绝朝，心离志绝，自分黄耇，永无执珪之望。〈分，谓甘惬也。毛诗序曰：尊事黄耇。珪者，古之诸侯所执。周礼曰：上公之礼执桓圭，诸侯之礼执信圭。史记，陈轸曰：越人庄舄仕楚执珪。〉不图圣诏，猥垂齿召。〈猥，犹曲也。尚书曰：降霍叔于庶人，三年不齿。孔安国曰：三年之后，乃齿录之。〉至止之日，驰心辇毂，〈毛诗曰：至止肃肃。胡广汉官解诂注曰：毂下喻在辇毂之下，京城之中。〉僻处西馆，未奉阙庭，〈东京赋曰：阙庭神丽。〉踊跃之怀，瞻望反侧，〈毛诗曰：踊跃用兵。又曰：瞻望不及。又曰：展转反〉〈侧。〉不胜犬马恋主之情。〈史记，丞相青翟曰：臣不胜犬马之心。〉谨拜表并献诗二篇，词旨浅末，不足采览，贵露下情，冒颜以闻。臣植诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。〈汉书音义，张晏曰：人臣上书，当昧犯死罪而言也。〉

臣曹植上言：臣自从带着罪过回到封国，〈曹植文集说：曹植身负罪责，迁居京城，后来回到本国，而《魏志》没有记载，大概是《魏志》省略了。杜预《左传注》说：舋，指瑕疵裂痕。贾逵《国语注》说：舋，是征兆，指罪过的萌芽征兆。〉刻骨铭心，〈《孝经钩命决》说：削肌刻骨，勤恳思考。〉追思罪过，白天分食，夜晚分睡。〈《尔雅》说：戾，是罪过。《韩子》说：卫灵公到濮水，夜半时分，听到有人弹琴。〉实在因为天网不可再次触犯，圣恩难以再次依靠，〈《老子》说：天网恢恢。《洞箫赋》说：蒙受圣主的厚恩。〉私下有感于《相鼠》那篇诗，无礼就该速死的道理，〈感，就是思。《毛诗》说：看那老鼠有身体，人却没有礼仪；人如果没有礼仪，为什么不快死？《尔雅》说：遄，是快速。〉形影相吊，五情羞愧脸红〈《文子》说：从前中黄子说：颜色有五章，人有五情。《说文》说：赧，是脸上羞愧。〉因罪放弃生命，就违背了古代贤人朝过夕改的劝诫；〈曾子说：君子早上有过错，晚上改正，就赞许他；晚上有过错，早上改正，就赞许他。〉忍受耻辱苟且偷生，就触犯了诗人“胡颜”的讥讽。〈就是上文“胡不遄死”的意思。孔安国《尚书传》说：胡，是何。毛诗说有什么脸面而不快死。殷仲文表说：也是脸皮厚。意思出于此。〉伏惟陛下，〈应劭说：陛，是登堂的台阶。王者一定有执兵器的人陈列在台阶旁边，臣子与至尊说话，不敢直接指称，所以呼唤在台阶旁的人而告诉他，这是通过卑微者来传达给尊贵者的意思。如果称殿下、阁下、侍者、执事，都是这类情况。〉德行像天地一样，恩情比父母还重，〈《汉书》说：孝文皇帝德行深厚与天地相等。《尚书》说：天子做百姓的父母。〉恩施畅通如春风，恩泽如及时雨。〈《汉书音义》说：畅，是通达。苏顺《陈公诔》说：教化与春风相等，恩泽与甘雨相配。《风赋》说：不选择贵贱高下而施加。《吕氏春秋》说：甘露及时雨，不偏私一物。〉因此不区别荆棘的，是庆云的恩惠；〈《史记》说：像烟又不是烟，像云又不是云，郁郁纷纷，萧索轮囷，这叫做庆云。〉七子均养的，是鸤鸠的仁爱；〈《毛诗》说：鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。毛苌说：鸤鸠养育它的孩子，早晨从上到下，傍晚从下到上，它平均如一。〉赦免罪过要求功绩的，是明君的举措；怜悯愚笨爱护贤能的，是慈父的恩情。〈孔安国《尚书传》说：矜，是怜悯。《论衡》说：父母对子女恩情平等，难道因为贵贤就格外用心，贱愚就不察看吗？〉因此愚臣徘徊在恩泽之中，而不敢自暴自弃。〈《左传》，士贞伯说：郑伯大概要死了吧！自己抛弃自己了。〉先前奉到诏书，臣等被禁止朝见，心离志绝，自己认为到老，永远没有执珪的希望。〈分，指甘愿满足。《毛诗序》说：尊奉侍奉老人。珪，是古代诸侯所执的。《周礼》说：上公的礼仪执桓圭，诸侯的礼仪执信圭。《史记》，陈轸说：越人庄舄在楚国做官执珪。〉没想到圣诏，屈尊降旨收录。〈猥，犹曲。《尚书》说：将霍叔降为庶人，三年不录用。孔安国说：三年之后，才录用他。〉到达的日子，心驰神往于京城，〈《毛诗》说：到达时肃肃。胡广《汉官解诂注》说：毂下比喻在车毂之下，京城之中。〉僻居在西馆，未能朝见宫廷，〈《东京赋》说：宫廷神妙华丽。〉踊跃的心情，瞻望反侧，〈《毛诗》说：踊跃用兵。又说：瞻望不及。又说：展转反侧。〉不胜犬马恋主之情。〈《史记》，丞相青翟说：臣不胜犬马之心。〉谨拜表并献诗二篇，词旨浅薄，不值得采览，贵在显露下情，冒犯颜面以闻。臣曹植诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。〈《汉书音义》，张晏说：人臣上书，应当冒犯死罪而进言。〉

文选考异

文选考异

〈注「市专」：袁本、茶陵本作「市专切」，在注末，是也。〉

〈注“市专”：袁本、茶陵本作“市专切”，在注末，是对的。〉

〈注「毛诗谓何颜而不速死也」：袁本、茶陵本「谓」作「曰」。案：考毛诗传笺，皆无此文。盖「毛」字传写有误，此所引或在三家诗传耳。五臣向注乃云「诗无此句，而以表言诗为误。」果尔，岂子建误称，善又从而误注耶？五臣卤莽每类此。〉

（注释中“毛诗谓何颜而不速死也”：袁本、茶陵本中“谓”写作“曰”。按：查考《毛诗》的传和笺，都没有这句话。大概“毛”字在传抄中有误，这里所引用的或许是在三家诗传中。五臣中的吕向注释却说“《诗经》中没有这句，而认为曹植的表文引用《诗经》是错误的。”如果真是这样，难道是曹植误称，李善又跟着误注吗？五臣的粗疏草率常常如此。）

责躬诗

《责躬诗》

〈四言〉

（四言诗）

曹子建

曹植

於穆显考，时惟武皇。〈毛诗曰：於穆清庙。礼记曰：王立七庙，曰显考庙。毛诗曰：时惟鹰扬。武皇，谓曹操也。〉

啊，庄严显赫的先父，那就是武皇。（《毛诗》说：“啊，庄严的清庙。”《礼记》说：“天子设立七庙，其中称显考庙。”《毛诗》说：“那就是鹰扬。”武皇，指的是曹操。）

受命于天，宁济四方。〈毛诗序曰：文王受命作周也。郑玄曰：受天命而王天下也。傅毅明帝颂，表曰：体天统物，宁济蒸民。〉

承受天命，安定救济天下四方。（《毛诗序》说：“文王承受天命建立周朝。”郑玄说：“承受天命而统治天下。”傅毅的《明帝颂》表文说：“体察天道统御万物，安定救济百姓。”）

朱旗所拂，九土披攘。〈李陵与苏武书曰：雷鼓动天，朱旗翳日。登徒子好色赋曰：周览九土。汉火德，操为汉臣，故建朱旗也。时献帝在故。〉

红旗所到之处，九州土地纷纷归顺。（李陵《与苏武书》说：“雷鼓震天，红旗蔽日。”《登徒子好色赋》说：“遍览九州。”汉朝属火德，曹操是汉朝臣子，所以竖立红旗。当时汉献帝还在位。）

玄化滂流，荒服来王。〈广雅曰：玄，道也。谓道德之化也。蔡邕陈留太守颂曰：玄化洽矣。尚书曰：四夷来王。〉

深远的教化广泛流传，边远地区的人前来归顺。（《广雅》说：“玄，就是道。”指道德的教化。蔡邕《陈留太守颂》说：“深远的教化已经普及。”《尚书》说：“四方夷族前来归顺。”）

超商越周，与唐比踪。〈商、周用师，故云超越；唐、虞禅让，故云比踪。〉

超越商朝和周朝，与唐尧的功业相并列。（商、周用武力征伐，所以说超越；唐、虞实行禅让，所以说并列。）

笃生我皇，奕世载聪。〈我皇，文帝也。毛诗曰：笃生武王。国语，祭公谋父曰：奕世载德。〉

上天厚生了我皇（魏文帝），历代都承载着聪慧。（我皇，指魏文帝曹丕。《毛诗》说：“厚生武王。”《国语》中祭公谋父说：“历代承载德行。”）

武则肃烈，文则时雍。〈毛诗曰：相土烈烈。毛苌曰：相土，契孙也。郑玄曰：威武之盛，烈烈然也。尚书曰：黎民于变时雍。孔安国曰：雍，和也。〉

武功则庄重威烈，文治则时世和顺。（《毛诗》说：“相土烈烈。”毛苌说：“相土，是契的孙子。”郑玄说：“威武盛大，烈烈然。”《尚书》说：“百姓因此变得和顺。”孔安国说：“雍，是和顺。”）

受禅于汉，君临万邦。〈魏受汉禅，已见魏都赋。尚书曰：君临周邦。又曰：协和万邦。〉

从汉朝接受禅让，君临天下万国。（魏朝接受汉朝禅让，已见于《魏都赋》。《尚书》说：“君临周邦。”又说：“协和万邦。”）

万邦既化，率由旧则。〈毛诗曰：不愆不忘，率由旧章。郑玄曰：率，循也。〉

万国已经教化，遵循旧有的法则。（《毛诗》说：“不犯错不遗忘，遵循旧有的典章。”郑玄说：“率，就是遵循。”）

广命懿亲，以藩王国。〈尔雅曰：命，告也。尊君令谓之命。左氏传，富辰谏王曰：昔周公封建亲戚，以藩屏周，不废懿亲。毛诗曰：生此王国。〉

广泛任命至亲，来藩卫王国。（《尔雅》说：“命，是告知。”尊崇君主的命令叫做命。《左传》中富辰劝谏周王说：“从前周公封建亲戚，作为周朝的屏障，不废弃至亲。”《毛诗》说：“生在这个王国。”）

帝曰尔侯，君兹青土。〈魏志曰：建安十九年，植封临淄侯。临淄属齐郡，旧青州之境。尚书，帝曰尔谐。汉书，封齐王曰：受兹青土。〉

皇帝说：你这位侯爵，统治这片青州之地。（《魏志》说：建安十九年，曹植被封为临淄侯。临淄属齐郡，原是青州境内。《尚书》中帝说：“你们和谐。”《汉书》封齐王时说：“接受这片青土。”）

奄有海滨，方周于鲁。〈毛诗曰：奄有龟蒙。毛苌曰：奄，大也。尚书曰：青州海滨广斥。孔安国曰：滨，涯也。论语注曰：方，比方也。毛诗曰：建尔元子，俾侯于鲁。〉

拥有海滨之地，与周朝封鲁国相比拟。（《毛诗》说：“大拥有龟山蒙山。”毛苌说：“奄，是大。”《尚书》说：“青州海滨广阔盐碱地。”孔安国说：“滨，是水边。”《论语注》说：“方，是比方。”《毛诗》说：“立你的长子，让他做鲁侯。”）

车服有辉，旗章有叙。〈尚书曰：车服以庸。国语曰：为车服旗章以旌之。毛诗曰：庭燎有𪸩。礼记曰：以为旗章，以别贵贱。郑玄曰：章，帜也。应劭汉官典职，杨乔曰：威仪有序。〉

车马服饰有光辉，旗帜徽章有秩序。（《尚书》说：“车服用来酬劳功绩。”《国语》说：“制作车服旗章来表彰他们。”《毛诗》说：“庭燎有光辉。”《礼记》说：“用来作为旗帜徽章，以区别贵贱。”郑玄说：“章，是旗帜。”应劭《汉官典职》中杨乔说：“威仪有秩序。”）

济济俊乂，我弼我辅。〈毛诗曰：济济多士。尚书曰：俊乂在官。尚书大传曰：天子有四邻，左辅右弼。〉

众多才德之士，是我的辅弼之臣。（《毛诗》说：“众多贤士。”《尚书》说：“才德之士在官位。”《尚书大传》说：“天子有四位近臣，左辅右弼。”）

伊余小子，恃宠骄盈。〈毛诗曰：闵予小子。班固汉书景十三王述曰：胶东不亮，常山骄盈。〉

我这个小子，依仗宠爱骄傲自满。（《毛诗》说：“怜悯我这小子。”班固《汉书·景十三王述》说：“胶东王不明，常山王骄盈。”）

举挂时网，动乱国经。〈家语，孔子曰：治天下国家有九经，其所以行者一也。〉

一举一动触犯时法，扰乱国家纲纪。（《家语》中孔子说：“治理天下国家有九条常道，其所以能实行的是一致的。”）

作蕃作屏，先轨是隳。〈孔安国尚书传曰：隳，废也。〉

作为藩篱屏障，却毁坏了先前的法度。（孔安国《尚书传》说：“隳，是废弃。”）

傲我皇使，犯我朝仪。〈魏志曰：黄初二年，植就国。使者灌均希旨，奏植醉酒勃逆，劫胁使者。有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。〉

傲慢对待我的皇使，冒犯朝廷礼仪。（《魏志》说：黄初二年，曹植前往封国。使者灌均迎合旨意，上奏说曹植醉酒悖逆，劫持胁迫使者。有关部门请求治罪，皇帝因太后的缘故，贬爵为安乡侯。）

国有典刑，我削我黜。〈植集曰：博士等议，可削爵土，免为庶人。尚书曰：象以典刑。韦孟讽谏诗曰：轻此削黜。〉

国家有常法，我受到削爵贬黜。（《曹植集》说：博士等人商议，可以削去爵位封土，免为平民。《尚书》说：“用常法来象征刑罚。”韦孟《讽谏诗》说：“轻视这种削爵贬黜。”）

将寘于理，元凶是率。〈魏志曰：有司请罚植罪。广雅曰：将，欲也。周易曰：寘于丛棘。毛苌诗传曰：寘，致也。司马迁书曰：遂下于理。郑玄礼记注曰：理，治狱之官。仪礼曰：率，导也。〉

将要交付司法官，以首恶论处。（《魏志》说：有关部门请求惩罚曹植的罪行。《广雅》说：“将，是想要。”《周易》说：“置于丛棘中。”毛苌《诗传》说：“寘，是放置。”司马迁《报任安书》说：“于是下交给司法官。”郑玄《礼记注》说：“理，是审理案件的官员。”《仪礼》说：“率，是引导。”）

明明天子，时惟笃类。〈魏志，诏云：植，朕之同母弟，骨肉之亲，舛而不殊，其改封植。毛诗曰：明明天子，令问不已。又曰：孝子不匮，永锡尔类。郑玄曰：长以与汝之族类也。〉

英明的天子，当时真是厚待同族。（《魏志》中诏书说：“曹植，是我的同母弟弟，骨肉至亲，虽有错而不绝，应改封曹植。”《毛诗》说：“英明的天子，美名传扬不已。”又说：“孝子不匮乏，永远赐给你同类。”郑玄说：“长久地给予你的族类。”）

不忍我刑，暴之朝肆。〈杀人陈其尸曰肆。论语，子服景伯曰：吾力犹能肆诸市朝。杜预左氏传注曰：肆，市列也。〉

不忍心对我用刑，将我的尸体暴露在朝市。（杀人后陈列其尸体叫做“肆”。《论语》中子服景伯说：“我的力量还能把他陈尸于市朝。”杜预《左传注》说：“肆，是市集陈列。”）

违彼执宪，哀予小臣。〈韦孟讽谏诗曰：明明群司，执宪靡顾。杨雄交州箴曰：牧臣司交，敢告执宪。仪礼曰：小臣正辞。〉

违背了那些执法官员，哀怜我这小臣。（韦孟《讽谏诗》说：“明察的百官，执法不顾私情。”杨雄《交州箴》说：“牧臣掌管交州，冒昧告知执法者。”《仪礼》说：“小臣纠正言辞。”）

改封兖邑，于河之滨。〈魏志曰：帝以太后故，贬爵安乡侯。又曰：黄初二年，改封鄄城，属东郡，旧兖州之境。尚书曰：济河惟兖州。植表曰：行至延津，受安乡印绶。〉

改封到兖州的城邑，在黄河之滨。（《魏志》说：皇帝因太后缘故，贬爵为安乡侯。又说：黄初二年，改封鄄城，属东郡，原是兖州境内。《尚书》说：“济水黄河之间是兖州。”曹植表文说：“行至延津，接受安乡侯的印绶。”）

股肱弗置，有君无臣。〈尚书大传曰：股肱惟臣。〉

没有设置辅佐大臣，有君主而无臣子。（《尚书大传》说：“股肱就是臣子。”）

荒淫之阙，谁弼予身？〈韦孟讽谏诗序曰：王戊荒淫不遵道，作讽谏诗。〉

荒淫的过失，谁来辅佐我自身？（韦孟《讽谏诗序》说：“王戊荒淫不遵正道，作《讽谏诗》。”）

茕茕仆夫，于彼冀方。〈植集曰：诏云，知到延津，遂复来。求出猎表曰：臣自招罪舋，徙居京师，待罪南宫。然植虽封安乡侯，犹住冀州也。时魏都邺，邺，冀州之境也。一云时魏以雒为京师，比尧之冀方也。大戴礼曰：骊驹在门，仆夫具存。毛苌诗传曰：于，往也。尚书，五子之歌曰：惟彼陶唐，有此冀方。〉

孤独的仆从，前往那冀州之地。（《曹植集》说：诏书说，知道到了延津，于是又回来。《求出猎表》说：“我自招罪过，迁居京师，在南宫待罪。”然而曹植虽封安乡侯，仍住在冀州。当时魏国都城在邺，邺是冀州境内。一说当时魏国以洛阳为京师，比作尧的冀方。《大戴礼》说：“骊驹在门口，仆从都在。”毛苌《诗传》说：“于，是前往。”《尚书·五子之歌》说：“那陶唐氏，拥有这冀方。”）

嗟余小子，乃罹斯殃。

唉，我这小子，竟遭此灾祸。

赫赫天子，恩不遗物。〈谓至京师，蒙恩得还也。植求习业表曰：虽免大诛，得归本国。毛诗曰：赫赫在上。周易曰：曲成万物而不遗。〉

显赫的天子，恩德不遗漏万物。（指到了京师，蒙受恩德得以返回。曹植《求习业表》说：“虽免于大刑，得以回归本国。”《毛诗》说：“赫赫在上。”《周易》说：“曲尽成就万物而不遗漏。”）

冠我玄冕，要我朱绂。〈周礼曰：王之五冕，皆玄冕朱里。毛诗曰：朱茀斯皇。茀与绂同。礼记曰：诸侯佩山玄玉而朱组绶。苍颉篇曰：绂，绶也。魏志曰：朱绂光大。〉

给我戴上黑色礼帽，系上红色绶带。（《周礼》说：王的五种礼帽，都是黑色帽子红色衬里。《毛诗》说：“红色蔽膝辉煌。”茀与绂同。《礼记》说：“诸侯佩戴山玄玉和红色组绶。”《苍颉篇》说：“绂，是绶带。”《魏志》说：“朱绂光大。”）

光光大使，我荣我华。〈杨雄侍中箴曰：光光常伯，儵儵貂珰。文子曰：有荣华必有愁悴。〉

光明的大使，给我带来荣耀和光华。（杨雄《侍中箴》说：“光明的常伯，鲜明的貂珰。”《文子》说：“有荣华必有愁悴。”）

剖符受土，王爵是加。〈魏志曰：黄初三年，立为鄄城王。四年，封雍丘王。喻巴蜀檄曰：剖符而封，析珪而爵。〉

剖分符节接受封土，王爵加身。（《魏志》说：黄初三年，立为鄄城王。四年，封雍丘王。《喻巴蜀檄》说：“剖分符节而受封，分赐玉珪而授爵。”）

仰齿金玺，俯执圣策。〈左氏传，羽父曰：寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。杜预曰：齿，列也。汉书曰：诸侯王皆金玺。史记曰：高祖封三王，皆以策书。〉

我上朝时位列金印诸侯之列，下朝时手持圣上的策书。（《左传》中羽父说：寡人如果去薛国朝见，不敢与任姓诸国同列。杜预注：齿，即排列之意。《汉书》说：诸侯王都使用金印。《史记》说：高祖分封三位诸侯王，都用策书。）

皇恩过隆，祗承怵惕。〈西京赋曰：皇恩溥。尚书曰：祗承于帝。又曰：怵惕惟厉。〉

皇恩过于隆盛，我恭敬承受，心中充满戒惧。（《西京赋》说：皇恩广博。《尚书》说：恭敬地承奉帝王。又说：戒惧警惕，如临危境。）

咨我小子，顽凶是婴。〈说文曰：婴，绕也。〉

可叹我这小子，被顽劣凶恶所缠绕。（《说文》说：婴，即缠绕之意。）

逝惭陵墓，存愧阙庭。

逝去时愧对先帝陵墓，活着时愧对朝廷宫阙。

匪敢傲德，寔恩是恃。

不敢自傲于德行，实在是依仗皇恩。

威灵改加，足以没齿。〈班固汉书述曰：震我威灵，五世来服。四子讲德论曰：圣德隆盛，威灵外覆。论语，子曰：管仲夺伯氏骈邑三百，没齿无怨言。孔安国曰：齿，年也。〉

威严神灵施加于我，足以让我终身铭记。（班固《汉书述》说：震动我的威灵，五世以来归服。《四子讲德论》说：圣德隆盛，威灵覆盖四方。《论语》中孔子说：管仲夺取伯氏骈邑三百户，伯氏终身没有怨言。孔安国注：齿，即年岁。）

昊天罔极，生命不图。〈言生之夭寿，不可预谋也。毛诗曰：欲报之德，昊天罔极。家语，孔子曰：分于道谓之命。毛诗传曰：不虑不图。〉

苍天无边无际，生命无法预谋。（意思是说生命的夭折与长寿，不可预先谋划。《毛诗》说：想要报答恩德，苍天无边无际。《家语》中孔子说：从道中分出的叫做命。《毛诗传》说：不思考不谋划。）

尝惧颠沛，抱罪黄垆。〈论语曰：颠沛必于是。马融曰：颠沛，僵仆也。淮南子曰：上际九天，下契黄垆。高诱曰：泉下有垆山。〉

曾害怕颠沛流离，带着罪过归于黄泉。（《论语》说：颠沛流离也一定在此。马融注：颠沛，即跌倒仆倒。《淮南子》说：上达九天，下接黄垆。高诱注：泉水之下有垆山。）

愿蒙矢石，建旗东岳。〈左氏传曰：荀偃亲受矢石。东岳镇吴之境。子建诗曰：我心常怫郁，思欲赴太山。与此义同。〉

我愿冒着箭石，在东岳树立旗帜。（《左传》说：荀偃亲自承受箭石。东岳镇守吴国边境。曹子建诗说：我心中常抑郁，想要奔赴泰山。与此处意思相同。）

庶立毫牦，微功自赎。〈汉书音义曰：十毫为牦。班超上疏曰：冀立微功，以自陈效。〉

希望能立下微末之功，以微小的功绩自我赎罪。（《汉书音义》说：十毫为一牦。班超上疏说：希望立下微功，以自我陈述效劳。）

危躯授命，知足免戾。〈论语，子曰：见危授命，亦可以为成人矣。左氏传，太史克曰：庶几免于戾乎。〉

在危难中献出生命，知道满足就能免于罪过。（《论语》中孔子说：见到危难而献出生命，也可以算作完人了。《左传》中太史克说：或许能免于罪过吧。）

甘赴江湘，奋戈吴越。

甘愿奔赴江湘之地，在吴越奋起戈矛。

天启其衷，得会京畿。〈左氏传，吕相曰：天诱其衷。杜预曰：衷，中也。〉

上天开启其内心，得以在京畿相会。（《左传》中吕相说：上天诱导其内心。杜预注：衷，即内心。）

迟奉圣颜，如渴如饥。〈迟，犹思也。张奂与许季师书曰：不面之阔，悠悠旷久，饥渴之念，岂当有忘。毛诗曰：忧心烈烈，载饥载渴。〉

渴望侍奉圣颜，如饥似渴。（迟，即思念之意。张奂《与许季师书》说：不见面的阔别，悠悠久远，饥渴的思念，怎能忘记。《毛诗》说：忧心如焚，又饥又渴。）

心之云慕，怆矣其悲。

心中如此仰慕，悲伤凄怆。

天高听卑，皇肯照微。〈史记，子韦谓宋景公曰：天高听卑。尔雅曰：皇，君也。又曰：肯，可也。班固说东平王苍曰：愿隆照微之明，信日昃之听。〉

天虽高却能听闻下界，君王肯明察微末。（《史记》中子韦对宋景公说：天虽高却能听闻低微之处。《尔雅》说：皇，即君王。又说：肯，即可以。班固对东平王刘苍说：愿您弘扬明察微末的智慧，相信日暮时的听闻。）

文选考异

《文选》校勘记

〈注「庭燎有𪸩」：袁本「𪸩」作「辉」。案：正文作「辉」，「辉」、「𪸩」同字，袁本是也。茶陵本亦作「𪸩」，盖皆依今诗字改也。〉

（注文“庭燎有𪸩”：袁本“𪸩”作“辉”。按：正文作“辉”，“辉”与“𪸩”是同一个字，袁本是正确的。茶陵本也作“𪸩”，大概都是依据今本《诗经》的字改的。）

〈注「魏志曰黄初二年」：陈云「志」当作「书」。此王沈魏书，见国志注。案：所校是也。各本皆伪。〉

（注文“魏志曰黄初二年”：陈景云说“志”应当作“书”。这是王沈的《魏书》，见于《三国志》注。按：此校勘是正确的。各本都错了。）

〈注「仪礼曰」：案：「礼」下当有「注」字。各本皆脱。〉

（注文“仪礼曰”：按：“礼”字下面应当有“注”字。各本都脱漏了。）

〈注「舛而不殊」：何校「舛」改「舍」，「殊」改「诛」。陈云国志作「舍而不诛」。细寻恐如李注所引为得，谓植虽有过，不忍遽绝耳。又「骨肉之亲，析而不殊」，汉宣帝封海昏侯诏中语也。今案：陈校是也。考求通亲亲表云：「骨肉之恩，爽而不离。」李彼注引汉书「粲而不殊」。如淳曰「粲」或为「散」，此「舛」与「爽」、「粲」、「散」、「析」互异而义皆同。汉书宣纪作「粲」，武五子传作「析」，当各依其旧。今国志盖误，而何据之，非矣。又荀悦汉纪，宣帝诏作「舍而不诛」，亦后人所改。〉

（注文“舛而不殊”：何焯校勘将“舛”改为“舍”，将“殊”改为“诛”。陈景云说《三国志》作“舍而不诛”。仔细推敲，恐怕李善注所引用的更恰当，意思是说曹植虽然有过错，但不忍心立即断绝关系。另外“骨肉之亲，析而不殊”是汉宣帝封海昏侯诏书中的话。现在按：陈景云的校勘是正确的。考《求通亲亲表》说：“骨肉之恩，爽而不离。”李善在那里的注引用了《汉书》的“粲而不殊”。如淳说“粲”有时写作“散”，这里的“舛”与“爽”、“粲”、“散”、“析”互有差异但意义相同。《汉书·宣帝纪》作“粲”，《武五子传》作“析”，应当各自依据其旧文。现在《三国志》大概是错误的，而何焯依据它，是不对的。另外荀悦《汉纪》中，宣帝诏书作“舍而不诛”，也是后人改动的。）

〈注「魏志曰朱绂光大」：袁本、茶陵本无此七字。案：二本是也。考国志下文「光光大使，我荣我华」，作「朱绂光大，使我荣华」。然则「朱绂光大」乃「光光大使」句之异，不应以注此明甚矣。必或记于旁，而尤延之误取耳。又案：善下文注引「光光常伯」，是选本无误。今国志自不与善同，何、陈皆用国志校者，亦非。当各依本书。余所有异同，准此。〉

（注文“魏志曰朱绂光大”：袁本、茶陵本没有这七个字。按：这两个版本是正确的。考《三国志》下文“光光大使，我荣我华”，作“朱绂光大，使我荣华”。那么“朱绂光大”是“光光大使”句的异文，不应当用来注释此处，这是很明显的。一定是有人记在旁侧，而尤延之误取了。又按：李善下文注引用了“光光常伯”，可见《文选》本没有错误。现在《三国志》自然与李善本不同，何焯、陈景云都用《三国志》来校勘，也是不对的。应当各自依据其原书。其余所有异同，都以此为准。）

〈注「毛诗传曰不虑不图」：陈云「传」当作「笺」。案：「雨无正，弗虑弗图」，笺云「而不虑不图」，此引之以注「不图」也。〉

（注文“毛诗传曰不虑不图”：陈景云说“传”应当作“笺”。按：《诗经·雨无正》“弗虑弗图”，郑玄笺说“而不虑不图”，此处引用它来注释“不图”。）

应诏诗

应诏诗

〈四言〉

（四言诗）

曹子建

曹子建

肃承明诏，应会皇都。〈尔雅曰：肃，敬也。东都赋曰：下明诏。又曰：春王三朝，会同汉京。会，朝会也。〉

恭敬地承受明诏，应命在皇都会合。（《尔雅》说：肃，即恭敬之意。《东都赋》说：颁布明诏。又说：春王正月三朝，在汉京会同。会，即朝会之意。）

星陈夙驾，秣马脂车。〈毛诗曰：星言夙驾。又曰：言秣其马。又曰：既脂尔车。〉

星辰陈列时早早驾车，喂饱马匹，涂好车油。（《毛诗》说：星辰出现时早早驾车。又说：喂饱他的马。又说：已经涂好你的车。）

命彼掌徒，肃我征旅。〈郑玄礼记注曰：肃，戒也。〉

命令那掌管徒役的人，整肃我的征旅。（郑玄《礼记注》说：肃，即警戒之意。）

朝发鸾台，夕宿兰渚。〈鸾台、兰渚，以美言之。汉宫阙名曰：长安有鸳鸾殿。公孙乘月赋曰：鹍鸡舞于兰渚。〉

早晨从鸾台出发，傍晚在兰渚住宿。（鸾台、兰渚，是用美好的名称来称呼。汉宫阙名说：长安有鸳鸾殿。公孙乘《月赋》说：鹍鸡在兰渚起舞。）

芒芒原隰，祁祁士女。〈毛诗曰：宅殷土芒芒。又曰：采蘩祁祁。〉

广阔的原野和低湿之地，众多的士女。（《毛诗》说：居住在殷地广阔无垠。又说：采蘩之人众多。）

经彼公田，乐我稷黍。〈毛诗曰：雨我公田。又曰：我黍与与，我稷翼翼。〉

经过那公田，为我的稷黍而快乐。（《毛诗》说：雨水滋润我的公田。又说：我的黍子茂盛，我的稷子整齐。）

爰有樛木，重阴匪息。〈毛诗曰：爰有寒泉。又曰：南有樛木。又曰：南有乔木，不可休息。〉

那里有弯曲的树木，浓荫重重却不得休息。（《毛诗》说：那里有寒泉。又说：南方有弯曲的树木。又说：南方有高大的树木，不可休息。）

虽有糇粮，饥不遑食。〈毛诗曰：乃裹糇粮。毛苌曰：糇粮，食也，音侯。吴越记，采葛妇人诗曰：饥不遑食四体疲。〉

虽然有干粮，但饥饿时也顾不上吃。（《毛诗》说：于是包裹干粮。毛苌注：糇粮，即食物，音侯。《吴越记》中采葛妇人的诗说：饥饿顾不上吃，四肢疲惫。）

望城不过，面邑不游。〈郑玄周礼注曰：面，犹向也。〉

望见城邑也不经过，面对乡邑也不游赏。（郑玄《周礼注》说：面，即面向之意。）

仆夫警策，平路是由。〈舞赋曰：仆夫正策。郑玄周礼注曰：警，敕戒之。〉

车夫警戒地执鞭，沿着平坦的道路前行。（《舞赋》说：车夫端正马鞭。郑玄《周礼注》说：警，即告诫之意。）

玄驷蔼蔼，扬镳漂沫。〈广雅曰：蔼蔼，盛也。舞赋曰：龙骧横举，扬镳飞沫。〉

黑色的四马盛多，扬起马嚼子，飞溅口沫。（《广雅》说：蔼蔼，即盛多之意。《舞赋》说：龙马昂首横奔，扬起马嚼子，飞溅口沫。）

流风翼衡，轻云承盖。〈甘泉赋曰：风漎漎而扶辖。楚辞曰：云霏霏而承宇。〉

流动的风护卫着车衡，轻云承托着车盖。（《甘泉赋》说：风疾速地扶助车辖。《楚辞》说：云霏霏而承托着屋檐。）

涉涧之滨，缘山之隈。〈孔安国尚书传曰：滨，涯也。说文曰：隈，曲也。〉

涉过涧水之滨，沿着山曲之处。（孔安国《尚书传》说：滨，即水边。《说文》说：隈，即弯曲处。）

遵彼河浒，黄阪是阶。〈毛诗曰：在河之浒。毛苌曰：水崖曰浒。尔雅曰：阶，因也。〉

沿着那河岸，以黄阪为阶梯。（《毛诗》说：在河的岸边。毛苌注：水边叫做浒。《尔雅》说：阶，即凭借之意。）

西济关谷，或降或升。〈陆机洛阳记曰：洛阳有西关，南伊阙。谷，即大谷也。〉

向西渡过关隘和山谷，有时下降有时上升。（陆机《洛阳记》说：洛阳有西关，南有伊阙。谷，即大谷。）

𬴂骖倦路，再寝再兴。〈韩诗曰：两骖鴈行。薛君曰：两骖，左右𬴂骖。毛诗曰：言念君子，再寝再兴。〉

骖马疲倦于路途，一再睡下又一再起身。（《韩诗》说：两骖如雁行。薛君说：两骖，即左右两侧的骖马。《毛诗》说：思念君子，一再睡下一再起身。）

将朝圣皇，匪敢晏宁。

将要朝见圣皇，不敢贪图安逸。

弭节长骛，指日遄征。〈楚辞曰：吾令羲和弭节兮。司马彪上林赋注曰：弭节，安志也。蔡琰诗曰：遄征日遐迈。毛苌诗传曰：遄，疾也。〉

停下车驾长久奔驰，向着太阳急速行进。（《楚辞》说：我命令羲和停下车驾。司马彪《上林赋》注说：弭节，是安定心志的意思。蔡琰的诗说：急速行进，日子遥远。毛苌《诗传》说：遄，是疾速的意思。）

前驱举燧，后乘抗旌。〈毛诗曰：伯也执殳，为王前驱。西京赋曰：升觞举燧。薛综曰：燧，火也。汉书，终军曰：骠骑抗旌，昆邪右衽。周礼曰：析羽为旌。〉

前导的骑兵举起火把，后面的车乘高举旗帜。（《毛诗》说：伯也手持长殳，做王的先锋。《西京赋》说：举杯点火。薛综说：燧，是火的意思。《汉书》中终军说：骠骑将军高举旗帜，昆邪王归顺。《周礼》说：用析羽装饰做成旌旗。）

轮不辍运，銮无废声。〈毛诗曰：銮声锵锵。郑玄周礼注曰：銮在衡，以金为铃。〉

车轮不停运转，銮铃没有停歇的声音。（《毛诗》说：銮铃声锵锵。郑玄《周礼》注说：銮铃挂在车衡上，用金属制成铃铛。）

爰暨帝室，税此西墉。〈毛诗曰：召伯所税。毛苌曰：税，犹舍也。又曰：墉，城也。〉

于是到达帝王宫室，停歇在这西边的城墙上。（《毛诗》说：召伯所停留。毛苌说：税，如同舍，即停留的意思。又说：墉，是城墙。）

嘉诏未赐，朝觐莫从。〈毛苌诗传曰：觐，见也。〉

美好的诏令尚未赐下，朝见君王无法跟随。（毛苌《诗传》说：觐，是拜见的意思。）

仰瞻城阈，俯惟阙庭。〈说文曰：阈，门楣也。〉

抬头仰望城门门槛，低头思量宫阙朝廷。（《说文》说：阈，是门楣。）

长怀永慕，忧心如酲。〈楚辞曰：情慨而长怀。毛诗曰：忧心如酲，谁秉国成。〉

长久怀有永恒的思慕，忧愁的心如同醉酒。（《楚辞》说：情感慷慨而长久怀念。《毛诗》说：忧愁的心如同醉酒，谁掌握国家大权。）

文选考异

《文选》考异

〈祁祁士女：袁本、茶陵本有校语云善作「女士」。案：二本所见，传写倒也。此「女」字协韵，非与五臣有不同。尤本不倒，盖改正之矣。〉

（“祁祁士女”：袁本、茶陵本有校语说李善本作“女士”。按：这两本所见，是传写颠倒。这里“女”字协韵，并非与五臣本有不同。尤本没有颠倒，大概是改正了。）

〈注「糇粮食也」：陈云「粮」字衍，此引小雅伐木三章传文，是也。各本皆衍。〉

（注文“糇粮食也”：陈说“粮”字是衍文，这是引用《小雅·伐木》三章的传文，是对的。各本都有衍文。）

〈注「风漎漎而扶辖」：袁本「漎漎」作「从从」。案：当作「𢔩𢔩」。说已见前。茶陵本作「漎漎」，与此皆误。〉

（注文“风漎漎而扶辖”：袁本“漎漎”作“从从”。按：应当作“𢔩𢔩”。说法已见前。茶陵本作“漎漎”，与此都错误。）

〈注「情慨而长怀」：袁本、茶陵本重「慨」字，是也。〉

（注文“情慨而长怀”：袁本、茶陵本重复“慨”字，是对的。）

关中诗

《关中诗》

〈四言岳上诗表曰：诏臣作关中诗，辄奉诏竭愚作诗一篇。案汉记，孝明时，护羌校尉窦林上降羌颠岸，以为羌豪。岸兄颠吾复降，问事状，林对前后两屈，坐诬𫍬，下狱死。齐万年编户隶属为日久矣，而死生异辞，必有诡谬，故引证喻，以惩不恪。〉

（四言《岳上诗表》说：诏令我作《关中诗》，于是奉诏竭尽愚才作诗一篇。按《汉记》，孝明帝时，护羌校尉窦林上报降羌颠岸，认为他是羌族豪帅。颠岸的哥哥颠吾又投降，询问事情经过，窦林回答前后两次矛盾，因诬告之罪，下狱而死。齐万年作为编户隶属已久，但生死说法不一，必有诡诈谬误，所以引用证据比喻，以惩戒不敬。）

潘安仁

潘安仁

于皇时晋，受命既固。〈毛诗曰：于皇时周。又曰：天立厥配，受命既固。郑玄曰：受命，受天命以王天下也。〉

伟大啊这晋朝，承受天命已经稳固。（《毛诗》说：伟大啊这周朝。又说：上天立下它的匹配，承受天命已经稳固。郑玄说：受命，是承受天命来统治天下。）

三祖在天，圣皇绍祚。〈臧荣绪晋书曰：宣帝追号曰高祖，文帝号曰太祖，武帝号曰世祖。圣皇，惠帝也。毛诗曰：三后在天，王配于京。尔雅曰：绍，继也。〉

三位先祖在天上，圣皇继承帝位。（臧荣绪《晋书》说：宣帝追号为高祖，文帝号为太祖，武帝号为世祖。圣皇，是惠帝。《毛诗》说：三位先王在天上，王在京城配享。《尔雅》说：绍，是继承的意思。）

德博化光，刑简枉错。〈周易曰：善世而不伐，德博而化。又曰：后得主而有常，含万物而化光。尚书曰：五辞简孚，正于五刑。潜夫论曰：简刑薄威，此德之上。论语曰：举直错诸枉。〉

德行广博教化光大，刑罚简约纠正枉曲。（《周易》说：善行于世而不自夸，德行广博而感化万物。又说：君主得主而有常道，包容万物而教化光大。《尚书》说：五辞简约可信，正于五刑。《潜夫论》说：简约刑罚减轻威势，这是德行的上等。《论语》说：提拔正直的人安置在邪曲的人之上。）

微火不戒，延我宝库。〈其一。王隐晋书曰：惠帝元康五年十月，武库灾，焚累代之宝。〉

微小的火不警惕，蔓延到我们的宝库。（其一。王隐《晋书》说：惠帝元康五年十月，武库发生火灾，烧毁历代宝物。）

蠢尔戎狄，狡焉思肆。〈毛诗曰：蠢尔蛮荆。傅畅诸公赞曰：北地卢水胡马兰羌因此为乱，推齐万年为主。左氏传，申公巫臣曰：夫狡焉思启其封疆。贾逵国语注曰：肆，恣也。谓思恣凶逆也。〉

愚蠢的戎狄，狡猾地想要放肆。（《毛诗》说：愚蠢的蛮荆。傅畅《诸公赞》说：北地卢水胡马兰羌因此作乱，推举齐万年为首领。《左传》中申公巫臣说：那些狡猾的人想要开启他们的疆土。贾逵《国语》注说：肆，是放纵的意思。指想要放纵凶恶叛逆。）

虞我国眚，窥我利器。〈左氏传，莒子曰：孰以我为虞。杜预曰：虞，度也。孔安国尚书传曰：眚，过也。老子曰：国之利器，不可以示人。国语曰：利其器用。韦昭曰：器，兵甲。〉

窥测我国的过失，觊觎我们的利器。（《左传》中莒子说：谁把我作为揣度对象。杜预说：虞，是揣度的意思。孔安国《尚书传》说：眚，是过失的意思。《老子》说：国家的利器，不可以展示给人看。《国语》说：使他们的兵器锋利。韦昭说：器，是兵甲。）

岳牧虑殊，威怀理二。〈尚书曰：内有百揆四岳，外有州牧侯伯。左氏传，魏绛曰：戎、狄事晋，诸侯威怀。又曰：晋郤缺言于赵宣子曰：叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德何以主盟？〉

四岳州牧考虑不同，威服与怀柔的道理不一。（《尚书》说：内有百揆四岳，外有州牧侯伯。《左传》中魏绛说：戎、狄事奉晋国，诸侯威服怀柔。又说：晋国郤缺对赵宣子说：背叛而不讨伐，如何显示威势？顺服而不安抚，如何显示怀柔？没有威势没有怀柔，如何显示德行？没有德行如何主持盟会？）

将无专策，兵不素肄〈以寘切。其二。贾逵国语注曰：素，预也。又曰：肄，习也。〉

将领没有专一的策略，士兵没有预先训练（以寘切。其二。贾逵《国语》注说：素，是预先的意思。又说：肄，是练习的意思。）

翘翘赵王，请徒三万。

高高在上的赵王，请求带领三万人马。

朝议惟疑，未逞斯愿。〈傅畅晋诸公赞曰：司马伦，字子彝，咸熙中封赵王，进征西假节都督雍、梁、晋诸军事。伦诛羌大酋数十人，胡遂反，朝议召伦还。朱凤晋书曰：宣帝桓夫人生赵王伦，位至相国。伦请三万人往平齐万年，朝议不许。司马相如美人赋曰：恒翘翘而西顾。贾逵国语注曰：逞，快也。〉

朝廷议论迟疑不决，未能实现这个愿望。（傅畅《晋诸公赞》说：司马伦，字子彝，咸熙年间封为赵王，晋升征西将军假节都督雍、梁、晋诸军事。伦诛杀羌族大酋长数十人，胡人于是反叛，朝廷议论召伦回朝。朱凤《晋书》说：宣帝桓夫人生赵王伦，官至相国。伦请求三万人前往平定齐万年，朝廷议论不许。司马相如《美人赋》说：常常高高地西望。贾逵《国语》注说：逞，是快意的意思。）

桓桓梁征，高牙乃建。〈干宝晋纪曰：梁王彤为征西大将军，西讨氐。尚书曰：勗哉夫子尚桓桓。牙，牙旗也。兵书曰：牙旗，将军之旗。〉

威武的梁王出征，高大的牙旗于是树立。（干宝《晋纪》说：梁王司马彤任征西大将军，西征讨伐氐族。《尚书》说：勉励啊将士们要威武。牙，是牙旗。兵书说：牙旗，是将军的旗帜。）

旗盖相望，偏师作援。〈其三。汉书曰：冠盖相望。左氏传，韩献子曰：以偏师陷，罪孰大焉。又曰：要结大援。援，助也。〉

旗帜车盖相互望见，偏师作为援助。（其三。《汉书》说：冠盖相望。《左传》中韩献子说：以偏师陷入敌阵，罪过谁更大呢。又说：邀结大援。援，是帮助的意思。）

虎视眈眈，威彼好畤。〈干宝晋纪曰：彤为大都督，督关中诸军，屯好畤。易曰：虎视眈眈，其欲逐逐。〉

像老虎一样眈眈注视，威震那好畤之地。（干宝《晋纪》说：彤任大都督，督率关中诸军，驻扎好畤。《易经》说：老虎眈眈注视，它的欲望急切。）

素甲日曜，玄幕云起。〈楚汉春秋，赵中大夫曰：臣闻越王句践素甲三千。曹植辨问曰：赫然而日曜之。汉书五行志曰：云起于山中。〉

白色铠甲在日光下闪耀，黑色营帐如云涌起。（《楚汉春秋》中赵中大夫说：我听说越王句践有白色铠甲三千。曹植《辨问》说：赫赫然而日光闪耀。《汉书·五行志》说：云从山中升起。）

谁其继之？夏侯卿士。〈王隐晋书曰：齐万年帅羌胡围泾阳，遣安西将军夏侯骏西讨氐、羌。左氏传曰：子产为政，舆人诵之；子产若死，谁其嗣之？又曰：楚伐吴，子鱼先死，楚师继之。毛诗曰：皇甫卿士。〉

谁来继承他？夏侯卿士。（王隐《晋书》说：齐万年率领羌胡围攻泾阳，派遣安西将军夏侯骏西征讨伐氐、羌。《左传》说：子产执政，众人歌颂他；子产如果死了，谁来继承他？又说：楚国攻打吴国，子鱼先战死，楚军随后跟上。《毛诗》说：皇甫卿士。）

惟系惟处，列营棋跱。〈其四。王隐晋书曰：解系，字少连，济南人，为雍州刺史。又曰：周处，字子隐，吴兴人，朝廷以处忠烈，欲遣讨氐，乃拜建威将军。谢承后汉书曰：西夷蠢动，奸雄棋跱。〉

解系和周处，排列营寨如棋子对峙。（其四。王隐《晋书》说：解系，字少连，济南人，任雍州刺史。又说：周处，字子隐，吴兴人，朝廷因周处忠烈，想派他讨伐氐族，于是任命为建威将军。谢承《后汉书》说：西夷蠢蠢欲动，奸雄如棋子对峙。）

夫岂无谋，戎士承平。〈汉书，师丹曰：今累世承平。〉

难道没有谋略，将士们处于太平之世。（《汉书》中师丹说：如今累世太平。）

守有完郛，战无全兵。〈孙子兵法曰：凡用师以全兵为上。〉

防守有完整的城郭，作战没有保全的军队。（《孙子兵法》说：凡用兵以保全军队为上策。）

锋交卒奔，孰免孟明？〈杜笃众瑞颂曰：猛将与虏交锋。左氏传曰：楚师车驰卒奔。又曰：子墨衰绖，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。〉

兵锋交接士卒奔逃，谁能避免像孟明那样被俘？（杜笃《众瑞颂》说：猛将与敌人交锋。《左传》说：楚军战车奔驰士卒奔逃。又说：子墨衰绖，在殽地打败秦军，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙而归。）

飞檄秦郊，告败上京。〈其五。王隐晋书曰：周处、解系与贼战于六陌，军败。汉书，高祖曰：吾以羽檄征天下兵。应劭曰：以鸡毛系檄。魏武奏事云：边有警，辄露插羽以檄，急之意也。左氏传曰：王师败绩于茅戎。又曰：王人来告败。边让章华台赋曰：声肃恭乎上京。〉

紧急文书飞送到秦地郊野，向京城报告战败的消息。（其五。王隐《晋书》记载：周处、解系与贼军在六陌交战，军队战败。《汉书》中汉高祖说：我用羽檄征调天下兵马。应劭解释说：用鸡毛系在檄文上。魏武帝奏事说：边境有警报，就公开插上羽毛作为檄文，表示紧急的意思。《左传》说：周王的军队在茅戎战败。又说：周王派人来报告战败。边让《章华台赋》说：声音肃穆恭敬地传到京城。）

周殉师令，身膏氐斧。〈周处别传曰：氐贼齐万年为乱，处仰天叹曰：古者将受命，凿凶门以出，盖有进无退，我为大臣，以身殉国，不亦可乎！遂战死。臧荣绪晋书曰：氐，西戎别名。〉

周处为执行军令而殉难，身体被氐人的斧头所膏染。（《周处别传》说：氐贼齐万年作乱，周处仰天叹息说：古代将领接受命令时，凿开凶门而出，只有前进没有后退，我作为大臣，以身殉国，不也是可以的吗！于是战死。臧荣绪《晋书》说：氐，是西戎的别名。）

人之云亡，贞节克举。〈毛诗曰：人之云亡，邦国殄瘁。楚辞曰：原生受命于贞节。〉

贤人逝去，贞洁的节操得以彰显。（《诗经》说：贤人逝去，国家困苦憔悴。《楚辞》说：我生来承受贞洁的节操。）

卢播违命，投畀朔土。〈孙盛晋阳秋曰：振威卢播伐万年。王隐晋书曰：卢播诈论功，免为庶人，徙北平。广雅曰：违，背也。毛诗曰：投畀有北。尔雅曰：朔，北方也。〉

卢播违背命令，被流放到北方土地。（孙盛《晋阳秋》说：振威将军卢播征讨齐万年。王隐《晋书》说：卢播谎报战功，被贬为平民，流放到北平。《广雅》说：违，是违背的意思。《诗经》说：把他扔到北方。《尔雅》说：朔，是北方。）

为法受恶，谁谓荼苦？〈其六。左氏传，孔子曰：赵宣子为法受恶。毛诗曰：谁谓荼苦？其甘如荠。〉

为了维护法度而承受恶名，谁说苦菜是苦的？（其六。《左传》中孔子说：赵宣子为了维护法度而承受恶名。《诗经》说：谁说苦菜是苦的？它甜得像荠菜。）

哀此黎元，无罪无辜。〈孝经钩命决曰：天有顾眄之义，受图于黎元。孔安国尚书传曰：黎，众也。高诱战国策注曰：元元，善也。毛诗曰：无罪无辜，谗口嗷嗷。〉

哀怜这些百姓，他们无罪无过。（《孝经钩命决》说：上天有眷顾之意，从百姓那里接受图谶。孔安国《尚书传》说：黎，是众多的意思。高诱《战国策注》说：元元，是善良的意思。《诗经》说：无罪无过的人，却被谗言纷纷攻击。）

肝脑涂地，白骨交衢。〈檄蜀文曰：肝脑涂中原。汉书曰：一败涂地。古出夏北门行曰：白骨不覆，疫疠淫行。魏许昌碑表曰：白骨既交，横于旷野。〉

肝脑涂抹在地上，白骨交错在道路。（《檄蜀文》说：肝脑涂满中原。《汉书》说：一败涂地。古乐府《出夏北门行》说：白骨无人掩埋，瘟疫肆意横行。魏国许昌碑表说：白骨已经交错，横陈在旷野之中。）

夫行妻寡，父出子孤。〈郑玄孝经注曰：五十无夫曰寡。礼记曰：少而无父谓之孤。〉

丈夫出征妻子成为寡妇，父亲外出孩子成为孤儿。（郑玄《孝经注》说：五十岁没有丈夫叫做寡。《礼记》说：年幼没有父亲叫做孤。）

俾我晋民，化为狄俘〈芳于切。其七。诗曰：覆俾我悖。贾逵国语注曰：伐国取人曰俘。〉

使我们晋国的百姓，变成了狄人的俘虏（其七。《诗经》说：反而使我悖逆。贾逵《国语注》说：征伐别国夺取人口叫做俘。）

乱离斯瘼，日月其稔。〈言乱离之道，于此将散，论其日月，为恶又熟，言必亡也。韩诗曰：乱离斯莫，爰其适归。薛君曰：莫，散也。毛诗曰：乱离瘼矣。毛苌曰：瘼，病也。今此既引韩诗，宜为莫字。左氏传曰：周毛得杀毛伯过。苌弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日也。杜预曰：稔，熟也。〉

战乱离散如此病苦，时日积累罪恶成熟。（意思是战乱离散的祸患，至此将要消散，论其时日，作恶已经成熟，是说必定灭亡。《韩诗》说：战乱离散如此散乱，何处是归宿。薛君说：莫，是散的意思。《诗经》说：战乱离散病苦啊。毛苌说：瘼，是病的意思。这里既然引用了《韩诗》，应该用“莫”字。《左传》说：周朝的毛得杀了毛伯过。苌弘说：毛得必定灭亡，这是昆吾恶贯满盈的日子。杜预说：稔，是成熟的意思。）

天子是矜，旰〈古旦〉食晏寝。〈孔安国尚书传曰：矜，怜也。左氏传，伍奢曰：楚君、大夫其旰食乎！杜预曰：旰，晏也。〉

天子因此怜悯，推迟进食晚睡休息。（孔安国《尚书传》说：矜，是怜悯的意思。《左传》中伍奢说：楚国的国君和大夫恐怕要晚吃饭了吧！杜预说：旰，是晚的意思。）

主忧臣劳，孰不祗懔。〈史记，范雎曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死。周书曰：君忧臣劳，主辱臣死。孔安国尚书传曰：懔，危也。〉

君主忧虑臣子辛劳，谁不恭敬戒惧。（《史记》中范雎说：我听说君主忧虑臣子就感到耻辱，君主受辱臣子就应效死。《周书》说：君主忧虑臣子辛劳，君主受辱臣子效死。孔安国《尚书传》说：懔，是危险的意思。）

愧无献纳，尸素以甚。〈其八。两都赋序曰：朝夕献纳。薛君韩诗章句曰：何谓素餐？素餐者，质人但有质朴，而无治民之材，名曰素餐。尸禄者，颇有所知，善恶不言，默然不语，苟欲得禄而已，譬若尸焉。〉

惭愧没有进献良策，尸位素餐太过分了。（其八。《两都赋序》说：早晚进献意见。薛君《韩诗章句》说：什么叫素餐？素餐的人，只是有质朴的品性，却没有治理百姓的才能，叫做素餐。尸禄的人，稍微有些知识，但对善恶不发表意见，沉默不语，只想得到俸禄罢了，就像尸一样。）

皇赫斯怒，爰整精锐。〈毛诗曰：王赫斯怒，爰整其旅。战国策，季良谓魏王曰：恃兵之精锐而欲攻邯郸也。〉

天子赫然发怒，于是整顿精锐部队。（《诗经》说：周王赫然发怒，于是整顿他的军队。《战国策》中季良对魏王说：依靠军队的精锐而想攻打邯郸。）

命彼上谷，指日遄逝。〈王隐晋书曰：孟观，字叔时，稍迁至积弩将军，封上谷郡公。及关中氐反，诸将败退，乃遣观也。曹植应诏诗曰：指日遄征。〉

命令那位上谷公，约定日期迅速出发。（王隐《晋书》说：孟观，字叔时，逐渐升迁到积弩将军，被封为上谷郡公。等到关中氐人反叛，诸将败退，于是派遣孟观。曹植《应诏诗》说：约定日期迅速出征。）

亲奉成规，棱威遐厉。〈孙资别传曰：成规之画，资皆管之。汉书，武帝与李广书曰：威棱憺乎邻国。王逸楚辞注曰：厉，烈也。广雅曰：厉，恶也。〉

亲自奉行既定策略，威势远扬猛烈。（《孙资别传》说：既定策略的谋划，孙资都负责管理。《汉书》中汉武帝给李广的信说：威势震慑邻国。王逸《楚辞注》说：厉，是猛烈之意。《广雅》说：厉，是凶恶之意。）

首陷中亭，扬声万计。〈其九。孙盛晋阳秋曰：孟观为建威将军，击氐、羌于中亭，大破之。陷，犹败也。万计，谓所诛之数。羽猎赋曰：仗镆邪而罗者以万计。〉

首先攻陷中亭，扬言杀敌数以万计。（其九。孙盛《晋阳秋》说：孟观任建威将军，在中亭攻击氐人和羌人，大败他们。陷，就是打败的意思。万计，指所杀敌的人数。《羽猎赋》说：手持镆邪剑而罗列的人以万计。）

兵固诡道，先声后实。〈言观扬声合于诡道也。司马兵法曰：兵者诡道，故能而示之不能。汉书，广武君谓韩信曰：兵固有先声后实。〉

用兵本来就是诡诈之道，先造声势后以实力进攻。（是说孟观扬言杀敌符合诡诈之道。《司马兵法》说：用兵是诡诈之道，所以能打却显示不能打。《汉书》中广武君对韩信说：用兵本来就有先造声势后以实力进攻的做法。）

闻之有司，以万为一。〈言有司疑观之诈，故观言诛万，有司以之为一。〉

有关官员听到后，把一万当作一。（是说有关官员怀疑孟观虚报，所以孟观说杀了一万，官员只当作一。）

纣之不善，我未之必。〈以纣喻观也，言观虽妄声，而同纣之不善，我未以为必然。疑有司抑之太甚也。论语，子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。〉

纣王的不善，我不认为一定如此。（用纣王比喻孟观，是说孟观虽然虚报，但如同纣王的不善，我不认为一定如此。怀疑有关官员压制他太过分了。《论语》中子贡说：纣王的不善，不像传说的那样严重。）

虚皛〈胡皎〉湳〈奴感〉德，谬彰甲吉。〈其十。说文曰：皛，显也。苍颉篇曰：皛，明也。孔安国尚书传曰：彰，明也。湳、甲，二羌号也，德、吉，其名也。言观虚明诛二羌之功，此观之过也。虚皛缪彰，其义一耳，但交相避。东观汉记曰：金城、陇西卑湳、勒姐种羌反出塞外。说文曰：湳水出西河美稷县，故羌人因水为姓。汉冲帝时，羌湳孤奴归化，是其先也。左氏传曰：晋人灭赤狄甲氏。杜预注曰：甲氏，赤狄别种。〉

虚报显扬湳德之功，错误彰显甲吉之名。（其十。《说文》说：皛，是显的意思。《苍颉篇》说：皛，是明的意思。孔安国《尚书传》说：彰，是明的意思。湳、甲，是两个羌族的称号，德、吉，是他们的名字。是说孟观虚报彰显诛杀两个羌族首领的功劳，这是孟观的过错。虚皛和谬彰，意思相同，只是交替使用避免重复。《东观汉记》说：金城、陇西的卑湳、勒姐种羌反叛出塞外。《说文》说：湳水出自西河美稷县，所以羌人因水为姓。汉冲帝时，羌人湳孤奴归顺，是他们的祖先。《左传》说：晋人灭掉赤狄甲氏。杜预注说：甲氏，是赤狄的别种。）

雍门不启，陈汧危逼。〈汉书，右扶风有雍县、陈仓县、汧县。左氏传曰：申、息之北门不启。〉

雍城门不敢打开，陈仓和汧县危急逼近。（《汉书》说，右扶风有雍县、陈仓县、汧县。《左传》说：申、息的北门不敢打开。）

观遂虎奋，感恩输力。〈王隐晋书曰：孟观身当大敌，功盖一时。左氏传，栾盈曰：昔陪臣输力于王室。〉

孟观于是如虎般奋勇，感恩竭力效劳。（王隐《晋书》说：孟观亲身抵挡大敌，功劳盖过一时。《左传》中栾盈说：从前陪臣为王室效力。）

重围克解，危城载色。〈晋中兴书曰：观从中亭北出，何恽领二万人以继之。雍围解。班固耿恭守疏勒城赋曰：日兮月兮阨重围。毛诗曰：载色载笑。毛苌曰：色温润也。〉

重重包围得以解除，危城重现和悦之色。（《晋中兴书》说：孟观从中亭向北出击，何恽率领两万人接应他。雍城的包围解除。班固《耿恭守疏勒城赋》说：日啊月啊困在重重包围中。《诗经》说：面带和悦带着笑容。毛苌说：色，是温润的意思。）

岂曰无过？功亦不测。〈其十一。过谓虚皛湳德，功谓重围克解。毛诗曰：岂曰无衣。黄石公记序曰：虑若源泉，深不可测。〉

难道说没有过错？功劳也不可估量。（其十一。过错指虚报显扬湳德之功，功劳指重重包围得以解除。《诗经》说：难道说没有衣服。《黄石公记序》说：思虑如源泉，深不可测。）

情固万端，于何不有？〈范晔后汉书，邓禹曰：变故万端。西京赋曰：林麓之饶，于何不有。〉

情况本来千头万绪，什么没有呢？（范晔《后汉书》中邓禹说：变故千头万绪。《西京赋》说：山林物产丰富，什么没有呢。）

纷纭齐万，亦孔之丑。〈谓争万年也。王隐晋书曰：初，夏侯骏上言斩氐帅齐万年，及孟观至，大战数十，生送万年。纷纭，乱貌。长杨赋曰：纷纭沸渭。毛诗曰：日有食之，亦孔之丑。〉

纷乱争执齐万年之事，也是非常丑恶。（指争夺齐万年的功劳。王隐《晋书》说：起初，夏侯骏上奏说斩杀了氐人首领齐万年，等到孟观到达，大战数十次，活捉了齐万年并押送。纷纭，是混乱的样子。《长杨赋》说：纷乱沸腾。《诗经》说：日食发生，也是非常丑恶。）

曰纳其降，曰枭其首。〈二曰皆语辞也。观曰纳降，骏曰枭首。汉书音义曰：悬首于木上曰枭。〉

有人说接受了他的投降，有人说砍下了他的头。（两个“曰”都是语气词。孟观说接受投降，夏侯骏说砍头示众。《汉书音义》说：把首级悬挂在木头上叫做枭。）

畴真可掩？孰伪可久？〈其十二。言谁为真事而可蔽掩，谁行伪事而可久施乎？言真伪之理立即可明，观言为真，骏言为伪。尔雅曰：畴，孰谁也。楚辞曰：孰虚伪之可长。〉

谁的真情可以被掩盖？谁的虚伪能够长久？〈其十二。意思是：谁的真事能够被遮掩，谁的伪行能够长久施行？说明真伪的道理立刻就能辨明，观言是真实的，骏言是虚伪的。《尔雅》说：畴，是谁的意思。《楚辞》说：谁的虚伪能够长久。〉

既征尔辞，既蔽尔讼。〈谓有司考验之也。左氏传，子犯曰：盟征其辞。周礼曰：司寇断狱蔽讼，则以五刑之法。郑司农曰：蔽，断其狱讼。〉

已经验证了你的言辞，已经裁决了你的诉讼。〈说的是官员审查核实的过程。《左传》中，子犯说：盟约要验证其言辞。《周礼》说：司寇断案裁决诉讼，就依据五刑的法规。郑司农说：蔽，就是判决案件。〉

当乃明实，否则证空。〈其言当者，明示以事实；其理否者，显告之状空。郑玄毛诗笺曰：否，不通也。说文曰：证，告也。〉

如果合理就明示事实，如果不通则证明为空。〈那些言辞恰当的，就用事实来明示；那些道理不通的，就明确告知其情况为空。郑玄《毛诗笺》说：否，是不通的意思。《说文》说：证，是告知的意思。〉

好爵既靡，显戮亦从。〈言赏罚之法，在乎功过，当者既靡之以好爵，否者亦从之以显戮。周易曰：我有好爵，吾与尔靡之。尚书，王曰：不迪有显戮。〉

好的爵位已经给予，公开的刑罚也随之而来。〈说的是赏罚的法则，在于功过：合适的人就用好的爵位来笼络，不合适的人就随之施以公开的刑罚。《周易》说：我有好的爵位，我与你共享。《尚书》中，王说：不遵循正道就有公开的刑罚。〉

不见窦林，伏尸汉邦！〈其十三。此喻骏也。东观汉记曰：护羌窦林奉使，羌颠岸降，诣林，林欲以为功，劾奏言大豪。后颠岸兄颠吾复诣林，林言其第一豪。问事状，林对前后两屈。林以诬𫍬诣狱，上不忍诛，免官。后凉州刺史奏林赃罪，复收系羽林监，遂死狱中。〉

难道没看见窦林，伏尸在汉朝！〈其十三。这是比喻骏的。《东观汉记》说：护羌校尉窦林奉命出使，羌人颠岸投降，来见窦林，窦林想以此邀功，上奏说他是大首领。后来颠岸的哥哥颠吾又来见窦林，窦林又说他是第一首领。审问情况时，窦林的回答前后矛盾。窦林因诬告被送进监狱，皇上不忍心杀他，只免了官。后来凉州刺史弹劾窦林贪赃，又被收押在羽林监，最终死在狱中。〉

周人之诗，寔曰采薇。

周人的诗歌，名叫《采薇》。

北难猃狁，西患昆夷。〈毛诗序曰：采薇，遣戍役也。文王西有昆夷之患，北有猃狁之难。郑玄曰：昆夷，西戎也。猃狁，今匈奴也。晋灼曰：尧曰薰粥，周曰猃狁，秦曰匈奴。旧说疏曰：黄帝曰薰粥，唐舜曰蛮夏，殷曰鬼方，周曰匈奴，秦曰胡。〉

北方有猃狁的祸难，西方有昆夷的忧患。〈《毛诗序》说：《采薇》，是派遣戍边士兵的诗。文王西方有昆夷的祸患，北方有猃狁的灾难。郑玄说：昆夷，是西戎。猃狁，就是现在的匈奴。晋灼说：尧时叫薰粥，周时叫猃狁，秦时叫匈奴。旧说疏解说：黄帝时叫薰粥，唐舜时叫蛮夏，殷商时叫鬼方，周时叫匈奴，秦时叫胡。〉

以古况今，何足曜威？〈言古弱而患，今彊而胜之，抑亦常理，何足以曜威乎？西都赋曰：曜威而讲武事。〉

用古代来比照今天，哪里值得炫耀武力？〈意思是古代弱小而有祸患，如今强大而战胜了他们，这也只是常理，哪里值得炫耀武力呢？《西都赋》说：炫耀武力并讲习军事。〉

徒愍斯民，我心伤悲。〈其十四。不足曜威，而为诗者为愍斯民，故言之也。毛诗曰：王事靡盬，我心伤悲。〉

只是怜悯这些百姓，我的心中充满悲伤。〈其十四。不值得炫耀武力，而作诗的人是为了怜悯这些百姓，所以才这样说。《毛诗》说：王事没有止息，我的心中悲伤。〉

斯民如何？荼毒于秦。〈毛诗曰：生民如何？尚书曰：不忍荼毒。孔安国曰：荼毒，苦也。〉

这些百姓怎么样？在秦地遭受荼毒。〈《毛诗》说：百姓怎么样？《尚书》说：不忍心遭受荼毒。孔安国说：荼毒，是痛苦的意思。〉

师旅既加，饥馑是因。〈论语，子曰：加之以师旅，因之以饥馑。〉

军队已经施加，饥荒随之而来。〈《论语》中，孔子说：加上军队的侵扰，接着又发生饥荒。〉

疫疠淫行，荆棘成榛。〈元康七年正月，周处死。七月，雍州疫，大旱，关中饥，米斛万钱。诏骨肉相赎者不禁。郑玄周礼注曰：疠疫，气不和之疾也。古出夏北门行曰：疫疠坖行。老子曰：师之所处，荆棘生焉。〉

瘟疫大肆流行，荆棘长成灌木丛。〈元康七年正月，周处去世。七月，雍州发生瘟疫，大旱，关中饥荒，一斛米价值万钱。诏令允许亲属之间互相赎买而不禁止。郑玄《周礼注》说：疠疫，是气候不调和的疾病。古乐府《出夏北门行》说：瘟疫横行。《老子》说：军队驻扎过的地方，荆棘丛生。〉

绛阳之粟，浮于渭滨。〈其十五。谓运绛阳之粟以赈关中也。汉书，河东郡有绛县。郦善长水经注曰：绛则绛阳也，盖在绛、浍之阳。左氏传，重耳曰：余从狄君，以田渭滨。〉

绛阳的粮食，通过渭水运来。〈其十五。说的是运送绛阳的粮食来赈济关中。《汉书》记载，河东郡有绛县。郦道元《水经注》说：绛就是绛阳，大概在绛水、浍水的北面。《左传》中，重耳说：我跟随狄君，在渭水边打猎。〉

明明天子，视民如伤。〈明明，已见上文。左氏传，逢滑曰：国之兴也，视民如伤。〉

英明的天子，看待百姓如同受伤的人。〈明明，已见于上文。《左传》中，逢滑说：国家兴盛时，看待百姓如同受伤的人。〉

申命群司，保尔封疆。〈尚书曰：申命羲叔。韦孟讽谏诗曰：明明群司。左氏传，知䓨曰：而帅偏师，以修封疆。〉

命令各级官员，守护你们的疆土。〈《尚书》说：重申命令给羲叔。韦孟《讽谏诗》说：英明的各级官员。《左传》中，知䓨说：你率领偏师，来整顿边疆。〉

靡暴于众，无陵于强。〈诫群司也。言无以众而暴寡，无以强而陵弱。韩子曰：其理国也，使强不陵弱，众不暴寡。苍颉篇曰：陵，侵也。〉

不要对众人施暴，不要欺凌强者。〈这是告诫各级官员。意思是不要凭借人多而欺凌人少，不要凭借强大而欺凌弱小。《韩非子》说：治理国家，要使强者不欺凌弱者，人多不欺凌人少。《苍颉篇》说：陵，是侵犯的意思。〉

惴惴寡弱，如熙春阳。〈其十六。谓关中民也。群司既整，寡弱免于陵暴，心皆慕义，如悦春阳。毛诗曰：惴惴其栗。毛苌曰：惴惴，惧也。寡弱，已见上文。尔雅曰：熙，兴也。说文曰：兴，悦也。神农本草曰：春为阳，阳温生万物。惴惴或喣嘘。〉

恐惧的孤寡弱小之人，如同沐浴在春天的阳光下。〈其十六。说的是关中的百姓。各级官员已经整顿，孤寡弱小免于欺凌暴虐，心中都向往道义，如同喜悦春天的阳光。《毛诗》说：惴惴地颤抖。毛苌说：惴惴，是恐惧的样子。寡弱，已见于上文。《尔雅》说：熙，是兴起的意思。《说文》说：兴，是喜悦的意思。《神农本草》说：春天属阳，阳气温暖生养万物。惴惴有时也写作喣嘘。〉

文选考异

《文选》考异

〈注「都督雍梁晋诸军事」：陈云「晋」当作「秦」，是也。各本皆伪。〉

〈注释“都督雍梁晋诸军事”：陈说“晋”应当作“秦”，是对的。各版本都错了。〉

〈注「毛诗曰皇甫卿士」：袁本、茶陵本无此七字。〉

〈注释“毛诗曰皇甫卿士”：袁本、茶陵本没有这七个字。〉

〈注「古旦」：袁本、茶陵本作「旰古旦切」，在注末，是也。〉

〈注释“古旦”：袁本、茶陵本作“旰古旦切”，在注释末尾，是对的。〉

〈注「成规之画」：陈云「之」字疑。今案：国志注所引作「外规庙胜之画」，或此传写伪脱也。〉

〈注释“成规之画”：陈说“之”字可疑。现在查考：《三国志》注所引作“外规庙胜之画”，或许是这里传抄时错误脱漏了。〉

〈注「虚皛谬彰其义一耳但交相避」：袁本、茶陵本无此十二字。案：此当是二本脱。「交」当作「文」，传写伪耳。〉

〈注释“虚皛谬彰其义一耳但交相避”：袁本、茶陵本没有这十二个字。案：这应当是这两个版本脱漏了。“交”应当作“文”，是传抄时的错误。〉

〈注「林欲以为功」下至「复诣林」：袁本、茶陵本无此十九字。案：此当是二本传写脱。范蔚宗书在西羌传，文句小异。〉

〈注释“林欲以为功”以下到“复诣林”：袁本、茶陵本没有这十九个字。案：这应当是这两个版本传抄时脱漏了。范晔的《后汉书》在《西羌传》中，文句略有不同。〉

〈注「论语子曰」：何校「子」下添「路」字，陈同。各本皆脱。〉

〈注释“论语子曰”：何校在“子”字下添加“路”字，陈同。各版本都脱漏了。〉

〈注「尚书曰申命羲叔」下至「以修封疆」：袁本、茶陵本无此三十一字。案：此当是二本脱去一节注也。〉

〈注释“尚书曰申命羲叔”以下到“以修封疆”：袁本、茶陵本没有这三十一个字。案：这应当是这两个版本脱漏了一节注释。〉

〈注「惴惴或喣嘘」：袁本、茶陵本「嘘」下有「也」字。案：此当云「熙或作喣。喣，嘘也」。各本皆误。五臣铣注云「熙犹喣也」，即袭善此注为之，可借为证。〉

〈注释“惴惴或喣嘘”：袁本、茶陵本在“嘘”字下有“也”字。案：这里应当说“熙或作喣。喣，嘘也”。各版本都错了。五臣中李铣的注释说“熙犹喣也”，就是沿袭李善的这个注释而来，可以借来作为证据。〉

公䜩

公宴

公䜩诗 (曹植)

公宴诗 (曹植)

〈五言〉

〈五言诗〉

曹子建〈赠答杂诗，子建在仲宣之后，而此在前，疑误。〉

曹子建〈赠答杂诗，子建在仲宣之后，而这首诗在前面，怀疑有误。〉

公子敬爱客，终宴不知疲。〈公子，谓文帝，时武帝在，谓五官中郎也。〉

公子敬重爱护宾客，直到宴会结束也不知疲倦。〈公子，指的是魏文帝曹丕，当时武帝曹操还在世，所以称他为五官中郎将。〉

清夜游西园，飞盖相追随。

清静的夜晚游览西园，飞驰的车盖相互追随。

明月澄清景，列宿正参差。〈字书曰：澄，湛也。说文曰：景，光也。楚辞曰：宣游兮列宿。〉

明月映照出清澈的光影，众星正参差错落。〈《字书》说：澄，是清澈的意思。《说文》说：景，是光的意思。《楚辞》说：遍游于众星之间。〉

秋兰被长阪，朱华冒绿池。〈朱华，芙蓉也。毛苌诗传曰：冒，犹覆也。〉

秋天的兰草覆盖着长长的山坡，红色的荷花覆盖着绿色的池塘。〈朱华，就是荷花。毛苌《诗传》说：冒，如同覆盖的意思。〉

潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。

潜藏的鱼儿在清波中跳跃，美丽的鸟儿在高枝上鸣叫。

神飙接丹毂，轻辇随风移。〈解嘲曰：客徒欲朱丹吾毂。〉

神速的风连接着红色的车毂，轻便的辇车随风移动。〈《解嘲》说：你只是想让我的车毂涂成朱红色。〉

飘飖放志意，千秋长若斯。〈古诗曰：荡涤放情志。战国策曰：犀首为张仪千秋之祝。〉

自由自在地放纵心意，千年万年都像这样。〈古诗说：荡涤心胸，放纵情志。《战国策》说：犀首为张仪作千秋的祝福。〉

文选考异

《文选》考异

〈注「谓五官中郎也」：案：「谓」当作「为」，「也」当作「将」。各本皆伪。〉

〈注释“谓五官中郎也”：案：“谓”应当作“为”，“也”应当作“将”。各版本都错了。〉

公䜩诗 (王粲)

公宴诗 (王粲)

〈五言〉

〈五言诗〉

王仲宣

王仲宣

昊天降丰泽，百卉挺葳蕤。〈尔雅曰：夏为昊天。毛诗曰：百卉具腓。字林曰：卉，草摠名也。楚辞曰：上葳蕤以防露。王逸注曰：葳蕤，草木初生貌。〉

上天降下丰沛的雨露，百草挺拔茂盛。〈《尔雅》说：夏天称为昊天。《毛诗》说：百草都枯萎。《字林》说：卉，是草的总称。《楚辞》说：上面有葳蕤的草木以防露水。王逸注说：葳蕤，是草木初生的样子。〉

凉风撤蒸暑，清云却炎晖。〈孔安国论语注曰：撤，去也。蒸，热气也。南方为火而主夏，火性炎上，故谓夏日为炎晖也。〉

凉爽的风驱散了闷热的暑气，清澈的云彩挡住了炎炎的日光。（孔安国《论语注》说：撤，是去除的意思。蒸，指热气。南方属火，主管夏季，火性炎热向上，所以称夏日为炎晖。）

高会君子堂，并坐荫华榱。〈汉书曰：汉王置酒高会。毛诗曰：既见君子，并坐鼓瑟。上林赋曰：华榱璧珰。〉

在高雅的君子堂中盛大聚会，大家并排坐在华丽的屋椽下乘凉。（《汉书》说：汉王设酒举行盛大聚会。《毛诗》说：既然见到了君子，就并排坐着弹瑟。《上林赋》说：华丽的屋椽和璧玉装饰的瓦当。）

嘉肴充圆方，旨酒盈金罍。〈毛诗曰：嘉肴脾臄。南都赋曰：珍羞琅玕，充溢圆方。毛诗曰：旨酒思柔。又曰：我姑酌彼金罍。〉

美味的菜肴摆满了圆盘方器，醇香的美酒斟满了金罍。（《毛诗》说：美味的菜肴有脾和舌。《南都赋》说：珍馐美馔如琅玕般珍贵，充满圆盘方器。《毛诗》说：美酒柔和。又说：我暂且斟满那金罍。）

管弦发徽音，曲度清且悲。〈孔安国尚书传曰：徽，美也。〉

管弦乐器奏出美妙的声音，曲调清越而悲壮。（孔安国《尚书传》说：徽，是美好的意思。）

合坐同所乐，但愬杯行迟。〈愬与诉同。〉

满座的人都共同欢乐，只抱怨酒杯传递得太慢。（愬与诉同义。）

常闻诗人语，不醉且无归。〈毛诗曰：厌厌夜饮，不醉无归。〉

常听诗人说过，不喝醉就不要回去。（《毛诗》说：安闲地夜间饮酒，不醉就不回家。）

今日不极懽，含情欲待谁？〈汉书曰：田蚡卒饮，极懽而去。含情，谓含其欢情而不畅也。古乐府歌曰：今日尚不乐，当复待何时？〉

今天不尽情欢乐，把这份欢情藏着要等待谁呢？（《汉书》说：田蚡最终饮酒，尽欢而散。含情，指含着欢情而不畅快地表达。古乐府歌说：今天还不快乐，又要等到什么时候？）

见眷良不翅〈升豉〉，守分岂能违。〈言上见恩遇，不翅过于本望，己守常分，岂敢违越乎？言不敢也。家语，子曰：爱人之谓德教，何翅惠哉！不翅，犹过多也。论语摘襄圣承进谶曰：徐衍守分身亡。〉

受到眷顾实在超出期望，我安守本分岂敢违背。（意思是受到上方的恩遇，超出本来的期望，自己安守本分，怎敢违越呢？是说不敢。家语中孔子说：爱护人叫做德教，何止是恩惠呢！不翅，就是过多的意思。《论语摘襄圣承进谶》说：徐衍安守本分，身死名存。）

古人有遗言，君子福所绥。〈左氏传，正常曰：夫子有遗言。夫子，谓鲁季桓子。毛诗曰：乐只君子，福履绥之。〉

古人有遗训，君子应当享受福禄的安定。（《左传》中正常说：夫子有遗言。夫子，指鲁国的季桓子。《毛诗》说：快乐的君子，福禄使他安定。）

愿我贤主人，与天享巍巍。〈主人，谓太祖也。论语，子曰：巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。杜预左氏传注曰：享，受也。〉

祝愿我贤明的主人，与上天一样享有崇高的地位。（主人，指太祖。论语中孔子说：多么崇高啊！只有天最大，只有尧能效法天。杜预《左传注》说：享，是接受的意思。）

克符周公业，奕世不可追。〈史记曰：周公旦辅翼武王，用事居多。奕世，已见上文。此诗侍曹操䜩。〉

能够符合周公的事业，世代传承无人能及。（《史记》说：周公旦辅佐武王，主持政事很多。奕世，已见上文。这首诗是侍奉曹操宴饮时所作。）

文选考异

《文选》考异

〈注「升豉」：袁本、茶陵本作「翅升豉切」，在注中「不翅犹过多也」下，是也。〉

（注中“升豉”：袁本、茶陵本作“翅升豉切”，在注文“不翅犹过多也”下面，这是正确的。）

〈注「论语摘襄圣承进谶曰」：袁本、茶陵本「襄」作「衰」，是也。〉

（注中“论语摘襄圣承进谶曰”：袁本、茶陵本“襄”作“衰”，这是正确的。）

公䜩诗 (刘桢)

公宴诗（刘桢）

〈五言〉

（五言诗）

刘公干〈魏志曰：东平刘桢，字公干，少有学，太祖辟丞相掾属。太子尝请诸文学，酒酣，命甄氏出拜，坐中皆伏，桢独平视。太祖闻之，收桢，减死输作。著文赋数十篇。卒。〉

刘公干（《魏志》说：东平人刘桢，字公干，年少有学问，太祖征召他为丞相掾属。太子曾邀请各位文学之士，酒兴正浓时，命甄氏出来拜见，在座的人都伏身行礼，只有刘桢平视。太祖听说后，逮捕了刘桢，免除死罪而罚做苦役。著有文赋数十篇。去世。）

永日行游戏，懽乐犹未央。〈永日，长日也。尚书曰：日永星火。毛诗曰：且以永日。毛苌曰：永，引也。古诗曰：游戏宛与洛。苏武诗曰：懽乐殊未央。〉

漫长的白天里游玩嬉戏，欢乐还没有尽头。（永日，指长日。《尚书》说：白昼长，火星出现。《毛诗》说：姑且以此延长白日。毛苌说：永，是延长的意思。古诗说：在宛城和洛阳游玩。苏武诗说：欢乐远未结束。）

遗思在玄夜，相与复翱翔。〈秦嘉赠妇诗曰：遗思致款诚。毛诗曰：河上乎翱翔。〉

留下思念在深沉的夜晚，彼此再次一起自由游荡。（秦嘉《赠妇诗》说：留下思念表达诚挚之情。《毛诗》说：在河上翱翔。）

辇车飞素盖，从者盈路傍。〈古诗曰：日出东南行，观者满道傍。〉

辇车飞驰着白色的车盖，随从的人挤满了路旁。（古诗说：太阳从东南方升起，观看的人站满道路两旁。）

月出照园中，珍木郁苍苍。〈新语曰：楩梓豫章，立则为众木之珍。风俗通曰：太山松郁郁苍苍。〉

月亮出来照亮园中，珍贵的树木郁郁葱葱。（《新语》说：楩木、梓木、豫章木，矗立起来就是众木中的珍品。《风俗通》说：泰山的松树郁郁苍苍。）

清川过石渠，流波为鱼防。〈周礼曰：以防止水。郑玄曰：堰潴，畜流水之陂。防，潴旁隄也。〉

清澈的河流经过石渠，流动的水波成为养鱼的堤防。（《周礼》说：用堤防来拦水。郑玄说：堰潴，是蓄积流水的池塘。防，是池塘旁边的堤坝。）

芙蓉散其华，菡萏溢金塘。〈毛苌诗传曰：菡萏，荷华也。金塘，犹金堤也。〉

芙蓉绽放它的花朵，荷花盛开在金色的池塘。（毛苌《诗传》说：菡萏，就是荷花。金塘，如同金堤。）

灵鸟宿水裔，仁兽游飞梁。〈假美名以言之。楚辞曰：蛟何为兮水裔？思玄赋曰：亘螭龙之飞梁。〉

神鸟栖息在水边，仁兽游走在飞梁上。（借用美好的名称来说。《楚辞》说：蛟龙为什么在水边？《思玄赋》说：横跨着螭龙的飞梁。）

华馆寄流波，豁达来风凉。

华丽的馆舍寄托在流波之上，开阔通达，凉风习习吹来。

生平未始闻，歌之安能详？〈毛苌诗传曰：详，审也。〉

平生从未听说过，歌唱它又怎能详尽呢？（毛苌《诗传》说：详，是审察的意思。）

投翰长叹息，绮丽不可忘。〈翰，笔毫也。〉

放下笔长声叹息，这绮丽的情景令人难以忘怀。（翰，指笔毫。）

文选考异

《文选》考异

〈注「少有学」下至「减死输作」：袁本、茶陵本无此四十二字，有「为司空军谋祭酒掾属转为平原侯庶〉〈子后为五官将有文学」二十四字。案：二本是也。〉

（注中“少有学”以下至“减死输作”：袁本、茶陵本没有这四十二字，而有“为司空军谋祭酒掾属转为平原侯庶子后为五官将有文学”二十四字。案：这两个版本是正确的。）

〈注「古诗曰日出东南行」：案：此当作「古日出东南隅行曰」。各本皆误。〉

（注中“古诗曰日出东南行”：案：此处应当作“古日出东南隅行曰”。各版本都错了。）

侍五官中郎将建章台集诗

侍奉五官中郎将在建章台集会诗

〈五言魏志曰：建安十六年正月，天子命公世子丕为五官中郎将。〉

（五言诗《魏志》说：建安十六年正月，天子任命公的世子曹丕为五官中郎将。）

应德琏〈魏志曰：汝南应玚，字德琏，太祖辟为丞相掾属。后为五官将文学，卒。〉

应德琏（《魏志》说：汝南人应玚，字德琏，太祖征召他为丞相掾属。后来担任五官将的文学，去世。）

朝鴈鸣云中，音响一何哀！〈以鴈自喻也。毛诗曰：鸿鴈于飞，哀鸣嗷嗷。〉

早晨的大雁在云中鸣叫，声音多么哀伤！（以大雁自喻。《毛诗》说：鸿雁飞翔，哀鸣嗷嗷。）

问子游何乡？戢翼正徘徊。〈毛诗曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。郑玄曰：戢，歛也。〉

问你要游历到何方？收敛翅膀正在徘徊。（《毛诗》说：鸳鸯在鱼梁上，收敛它们的左翼。郑玄说：戢，是收敛的意思。）

言我寒门来，将就衡阳栖。〈淮南子曰：北极之山曰寒门。高诱曰：积寒所在，故曰寒门。西京赋曰：南翔衡阳，北栖鴈门。尚书曰：荆及衡阳惟荆州。〉

说我从寒门而来，将要去衡阳栖息。（《淮南子》说：北极的山叫寒门。高诱说：是寒气积聚的地方，所以叫寒门。《西京赋》说：向南飞到衡阳，向北栖息在雁门。《尚书》说：荆州和衡阳属于荆州。）

往春翔北土，今冬客南淮。〈管子曰：夫鸿鹄春北而秋南，不失时者也。〉

往年春天在北方飞翔，今年冬天客居在南方淮水。（《管子》说：鸿鹄春天向北、秋天向南，从不失时节。）

远行蒙霜雪，毛羽日摧颓。〈东观汉记曰：世祖蒙犯霜雪。古临高台辞曰：我欲负之，毛衣摧颓。〉

远行遭受霜雪，羽毛一天天摧折衰败。（《东观汉记》说：世祖冒着霜雪。古《临高台》辞说：我想背负它，羽毛摧折衰败。）

常恐伤肌骨，身陨沈黄泥。

常常担心伤及肌骨，身体坠落沉入黄泥。

简珠墯沙石，何能中自谐？〈简珠，喻贤人也。沙石，喻群小也。淮南子曰：周之简珪，产于垢土。尔雅曰：简，大也。又曰：谐，和也。〉

大珠掉落在沙石中，怎能从中自得和谐？（简珠，比喻贤人。沙石，比喻群小。《淮南子》说：周朝的大玉珪，产于污秽的泥土中。《尔雅》说：简，是大的意思。又说：谐，是和谐的意思。）

欲因云雨会，濯翼陵高梯。〈乐动声仪曰：风雨感鱼龙，仁义动君子。范晔后汉书，邓骘上疏曰：披云雨之渥泽。高梯，喻尊位也。贾逵国语注曰：梯，犹阶也。〉

想要借着云雨相会的机会，清洗翅膀登上高高的阶梯。（《乐动声仪》说：风雨感动鱼龙，仁义感动君子。范晔《后汉书》中邓骘上疏说：承受云雨的深厚恩泽。高梯，比喻尊贵的地位。贾逵《国语注》说：梯，如同台阶。）

良遇不可值，伸眉路何阶？〈汉书曰：左冯翊薛宣为书晓高陵令杨湛曰：君自图进退，可复伸眉于后。〉

好的机遇不可遇到，扬眉吐气的道路从何而来？（《汉书》说：左冯翊薛宣写信告知高陵令杨湛：你自己谋划进退，以后还可以扬眉吐气。）

公子敬爱客，乐饮不知疲。〈汉书曰：陈平厚具乐饮太尉。〉

公子尊敬爱护宾客，欢乐饮酒不知疲倦。（《汉书》说：陈平丰厚地备办酒食，与太尉欢乐畅饮。）

和颜既以畅，乃肯顾细微。〈郑玄礼记注曰：畅，充也。鬼谷子曰：以识细微。〉

和悦的脸色已经舒展，才肯顾及细微之人。（郑玄《礼记注》说：畅，是充满的意思。《鬼谷子》说：用以识别细微之处。）

赠诗见存慰，小子非所宜。〈孔丛子，卫君谓子思曰：犹步玉趾而慰存之。郑玄周礼注曰：存，省也。毛苌诗传曰：慰，犹安存之也。〉

赠诗以示慰问，我这小子不配承受。（《孔丛子》中卫君对子思说：还劳您移步来慰问存问。郑玄《周礼注》说：存，是省视的意思。毛苌《诗传》说：慰，如同安存的意思。）

为且极欢情，不醉其无归。〈不醉无归，已见上文。〉

暂且尽情欢乐，不喝醉就不回去。（不醉无归，已见上文。）

凡百敬尔位，以副饥渴怀。〈毛诗曰：凡百君子，各敬尔仪。孔丛子，子思谓鲁穆公曰：君若饥渴待贤。〉

所有君子都要敬重你的职位，以满足如饥似渴的期待。（《毛诗》说：所有君子，各自敬重你的仪态。《孔丛子》中子思对鲁穆公说：您如同饥渴一样等待贤才。）

文选考异

《文选》考异

〈注「后为五官将文学卒」：袁本、茶陵本「官」下有「中郎」二字，是也。〉

（注释：“后为五官将文学卒”：袁本、茶陵本在“官”字下有“中郎”二字，这是正确的。）

皇太子䜩玄圃宣猷堂有令赋诗

皇太子在玄圃宣猷堂设宴，奉命作诗

〈四言王隐晋书曰：愍怀太子遹，字熙祖，惠帝即位，立为皇太子。杨佺期洛阳记曰：东宫之北曰玄圃园。〉

（四言诗。王隐《晋书》说：愍怀太子司马遹，字熙祖，惠帝即位后，被立为皇太子。杨佺期《洛阳记》说：东宫的北面叫玄圃园。）

陆士衡

陆士衡（陆机）

三正迭绍，洪圣启运。〈三正，夏、殷、周也。周建子为正月，殷建丑为正月，夏建寅为正月。尚书大传曰：正色三而复者也。春秋合诚图曰：赤受天运。宋均曰：运，录运也。〉

三正交替继承，伟大的圣人开启国运。（三正，指夏、商、周的正月。周朝以子月为正月，商朝以丑月为正月，夏朝以寅月为正月。《尚书大传》说：正色经过三次循环而恢复。《春秋合诚图》说：赤色承受天运。宋均说：运，指天运的历数。）

自昔哲王，先天而顺。〈尚书曰：在昔殷先哲王。周易曰：大人者先天而天弗违。又曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。〉

从古时的圣明君王起，就顺应天道而行事。（《尚书》说：往昔殷商的先哲王。《周易》说：大人先于天时行动，而天不违背他。又说：商汤、周武革命，顺应天意而合乎人心。）

群辟崇替，降及近古。〈国语，蓝尹斖曰：吾闻君子唯独居思念前世崇替。韦昭曰：崇，终也。替，废也。班固汉书项羽赞曰：近古以来，未尝有也。〉

众多诸侯的兴衰更替，一直延续到近古。（《国语》中蓝尹斖说：我听说君子独处时思考前代的兴衰。韦昭说：崇，终结。替，废弃。班固《汉书·项羽赞》说：近古以来，从未有过。）

黄晖既渝，素灵承祜。〈魏为土德曰黄。晋为金行曰素。干宝搜神记曰：魏推五德之运，以土承汉。又程猗说石图曰：金者晋之行也。建安五年初，桓帝时，有黄星见于楚、宋之分野。辽东殷馗善天文，言后五十岁，当有真人起于谯、沛之间，其锋不可当。至此凡五十年，而公破绍，天下莫敌矣。晋世祖武皇帝姓司马，名炎，字安世，受魏陈留王禅，以金德王，都洛阳。金于西方为白，故曰素灵。尔雅曰：渝，变也。祜，福也。〉

黄色的光辉已经改变，白色的神灵承受福祉。（魏朝属土德，称为黄；晋朝属金行，称为素。干宝《搜神记》说：魏朝推演五德之运，以土德承接汉朝。又程猗解说石图说：金是晋朝的运行之德。建安五年初，桓帝时，有黄星出现在楚、宋的分野。辽东人殷馗精通天文，说五十年后，会有真人从谯、沛之间兴起，其锋芒不可抵挡。到这时正好五十年，而曹操击败袁绍，天下无人能敌。晋世祖武皇帝姓司马，名炎，字安世，接受魏陈留王的禅让，以金德称王，定都洛阳。金在西方为白色，所以称为素灵。《尔雅》说：渝，变化。祜，福。）

乃眷斯顾，祚之宅土。〈毛诗曰：乃眷西顾，惟此与宅。左氏传，众仲曰：胙之以土，而命之氏。尚书曰：降丘宅土。〉

于是眷顾此地，赐予福泽并定居于这片土地。（《毛诗》说：于是眷顾西方，只选择这里定居。《左传》中众仲说：赐予土地，并授予姓氏。《尚书》说：从丘陵下来，定居于平地。）

三后始基，世武丕承。〈三后，谓宣、景、文也。世武，世祖武皇帝也。国语，太子晋曰：自后稷始基静民。尚书，伊尹曰：肆嗣王，丕承基绪。〉

三位先王奠定基业，世祖武皇帝大力继承。（三后，指宣帝、景帝、文帝。世武，指世祖武皇帝。《国语》中太子晋说：从后稷开始安定百姓。《尚书》中伊尹说：于是嗣王，大力继承基业。）

协风傍骇，天晷仰澄。〈国语曰：虞幕能听协风，以成乐生物者也。韦昭曰：协，和也。广雅曰：骇，起也。说文曰：晷，日景也。言日澄清也。谓不薄蚀。〉

和风从四方兴起，太阳仰望而清澈。（《国语》说：虞幕能辨别和风，以成就音乐和万物生长。韦昭说：协，和谐。《广雅》说：骇，兴起。《说文》说：晷，日影。指太阳清澈明亮。意思是说没有日食或月食。）

淳曜六合，皇庆攸兴。〈国语，史伯对郑桓公曰：夫黎为高辛氏火正，以淳曜敦大，光照四海。吕氏春秋曰：神通乎六合。〉

光辉普照天地四方，皇家的福庆由此兴起。（《国语》中史伯对郑桓公说：黎担任高辛氏的火正，以淳厚的光辉照耀四海。《吕氏春秋》说：神通过于天地四方。）

自彼河汾，奄齐七政。〈晋在河、汾之阳。毛诗曰：自彼氐、羌。尚书曰：璇玑玉衡，以齐七政。孔安国曰：七政，日月五星各异政也。〉

从黄河、汾水之北，全面协调日月五星的运行。（晋国位于黄河、汾水的北面。《毛诗》说：从那些氐、羌之地。《尚书》说：用璇玑玉衡，来协调七政。孔安国说：七政，指日月和五星各自不同的运行规律。）

时文惟晋，世笃其圣。〈周礼，栗氏量铭曰：时文思索。郑玄曰：言是文德之君，思求可以为民立法者。尚书曰：世笃忠贞。毛苌诗传曰：笃，厚也。〉

这文德之君唯有晋朝，世代厚植其圣明。（《周礼》中栗氏量铭说：时文思索。郑玄说：指这位文德之君，思考寻求可以为百姓立法的人。《尚书》说：世代厚植忠贞。毛苌《诗传》说：笃，厚实。）

钦翼昊天，对扬成命。〈尚书曰：钦若昊天。毛苌诗传曰：翼，敬也。毛诗曰：对扬王休。又曰：昊天有成命，二后受之。〉

恭敬地敬畏上天，宣扬并承受既定的天命。（《尚书》说：敬顺上天。毛苌《诗传》说：翼，恭敬。《毛诗》说：宣扬王的善德。又说：上天有既定的命令，两位先王承受了它。）

九区克咸，䜩歌以咏。〈刘𫘦𬳿郡太守箴曰：大汉遵周，化洽九区。尚书，夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏祖考来格。〉

九州之内都能和睦，用宴饮和歌唱来吟咏。（刘𫘦𬳿《郡太守箴》说：大汉遵循周制，教化遍及九州。《尚书》中夔说：敲击玉磬，弹奏琴瑟，以歌唱来迎接祖先的降临。）

皇上纂隆，经教弘道。〈皇上，惠帝也。尔雅曰：纂，继也。经，犹理也。论语曰：人能弘道。〉

皇上继承大业，治理教化并弘扬大道。（皇上，指惠帝。《尔雅》说：纂，继承。经，犹如治理。《论语》说：人能弘扬大道。）

于化既丰，在工载考。〈毛诗曰：在宗载考。郑玄曰：考，成也。〉

教化已经丰盛，在事业上又取得成就。（《毛诗》说：在宗庙中完成。郑玄说：考，完成。）

俯厘庶绩，仰荒大造。〈尚书曰：允厘百工，庶绩咸熙。孔安国曰：厘，理也。毛苌诗传曰：荒，大也。左氏传，吕相曰：我有大造于西也。杜预曰：造，成也。〉

向下治理各种事务，向上光大伟大的成就。（《尚书》说：确实治理百官，各种事务都兴盛。孔安国说：厘，治理。毛苌《诗传》说：荒，广大。《左传》中吕相说：我对西方有大的成就。杜预说：造，成就。）

仪刑祖宗，妥绥天保。〈毛诗曰：仪刑文王。又曰：天保定尔。〉

效法祖宗，安定上天所赐的福禄。（《毛诗》说：效法文王。又说：上天安定保佑你。）

笃生我后，克明克秀。〈我后，谓太子也。机为洗马，故称我后。毛诗曰：笃生武王。又曰：克明克类。〉

厚德生养我们的君主，能够明达且优秀。（我后，指太子。陆机担任太子洗马，所以称我后。《毛诗》说：厚德生养武王。又说：能够明达且善良。）

体辉重光，承规景数。〈尚书曰：昔先君文王、武王宣重光。尔雅曰：景，大也。尚书，周公曰：王嗣无疆，大历服。又，舜曰：天之历数在尔躬。〉

身体散发重光的光辉，承受宏大的法度和天命。（《尚书》说：从前先君文王、武王宣示重光。《尔雅》说：景，大。《尚书》中周公说：王继承无尽的基业。又说：舜说：上天的历数在你身上。）

茂德渊冲，天姿玉裕。〈尚书曰：有夏先后，方懋厥德。家语，齐大夫子舆见孔子曰：今知海渊之为大。字书曰：冲，虚也。桓子新论曰：圣人天然之姿，所以绝人远者也。应劭汉官仪曰：太子有玉质。广雅曰：裕，容也。〉

美德深厚而谦虚，天赋姿容如玉般宽和。（《尚书》说：夏朝的先王，勉力修德。《家语》中齐大夫子舆见孔子说：现在知道大海的深渊之大。字书说：冲，谦虚。桓子《新论》说：圣人的天然姿质，所以远超常人。应劭《汉官仪》说：太子有玉一般的品质。《广雅》说：裕，容仪。）

蕞尔小臣，邈彼荒遐。〈左氏传，子产曰：谚云蕞尔小国。仪礼曰：小臣正辞。韦孟讽谏诗曰：抚宁遐荒。〉

我这样渺小的小臣，来自遥远的荒僻之地。（《左传》中子产说：谚语说渺小的小国。《仪礼》说：小臣端正言辞。韦孟《讽谏诗》说：安抚宁定远方荒僻之地。）

弛厥负檐，振缨承华。〈臧荣绪晋书曰：杨骏诛，征机为太子洗马。左氏传，陈公子完曰：弛于负檐。杜预左氏传注曰：振，整也。洛阳记曰：太子宫在大宫东，中有承华门。〉

放下肩上的负担，整理冠缨进入承华门。（臧荣绪《晋书》说：杨骏被诛杀后，征召陆机为太子洗马。《左传》中陈公子完说：放下负担。杜预《左传注》说：振，整理。《洛阳记》说：太子宫在大宫东面，其中有承华门。）

匪愿伊始，惟命之嘉。〈左氏传，周子曰：孤始愿不及此。尔雅曰：嘉，善也。〉

并非起初就期望这样，只是这命令是美好的。（《左传》中周子说：我起初的愿望达不到这一步。《尔雅》说：嘉，美好。）

文选考异

《文选》考异

〈注「又程猗说石图曰」：袁本、茶陵本「又」下有「曰」字，是也。〉

（注释“又程猗说石图曰”：袁本、茶陵本在“又”字下有“曰”字，这是正确的。）

〈注「惟此与宅」：陈云「惟此」二字当乙。各本皆倒。〉

（注释“惟此与宅”：陈云“惟此”二字应当颠倒。各版本都颠倒了。）

〈注「言日澄清也」：袁本、茶陵本但有「澄」字，无上「言日」、下「清也」四字。陈云「言日」当据左太冲诗注作「方言曰」。案：此或尤延之校添，而又脱误耳。〉

（注释“言日澄清也”：袁本、茶陵本只有“澄”字，没有上面的“言日”和下面的“清也”四字。陈云“言日”应当根据左太冲诗注作“方言曰”。案：这可能是尤延之校勘时添加，但又脱漏错误了。）

〈注「搏拊琴瑟」：袁本、茶陵本无此四字。案：此亦尤延之校添。〉

（注释“搏拊琴瑟”：袁本、茶陵本没有这四个字。案：这也是尤延之校勘时添加的。）

〈注「仪礼曰小臣正辞」：袁本作「小臣已见上文」，是也。茶陵本亦复出，皆非。〉

（注释“仪礼曰小臣正辞”：袁本作“小臣已见上文”，这是正确的。茶陵本也重复出现，都不对。）

大将军䜩会被命作诗

大将军设宴，奉命作诗

〈四言臧荣绪晋书曰：成都王颖，字章度。赵王伦篡位，颖与齐王冏诛之，进位大将军。〉

（四言诗。臧荣绪《晋书》说：成都王司马颖，字章度。赵王司马伦篡位，司马颖与齐王司马冏诛杀了他，升任大将军。）

陆士龙〈王隐晋书曰：陆云，字士龙，少与兄机齐名，号曰二陆。为吴王郎中令，出宰浚仪，有惠政。机被收，并收云。〉

陆士龙（陆云）（王隐《晋书》说：陆云，字士龙，年少时与兄长陆机齐名，号称“二陆”。担任吴王的郎中令，外任浚仪县令，有仁政。陆机被逮捕时，陆云也一同被逮捕。）

皇皇帝祜，诞隆骏命。〈毛诗曰：皇皇后帝。又曰：既受帝祉。又曰：受天之祜。薛君韩诗章句曰：诞，信也。毛诗曰：宜监于殷，骏命不易。毛苌曰：骏，大也。〉

伟大的上天，确实降下了宏大的天命。（《毛诗》说：伟大的天帝。又说：已经接受了天帝的福祉。又说：承受上天的福佑。薛君《韩诗章句》说：诞，确实的意思。《毛诗》说：应当以殷商为鉴，天命不易保持。毛苌说：骏，大的意思。）

四祖正家，天禄保定。〈四祖，宣、景、文、武也。周易曰：正家而天下定。尚书曰：天禄永终。保定即天保定尔，已见上文。〉

四位先祖端正了家族，上天赐予的福禄得以安定。（四祖，指宣帝、景帝、文帝、武帝。《周易》说：端正了家族，天下就安定了。《尚书》说：上天赐予的福禄永远终结。保定就是上天保佑你安定，已在前面出现过。）

睿哲惟晋，世有明圣。〈尚书曰：明作哲，睿作圣。毛诗曰：世有哲王。〉

只有晋朝明智聪慧，世代都有英明的圣君。（《尚书》说：明达就是智，睿智就是圣。《毛诗》说：世代有贤明的君王。）

如彼日月，万景攸正。〈其一。尚书曰：惟我文考，若日月之照临。傅玄歌诗曰：日中万影正，夕中万景倾。义与此同。〉

如同那日月一样，万物的影子都因它而端正。（其一。《尚书》说：我们的文王，如同日月的照耀。傅玄的歌诗说：太阳正中时万物的影子端正，傍晚时万物的影子倾斜。意思与此相同。）

巍巍明圣，道隆自天。〈巍巍，已见上文。礼记，子思曰：道隆则从而隆。毛诗曰：有命自天，命此文王。〉

高大的明圣之君，道义兴盛来自上天。（巍巍，已在前面出现过。《礼记》中，子思说：道义兴盛就随之兴盛。《毛诗》说：有命令来自上天，命令这位文王。）

则明分爽，观象洞玄。〈孝经曰：则天之明。孔安国尚书传曰：爽，明也。周易曰：仰则观象于天。又曰：天玄而地黄。〉

效法上天的光明来分辨明暗，观察天象来洞悉玄妙。（《孝经》说：效法上天的光明。孔安国《尚书传》说：爽，明亮的意思。《周易》说：抬头就观察天象。又说：天是玄色，地是黄色。）

陵风协纪，绝辉照渊。〈言风教上升，协于辰极，光炎绝远，下照深渊。广雅曰：陵，乘也。然乘亦升也。孝经钩命决曰：皇德协极。注曰：极，北辰也。封禅书曰：末光绝炎。剧秦美新曰：炎光飞响，盈塞天渊。〉

教化之风上升，与星辰的轨迹相协调，光辉绝远，向下照耀深渊。（意思是风教上升，与北极星相协调，光芒极远，向下照耀深渊。《广雅》说：陵，乘的意思。但乘也是上升的意思。《孝经钩命决》说：皇德与北极星协调。注释说：极，指北极星。《封禅书》说：余光和极远的光焰。《剧秦美新》说：光焰飞腾，充满天地之间。）

肃雍往播，福禄来臻。〈其二。毛诗曰：肃雍显相。杜预左氏传注曰：播，扬也。毛诗曰：福禄攸降。尔雅曰：臻，至也。〉

恭敬和谐地传播开去，福禄就降临了。（其二。《毛诗》说：恭敬和谐地显扬相助。杜预《左传注》说：播，宣扬的意思。《毛诗》说：福禄降临。《尔雅》说：臻，到达的意思。）

在昔奸臣，称乱紫微。〈奸臣，谓赵王伦也。法言曰：上失其政，奸臣窃国命。尚书曰：敢行称乱。紫微，喻帝位也。春秋合诚图曰：北辰，其星七，在紫微中。又曰：紫宫，大帝室也。〉

从前有奸臣，在紫微星域发动叛乱。（奸臣，指赵王司马伦。《法言》说：君主失去政柄，奸臣窃取国家命脉。《尚书》说：胆敢发动叛乱。紫微，比喻帝位。《春秋合诚图》说：北极星，有七颗星，在紫微星域中。又说：紫宫，是太帝的居室。）

神风潜骇，有赫兹威。〈毛诗曰：皇矣上帝，临下有赫。〉

神妙的风暗中惊起，显示出赫赫的威严。（《毛诗》说：伟大的上帝，降临人间显赫威严。）

灵旗树旆，如电斯挥。〈甘泉赋曰：树灵旗。楚辞曰：灵旗兮电骛。韩康伯周易注曰：挥者，散也。〉

竖起灵旗和旌旗，如同闪电般挥舞。（《甘泉赋》说：竖起灵旗。《楚辞》说：灵旗像闪电般奔驰。韩康伯《周易注》说：挥，散开的意思。）

致天之届，于河之沂。〈臧荣绪晋书曰：成都王颖遣赵骧为前锋，伦遣孙会等前驱，未及温十余里，大战，孙会先退，诸军相次奔溃，颖寻过河入于京师。毛诗曰：致天之届。毛苌曰：届，极也。文颖汉书注曰：沂，水上桥也。〉

执行上天的惩罚，在黄河的桥上。（臧荣绪《晋书》说：成都王司马颖派赵骧为前锋，司马伦派孙会等人为前驱，还没到温县十多里，发生大战，孙会先撤退，各军相继溃败，司马颖随即渡过黄河进入京城。《毛诗》说：执行上天的惩罚。毛苌说：届，极限的意思。文颖《汉书注》说：沂，水上的桥。）

有命再集，皇舆凯归。〈其三。赵王伦废帝于金墉城。既败伦于温，帝复还，故曰再集。毛诗曰：天监在下，有命既集。楚辞曰：恐皇舆之败绩。周礼曰：师有功则凯乐。〉

天命再次聚集，皇帝的车驾凯旋而归。（其三。赵王司马伦将皇帝废黜在金墉城。在温县打败司马伦后，皇帝又返回，所以叫再次聚集。《毛诗》说：上天监察下方，天命已经聚集。《楚辞》说：担心皇帝的车驾失败。《周礼》说：军队有功就奏凯乐。）

颓纲既振，品物咸秩。〈说文曰：振，举也。周易曰：品物咸亨。〉

颓败的纲纪已经振兴，万物都井然有序。（《说文》说：振，举起的意思。《周易》说：万物都亨通。）

神道见素，遗华反质。〈周易曰：圣人以神道设教。素，朴素也。庄子曰：同乎无欲，是谓素朴。郑玄礼记注曰：凡物无饰曰素。华谓采章，质谓淳朴也。遗，弃也。〉

神妙的道显现出朴素，抛弃浮华回归质朴。（《周易》说：圣人用神妙的道来设立教化。素，就是朴素。《庄子》说：同于无欲，这就叫素朴。郑玄《礼记注》说：凡是没有装饰的东西叫素。华指文采，质指淳朴。遗，抛弃的意思。）

辰晷重光，协风应律。〈国语曰：次序三辰。贾逵曰：日月星也。汉书，倪宽云：宣重光。张晏曰：重光，谓日月地。协风，已见上文。应律，应律而至也。〉

日月星辰重放光芒，和风应和着音律。（《国语》说：排列三辰的顺序。贾逵说：三辰是日月星。《汉书》中，倪宽说：宣扬重光。张晏说：重光，指日月和大地。协风，已在前面出现过。应律，应和音律而来。）

函夏无尘，海外有谧。〈其四。杨雄河东赋曰：函夏之大汉。东观汉记曰：祭彤为辽东太守，胡、夷皆来内附，野无风尘。毛诗曰：海外有截。尔雅曰：谧，静也。〉

整个华夏没有尘埃，海外也一片安宁。（其四。杨雄《河东赋》说：包含华夏的大汉。《东观汉记》说：祭彤任辽东太守，胡人和夷人都来归附，野外没有风尘。《毛诗》说：海外有秩序。《尔雅》说：谧，安静的意思。）

芒芒宇宙，天地交泰。〈左氏传曰：芒芒禹迹。淮南子曰：虚廓生宇宙，宇宙生天地。周易曰：天地交泰。〉

广大的宇宙，天地交合而通泰。（《左传》说：广大的大禹足迹。《淮南子》说：虚廓产生宇宙，宇宙产生天地。《周易》说：天地交合而通泰。）

王在华堂，式宴嘉会。〈毛诗曰：王在灵囿。又曰：嘉宾式宴以敖。周易曰：嘉会足以合礼。〉

君王在华美的殿堂，举行宴会和美好的聚会。（《毛诗》说：君王在灵囿。又说：嘉宾宴饮游乐。《周易》说：美好的聚会足以合乎礼仪。）

玄晖峻朗，翠云崇霭。〈玄，天色也。〉

黑色的光辉高远明亮，翠绿的云彩高高笼罩。（玄，指天的颜色。）

冕弁振缨，服藻垂带。〈其五。尚书曰：藻火粉米。郑玄孝经注曰：大夫服藻火。毛诗曰：彼都人士，垂带而厉。〉

冠冕上飘动着帽缨，礼服上绣着水藻图案，垂着衣带。（其五。《尚书》说：水藻、火焰、白米图案。郑玄《孝经注》说：大夫穿绣有水藻和火焰图案的礼服。《毛诗》说：那些都城的人士，垂着衣带飘动。）

祁祁臣僚，有来雍雍。〈祁祁，已见上文。毛诗曰：有来雍雍。〉

众多的臣子同僚，都来得很和谐。（祁祁，已在前面出现过。《毛诗》说：来的人和谐恭敬。）

薄言载考。承颜下风。〈毛诗曰：薄言采之。载考，已见上文。汉书，隽不疑曰：乃今承颜接辞。孔丛子曰：伋愿在下风。〉

姑且进行考察。在下方恭敬地承受尊颜。（《毛诗》说：姑且采摘它。载考，已在前面出现过。《汉书》中，隽不疑说：如今得以承受尊颜并交谈。《孔丛子》说：我愿处在下风的位置。）

俯觌嘉客，仰瞻玉容。〈毛诗曰：我有嘉客，亦不夷怿。曹植罢朝表曰：觐玉容而庆荐，奉懽宴而慈润。〉

低头看到嘉宾，抬头瞻仰如玉的容颜。（《毛诗》说：我有嘉宾，也很喜悦。曹植《罢朝表》说：拜见如玉的容颜而庆贺进献，参加欢宴而感受慈爱润泽。）

施己唯约，于礼斯丰。〈魏文帝典论曰：君子谨乎约己，弘乎接物。淮南子曰：礼丰不足以效爱。〉

对自己施予很简约，在礼仪上却很丰厚。（魏文帝《典论》说：君子谨慎地约束自己，宽宏地待人接物。《淮南子》说：礼仪丰厚不足以表达爱意。）

天锡难老，如岳之崇。〈其六。言赐之难老，合寿考也。毛诗曰：永锡难老。又曰：如南山之寿。〉

上天赐予难以衰老，像山岳一样崇高。（其六。意思是赐予难以衰老，符合长寿。《毛诗》说：永远赐予难以衰老。又说：像南山一样长寿。）

文选考异

《文选》考异

〈陵风协纪：案：「纪」当作「极」。袁本云善作「纪」。茶陵本云五臣作「极」。详善引孝经钩命决注「协极」，是善亦作「极」，不作「纪」。各本所见皆非。〉

（“陵风协纪”：按：“纪”应当作“极”。袁本说李善本作“纪”。茶陵本说五臣本作“极”。仔细看李善引《孝经钩命决》注“协极”，说明李善本也作“极”，不作“纪”。各本所见都不对。）

〈注「国语曰次序三辰贾逵曰日月星也」：袁本、茶陵本无此十四字。〉

（注“国语曰次序三辰贾逵曰日月星也”：袁本、茶陵本没有这十四个字。）

〈注「合寿考也」：陈云「合」当作「令」，是也，各本皆伪。〉

（注“合寿考也”：陈云“合”应当作“令”，是对的，各本都错了。）

晋武帝华林园集诗

晋武帝华林园集诗

〈四言洛阳图经曰：华林园在城内东北隅。魏明帝起名芳林园，齐王芳改为华林。干宝晋纪曰：泰始四年二月，上幸芳林园，与群臣宴，赋诗观志。孙盛晋阳秋曰：散骑常侍应贞诗最美。〉

（四言诗。《洛阳图经》说：华林园在城内东北角。魏明帝兴建时取名芳林园，齐王曹芳改为华林园。干宝《晋纪》说：泰始四年二月，皇帝驾临芳林园，与群臣宴饮，赋诗以观察志向。孙盛《晋阳秋》说：散骑常侍应贞的诗最好。）

应吉甫〈文章志曰：应贞，字吉甫，少以才闻，能谈论。晋武帝为抚军将军，以贞参军。晋室践祚，迁太子中庶子、散骑常侍。卒。〉

应吉甫（《文章志》说：应贞，字吉甫，年少时以才华闻名，善于谈论。晋武帝任抚军将军时，让应贞担任参军。晋朝建立后，升任太子中庶子、散骑常侍。去世。）

悠悠太上，民之厥初。〈毛苌诗传曰：悠悠，远貌。太上，太古也。老子曰：太上下知有之。淮南子曰：太上之道，生万物而不有。毛诗曰：厥初生民。〉

遥远的太古时代，是民众的初始。（毛苌《诗传》说：悠悠，遥远的样子。太上，指太古。《老子》说：太古时代，人们知道有它。《淮南子》说：太古的道，生养万物而不占有。《毛诗》说：最初生育民众。）

皇极肇建，彝伦攸敷。〈尚书曰：建用皇极。又曰：天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。孔安国曰：皇，大；极，中也。〉

伟大的准则开始建立，常理得以铺陈。（《尚书》说：建立并运用伟大的准则。又说：上天于是赐给禹洪范九种大法，常理得以有序。孔安国说：皇，大的意思；极，中正的意思。）

五德更运，膺箓受符。〈七略曰：邹子有终始五德。言土德从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。春秋命历序曰：五德之运，同征合符，膺箓次相代。春秋汉含孳曰：天子受符，以辛日立号。〉

五德循环更替运行，承受天命符箓。〈《七略》说：邹衍有终始五德学说。说土德之后由不能克制它的德运继承，木德接着它，金德随后，火德再随后，水德最后。《春秋命历序》说：五德的运行，征兆相同符命相合，承受天命依次更替。《春秋汉含孳》说：天子接受符命，在辛日确立名号。〉

陶唐既谢，天历在虞。〈其一。说文解字云：陶丘再成也，在济阴。夏书曰：东至陶丘。陶丘有尧城，尧尝居之，故号陶唐氏。天历，天之历数也，已见上文。虞谓舜也。〉

陶唐氏已经衰谢，上天的历数归于有虞。〈其一。《说文解字》说：陶丘是双重山丘，在济阴。《夏书》说：向东到达陶丘。陶丘有尧城，尧曾经居住在那里，所以号称陶唐氏。天历，就是上天的历数，已见于上文。虞指舜。〉

于时上帝，乃顾惟眷。〈孔安国尚书传曰：时，是也。毛诗曰：皇矣上帝。又曰：乃眷西顾，此惟与宅。〉

在这个时候上帝，于是眷顾垂爱。〈孔安国《尚书传》说：时，是的意思。《毛诗》说：伟大的上帝。又说：于是眷顾西方，这里就赐予居住。〉

光我晋祚，应期纳禅。〈魏禅晋，已见魏都赋。范晔后汉书：伏隆檄张步曰：皇天祐汉，圣哲应期。尚书刑德放曰：河图，帝王终始存亡之期。〉

光大我晋朝的国运，顺应期运接受禅让。〈魏国禅让给晋朝，已见于《魏都赋》。范晔《后汉书》：伏隆传檄张步说：皇天保佑汉朝，圣哲之人顺应期运。《尚书刑德放》说：河图，是帝王终始存亡的期运。〉

位以龙飞，文以虎变。〈周易曰：飞龙在天，利见大人。又曰：大人虎变，其文炳也。〉

登位如同龙飞在天，文采如同虎变焕发。〈《周易》说：飞龙在天，利于出现大人。又说：大人虎变，它的文采炳耀。〉

玄泽滂流，仁风潜扇。〈玄泽，圣恩也。曹子建责躬诗曰：玄化滂流。典引曰：仁风翔于海表。〉

圣恩如玄水般浩荡流淌，仁德之风悄然吹拂。〈玄泽，指圣上的恩泽。曹子建《责躬诗》说：玄妙的教化浩荡流布。《典引》说：仁德之风在海表飞翔。〉

区内宅心，方隅回面。〈其二。尚书曰：宅心知训。孔安国曰：常以居心也。剧秦美新曰：回面内向喁喁然。〉

天下归心，四方归附。〈其二。《尚书》说：居心知晓训导。孔安国说：常常放在心上。《剧秦美新》说：转过脸面向内地，仰慕的样子。〉

天垂其象，地曜其文。〈周易曰：天垂象，圣人则之。韩诗外传曰：天见其象，地见其形，圣人则之。春秋元命苞曰：天质地文。〉

上天垂示它的天象，大地彰显它的地文。〈《周易》说：上天垂示天象，圣人效法它。《韩诗外传》说：上天显现它的天象，大地显现它的地形，圣人效法它们。《春秋元命苞》说：天是质地，地是文采。〉

凤鸣朝阳，龙翔景云。〈毛诗曰：凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。注曰：山东曰朝阳。孝经援神契曰：王者德至山陵，则景云出。孙柔之曰：一名庆云。文子曰：景云光润。〉

凤凰在朝阳的山冈鸣叫，龙在祥云中飞翔。〈《毛诗》说：凤凰鸣叫，在那高冈上；梧桐生长，在那朝阳处。注释说：山的东面叫朝阳。《孝经援神契》说：君王的德行达到山陵，那么祥云就会出现。孙柔之说：又名庆云。《文子》说：祥云光彩润泽。〉

嘉禾重颖，蓂荚载芬。〈孝经援神契曰：王者德至地，则嘉禾生。东观汉记曰：济阳县嘉禾生，一茎九穗。田俅子曰：尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历。〉

嘉美的禾苗长出双穗，蓂荚草散发着芬芳。〈《孝经援神契》说：君王的德行达到大地，那么嘉禾就会生长。《东观汉记》说：济阳县嘉禾生长，一根茎上九个穗。田俅子说：尧做天子时，蓂荚草生长在庭院中，为帝王完成历法。〉

率土咸序，人胥悦欣。〈其三。胥，相也。毛诗曰：率土之滨，莫非王臣。〉

四海之内都井然有序，人们都喜悦欢欣。〈其三。胥，相互的意思。《毛诗》说：沿着土地的边界，没有不是君王的臣民。〉

恢恢皇度，穆穆圣容。〈老子曰：天网恢恢，疏而不失。礼记曰：天子穆穆。〉

宽广宏大的帝王气度，庄重肃穆的圣君仪容。〈《老子》说：天网宽广，虽然稀疏却没有遗漏。《礼记》说：天子仪容庄重肃穆。〉

言思其顺，貌思其恭。

言语思考要顺从道理，仪容思考要恭敬庄重。

在视斯明，在听斯聪。〈尚书曰：言曰从，貌曰恭，视曰明，听曰聪。注曰：是则可从。恭，严恪也。明必精审，聪必微谛。论语曰：君子视思明，听思聪，貌思恭，言思忠。〉

看要看得明白，听要听得清楚。〈《尚书》说：言语要顺从，仪容要恭敬，看要明白，听要聪敏。注释说：这样才可以顺从。恭，是严肃恭敬。明白一定要精详审察，聪敏一定要细致审谛。《论语》说：君子看要思考明白，听要思考聪敏，仪容要思考恭敬，言语要思考忠诚。〉

登庸以德，明试以功。〈其四。尚书，帝曰：若时登庸。又曰：明试以功，车服以庸。〉

选拔任用依据德行，公开考核依据功绩。〈其四。《尚书》说，帝尧说：顺应时势选拔任用。又说：公开考核他们的功绩，用车马服饰来酬劳。〉

其恭惟何？昧旦丕显。〈左氏传，谗鼎之铭曰：昧旦丕显，后世犹怠。〉

那恭敬是怎样的？黎明即起，光大显扬。〈《左传》中谗鼎的铭文说：黎明即起，光大显扬，后代子孙还会懈怠。〉

无理不经，无义不践。

没有不符合道理而不遵循的，没有不符合道义而不实践的。

行舍其华，言去其辩。〈礼记曰：理发乎外而众莫不顺。郑玄曰：理，谓言行也。陆贾新语曰：义者德之经，履之者圣也。老子曰：处其实不处其华。尚书曰：君无以辩言乱旧政。辩，捷也。口捷给则数为人所憎。故云去其辩。〉

行为舍弃浮华，言语去掉巧辩。〈《礼记》说：道理表现在外而众人没有不顺从的。郑玄说：理，指言行。陆贾《新语》说：义是德的常道，践行它的人是圣人。《老子》说：处在实在中，不处在浮华中。《尚书》说：君王不要用巧辩的言语扰乱旧有的政令。辩，是敏捷的意思。口才敏捷就常常被人憎恶。所以说去掉巧辩。〉

游心至虚，同规易简。〈嵇康书曰：游心于寂寞。老子曰：致虚极。王弼曰：言至虚之极也。管子曰：虚无形谓之道。周易曰：干以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；简易而天下之理得矣。〉

心神游于至虚之境，共同遵循平易简约的原则。〈嵇康的书信说：心神游于寂寞之中。《老子》说：达到虚空的极致。王弼说：说的是至虚的极点。《管子》说：虚空没有形状叫做道。《周易》说：乾以平易来知晓，坤以简约来成能；平易就容易知晓，简约就容易遵从；平易简约而天下的道理就得到了。〉

六府孔修，九有斯靖。〈其五。尚书曰：四海会同，六府孔修。毛诗曰：奄有九州。〉

六府治理得很好，九州因此安定。〈其五。《尚书》说：四海会同，六府治理得很好。《毛诗》说：覆盖拥有九州。〉

泽靡不被，化罔不加。

恩泽没有不覆盖的，教化没有不施加的。

声教南暨，西渐流沙。〈尚书曰：东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教。孔安国曰：渐，入也。〉

声威教化向南到达，向西浸染到流沙。〈《尚书》说：向东浸入大海，向西覆盖到流沙，北方南方都到达声威教化。孔安国说：渐，是进入的意思。〉

幽人肆险，远国忘遐。〈毛苌诗传曰：幽，远也。长杨赋曰：故平不肆险。服虔曰：肆，弃也。〉

远方之人弃绝险阻，远国忘记路途遥远。〈毛苌《诗传》说：幽，是远的意思。《长杨赋》说：所以平安时不弃置险阻。服虔说：肆，是弃置的意思。〉

越裳重译，充我皇家。〈其六。尚书大传曰：成王之时，越裳重译而来朝。曰道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。郑玄曰：欲其转相晓也。何休公羊传注曰：充，满也。典引曰：盛哉皇家。〉

越裳经过多重翻译，充满我皇家朝廷。〈其六。《尚书大传》说：成王的时候，越裳经过多重翻译前来朝见。说道路遥远，山川阻隔深险，恐怕使者不能通达，所以经过多重翻译而来朝见。郑玄说：想要他们辗转相互明白。何休《公羊传注》说：充，是充满的意思。《典引》说：盛大啊皇家。〉

峨峨列辟，赫赫虎臣。〈毛诗曰：奉璋峨峨。典引曰：德臣列辟。毛诗曰：进厥虎臣。〉

众多诸侯庄严盛美，威武的虎臣显赫。〈《毛诗》说：捧着玉璋，仪态庄严。《典引》说：德行臣服于列位诸侯。《毛诗》说：进用那些虎臣。〉

内和五品，外威四宾。〈尚书，帝曰：五品不逊。孔安国曰：五品，谓五常也。又曰：四夷咸宾。〉

对内调和五常伦理，对外威服四方宾客。〈《尚书》说，帝舜说：五品不恭顺。孔安国说：五品，指五常。又说：四方夷族都来归服。〉

修时贡职，入觐天人。〈周礼曰：施贡分职，以任邦国。毛诗曰：以其介圭，入觐于王。庄子曰：皆原于一，不离于宗，谓之天人。〉

按时进贡履行职分，入朝觐见天人。〈《周礼》说：施行贡赋分派职事，来任用邦国。《毛诗》说：用那大圭，入朝觐见君王。《庄子》说：都源于一，不离开根本，叫做天人。〉

备言锡命，羽盖朱轮。〈其七。毛诗曰：备言燕私。又序曰：不能锡命以礼。尚书大传曰：古诸侯之于天子有功者，天子赐其车服，号曰命诸侯。郑玄仪礼注曰：命，加爵服之名。子虚赋曰：建羽盖。杨恽书曰：乘朱轮者十人。〉

完备地宣布赐命，用羽盖和朱轮车。〈其七。《毛诗》说：完备地谈论宴饮私亲。又序说：不能按照礼制赐予爵命。《尚书大传》说：古代诸侯中对天子有功的人，天子赐给他车马服饰，号称命诸侯。郑玄《仪礼注》说：命，是加赐爵位服饰的名称。《子虚赋》说：树立羽盖。杨恽的书信说：乘坐朱轮车的有十人。〉

贻宴好会，不常厥数。〈史记曰：秦王告赵王，欲为好会。数，犹礼也。左氏传，张趯曰：吾得闻此数。〉

举行宴饮和友好盟会，不固定它们的礼数。〈《史记》说：秦王告诉赵王，想要举行友好盟会。数，如同礼的意思。《左传》中张趯说：我能听到这些礼数。〉

神心所受，不言而喻。〈范晔后汉书，邓骘上疏曰：圣策定于神心。孟子曰：君子所性，仁义礼智信，根于心，施于四体，不言而喻。〉

神妙之心所领悟的，不用言语就能明白。〈范晔《后汉书》中邓骘上疏说：圣明的策略决定于神妙之心。《孟子》说：君子的本性，仁义礼智信，根植于心中，表现在四肢上，不用言语就能明白。〉

于时肄射，弓矢斯御。〈吕氏春秋曰：天子讲武肄射。毛诗曰：弓矢斯张。毛苌曰：御，进也。〉

在这个时候练习射箭，弓箭就进用。〈《吕氏春秋》说：天子讲习武事练习射箭。《毛诗》说：弓箭就张设。毛苌说：御，是进用的意思。〉

发彼五的，有酒斯饫。〈其八。毛诗曰：发彼有的，以祈尔爵。毛苌曰：的，射质也。郑玄曰：发，发矢也。周礼曰：王射三侯五正。毛诗曰：君子有酒，酌言尝之。又曰：饮酒之饫。杜预左氏传注曰：饫，厌也。〉

射向那五个靶心，有酒就尽情饮用。〈其八。《毛诗》说：射向那个靶心，以求得到你的爵位。毛苌说：的，是射箭的靶子。郑玄说：发，是发射箭矢。《周礼》说：王射三个箭靶，五个靶心。《毛诗》说：君子有酒，酌取来品尝。又说：饮酒到满足。杜预《左传注》说：饫，是满足的意思。〉

文武之道，厥猷未坠。〈论语，子贡曰：文、武之道，未坠于地，在人也。〉

文王武王的道，它的谋略没有坠落。〈《论语》中，子贡说：文王、武王的道，没有坠落在地上，在于人。〉

在昔先王，射御兹器。

在往昔的先王，用这些器具来射箭驾车。

示武惧荒，过亦为失。〈周易曰：弓矢者器也，用之过，亦为失也。〉

显示武力担心荒废，过度使用也会造成失误。〈《周易》说：弓箭是器具，使用过度，也会造成失误。〉

凡厥群后，无懈于位。〈其九。毛诗曰：不懈于位，民之攸塈。〉

凡是那些众多诸侯，不要在自己的职位上懈怠。〈其九。《毛诗》说：在职位上不懈怠，是百姓所归附的。〉

文选考异

《文选》考异

〈注「文章志曰应贞」：袁本、茶陵本「贞」作「祯」，下同。案：今晋书文苑传作「贞」。又上所引晋阳秋，各本皆作「贞」。盖诸文互异，善各从其本。尤延之据晋书校改而一之耳。〉

注释“文章志曰应贞”：袁本和茶陵本中“贞”写作“祯”，下面相同。按：现在的《晋书·文苑传》写作“贞”。另外上面引用的《晋阳秋》，各版本都写作“贞”。大概各篇文章互有差异，李善各自依据其底本。尤延之根据《晋书》校改而统一了它。

〈注「奄有九州」：陈云「州」当作「有」。各本皆误。〉

注释“奄有九州”：陈先生说“州”应当作“有”。各版本都错了。

〈注「在人也」：袁本、茶陵本「在人」二字作「是」。案：此尤延之校改。〉

注释“在人也”：袁本和茶陵本中“在人”二字写作“是”。按：这是尤延之校改的。

〈射御兹器：茶陵本云「射」五臣作「躬」。袁本云善作「射」。何校云五臣作「躬」，是也。今案：注无明文，二本校语非可全据。善果何作，莫可考，晋书亦作「射」，仍不当竟改，何校未是也。〉

“射御兹器”：茶陵本说“射”五臣本写作“躬”。袁本说李善本写作“射”。何校说五臣本写作“躬”，是对的。现在按：注释没有明确说明，两本校勘记不能完全依据。李善本究竟写作什么，无法考证，《晋书》也写作“射”，仍然不应直接改，何校不对。

〈注「不懈于位」：袁本、茶陵本「不」作「匪」。案：此亦尤延之校改。〉

注释“不懈于位”：袁本和茶陵本中“不”写作“匪”。按：这也是尤延之校改的。

九日从宋公戏马台集送孔令诗

九月九日跟随宋公在戏马台集会送别孔令的诗

〈五言萧子显齐书曰：宋武帝为宋公，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承以为旧准。沈约宋书曰：孔靖，字季恭，宋台初建，以为尚书令，让不受，辞事东归，高祖饯之戏马台，百寮咸赋诗以述其美。〉

（五言诗。萧子显《齐书》说：宋武帝做宋公时，在彭城，九月九日登项羽戏马台，至今相沿袭作为旧例。沈约《宋书》说：孔靖，字季恭，宋台刚建立时，任命他为尚书令，他推辞不接受，辞官东归，高祖在戏马台为他饯行，百官都赋诗来记述这件美事。）

谢宣远〈宋书七志曰：谢瞻，字宣远，东郡人也。幼能属文。宋黄门郎。以弟晦权贵，求为豫章太守，卒。高祖游戏马台，命僚佐赋诗，瞻之所作冠于时。〉

谢宣远（《宋书七志》说：谢瞻，字宣远，东郡人。幼年就能写文章。宋代任黄门郎。因为弟弟谢晦权贵，请求任豫章太守，去世。高祖在戏马台游乐，命僚属赋诗，谢瞻所作在当时居首位。）

风至授寒服，霜降休百工。〈礼记曰：孟秋之月凉风至。又曰：仲秋之月盲风至，命有司衣服有量，必修其故。郑玄曰：盲风，疾风也。毛诗曰：七月流火，九月授衣。礼记曰：季秋之月，霜始降，则百工休。〉

凉风到来就分发御寒的衣服，霜降时节让各种工匠休息。（《礼记》说：孟秋之月凉风到来。又说：仲秋之月疾风到来，命令主管官员衣服有定量，必须遵循旧制。郑玄说：盲风，是疾风。《毛诗》说：七月火星西沉，九月分发衣服。《礼记》说：季秋之月，霜开始降，那么各种工匠休息。）

繁林收阳彩，密苑解华丛。

繁茂的树林收敛了阳光的色彩，密集的苑囿中花丛凋谢散落。

巢幕无留鷰，遵渚有来鸿。〈左氏传曰：吴公子札聘于上国，宿于戚，闻孙林父击钟，曰：夫子之在此，犹鷰之巢幕上。杜预曰：夫子，孙文子也。毛诗曰：鸿飞遵渚。礼记曰：九月之节，鸿鴈来宾。〉

帷幕上筑巢没有停留的燕子，沿着水洲有飞来的大雁。（《左传》说：吴国公子季札到中原各国聘问，住在戚地，听到孙林父敲钟，说：这个人在这里，就像燕子在帷幕上筑巢。杜预说：夫子，是孙文子。《毛诗》说：大雁沿着水洲飞翔。《礼记》说：九月的节气，大雁来作客。）

轻霞冠秋日，迅商薄清穹。〈迅商，商风之迅疾也。楚辞曰：商风肃而害之，百草育而不长。王逸曰：商风，西风也。秋气起则西风疾。又曰：薄，附也。尔雅曰：穹苍，苍天也。〉

轻淡的云霞笼罩着秋日，迅疾的西风迫近清朗的天空。（迅商，是迅疾的西风。《楚辞》说：西风肃杀而伤害万物，百草生长而不长久。王逸说：商风，是西风。秋气兴起则西风迅疾。又说：薄，是迫近的意思。《尔雅》说：穹苍，是苍天。）

圣心眷嘉节，扬銮戾行宫。〈孙卿子曰：积善德而圣心备焉。左氏传曰：钖銮和铃。尔雅曰：戾，至也。东观汉记曰：济阳有武帝行过宫。〉

圣明的心眷顾美好的节日，扬起銮铃到达行宫。（《孙卿子》说：积累善德而圣心完备。《左传》说：有钖、銮、和、铃等铃铛。《尔雅》说：戾，是到达的意思。《东观汉记》说：济阳有汉武帝的行宫。）

四筵沾芳醴，中堂起丝桐。〈仪礼曰：旨酒令芳。西京赋曰：促中堂之密坐。史记曰：邹忌以鼓琴见齐威王，忌曰：夫理国家而弥人伦，皆在其中。王曰：夫理国家，又何为乎丝桐之间？〉

四面的筵席沾满了美酒，厅堂中响起了琴瑟之声。（《仪礼》说：美酒芳香。《西京赋》说：在厅堂中促膝密坐。《史记》说：邹忌以弹琴拜见齐威王，邹忌说：治理国家而协调人伦，都在其中。王说：治理国家，又何必在琴瑟之间呢？）

扶光迫西汜，欢余䜩有穷。〈淮南子曰：日出旸谷，拂于扶桑。楚辞曰：出自旸谷，次于蒙汜。〉

太阳迫近西方水边，欢乐的宴会有尽头。（《淮南子》说：太阳从旸谷升起，拂过扶桑树。《楚辞》说：从旸谷出来，止宿在蒙汜。）

逝矣将归客，养素克有终。〈归客，谓靖也。嵇康幽愤诗曰：养素全真。王隐晋书，周馥教曰：参军杜夷，优游养素。周易曰：谦亨君子有终吉。班固汉书述曰：疏克有终，散金娱老。〉

将要归去的客人啊，修养质朴能够有好的结局。（归客，指孔靖。嵇康《幽愤诗》说：修养质朴保全真性。王隐《晋书》，周馥的教令说：参军杜夷，悠闲地修养质朴。《周易》说：谦逊通达，君子有好的结局吉祥。班固《汉书述》说：疏广能够有好的结局，散发金钱娱乐晚年。）

临流怨莫从，欢心叹飞蓬。〈言己牵于时役，未果言归，临流念乡，已结莫从之怨，而以侍宴暂欢之志，重叹飞蓬之远也。楚辞曰：临流水而太息。王逸曰：念旧乡也。曹植应诏诗曰：朝觐莫从。列子，宋元君曰：适值寡人有懽心。商君书曰：夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势。〉

面对流水怨恨不能跟从，欢乐的心情感叹如飞蓬飘远。（说自己被时世的役使所牵累，未能实现归乡的愿望，面对流水思念故乡，已经结下不能跟从的怨恨，而用陪侍宴席暂时欢乐的心情，再次感叹如飞蓬般飘远。《楚辞》说：面对流水而叹息。王逸说：思念故乡。曹植《应诏诗》说：朝见不能跟从。《列子》，宋元君说：正赶上我有欢乐的心情。《商君书》说：飞蓬遇到旋风能行千里，是凭借风势。）

文选考异

《文选》考异

〈注「宋书七志曰」：袁本「宋」作「今」。茶陵本亦作「宋」。陈云注引今书七志处甚多；又证以王文宪集序，「宋」字之误无疑。案：所说是也。〉

注释“宋书七志曰”：袁本“宋”作“今”。茶陵本也作“宋”。陈先生说注释引用《今书七志》的地方很多；又用《王文宪集序》来证明，“宋”字是错误无疑。按：这个说法是对的。

〈注「东郡人也」：袁本、茶陵本「东」作「陈」，是也。〉

注释“东郡人也”：袁本和茶陵本“东”作“陈”，是对的。

〈注「冠于时」：袁本、茶陵本「时」上有「一」字，是也。〉

注释“冠于时”：袁本和茶陵本“时”上有“一”字，是对的。

〈注「命有司」：袁本、茶陵本「命」上有「乃」字。案：「有司」当作「司服」。〉

注释“命有司”：袁本和茶陵本“命”上有“乃”字。按：“有司”应当作“司服”。

〈注「必修其故」：袁本、茶陵本「修」作「循」，是也。〉

注释“必修其故”：袁本和茶陵本“修”作“循”，是对的。

〈注「又何为乎」：袁本、茶陵本此四字作「何在」二字。案：凡此类皆尤延之改。〉

注释“又何为乎”：袁本和茶陵本这四个字作“何在”二字。按：凡是这类都是尤延之改的。

〈注「日出旸谷」：袁本「旸」作「阳」，下同。茶陵本亦皆作「旸」。案：当作「汤」。各本皆伪。「汤谷」，如蜀都、吴都、西征等赋，皆有其证，不具出。〉

注释“日出旸谷”：袁本“旸”作“阳”，下面相同。茶陵本也都作“旸”。按：应当作“汤”。各版本都错了。“汤谷”，如《蜀都赋》《吴都赋》《西征赋》等都有证据，不全部列出。

乐游应诏诗

乐游苑应诏诗

〈五言丹阳郡图经曰：乐游苑，宫城北三里，晋时药园也。〉

（五言诗。《丹阳郡图经》说：乐游苑，在宫城北三里，是晋朝时的药园。）

范蔚宗〈沈约宋书曰：范晔，字蔚宗，顺阳人。少好学，为高祖相国掾，稍迁至太子詹事。坐谋反诛。〉

范蔚宗（沈约《宋书》说：范晔，字蔚宗，顺阳人。年少时好学，任高祖相国的属官，逐渐升迁到太子詹事。因谋反罪被处死。）

崇盛归朝阙，虚寂在川岑。〈方言曰：寂，安静也。〉

崇高盛大归于朝廷宫阙，虚静寂寥在于山川。（《方言》说：寂，是安静的意思。）

山梁协孔性，黄屋非尧心。〈论语，子曰：山梁雌雉，时哉时哉！何晏曰：言山梁雌雉得时。郑玄毛诗笺曰：梁，石绝水之梁也。汉书曰：纪信乃乘王车，黄屋左纛。李斐曰：天子车以黄缯为里。尧以位禅务光、许由，故非尧心所悦。郭象注庄子曰：徒见圣人载黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣。〉

山梁上的雉鸡符合孔子的本性，黄屋车并非尧帝的本心。（《论语》，孔子说：山梁上的雌雉，得其时啊得其时！何晏说：是说山梁上的雌雉得其时。郑玄《毛诗笺》说：梁，是石桥。《汉书》说：纪信于是乘坐王车，黄车盖左纛旗。李斐说：天子的车用黄绸做里子。尧把帝位禅让给务光、许由，所以不是尧心所喜悦的。郭象注《庄子》说：只见圣人乘坐黄屋车，佩戴玉玺，便认为足以束缚他的心了。）

轩驾时未肃，文囿降照临。〈言未戒轩驾而访道，且降文囿而爱物也。庄子曰：黄帝将见大隗，方明为御，昌寓参乘。郑玄礼记注曰：肃，戒也。孟子，齐宣王问曰：文王之囿方七十里。毛诗曰：王在灵囿。郑玄曰：文王亲至灵囿，言爱物也。毛诗曰：明明上天，照临下土。〉

车驾尚未整肃时，文囿已降临光辉。（说尚未整备车驾而访道，暂且降临文囿而爱惜万物。《庄子》说：黄帝将要见大隗，方明驾车，昌寓陪乘。郑玄《礼记注》说：肃，是警戒的意思。《孟子》，齐宣王问：文王的苑囿方圆七十里。《毛诗》说：王在灵囿。郑玄说：文王亲自到灵囿，是说爱惜万物。《毛诗》说：明亮的上天，照耀下方土地。）

流云起行盖，晨风引銮音。

流动的云彩升起如行车的车盖，晨风引来銮铃的声音。

原薄信平蔚，台涧备曾深。〈王逸楚辞注曰：草木交曰薄处。〉

原野和草木丛确实平坦繁茂，台榭和山涧具备高深之态。（王逸《楚辞注》说：草木交错的地方叫薄。）

兰池清夏气，修帐含秋阴。〈三辅黄图曰：兰池观在城外。汉书成纪曰：三辅长无供帐之劳。张晏曰：帐，帷帐也。〉

兰池使夏日的暑气清凉，修长的帷帐含着秋天的阴凉。（《三辅黄图》说：兰池观在城外。《汉书·成帝纪》说：三辅长官没有供应帷帐的劳苦。张晏说：帐，是帷帐。）

遵渚攀蒙密，随山上岖嵚。〈遵渚，已见上文。尚书曰：随山濬川。洞箫赋曰：岖嵚岿崎。〉

沿着水边攀爬茂密的山林，顺着山势登上崎岖险峻的高处。（“遵渚”一词，前面已经出现过。《尚书》说：顺着山势疏通河流。《洞箫赋》说：山势崎岖险峻。）

睇目有极览，游情无近寻。〈广雅曰：睇，视也。王弼老子注曰：涤除邪饰，至于极览。郑玄礼记注曰：极者，尽也。〉

放眼望去，可以穷尽视野所及；游赏的情致，却不满足于近处的探寻。（《广雅》说：睇，就是看。王弼《老子注》说：清除邪僻的装饰，达到极致的观览。郑玄《礼记注》说：极，就是穷尽的意思。）

闻道虽已积，年力互颓侵。〈庄子，南郭子綦问于女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。偊音禹。陆机应嘉赋曰：悲来日之苦短，恨颓年之方促。〉

听闻大道虽然已经积累了很多，但年岁和体力却互相衰退侵蚀。（《庄子》中，南郭子綦问女偊说：您的年纪很大了，面色却像孩童，这是为什么？女偊说：我听闻了大道。偊读作禹。陆机《应嘉赋》说：悲叹未来的日子苦短，遗憾衰老的岁月正在逼近。）

探己谢丹黻，感事怀长林。〈毛诗曰：赤茀在股。毛苌曰：诸侯赤茀。郑玄曰：茀，太古蔽膝之象。黻与茀古字通。江赋曰：感事而出。〉

反省自身，辞别了红色的官服；感念世事，心中怀念着幽深的山林。（《毛诗》说：红色的蔽膝在腿上。毛苌说：诸侯用红色的蔽膝。郑玄说：蔽膝，是上古遮护膝盖的象征。黻和茀是古今字相通。《江赋》说：因感念世事而出现。）

文选考异

《文选》版本考异

〈注「沈约宋书曰」下至「为高祖相国掾」：茶陵本「善曰」下无此二十二字，有「与彭城王义康」六字，其五臣「铣曰」下有之。袁木但载铣注，末云「善注同」。案：此并「五臣」于善，而各本皆失善之旧，无可订正也。〉

（注释中“沈约《宋书》曰”以下到“为高祖相国掾”：茶陵本在“善曰”下面没有这二十二个字，只有“与彭城王义康”六个字，而五臣注本“铣曰”下面有这些内容。袁本只记载了五臣铣的注释，末尾说“善注同”。按：这是把五臣注合并到李善注中，而各版本都失去了李善注的原貌，无法订正了。）

〈注「草木交曰薄处」：陈云「处」字当在「交」字下。案：「处」衍字耳。各本皆伪。今楚辞注「交」下有错字，善引不备。登庐山香炉峰诗注亦如此。〉

（注释中“草木交曰薄处”：陈先生说“处”字应当在“交”字下面。按：“处”字是多余的。各版本都错了。现在《楚辞》注中“交”字下面有“错”字，李善引用时没有完全照录。《登庐山香炉峰诗》的注释也是这样。）

九日从宋公戏马台集送孔令诗

九月九日跟随宋公在戏马台集会送别孔令的诗

〈五言〉

（五言诗）

谢灵运

谢灵运

季秋边朔苦，旅鴈违霜雪。〈列子曰：禽兽之智，违寒就温。孔安国尚书传曰：违，避也。〉

深秋时节，边塞北方苦寒，迁徙的大雁躲避霜雪。（《列子》说：禽兽的智慧，是躲避寒冷、趋向温暖。孔安国《尚书传》说：违，就是躲避。）

凄凄阳卉腓，皎皎寒潭絜。〈韩诗曰：秋日凄凄，百卉俱腓。薛君曰：腓，变也。俱变而黄也。腓音肥。毛苌曰：痱，病也。今本作腓字，非。〉

秋日凄凉，阳光下的花草枯萎；寒潭清澈，水面皎洁明亮。（《韩诗》说：秋日凄凉，百草都枯萎了。薛君说：腓，就是变化。全都变黄了。腓读作肥。毛苌说：痱，是病的意思。现在的版本写作“腓”字，不对。）

良辰感圣心，云旗兴暮节。〈楚辞曰：吉日兮良辰。东征赋曰：撰良辰而将行。尔雅曰：感，动也。楚辞曰：载云旗兮逶迤。〉

美好的时辰触动了圣明的心，云旗在暮秋时节高高扬起。（《楚辞》说：吉祥的日子啊美好的时辰。《东征赋》说：选择良辰即将出发。《尔雅》说：感，就是触动。《楚辞》说：车上插着云旗啊曲折绵延。）

鸣葭戾朱宫，兰卮献时哲。〈魏文帝书曰：从者鸣笳以启路。傅玄西都赋曰：彤彤朱宫。汉书曰：百末旨酒布兰生。晋灼曰：芬芳布列，若兰之生。应劭曰：卮，乡饮酒礼器也，受四升。郑玄毛诗笺曰：主人酌宾为献。〉

笳声鸣响，到达朱红色的宫殿；用兰香酒器向当代贤哲敬酒。（魏文帝书信说：随从吹笳以开路。傅玄《西都赋》说：红彤彤的朱色宫殿。《汉书》说：各种美酒散发着兰花的香气。晋灼说：芬芳散布，如同兰花生长。应劭说：卮，是乡饮酒礼的器具，容量四升。郑玄《毛诗笺》说：主人斟酒给宾客叫做献。）

饯宴光有孚，和乐隆所缺。〈薛君韩诗章句曰：送行饮酒曰饯。周易曰：有孚饮酒无咎。毛诗序曰：鹿鸣废则和乐缺矣。〉

饯行的宴会彰显了诚信，和睦欢乐弥补了以往的缺失。（薛君《韩诗章句》说：送行时饮酒叫做饯。《周易》说：有诚信地饮酒，没有灾祸。《毛诗序》说：《鹿鸣》一诗废弃了，那么和睦欢乐就缺失了。）

在宥天下理，吹万群方悦。〈庄子曰：闻在宥天下，不闻在治天下也。司马彪曰：在，察也。宥，宽也。郭象曰：宥使自在则治也。庄子，南郭子綦曰：夫吹万不同而使其自已也。司马彪曰：言天气吹煦，生养万物，形气不同。已，止也。使各得其性而止。〉

以宽厚之道治理天下，万物各得其所而欢悦。（《庄子》说：听说用宽厚之道治理天下，没听说用强制手段治理天下。司马彪说：在，是察视。宥，是宽恕。郭象说：宽恕使万物自在，就是治理。《庄子》中，南郭子綦说：风吹万物发出不同声音，而使它们各自停止。司马彪说：这是说天气吹拂温暖，生养万物，形体和气息各不相同。已，是停止。使万物各得本性而停止。）

归客遂海嵎，脱冠谢朝列。〈广雅曰：遂，往也。尚书曰：至于海隅苍生。凡仕则冕弁，谢职故曰脱冠。闲居赋序曰：猥厕朝列。〉

归去的客人前往海边，脱下官帽辞别朝中同僚。（《广雅》说：遂，是前往。《尚书》说：到达海边的百姓。凡是做官就戴冠冕，辞去官职所以叫脱冠。《闲居赋序》说：惭愧地置身于朝臣的行列。）

弭棹薄枉渚，指景待乐阕。〈杜预左氏传注曰：弭，息也。楚辞曰：朝发枉渚。王逸曰：枉，曲也。指景，指日也，已见上文。礼记曰：有司告以乐阕。郑玄曰：阕，终也。〉

停船靠近弯曲的水边，指着太阳等待乐曲结束。（杜预《左传注》说：弭，是停息。《楚辞》说：早晨从枉渚出发。王逸说：枉，是弯曲。指景，是指着太阳，前面已经出现过。《礼记》说：主管官员报告乐曲结束。郑玄说：阕，是终了。）

河流有急澜，浮骖无缓辙。〈言彼去河有急澜而不止，己旋骖无缓辙而不留。言相背之疾也。孔安国尚书传曰：浮，行也。〉

河流有湍急的波澜，奔驰的车马没有缓慢的车辙。（这是说对方离去时河水有急流而不停止，自己回转车马没有缓慢的车辙而不停留。形容彼此背离的迅速。孔安国《尚书传》说：浮，是行驶。）

岂伊川途念，宿心愧将别。〈孔以养素为荣，而己以恋位为辱，故云愧也。周礼曰：两山之间，必有川焉；大川之间，必有涂焉。赵壹报羊陟书曰：惟君明睿，平其宿心。嵇康幽愤诗曰：内负宿心。〉

难道只是思念山川路途？是平素的心志在临别时感到惭愧。（孔令以修养素志为荣，而自己以留恋官位为耻，所以说惭愧。《周礼》说：两山之间，一定有河流；大河之间，一定有道路。赵壹《报羊陟书》说：只有您明智睿达，能平息我平素的心志。嵇康《幽愤诗》说：内心辜负了平素的志向。）

彼美丘园道，喟焉伤薄劣。〈毛诗曰：彼美孟姜。周易曰：六五，贲于丘园，东帛戋戋。王肃曰：失位无应，隐处丘园。闲居赋曰：信用薄而才劣。〉

那美好的隐居丘园之道，令人叹息自己才德浅薄低劣。（《毛诗》说：那美丽的孟姜。《周易》说：六五爻，装饰在丘园，用一束帛，浅小之象。王肃说：失去职位没有应和，隐居在丘园。《闲居赋》说：确实信用浅薄而才能低劣。）

文选考异

《文选》版本考异

〈注「毛苌曰痱病也今本作腓字非」：案：「痱」「腓」二字当互易，详文义。谢诗作「痱」，善引韩及毛皆作「腓」，而订之曰「今本作痱字，非也」。考鲍明远苦热行「渡泸宁具腓」注引毛诗「百卉具腓」。毛苌曰：「腓，病也」。则此不得为「痱，病也」明甚。盖五臣因之，改正文为「腓」，后以乱善，遂复倒此二字使相就，不知其不可通也。〉

（注释中“毛苌曰痱病也今本作腓字非”：按：“痱”和“腓”两个字应当互换，根据文义来判断。谢灵运的诗作“痱”，李善引用《韩诗》和《毛诗》都作“腓”，而订正说“今本作痱字，不对”。考察鲍照《苦热行》“渡泸宁具腓”的注释引用《毛诗》“百卉具腓”。毛苌说：“腓，是病”。那么这里不可能是“痱，病也”就很明显了。大概是五臣因此改正文为“腓”，后来混淆了李善注，于是又颠倒这两个字来凑合，不知道这样说不通。）

〈归客遂海嵎：案：「嵎」当作「隅」。袁、茶陵二本校语云善从「山」。详善引尚书注「海隅」，是善亦作「隅」。各本所见皆非。〉

（“归客遂海嵎”：按：“嵎”应当写作“隅”。袁本和茶陵本的校语说李善本从“山”。详细看李善引用《尚书》注“海隅”，可见李善本也作“隅”。各版本所见都不对。）

〈注「大川之间」：何校「间」改「上」，陈同。各本皆伪。〉

（注释中“大川之间”：何先生校勘将“间”改为“上”，陈先生相同。各版本都错了。）

应诏䜩曲水作诗

应诏在曲水宴饮所作的诗

〈四言水经注曰：旧乐游苑，宋元嘉十一年，以其地为曲水，武帝引流转酌赋诗。裴子野宋略曰：文帝元嘉十一年三月丙申，禊饮于乐游苑，且祖道江夏王义恭、衡阳王义季，有诏，会者赋诗。〉

（四言诗。《水经注》说：旧时的乐游苑，在刘宋元嘉十一年，用这个地方作为曲水，宋武帝引水流转杯饮酒赋诗。裴子野《宋略》说：宋文帝元嘉十一年三月丙申日，在乐游苑举行禊饮，并且为江夏王刘义恭、衡阳王刘义季饯行，有诏令，与会者赋诗。）

颜延年

颜延年

道隐未形，治彰既乱。〈老子曰：大象无形。又曰：道隐无名。王弼曰：有形则亦有分，有分者不温则凉，故象者非大象也。又曰：夫道，物以之成而不见形，故隐而无名也。河上公曰：道潜隐，使人无能名也。太玄经曰：乱不极则治不形。贾逵国语注曰：彰，著也。〉

大道隐微未显形迹，治理彰显于乱世之后。（《老子》说：最大的形象没有形状。又说：大道隐微没有名称。王弼说：有形状就有分别，有分别的事物不是温就是凉，所以形象不是最大的形象。又说：道，万物依靠它生成却看不见它的形状，所以隐微而没有名称。河上公说：道潜藏隐微，使人无法命名。《太玄经》说：乱不到极点，治就不会显现。贾逵《国语注》说：彰，是显著。）

帝迹悬衡，皇流共贯。〈春秋合诚图曰：黄帝有迹，必稽功务法。宋均曰：迹，行迹，谓功绩也。申子曰：君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。长杨赋曰：逮至孝文，随风乘流。孔安国尚书传曰：万国共贯。〉

帝王的功业如同悬挂的衡器，皇家的流风一脉相承。（《春秋合诚图》说：黄帝有行迹，必定考察功绩、致力于法度。宋均说：迹，是行迹，指功绩。申子说：君主必须有明确的法度和正义，如同悬挂权衡来称量轻重，这是用来统一群臣的。《长杨赋》说：到了孝文帝，顺应风气、乘着潮流。孔安国《尚书传》说：万国共同贯通。）

惟王创物，永锡洪筭。〈周礼曰：智者创物。毛诗曰：永锡难老。郑玄仪礼注曰：筭，数也。谓年数。〉

唯有君王创造万物，永远赐予宏大的年寿。（《周礼》说：智慧的人创造器物。《毛诗》说：永远赐予长寿。郑玄《仪礼注》说：筭，是数。指年数。）

仁固开周，义高登汉。〈其一。毛诗序曰：周家忠厚，仁及草木。汉书曰：五星聚于东井，此高祖受命之符，当以义取天下。〉

仁德稳固地开创了周朝，义举高尚地登上了汉朝。（其一。《毛诗序》说：周王室忠厚，仁德施及草木。《汉书》说：五星聚于东井星宿，这是汉高祖承受天命的符兆，应当以义夺取天下。）

祚融世哲，业光列圣。〈尔雅曰：融，长也。毛诗曰：世有哲王。魏都赋曰：列圣之遗尘。〉

福运绵长，世代有明哲之君，功业光辉，照耀历代圣王。〈《尔雅》说：融，是长久的意思。《毛诗》说：世代有哲王。《魏都赋》说：历代圣王留下的风范。〉

太上正位，天临海镜。〈太上，谓文帝也。汉书，薄昭书曰：欲以亲戚之意，望于太上。如淳曰：太上，天子也。周易曰：女正位于内，男正位于外。潘岳鲁公诗曰：如地之载，如天之临。孙绰望海赋曰：因湛亮以静镜，俯游目于渊庭。〉

天子登临正位，如天临照大地，如海镜映万物。〈太上，指的是文帝。《汉书》中薄昭的书信说：想以亲戚的情分，期望于太上。如淳说：太上，就是天子。《周易》说：女子正位于内，男子正位于外。潘岳《鲁公诗》说：如大地承载万物，如上天临照一切。孙绰《望海赋》说：凭借清澈明亮而如静镜，俯视游目于深渊之庭。〉

制以化裁，树之形性。〈周易曰：化而裁之谓之变。庄子曰：流动而生物，物成生理谓之形，形体保神，各有仪则谓之性。〉

用教化来裁制万物，树立其形态与本性。〈《周易》说：化育并裁制它叫做变。《庄子》说：流动而生成万物，万物形成条理叫做形，形体保有精神，各有仪态法则叫做性。〉

惠浸萌生，信及翔泳。〈其二。史记，文帝诏曰：万物之萌生。翔泳，谓鱼鸟也。周易曰：豚鱼吉，信及豚鱼。薛君韩诗章句曰：文王圣德，上及飞鸟，下及鲁鳖。〉

恩惠浸润万物初生，诚信遍及飞鸟游鱼。〈其二。《史记》中文帝诏书说：万物开始萌生。翔泳，指鱼和鸟。《周易》说：豚鱼吉祥，诚信达到豚鱼。薛君《韩诗章句》说：文王的圣德，上达飞鸟，下及水族。〉

崇虚非征，积实莫尚。〈言崇尚虚假，谅非有征，积累成实，则莫能尚也。演连珠曰：积实虽微，必动于物，崇虚虽广，不能移心。杜预左氏传注曰：尚，亦上也。〉

崇尚虚浮并非有征验，积累实在则无可超越。〈意思是崇尚虚假，确实没有征验；积累成实在，就没有能超过的。《演连珠》说：积累实在虽然微小，必定能感动事物；崇尚虚浮虽然广大，不能改变人心。杜预《左传注》说：尚，也是上等的意思。〉

岂伊人和，寔灵所贶。〈言化之所感，岂止人和乎？实亦受天贶。左氏传，季良曰：于是人和而神降之福。春秋元命苞曰：通三灵之贶，交错同端也。〉

哪里只是人事和谐，实在是神灵所赐。〈意思是教化所感召，岂止是人事和谐？实际也是承受上天的恩赐。《左传》中季良说：于是人事和谐而神灵降下福佑。《春秋元命苞》说：贯通三灵的恩赐，交错而归于同一端绪。〉

日完其朔，月不掩望。〈汉书曰：天下太平，日不蚀朔，月不掩望。〉

太阳在朔日圆满无缺，月亮在望日不被遮掩。〈《汉书》说：天下太平时，太阳不在朔日发生日食，月亮不在望日被遮蔽。〉

航琛越水，辇賮逾障。〈其三。言远夷纳贡也。毛苌诗传曰：琛，宝也。孟子曰：将有远行，行者必以賮。尔雅曰：上正，嶂也。郭璞曰：山上平。〉

船只载着珍宝渡水而来，车辆拉着贡品翻越山障。〈其三。说的是远方夷族进献贡品。《毛苌诗传》说：琛，是宝物。《孟子》说：将要有远行，出行的人一定要带上礼物。《尔雅》说：上正，叫做嶂。郭璞说：山上平坦。〉

帝体丽明，仪辰作贰。〈言太子附帝，故有明德也。帝体，谓太子也。沈约宋书曰：文帝立皇子劭为太子。丧服传曰：长子正体于上。周易曰：黄离，元吉。郑玄曰：离，南方之卦，离为火，土托位焉。土色黄，火之子，喻子有明德，能附丽于父之道，文王之子发、旦是也。毛苌诗传曰：仪，匹也。辰，北辰也。典引曰：辰居其位。齐王攸太子箴曰：尊以弘道，固以贰己。〉

太子秉承明德，与北辰相应作为副贰。〈说的是太子依附于皇帝，所以有明德。帝体，指太子。沈约《宋书》说：文帝立皇子刘劭为太子。《丧服传》说：长子是正统于上。《周易》说：黄离，大吉。郑玄说：离，是南方的卦象，离代表火，土寄托其位。土色黄，是火之子，比喻儿子有明德，能依附于父亲之道，文王的儿子姬发、姬旦就是这样。《毛苌诗传》说：仪，是匹配。辰，是北辰。《典引》说：北辰居于其位。齐王攸《太子箴》说：尊崇以弘扬大道，稳固以作为副贰。〉

君彼东朝，金昭玉粹。〈东朝，东宫也。潘岳赠陆机诗曰：缱绻东朝。高诱吕氏春秋注曰：东宫，太子所居。诗曰：东宫之妹。又曰：金玉其相。广雅曰：粹，纯也。〉

君临那东宫，如金之光明，如玉之纯粹。〈东朝，指东宫。潘岳《赠陆机诗》说：情意缠绵于东朝。高诱《吕氏春秋注》说：东宫，是太子居住的地方。《诗经》说：东宫的妹妹。又说：金玉般的本质。《广雅》说：粹，是纯粹。〉

德有润身，礼不愆器。〈礼记，曾子曰：富润屋，德润身。又曰：礼器。郑玄曰：礼器，言礼使人成器，如耒耜之为用也。〉

德行能润泽自身，礼仪不偏离器度。〈《礼记》中曾子说：财富润饰房屋，德行润饰自身。又说：礼器。郑玄说：礼器，是说礼仪使人成为有用之器，如同农具的作用。〉

柔中渊映，芳猷兰秘。〈其四。周易曰：其用柔中。陆机宣猷堂诗曰：茂德渊冲。字书曰：秘者，谓兰芳之幽密。〉

柔和居中如深渊映照，美好的谋略如兰花般幽秘。〈其四。《周易》说：其作用柔和居中。陆机《宣猷堂诗》说：盛德深沉冲和。《字书》说：秘，指的是兰花芬芳的幽深隐秘。〉

昔在文昭，今惟武穆。〈言昔者在高祖之子为王，同于文王之昭；今帝之子为王，又同武王之穆，言其成也。左氏传，富辰曰：毕、原、酆、郇，文之昭也。杜预曰：皆文王子也。邘、晋、应、韩，武之穆也。杜预曰：皆武王子也。汉书，韦玄成议曰：父为昭，子为穆，孙复为昭，昭穆父子之迭号，千祀而一也。晋文王讳昭，改为韶。〉

过去如同文王的昭辈，如今如同武王的穆辈。〈意思是过去高祖的儿子封王，如同文王的昭辈；现在皇帝的儿子封王，又如同武王的穆辈，说的是其成就。《左传》中富辰说：毕、原、酆、郇，是文王的昭辈。杜预说：都是文王的儿子。邘、晋、应、韩，是武王的穆辈。杜预说：都是武王的儿子。《汉书》中韦玄成议论说：父亲是昭，儿子是穆，孙子又是昭，昭穆是父子的交替称号，千年不变。晋文王名讳为昭，改为韶。〉

于赫王宰，方旦居叔。〈王宰，谓王为宰辅，比之周旦而亦居叔也。沈约宋书曰：彭城王义康为司徒。毛诗曰：于赫汤孙。韩诗外传，周公诫伯禽曰：吾，成王叔父也。〉

啊，显赫的王室宰辅，好比周公旦而位居叔父。〈王宰，指王担任宰辅，比作周公旦而且也是叔父的身份。沈约《宋书》说：彭城王刘义康任司徒。《毛诗》说：啊，显赫的汤孙。《韩诗外传》中周公告诫伯禽说：我是成王的叔父。〉

有睟睿蕃，爰履奠牧。〈谓诸王者蕃也。孟子曰：仁义礼智根于心，其生色也，睟然于面。二蕃，谓江夏、衡阳二王也。爰履奠牧，谓于所履之地，能镇定其郊牧也。尔雅曰：爰，于也。左氏传，管仲曰：赐我先君履。杜预曰：履，所履之界也。诸侯得祀名山大川，故曰奠牧。尚书曰：奠高山大川。尔雅曰：郊外谓之牧。〉

有润泽而睿智的藩王，于是履行职责安定郊牧。〈说的是各位藩王。孟子说：仁义礼智根植于心，其表现于面色，润泽在脸上。二蕃，指江夏王和衡阳王。爰履奠牧，意思是所到之处，能安定其郊野。《尔雅》说：爰，是于的意思。《左传》中管仲说：赐给我先君所履之地。杜预说：履，是所践行的边界。诸侯得以祭祀名山大川，所以叫奠牧。《尚书》说：奠祭高山大川。《尔雅》说：郊外叫做牧。〉

宁极和钧，屏京维服。〈其五。和钧，谓王宰也。屏京，谓蕃封也。尚书曰：关石和钧。周礼曰：三曰礼典，以和邦国，四曰政典，以均万民。又曰：凡邦国大小相维。〉

安定至极而和谐均平，屏障京城维系邦服。〈其五。和钧，指王宰。屏京，指藩王的封地。《尚书》说：关石和钧。《周礼》说：第三是礼典，用以和谐邦国；第四是政典，用以均平万民。又说：凡是邦国大小相互维系。〉

朏魄双交，月气参变。〈朏魄双交，谓三日也。凡朏魄之交，皆在月三日之夕。今月未夕，故以前之文唯止有二，故曰双也。孔安国尚书传曰：朏，明也。月三日明生之名。说文曰：魄，月始生魄然也。月气参变，谓三月也。月气每月一变，故曰参也。周书曰：凡四时成岁，各有孟仲季，以名十有二月，月有中气，以著时应。〉

月魄与月朏双重交会，月气经历三次变化。〈朏魄双交，指的是初三。凡是朏和魄的交会，都在每月初三的傍晚。现在月亮未到傍晚，所以前面的文字只提到初二，所以说双。孔安国《尚书传》说：朏，是明亮。是月亮初三开始明亮的名词。《说文》说：魄，是月亮初生时朦胧的样子。月气参变，指的是三月。月气每月一变，所以说参。《周书》说：四季构成一年，各有孟仲季，用来命名十二个月，每月有中气，以显示时令相应。〉

开荣洒泽，舒虹烁电。〈言时候也。礼记曰：季春之月，桐始华。又曰：时雨将降。又曰：虹始见。又曰：仲春之月始电。〉

花朵开放，雨水洒落，彩虹舒展，闪电闪烁。〈说的是时令。《礼记》说：季春之月，桐树开始开花。又说：时雨将要降下。又说：彩虹开始出现。又说：仲春之月开始有闪电。〉

化际无间，皇情爰眷。〈言既太平，故眷斯嘉节。解嘲曰：纤者入无间。杜预左氏传注曰：间，隙也。〉

教化达到无间隙的境界，皇上的情怀于是眷顾。〈意思是已经太平，所以眷恋这个美好的时节。《解嘲》说：纤细的东西能进入无间隙之处。杜预《左传注》说：间，是缝隙。〉

伊思镐饮，每惟洛宴。〈其六。楚辞曰：伊思兮往古。毛诗曰：王在在镐，饮酒乐岂。东阳无疑齐谐记，束皙对武帝曰：昔周公卜洛邑，因流水以泛酒，故逸诗曰：羽觞随流波。〉

于是思念镐京的宴饮，每每想起洛水的盛会。〈其六。《楚辞》说：于是思念往古。《毛诗》说：王在镐京，饮酒快乐。东阳无疑《齐谐记》中束皙对武帝说：从前周公占卜洛邑，顺着流水泛酒，所以逸诗说：羽觞随波逐流。〉

郊饯有坛，君举有礼。〈饯，已见上文。左氏传，曹刿曰：君举必书。〉

郊外饯行设有祭坛，君主举动合乎礼仪。〈饯，已见上文。《左传》中曹刿说：君主的举动必定记载。〉

幙帷兰甸，画流高陛。〈广雅曰：幙，帐也。兰甸，兰生于甸，犹兰皋也。画流，分流也。〉

帐幕覆盖着长满兰草的郊野，分流的河水环绕高高的台阶。〈《广雅》说：幙，是帐幕。兰甸，兰草生长在郊野，如同兰皋。画流，是分流。〉

分庭荐乐，析〈锡〉波浮醴。〈庄子曰：分庭抗礼。〉

分列庭中进献音乐，分开水波浮起甜酒。〈《庄子》说：分庭抗礼。〉

豫同夏谚，事兼出济。〈其七。孟子，夏谚曰：吾王不豫，吾何以助？毛诗曰：出宿于济。〉

游乐如同夏代的谚语，事情兼有出行到济水。〈其七。《孟子》中夏代谚语说：我们的君王不游乐，我们凭什么帮助？《毛诗》说：出行住宿在济水。〉

仰阅丰施，降惟微物。〈阅，犹数也。微物，自谓也。薛君韩诗章句曰：鸟，微物也。〉

仰视丰厚的恩赐，俯身自念是微贱之物。〈阅，如同数。微物，自称。薛君《韩诗章句》说：鸟，是微小的生物。〉

三妨储隶，五尘朝黻。〈沈约宋书曰：高祖受命，延年补太子舍人，徙尚书仪曹郎，太子中舍人，转正员外郎，徙员外常侍，出为始安太守，征中书侍郎，转太子中庶子。〉

三次充任太子属官，五次玷污朝廷礼服。〈沈约《宋书》说：高祖受天命，颜延之补任太子舍人，调任尚书仪曹郎、太子中舍人，转任正员外郎，调任员外常侍，外放任始安太守，征召为中书侍郎，转任太子中庶子。〉

途泰命屯，恩充报屈。〈泰、屯，二卦名。周易曰：泰者通也。又曰：屯如邅如。〉

仕途通达而命运困顿，恩情充足而回报屈抑。〈泰和屯，是两卦的名称。《周易》说：泰是通达的意思。又说：屯如邅如，艰难徘徊。〉

有悔可悛，滞瑕难拂。〈其八。周易曰：盱豫有悔，位不当也。孔安国尚书传曰：悛，改也。广雅曰：瑕，秽也。毛苌诗传曰：拂，去也。拂亦作弗，古字通。〉

有过错可以改正，但积久的污秽难以去除。〈其八。《周易》说：轻率豫乐会有悔恨，因为位置不当。孔安国《尚书传》说：悛，就是改正。《广雅》说：瑕，就是污秽。毛苌《诗传》说：拂，就是去除。拂也写作弗，古字相通。〉

文选考异

《文选》考异

〈注「武帝引流」：何校「武」改「文」，陈同。各本皆伪。〉

〈注释中“武帝引流”：何校将“武”改为“文”，陈校相同。各版本都错了。〉

〈注「故象者」：袁本、茶陵本「象」下有「者形」二字。案：此当作「故象而形者」。二本误「而」作「者」，尤因其不可通，辄删二字，非。今本王弼注老子不误。〉

〈注释中“故象者”：袁本、茶陵本在“象”下有“者形”二字。案：此处应为“故象而形者”。二本误将“而”写作“者”，尤本因文意不通，便删去二字，不对。今本王弼注《老子》不误。〉

〈辇賮逾障：袁本、茶陵本「障」作「嶂」，是也。〉

〈“辇賮逾障”：袁本、茶陵本“障”写作“嶂”，是对的。〉

〈注「如耒耜之为用也」：袁本、茶陵本无此七字。〉

〈注释中“如耒耜之为用也”：袁本、茶陵本没有这七个字。〉

〈注「字书曰秘者」：陈云「秘者」下脱「密也兰秘」四字。今案：当在「秘」下「者」上。各本皆误。〉

〈注释中“字书曰秘者”：陈校说“秘者”下面脱漏“密也兰秘”四字。今案：应在“秘”字下面、“者”字上面。各版本都错了。〉

〈昔在文昭：陈云「昭」五臣作「韶」。据善注亦当作「韶」。今案：茶陵本云五臣作「韶」，与尤所见皆非也。袁本作「韶」，不著校语，或所见善亦作「韶」为不误耳。〉

〈“昔在文昭”：陈校说“昭”五臣本写作“韶”。根据善注也应当写作“韶”。今案：茶陵本说五臣本写作“韶”，与尤本所见都不对。袁本写作“韶”，没有标注校语，或许所见善本也写作“韶”，那就不错了。〉

〈注「言其成也」：何校「成」改「盛」，陈同。各本皆伪。〉

〈注释中“言其成也”：何校将“成”改为“盛”，陈校相同。各版本都错了。〉

〈注「谓诸王者蕃也」：何校「者」改「睿」，陈同。各本皆伪。〉

〈注释中“谓诸王者蕃也”：何校将“者”改为“睿”，陈校相同。各版本都错了。〉

〈注「故以前之文」：何校「文」改「交」，陈同。各本皆伪。〉

〈注释中“故以前之文”：何校将“文”改为“交”，陈校相同。各版本都错了。〉

〈注「锡」：袁本、茶陵本作「析音锡」，在注末，是也。〉

〈注释中“锡”：袁本、茶陵本写作“析音锡”，放在注释末尾，是对的。〉

〈注「拂去也」：陈云此「拂」字当作「弗」，引毛生民首章传也。下句「拂」亦作「弗」者，言颜诗亦有别本作「弗」耳。案：所校是也。各本皆伪。〉

〈注释中“拂去也”：陈校说这个“拂”字应当写作“弗”，引用毛《生民》首章传。下句“拂”也写作“弗”，是说颜延年的诗也有别本写作“弗”。案：所校是对的。各版本都错了。〉

皇太子释奠会作诗

皇太子释奠会作诗

〈四言裴子野宋略曰：文帝元嘉二十年三月，皇太子劭释奠于国学。礼记曰：凡学，春，官释奠于先师，秋冬亦如之。郑玄曰：官，谓礼、乐、诗、书之官。周礼曰：凡有道者有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，此之谓先师也。若汉，礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸之事。〉

〈四言诗。裴子野《宋略》说：宋文帝元嘉二十年三月，皇太子刘劭在国学举行释奠礼。《礼记》说：凡是学校，春季由官员向先师行释奠礼，秋冬也一样。郑玄说：官员，指礼、乐、诗、书的官员。《周礼》说：凡是有道有德的人，让他们教学，死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀，这就是所谓的先师。比如汉代，礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生。释奠，只是陈设祭品、斟酒祭奠而已，没有迎尸的仪式。〉

颜延年

颜延年

国尚师位，家崇儒门。〈汉书，元帝诏曰：国之将兴，尊师而重傅。郑玄礼记注曰：尊师授道焉，不使处臣位也。汉书儒林传曰：严彭祖、颜安乐各专门教授。〉

国家崇尚师长的地位，家族尊崇儒学之门。〈《汉书》元帝诏书说：国家将要兴盛，就要尊师重傅。郑玄《礼记注》说：尊师是为了传授道，不让他们处于臣子的位置。《汉书·儒林传》说：严彭祖、颜安乐各自专门教授儒学。〉

禀道毓德，讲艺立言。〈王粲赠文叔良诗曰：温温恭人，禀道之极。周易曰：君子以振民毓德。西都赋曰：讲论乎六艺。左氏传，范宣子曰：其次立言。〉

禀承大道、培育德行，讲论六艺、树立言论。〈王粲《赠文叔良诗》说：温和恭敬的人，禀承道的极致。《周易》说：君子用来振济民众、培育德行。《西都赋》说：讲论六艺。《左传》范宣子说：其次是树立言论。〉

浚明爽曙，达义兹昏。〈以日喻道也。大明之道，既以爽曙；道达之义，于此弥昏也。尚书曰：夙夜浚明有家。马融曰：浚，大也。魏都赋曰：昏情爽曙，箴规显之。毛苌诗传曰：爽，差也。然义与魏都赋微异，不以文害意也。礼记曰：先王修道以达义。桓子新论曰：学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。〉

深明大道如曙光般明亮，通达义理却在此处昏暗。〈用太阳来比喻道。光明的大道，已经像曙光一样明亮；而通达的义理，在这里却更加昏暗。《尚书》说：早晚勤勉以明察家事。马融说：浚，就是大。《魏都赋》说：昏暗之情因曙光而明亮，规劝之言使之显现。毛苌《诗传》说：爽，就是差错。但意义与《魏都赋》稍有不同，不以文辞妨害意义。《礼记》说：先王修明大道以通达义理。桓子《新论》说：学者已经多有蒙蔽昏暗，而师道又缺失，这就是更加昏暗的原因。〉

永瞻先觉，顾惟后昆。〈其一。言大义渐乖，永瞻先觉之意，顾思后昆以正之。孟子，伊尹曰：天生斯人，使先觉觉后觉。予，天人之先觉者也。尚书曰：垂裕后昆。〉

永远瞻仰先觉者，顾念后代子孙。〈其一。是说大义逐渐乖离，永远瞻仰先觉者的意旨，顾念后代子孙来匡正它。《孟子》中伊尹说：上天降生这些人，让先觉者唤醒后觉者。我是天下人的先觉者。《尚书》说：留下丰裕给后代子孙。〉

大人长物，继天接圣。〈周易曰：利见大人，君德也。尸子曰：天地之道，莫见其所以长物而物长，圣人之道亦然。汉书曰：庖羲继天而王，为百王先首。〉

圣人养育万物，继承上天、接续圣王。〈《周易》说：利于出现大人，这是君主的德行。《尸子》说：天地之道，看不见它如何养育万物而万物自然生长，圣人之道也是如此。《汉书》说：伏羲继承上天而称王，成为百王的始祖。〉

时屯必亨，运蒙则正。〈周易曰：屯，元亨，利贞。王弼曰：刚柔始交，是以屯也，不交则否，故屯乃大亨也。运，录运也。周易曰：蒙，亨，利贞。王弼曰：蒙之所利，乃利正也。〉

时运艰难必定会亨通，命运蒙昧则会归于正道。〈《周易》说：屯卦，元始亨通，利于守正。王弼说：刚柔开始相交，所以是屯难，不交则闭塞，所以屯难反而能大亨通。运，指气运。《周易》说：蒙卦，亨通，利于守正。王弼说：蒙卦的利，在于利于正道。〉

偃闭武术，阐扬文令。〈尚书曰：王来自商，至于丰，乃偃武修文。孔安国曰：阐修文教。贾逵国语注曰：偃，息也。〉

停息关闭武事，阐发宣扬文教。〈《尚书》说：周武王从商朝归来，到了丰邑，就停息武备、修明文教。孔安国说：阐发修明文教。贾逵《国语注》说：偃，就是停息。〉

庶士倾风，万流仰镜。〈其二。尚书曰：庶邦庶事。嵇康高士传，孔子问项橐曰：居何在？曰：万流屋是也。注曰：言与万物同流匹也。雒书曰：秦失金镜。郑玄曰：金镜，喻明道也。〉

众士人倾慕其风范，万民仰望如明镜。〈其二。《尚书》说：众邦众事。嵇康《高士传》中，孔子问项橐说：你住在哪里？回答说：万流屋。注释说：是说与万物同流合污。《雒书》说：秦朝失去了金镜。郑玄说：金镜，比喻明道。〉

虞庠饰馆，睿图炳睟。〈礼记曰：有虞氏养国老于上庠。睿图，孔圣之图画也。炳，丹青色也。睟，已见上文。〉

虞代的学校装饰馆舍，圣人的图像光彩润泽。〈《礼记》说：有虞氏在上庠供养国老。睿图，指孔圣人的画像。炳，指丹青色。睟，已见上文。〉

怀仁憬〈九永〉集，抱智麕〈丘殒〉至。〈怀抱，谓包韫也。礼记曰：君子有礼，故物无不怀仁。又曰：儒有戴仁而行，抱义而处。毛诗曰：憬彼淮夷。毛苌曰：憬，远行貌。左氏传，𫇭启疆谓楚子曰：求诸侯而麕至。杜预曰：麕，群也。〉

心怀仁德者远道而来，怀抱智慧者成群而至。〈怀抱，指包含蕴藏。《礼记》说：君子有礼，所以万物无不怀仁。又说：儒者戴仁而行，抱义而处。《毛诗》说：憬彼淮夷。毛苌说：憬，远行的样子。《左传》中𫇭启疆对楚灵王说：寻求诸侯而他们群集而至。杜预说：麕，就是群。〉

踵门陈书，蹑𫏋献器。〈庄子曰：有孙休者，踵门而诧扁子。司马彪曰：踵，至也。陈书，谓陈列其书而进之也。史记曰：虞卿蹑𫏋檐簦。器，谓乐也。汉书曰：河间献王修学好古，或有先祖旧书，多奉与献王。来朝，献乐器也。〉

登门陈献书籍，穿着草鞋进献乐器。〈《庄子》说：有个叫孙休的人，登门而惊告扁子。司马彪说：踵，就是到。陈书，指陈列其书而进献。《史记》说：虞卿穿着草鞋、扛着伞。器，指乐器。《汉书》说：河间献王修学好古，有人有先祖旧书，多进奉给献王。他来朝见，进献乐器。〉

澡身玄渊，宅心道秘。〈其三。礼记曰：儒有澡身而浴德。王逸妍敖蚩曰：穷圣人之秘奥，测六义之渊玄。宅心，已见上文。〉

沐浴身心于玄妙的深渊，归心于道的奥秘。〈其三。《礼记》说：儒者沐浴身心于德行。王逸《妍敖蚩》说：穷尽圣人的奥秘，测度六义的深玄。宅心，已见上文。〉

伊昔周储，聿光往记。〈礼记曰：文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至寝门外，问内竖之御者曰：今日安否？何如？内竖曰：安。文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安，则内竖以告文王，文王色忧，行不正履。王季复膳，然后亦复初。汉书，疏广曰：太子国储副君。孔安国尚书传曰：聿，述也。〉

往昔周代的太子，光大照耀于过去的记载。〈《礼记》说：文王做世子时，每天三次朝见王季。鸡初鸣就穿好衣服，到寝门外，问内侍说：今天安好吗？怎么样？内侍说：安好。文王就高兴。到中午又去，也一样。到傍晚又去，也一样。如果有不安，内侍就告诉文王，文王面色忧愁，走路不正。王季恢复饮食后，文王才恢复常态。《汉书》中疏广说：太子是国家的储君。孔安国《尚书传》说：聿，就是述。〉

思皇世哲，体元作嗣。〈毛诗曰：思皇多士。东都赋曰：体元立制，继天而作。郑玄礼记注曰：上嗣，君之适长子。〉

思念这些世间的哲人，体察元始、作为继承人。〈《毛诗》说：思皇多士。《东都赋》说：体察元始、建立制度，继承上天而行动。郑玄《礼记注》说：上嗣，指君主的嫡长子。〉

资此夙知，降从经志。〈资，犹藉也。毛诗曰：谁夙知而暮成。礼记曰：一年视离经辨志。〉

凭借这早有的智慧，降心遵从经籍的志向。〈资，就是凭借。《毛诗》说：谁早知而晚成。《礼记》说：一年时考察离析经籍、辨别志向。〉

逷彼前文，规周矩值。〈其四。尔雅曰：逷，远也。尚书大传曰：圣人与圣也，犹规之相周，矩之相袭。值，当也。〉

远追前代文献，如同圆规与方矩般吻合。〈其四。《尔雅》说：逷，是远的意思。《尚书大传》说：圣人与圣人之间，就像圆规相互吻合、方矩相互承接。值，是相当的意思。〉

正殿虚筵，司分简日。〈正殿，前殿也。长门赋曰：正殿嵬以造天。虚筵，以待贤也。左氏传，郯子曰：玄鸟氏，司分者也。尔雅曰：简，择也。〉

正殿中摆好空席，由掌管春分的官员择定吉日。〈正殿，就是前殿。《长门赋》说：正殿高耸入云。虚筵，是为了等待贤才。《左传》中郯子说：玄鸟氏，是掌管春分的官员。《尔雅》说：简，是选择的意思。〉

尚席函杖，丞疑奉帙。〈汉书音义，晋灼曰：旧有五尚，有尚席。礼记曰：席间函丈。郑玄曰：函，容也。丞疑，疑丞也。礼记曰：虞、夏、商有师保，有疑丞。〉

尚席官备好凭几与手杖，丞疑官捧着书卷。〈《汉书音义》中晋灼说：古代有五尚，其中有尚席。《礼记》说：坐席之间相隔一丈。郑玄说：函，是容纳的意思。丞疑，就是疑丞。《礼记》说：虞、夏、商三代有师保，有疑丞。〉

侍言称辞，惇史秉笔。〈冯衍德诰曰：仲尼言语不习，则子贡侍。礼记曰：有善记之为惇史。国语，士茁谓襄子曰：臣秉笔事君。〉

侍讲之臣陈述言辞，惇史手持笔记录。〈冯衍《德诰》说：孔子言语不熟练时，子贡就在旁侍奉。《礼记》说：有善行就记录下来，这样的人叫惇史。《国语》中士茁对襄子说：我手持笔来侍奉君主。〉

妙识几音，王载有述。〈其五。周易曰：知几其神乎！尚书曰：熙帝之载。王肃曰：载，事也。孔丛子曰：使谈者有述焉，为之奈何！〉

精妙地辨识事物微兆，帝王的事业得以记述。〈其五。《周易》说：能预知微兆，真是神妙啊！《尚书》说：光大帝王的事业。王肃说：载，是事业的意思。《孔丛子》说：让谈论的人有所记述，对此该怎么办呢！〉

肆议芳讯，大教克明。〈演连珠曰：肆议芳讯，非庸听所善。孔安国尚书传曰：肆，陈也。郑玄毛诗笺曰：讯，言也。〉

广泛议论美好的言辞，伟大的教化得以彰明。〈《演连珠》说：广泛议论美好的言辞，不是平庸的耳朵所能欣赏的。孔安国《尚书传》说：肆，是陈述的意思。郑玄《毛诗笺》说：讯，是言语的意思。〉

敬躬祀典，告奠圣灵。〈礼记曰：非此族也，不在祀典。又曰：凡人之始立学者，先释奠于先圣先师。〉

恭敬地遵循祭祀典礼，祭告并奠拜圣人的神灵。〈《礼记》说：不属于这一类的，不在祭祀典礼之内。又说：凡是人刚开始设立学校时，先要向先圣先师行释奠礼。〉

礼属观盥，乐荐歌笙。〈周易曰：观盥而不荐。王弼曰：可观者莫盛乎宗庙，宗庙之可观者，莫盛于观盥也。仪礼曰：歌南有嘉鱼，笙崇丘也。〉

礼仪属于观看盥洗的环节，音乐进献歌诗与笙奏。〈《周易》说：观看盥洗而不进献祭品。王弼说：值得观看的没有比宗庙更盛大的，宗庙中值得观看的，没有比观看盥洗更盛大的了。《仪礼》说：歌唱《南有嘉鱼》，用笙演奏《崇丘》。〉

昭事是肃，俎实非馨。〈其六。左氏传曰：以昭事神。尚书，成王曰：黍稷非馨，明德惟馨。〉

光明地侍奉神灵，态度肃敬，祭器中的祭品并非真正的馨香。〈其六。《左传》说：以此光明地侍奉神灵。《尚书》中成王说：黍稷的香气并非馨香，只有光明的德行才是馨香。〉

献终袭吉，即宫广䜩。〈献终，祭毕也。尚书曰：乃卜三龟，一袭吉。孔安国曰：袭，因也。礼记，孔悝鼎铭曰：即宫于宗周。〉

献祭完毕，卜得吉兆，于是前往宫殿举行盛大的宴会。〈献终，就是祭祀结束。《尚书》说：于是用三块龟甲占卜，结果都是吉兆。孔安国说：袭，是沿袭的意思。《礼记》中孔悝的鼎铭说：在宗周前往宫殿。〉

堂设象筵，庭宿金悬。〈刘桢瓜赋曰：更铺象牙之席。吴都赋曰：桃笙象簟。周礼曰：宿悬于阼阶，其南钟。然钟则金也。〉

厅堂铺设象牙席，庭院悬挂着金钟。〈刘桢《瓜赋》说：再铺上象牙席。《吴都赋》说：桃笙竹席和象牙席。《周礼》说：预先悬挂乐器于东阶，其南边是钟。钟是金属制成的。〉

台保兼徽，皇戚比彦。〈春秋汉含孳曰：三公在天，法三能。能与台同。保，太保也。皇戚，皇家之戚也。尔雅曰：美士为彦。〉

三公与太保都美好，皇亲国戚比得上贤士。〈《春秋汉含孳》说：三公在天上，效法三台星。能与台同义。保，是太保。皇戚，是皇家的亲戚。《尔雅》说：美好的士人称为彦。〉

肴干酒澄，端服整弁。〈其七。礼记曰：酒清人渴而不敢饮，肉干人饥而不敢食。杜预左氏传曰：肴干而不食。淮南子曰：酒澄而不饮。〉

菜肴干爽，酒液清澈，端正衣冠，整理皮弁。〈其七。《礼记》说：酒虽清，人渴了却不敢喝；肉虽干，人饿了却不敢吃。杜预《左传注》说：菜肴干爽而不食用。《淮南子》说：酒澄清而不饮用。〉

六官视命，九宾相仪。〈六官，六卿也。周礼曰：典命掌诸侯之五仪，其衣服礼仪各视其命之数。汉书曰：群臣朝十月仪，大行设九宾胪句传。东京赋曰：伯夷起而相仪。〉

六官根据爵命等级行事，九宾协助礼仪。〈六官，就是六卿。《周礼》说：典命掌管诸侯的五等礼仪，他们的衣服礼仪各自根据爵命等级而定。《汉书》说：群臣朝拜十月的礼仪，大行令设置九宾，由赞礼官传呼。《东京赋》说：伯夷起身协助礼仪。〉

缨笏帀序，巾卷充街。〈缨笏，垂缨秉笏也。皆朝臣之服，故举服以明人。尔雅曰：东西墙谓之序。帀，帀箱也，所以盛书。〉

垂着冠缨、手持笏板的人排列在东西墙下，头巾与书卷充满街道。〈缨笏，就是垂着冠缨、手持笏板。这些都是朝臣的服饰，所以用服饰来指代人。《尔雅》说：东西墙称为序。帀，是帀箱，用来装书。〉

都庄云动，野馗风驰。〈尔雅曰：六达谓之庄。剧秦美新曰：云动风偃。韩诗曰：施于中馗。薛君曰：中馗，馗中九交之道也。四子讲德论曰：风驰雨集，杂袭并至。〉

都城的大道上人群如云涌动，郊野的道路上车马如风奔驰。〈《尔雅》说：六条路交汇的地方叫庄。《剧秦美新》说：如云涌动，如风偃伏。《韩诗》说：延伸到道路中央。薛君说：中馗，是道路中九条路交叉的地方。《四子讲德论》说：如风奔驰，如雨汇集，纷纷交杂而来。〉

伦周伍汉，超哉邈猗。〈其八。郑玄礼记注曰：伦，比也。说文曰：伍，相参伍也。蔡邕胡黄二公颂曰：超哉邈猗，莫参其二。〉

与周朝相比、与汉朝并列，真是超绝而深远啊！〈其八。郑玄《礼记注》说：伦，是相比的意思。《说文》说：伍，是相互参列的意思。蔡邕《胡黄二公颂》说：超绝而深远啊，没有能与之并列的。〉

清晖在天，容光必照。〈清晖，喻日、喻帝也。孟子云：日月有明，容光必照。赵岐曰：容光小隙。〉

清亮的光辉在天上，凡是能容纳光线的地方必定照耀。〈清晖，比喻太阳、比喻帝王。《孟子》说：日月有光明，凡是能容纳光线的地方必定照耀。赵岐说：容光，是指小的缝隙。〉

物性其情，理宣其奥。〈周易曰：乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。王弼曰：不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也。利而贞者，必性情也。此意性情者正也。言人君在上，以道被物，各存其性，伪情矫志，不入于心。老子曰：道者万物之奥。广雅曰：奥，藏也。〉

万物依其本性而表现情感，道理阐发其深奥之处。〈《周易》说：乾元，是万物开始而亨通的。利贞，是事物的性情。王弼说：如果不是乾元，怎么能通达万物的开始？如果不以本性来统率情感，怎么能长久地保持正道？所以开始而亨通的，必定是乾元；利而贞的，必定是性情。这里的意思是性情就是正道。说的是君主在上位，用道来覆盖万物，使万物各自保存其本性，虚伪的情感和矫饰的志向，不能进入心中。《老子》说：道是万物的深奥之处。《广雅》说：奥，是隐藏的意思。〉

妄先国胄，侧闻邦教。〈沈约宋书曰：元嘉中，延之迁国子祭酒、司徒左长史。尚书曰：命汝典乐，教胄子。贾谊吊屈原曰：侧闻先生。尚书曰：司徒掌邦教。〉

我冒昧地先于国子学生，从旁听闻国家的教化。〈沈约《宋书》说：元嘉年间，颜延之升任国子祭酒、司徒左长史。《尚书》说：任命你掌管音乐，教育贵族子弟。贾谊《吊屈原赋》说：从旁听闻先生的事迹。《尚书》说：司徒掌管国家的教化。〉

徒愧微冥，终谢智效。〈其九。微冥，微贱而暗冥也。家语，哀公曰：寡人愚冥。庄子曰：智效一官。〉

只是惭愧自己卑微愚昧，最终辞谢了智慧所能效力的职位。〈其九。微冥，是微贱而愚昧的意思。《孔子家语》中哀公说：我愚昧不明。《庄子》说：智慧只能胜任一个官职。〉

文选考异

《文选》考异

〈达义兹昏：何校云据注「兹」当作「滋」，陈同。案：所校是也。善作「滋」，故引新论注「滋昏」。五臣作「兹」，故济注云「亦犹是焉」。各本所见，皆以五臣乱善，而袁、茶陵不著校语。古「兹」字虽与「滋」同义，然非此之用。〉

〈“达义兹昏”：何焯校勘说根据注释，“兹”应当作“滋”，陈景云也同意。案：他的校勘是对的。李善本作“滋”，所以引用《新论》注释“滋昏”。五臣本作“兹”，所以刘良注说“亦犹是焉”。各本所见，都是以五臣本混淆了李善本，而袁本、茶陵本没有注明校语。古代“兹”字虽然与“滋”同义，但这里不是这个用法。〉

〈注「九永」：袁本、茶陵本作「九永切」，在注中「憬远行貌」下，是也。〉

〈注释中的“九永”：袁本、茶陵本作“九永切”，放在注释中“憬远行貌”下面，这是正确的。〉

〈注「丘殒」：袁本、茶陵本作「丘殒切」，在注末，是也。〉

〈注释中的“丘殒”：袁本、茶陵本作“丘殒切”，放在注释末尾，这是正确的。〉

〈注「王逸妍敖蚩曰」：袁本、茶陵本无「敖」字。案：无者是也。后五君咏注所引亦无「敖」字，可证。〉

〈注释中的“王逸妍敖蚩曰”：袁本、茶陵本没有“敖”字。案：没有这个字是对的。后面《五君咏》注释所引也没有“敖”字，可以证明。〉

〈注「尔雅曰逷远也」：袁本、茶陵本无此六字。〉

〈注释中的“尔雅曰逷远也”：袁本、茶陵本没有这六个字。〉

〈注「虞夏商」：袁本、茶陵本「商」下有「周」字，是也。〉

〈注释中的“虞夏商”：袁本、茶陵本在“商”字下面有“周”字，这是正确的。〉

侍䜩乐游苑送张徐州应诏诗

侍宴乐游苑送张徐州应诏诗

〈五言刘璠梁典曰：张谡，字公乔，齐明帝时为北徐州刺史。谡，霜六切。〉

〈五言诗。刘璠《梁典》说：张谡，字公乔，齐明帝时任北徐州刺史。谡，读音为霜六切。〉

丘希范〈梁史曰：丘迟，字希范，吴兴人。八岁能属文，及长，辟徐州从事。高祖践祚，拜中书郎，迁司徒从事中郎。卒。集题曰：兼中书侍郎丘迟上。〉

丘希范〈《梁史》说：丘迟，字希范，吴兴人。八岁就能写文章，长大后，被征召为徐州从事。梁高祖即位后，任命他为中书郎，升任司徒从事中郎。去世。诗集中题目为：兼中书侍郎丘迟上。〉

诘〈去质〉旦阊阖开，驰道闻凤吹。〈左氏传曰：诘朝将见。杜预曰：诘朝，平旦也。西京赋曰：表峣阙于阊阖。薛综曰：紫微宫门曰阊阖。汉书曰：太子不敢绝驰道。应劭曰：道，天子道也。吕氏春秋曰：伶伦制十二筩，听凤鸟之鸣，以别十二律。蔡邕月令章句曰：吹者，所以通气也。管、箫、竽、笙、埙、篪，皆以鸣吹者也。〉

清晨宫门打开，驰道上传来凤鸣般的乐声。〈《左传》说：明天早晨将见面。杜预说：诘朝，是清晨的意思。《西京赋》说：在阊阖门前标立高耸的宫阙。薛综说：紫微宫的门叫阊阖。《汉书》说：太子不敢横穿驰道。应劭说：驰道，是天子专用的道路。《吕氏春秋》说：伶伦制作了十二根竹管，听凤凰的鸣叫，来区分十二音律。蔡邕《月令章句》说：吹奏，是用来通气的。管、箫、竽、笙、埙、篪，都是用来吹奏发声的乐器。〉

轻荑承玉辇，细草藉龙骑。〈毛诗曰：自牧归荑。毛苌曰：荑，茅始生也。藉田赋曰：天子御玉辇。服虔汉书注曰：藉，荐也。周礼曰：马八尺以上为龙。〉

轻柔的茅草嫩芽承托着玉辇，细密的青草铺垫着龙马。〈《毛诗》说：从野外采回茅芽。毛苌说：荑，是茅草刚长出的嫩芽。《藉田赋》说：天子乘坐玉辇。服虔《汉书注》说：藉，是铺垫的意思。《周礼》说：马身高八尺以上的称为龙马。〉

风迟山尚响，雨息云犹积。〈集本作渍。〉

风势迟缓，山中仍有回响；雨停之后，云层依然堆积。（集本写作“渍”。）

巢空初鸟飞，荇〈杏〉乱新鱼戏。〈毛诗曰：参差荇菜。〉

鸟巢空了，幼鸟初次飞翔；荇菜（音杏）纷乱，新生的鱼儿在水中嬉戏。（《毛诗》说：参差不齐的荇菜。）

寔惟北门重，匪亲孰为寄？〈史记，齐威王曰：吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门。裴骃曰：齐之北门也。史记，田肯谓上曰：非亲子弟莫使王齐。〉

这确实是北门重任，若非亲信，谁能托付？（《史记》记载，齐威王说：我的官吏中有黔夫，让他守卫徐州，燕国人就在北门祭祀。裴骃注解说：这是齐国的北门。《史记》又载，田肯对皇上说：若非亲子弟，不可封王于齐。）

参差别念举，肃穆恩波被。〈荀悦汉纪曰：大会群臣于长乐宫，成礼而罢，莫不肃穆。〉

离别之情纷纷涌起，庄严肃穆中恩泽如波覆盖。（荀悦《汉纪》说：在长乐宫大集群臣，礼仪结束后，无人不肃穆恭敬。）

小臣信多幸，投生岂酬义。〈左氏传，羊舌职曰：谚曰，人之多幸，国之不幸。西征赋曰：岂生命之易投。〉

小臣确实多蒙幸运，献出生命又怎能报答恩义？（《左传》中羊舌职说：谚语道，人若多幸，是国之不幸。《西征赋》说：生命岂是轻易可投的。）

文选考异

《文选》校勘异文

〈注「杏」：袁本、茶陵本作「荇音杏」，在注末，是也。〉

（注释中的“杏”：袁本、茶陵本作“荇音杏”，放在注释末尾，这是正确的。）

应诏乐游苑饯吕僧珍诗

应诏在乐游苑饯别吕僧珍诗

〈五言梁书曰：吕僧珍，字元瑜，为左卫将军。天监四年冬，大举北伐。〉

（五言诗。《梁书》说：吕僧珍，字元瑜，任左卫将军。天监四年冬天，大举北伐。）

沈休文〈刘璠梁典曰：沈约，字休文，吴兴人。少为蔡兴宗所知，引为安西记室。梁兴，稍迁至侍中，丹阳尹，建昌侯。薨，谥曰隐。〉

沈休文（刘璠《梁典》说：沈约，字休文，吴兴人。年轻时被蔡兴宗赏识，引荐为安西记室。梁朝兴起后，逐渐升迁至侍中、丹阳尹、建昌侯。去世后，谥号为隐。）

丹浦非乐战，负重切君临。〈六韬曰：尧与有苗战于丹水之浦。高诱吕氏春秋注曰：丹水在南阳。浦，崖也。庄子曰：兵革之士乐战。邓析子曰：明君之御人，若履冰而负重。孟子曰：舜窃负而逃，遵海滨而处。左氏传，子囊曰：赫赫楚国，而君临之。〉

丹水之浦并非乐于征战，而是肩负重任，深切地君临天下。（《六韬》说：尧与有苗在丹水之滨作战。高诱《吕氏春秋注》说：丹水在南阳。浦，是水边。《庄子》说：兵士乐于作战。邓析子说：明君驾驭臣民，如同踩冰负重。《孟子》说：舜偷偷背着父亲逃跑，沿着海边居住。《左传》中，子囊说：赫赫楚国，君临天下。）

我皇秉至德，忘己用尧心。〈谷梁传曰：我君接上下。论语曰：周之德可谓至德矣。庄子，尧谓舜曰：吾不敖无告，不废穷民，此吾用心也。〉

我皇秉持至高的德行，忘却自身，运用尧帝般的心意。（《谷梁传》说：我君交接上下。《论语》说：周朝的德行可称为至德了。《庄子》中，尧对舜说：我不傲慢地对待无告之人，不抛弃穷困之民，这是我的用心。）

愍兹区宇内，鱼鸟失飞沈。〈言失常也。东京赋曰：区宇乂宁。大戴礼曰：鱼游于水，鸟飞于云。〉

哀怜这天下之内，鱼和鸟都失去了飞翔与沉潜的常态。（这是说失常。《东京赋》说：天下安宁。《大戴礼》说：鱼在水中游，鸟在云中飞。）

推毂二崤岨，扬旆九河阴。〈汉书，冯唐曰：臣闻上古王者遣将也，跪而推毂曰：𫔶以内，寡人制之；𫔶以外，将军制之。𫔶，鱼列切。西都赋曰：左据函谷二崤之阻。藉田赋曰：九旗扬旆。尚书曰：九河既道。谷梁传曰：水南曰阴。〉

推车送行至二崤险阻，扬起旌旗于九河之南。（《汉书》中，冯唐说：我听说上古王者派遣将领时，跪着推车说：城门以内，我治理；城门以外，将军治理。𫔶，音鱼列切。《西都赋》说：左边据有函谷关和二崤的险阻。《藉田赋》说：九旗飘扬。《尚书》说：九河已经疏导。《谷梁传》说：水南面叫阴。）

超乘尽三属，选士皆百金。〈左氏传曰：秦师过周北门，超乘者三百乘。韦昭国语注曰：超乘者，跳跃上车也。汉书曰：魏氏武卒衣三属之甲。如淳曰：上身一、髀裈一、径缴一，凡三属也。顾野王曰：属，犹接也。史记曰：李牧，赵之良将也。匈奴入，牧选百金之士五万击之。汉书音义，服虔曰：良士直百金。言重故也。〉

跳跃上车的将士都穿着三属铠甲，挑选的士兵都价值百金。（《左传》说：秦军经过周朝北门，有三百辆战车的士兵跳跃上车。韦昭《国语注》说：超乘，就是跳跃上车。《汉书》说：魏国的武卒穿着三属铠甲。如淳说：上身一件、大腿和裈一件、胫衣一件，共三属。顾野王说：属，就是连接。《史记》说：李牧是赵国的良将。匈奴入侵，李牧挑选了五万价值百金的士兵攻击他们。《汉书音义》中，服虔说：良士价值百金。这是说他们贵重。）

戎车出细柳，饯席樽上林。〈尚书曰：武王戎车三百两。汉书曰：匈奴大入边，遣内史周亚夫军细柳。饯，已见上文。〉

战车从细柳出发，饯行的宴席设在上林苑。（《尚书》说：武王有战车三百辆。《汉书》说：匈奴大举入侵边境，派遣内史周亚夫驻军细柳。饯行，已见上文。）

命师诛后服，授律缓前禽。〈公羊传曰：何喜于服楚？楚有王者则后服，无王者则先强。周易曰：王用三驱，失前禽也。〉

命令军队讨伐后归服的，授以军律而放缓追击前面的敌人。（《公羊传》说：为何以楚国归服为喜？楚国有王者就后归服，无王者就先逞强。《周易》说：君王用三面驱猎，放走前面的禽兽。）

函轘方解带，峣武稍披襟。〈函，函谷也。轘，轘辕也。解带披襟，言将降附也。汉书音义，应劭曰：峣山之阙也。李奇曰：在上洛北。文颖曰：武关在洛西。李尤函谷关铭曰：函谷险要，襟带咽喉。〉

函谷关和轘辕关正要解开衣带，峣山和武关逐渐敞开衣襟。（函，指函谷关。轘，指轘辕关。解带披襟，是说即将降服归附。《汉书音义》中，应劭说：峣山的关隘。李奇说：在上洛北面。文颖说：武关在洛西。李尤《函谷关铭》说：函谷关险要，如同衣襟和衣带，是咽喉之地。）

伐罪芒山曲，吊民伊水浔。〈尚书曰：奉辞伐罪。郭缘生述征记曰：北芒，洛阳北芒岭，靡迤长阜，自荥阳山连岭修亘，暨于东垣。孟子曰：汤始征自葛，诛其君，吊其民。伊，水名也。许慎淮南子注曰：浔，涯也。〉

讨伐罪人于芒山的弯曲处，慰问百姓于伊水之滨。（《尚书》说：奉辞伐罪。郭缘生《述征记》说：北芒，是洛阳北面的芒岭，绵延起伏的长丘，从荥阳山连接山岭，一直延伸到东垣。《孟子》说：汤从葛开始征伐，诛杀其君主，慰问其百姓。伊，是水名。许慎《淮南子注》说：浔，是水边。）

将陪告成礼，待此未抽簪。〈尚书曰：柴望，大告武成也。谓武王诛纣而还，燔柴郊天，望祀山川，大告以武功成也。钟会遗荣赋曰：散发抽簪，永纵一壑。通俗文曰：帻道曰簪。〉

我将陪同告成之礼，等待此时尚未抽簪归隐。（《尚书》说：柴望，是大告武成。指武王诛杀纣王后返回，燔柴祭天，望祭山川，大告武功完成。钟会《遗荣赋》说：散发抽簪，永远纵情于山壑。《通俗文》说：帻道叫簪。）

文选考异

《文选》校勘异文

〈注「言重故也」：袁本、茶陵本无「故」字，是也。〉

（注释中的“言重故也”：袁本、茶陵本没有“故”字，这是正确的。）

〈注「帻道曰簪」：案：「道」当作「连」，谓连帻于发也。释名有其证。各本皆伪。〉

（注释中的“帻道曰簪”：按：“道”应作“连”，意思是把帻连在头发上。《释名》中有证据。各版本都错了。）

祖饯

祖饯

〈崔寔四民月令曰：祖，道神也。黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。〉

（崔寔《四民月令》说：祖，是道神。黄帝的儿子，喜欢远游，死在道路上，所以祭祀他作为道神，以求道路平安。）

送应氏诗二首

送应氏诗二首

〈五言〉

（五言诗）

曹子建

曹子建

步登北芒阪，遥望洛阳山。〈北芒，已见上文。〉

步行登上北芒山坡，远望洛阳的山峦。（北芒，已见上文。）

洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。〈说文曰：寂，无人声也。献帝纪曰：车驾至洛阳，宫室尽烧。〉

洛阳何等寂寞，宫室全被烧毁。（《说文》说：寂，没有人的声音。《献帝纪》说：车驾到达洛阳，宫室全部烧毁。）

垣墙皆顿擗，荆棘上参天。〈汉书，伍被曰：臣今见宫中生荆棘。孟子曰：太山之高，参天入云。〉

墙壁都倒塌破裂，荆棘高耸参天。（《汉书》中，伍被说：我现在看到宫中长满荆棘。《孟子》说：泰山之高，参天入云。）

不见旧耆老，但睹新少年。

看不见旧日的老人，只见到新生的少年。

侧足无行径，荒畴不复田。〈东观汉记，马援曰：隗嚣侧足无所立。国语曰：田畴荒芜。贾逵曰：一井为畴。〉

侧身行走没有路径，荒芜的田地不再耕种。（《东观汉记》中，马援说：隗嚣侧足无处站立。《国语》说：田畴荒芜。贾逵说：一井叫一畴。）

游子久不归，不识陌与阡。

游子长久不归，已不认识田间的小路。

中野何萧条，千里无人烟。〈汉书，高祖曰：游子悲故乡。风俗通曰：南北曰阡，东西曰陌。刘歆遂初赋曰：野萧条而寥廓。东观汉记曰：北夷作寇，千里无烟火。〉

原野何等萧条，千里不见人烟。（《汉书》中，高祖说：游子思念故乡。《风俗通》说：南北叫阡，东西叫陌。刘歆《遂初赋》说：原野萧条而空旷。《东观汉记》说：北夷作乱，千里没有烟火。）

念我平常居，气结不能言。〈古诗曰：悲与亲友别，气结不能言。〉

想起我平日的居所，气郁结说不出话来。（古诗说：悲伤与亲友离别，气结不能言。）

清时难屡得，嘉会不可常。〈李陵与苏武书曰：策名清时。又诗曰：嘉会难再逢。〉

清平盛世难以屡次得到，美好的聚会不能常久。（李陵《与苏武书》说：策名于清时。又有诗说：嘉会难再逢。）

天地无终极，人命若朝霜。〈庄子曰：天与地无穷，人死者有时。汉书，李陵谓苏武曰：人生如朝露。〉

天地没有终极，人的生命如同早晨的霜露。（《庄子》说：天与地无穷无尽，人死有时限。《汉书》中，李陵对苏武说：人生如朝露。）

愿得展嬿婉，我友之朔方。〈毛诗曰：嬿婉之求。又曰：我友敬矣。又曰：城彼朔方。〉

希望能舒展美好的情意，我的朋友前往北方。（《毛诗》说：追求美好。又说：我的朋友可敬。又说：在北方筑城。）

亲昵并集送，置酒此河阳。〈尔雅曰：昵，近也。汉书曰：上过沛，置酒沛宫。〉

亲近的人一起聚集送别，在此河阳设酒。（《尔雅》说：昵，是亲近。《汉书》说：皇上经过沛县，在沛宫设酒。）

中馈岂独薄，宾饮不尽觞。〈周易曰：在中馈。王弼曰：妇人职中馈，仪礼有馈食之礼。郑玄周礼注曰：进物于尊者曰馈。〉

家中的饮食难道特别菲薄，宾客饮酒不尽杯。（《周易》说：在中馈。王弼说：妇人主管中馈，仪礼有馈食之礼。郑玄《周礼注》说：进献物品给尊者叫馈。）

爱至望苦深，岂不愧中肠！〈言恩爱至情之极，所望悲苦愈深也。汉书，杜邺说王音曰：爱至者其求详。郑玄注礼记曰：病愧，谓罪苦也。〉

爱到极致，期望悲苦更深，怎能不内心惭愧！（这是说恩爱之情达到极点，所期望的悲苦也更深。《汉书》中，杜邺对王音说：爱到极点的人，其要求详尽。郑玄注《礼记》说：病愧，指罪苦。）

山川阻且远，别促会日长。〈毛诗曰：山川悠远。又曰：道阻且长。〉

山川险阻又遥远，离别仓促而相会之日漫长。（《毛诗》说：山川悠远。又说：道路险阻且漫长。）

愿为比翼鸟，施翮起高翔。〈古诗曰：愿为双鸣鸟，奋翼起高飞。〉

希望化作比翼鸟，展开翅膀高高飞翔。（古诗说：愿为双鸣鸟，奋翼起高飞。）

文选考异

《文选》校勘记

〈注「谓罪苦也」：案：「苦也」当作「咎之」，各本皆伪。此引表记注。〉

（注释“谓罪苦也”：按：“苦也”应为“咎之”，各版本都错了。此处引用《表记》的注释。）

征西官属送于陟阳候作诗

征西将军的属官在陟阳候送别时作诗

〈五言〉

（五言诗）

孙子荆〈臧荣绪晋书曰：孙楚，字子荆，太原人也。征西扶风王骏与楚旧好，起为参军，梁令、卫军司马，为冯翊太守。卒。〉

孙子荆（臧荣绪《晋书》说：孙楚，字子荆，太原人。征西将军扶风王司马骏与孙楚是旧交，起用他为参军，后任梁县令、卫军司马，又任冯翊太守。去世。）

晨风飘歧路，零雨被秋草。〈李陵与苏武诗曰：欲因晨风发，送子以贱躯。毛诗曰：零雨其蒙。〉

晨风在岔路上飘荡，零星细雨覆盖着秋草。（李陵与苏武诗说：想借着晨风出发，用我这卑微之躯送你。《毛诗》说：细雨蒙蒙。）

倾城远追送，饯我千里道。〈倾，犹尽也。〉

全城的人都远道追来送别，在千里之路上为我饯行。（倾，就是尽的意思。）

三命皆有极，咄〈丁忽〉嗟安可保？〈养生经，黄帝曰：上寿百二十，中寿百年，下寿八十。郑玄礼记注曰：司命主督察三命。苍颉篇曰：咄，啐也。说文曰：啐，惊也。仓愦切。王弼周易注曰：嗟，忧叹之辞。〉

上中下三命都有极限，惊叹之间怎能长久保全？（《养生经》中黄帝说：上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁。郑玄《礼记注》说：司命神主管督察三命。《苍颉篇》说：咄，是啐的意思。《说文》说：啐，表示惊讶。读音仓愦切。王弼《周易注》说：嗟，是忧愁叹息的词。）

莫大于殇子，彭聃犹为夭。〈庄子，南郭子綦曰：天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。郭象曰：夫以形相对，则太山大于秋毫。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小未为不足。苟各安其性，则秋毫不独小其小，太山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足，未有过于秋毫也；若性不足者非大，则虽太山亦可称小矣。故曰：莫大于秋毫之末，而太山为小。太山为小，则天下无大矣。秋毫为大，则天下无小矣。无大无小，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大椿而欣然自得，斥鷃不贵天池而荣愿已足。列仙传曰：彭祖，殷贤大夫，历夏至商末，号年七百。史记曰：老子字聃。列仙传曰：李耳生于殷时，为周守藏吏，积八十余年。后之流沙，莫知所终。盖百六十余岁，或言二百余岁。〉

没有比夭折的婴儿更大的，彭祖和老聃也算短命。（《庄子》中，南郭子綦说：天下没有比秋毫末端更大的，而泰山算小；没有比夭折婴儿更长寿的，而彭祖算短命。郭象解释说：如果从形体上比较，泰山比秋毫大。但如果各依其本性，事物都达到极致，那么形体大并不算有余，形体小并不算不足。如果各自安于本性，那么秋毫不会独自以自己为小，泰山不会独自以自己为大。如果以本性充足为大，那么天下充足的事物，没有超过秋毫的；如果本性不足就不算大，那么即使泰山也可以称为小。所以说：没有比秋毫末端更大的，而泰山算小。泰山算小，那么天下就没有大的了；秋毫算大，那么天下就没有小的了。没有大没有小，没有长寿没有短命，所以蟪蛄不羡慕大椿而欣然自得，斥鷃不看重天池而荣耀的愿望已经满足。《列仙传》说：彭祖，是殷代的贤大夫，历经夏代到商末，享年七百岁。《史记》说：老子字聃。《列仙传》说：李耳生于殷代，担任周朝的守藏吏，共八十多年。后来去了流沙，不知最终去向。大约一百六十多岁，有人说二百多岁。）

吉凶如纠𬙊，忧喜相纷绕。〈汉书音义，应劭曰：祸福相为表里，如纠𬙊索相附会也。按纠𬙊，索也。纠，两股索。𬙊，三股索。言祸福之相纠如此。𫛳鸟赋曰：祸之与福，何异纠𬙊。又曰：忧喜聚门，吉凶同域。神女赋曰：纷纷扰扰，未知何意。〉

吉凶如同纠缠的绳索，忧愁喜悦相互纷乱缠绕。（《汉书音义》中应劭说：祸福互为表里，如同纠缠的绳索相互附会。按：纠𬙊，就是绳索。纠，是两股绳。𬙊，是三股绳。是说祸福相互纠缠如此。《𫛳鸟赋》说：祸与福，与纠𬙊有何区别。又说：忧愁喜悦聚集一门，吉凶同在一域。《神女赋》说：纷纷扰扰，不知是何意。）

天地为我炉，万物一何小？〈言天地为炉，陶冶万物，居其间一何微小。言不足自爱也。𫛳鸟赋曰：天地为𬬻，万物为铜。〉

天地是我的熔炉，万物是多么渺小？（是说天地如同熔炉，陶冶万物，身处其中是多么微小。是说不足以自我珍爱。《𫛳鸟赋》说：天地为熔炉，万物为铜。）

达人垂大观，诫此苦不早。〈此谓爱生也。达人大观，死生若一，故戒此爱生，苦于不早。言能早戒之不以经虑也。鹖冠子曰：达人大观，乃见其理。古诗曰：立身苦不早。〉

通达之人拥有大眼界，告诫这一点却苦于不早。（这是说爱惜生命。通达之人眼界开阔，死生如一，所以告诫这种爱惜生命之情，苦于不能及早做到。是说如果能及早告诫自己，就不必为此忧虑了。《鹖冠子》说：通达之人眼界开阔，才能看到其中的道理。古诗说：立身苦于不早。）

乖离即长衢，惆怅盈怀抱。〈楚辞曰：惆怅兮私自怜。王孙子曰：仲叔谏卫灵公曰：百姓乖离。〉

分离就在长路之上，惆怅充满怀抱。（《楚辞》说：惆怅啊暗自怜惜。《王孙子》说：仲叔劝谏卫灵公说：百姓离散。）

孰能察其心？鉴之以苍昊。

谁能明察我的心意？用苍天来鉴证。

齐契在今朝，守之与偕老。〈说文曰：契，大约也。毛诗曰：君子偕老。〉

共同的盟约就在今天，坚守它直到白头偕老。（《说文》说：契，是重要的约定。《毛诗》说：君子偕老。）

文选考异

《文选》校勘记

〈注「仓愦切」：袁本、茶陵本「仓」上有「咄丁忽切啐」五字，无正文「咄」下「丁忽」二字，是也。案：今善音割裂失理，皆此类。〉

（注释“仓愦切”：袁本、茶陵本在“仓”字上有“咄丁忽切啐”五字，没有正文“咄”字下的“丁忽”二字，这是正确的。按：现在的善本注音割裂不合理，都是这类情况。）

〈忧喜相纷绕：茶陵本云五臣作「扰」，袁本云善作「绕」。案：各本所见皆非也。善注引神女赋「纷纷扰扰」，是亦作「扰」不作「

（“忧喜相纷绕”：茶陵本说五臣本作“扰”，袁本说善本作“绕”。按：各版本所见都不对。善本注释引用《神女赋》的“纷纷扰扰”，可见也是作“扰”而不作“

绕」，但传写伪耳。〉

绕”，只是传抄时写错了。）

金谷集作诗

金谷集会作诗

〈五言郦元水经注曰：金谷水出河南太白原，东南流，历金谷，谓之金谷水。东南流，经石崇故居。〉

（五言诗。郦道元《水经注》说：金谷水发源于河南太白原，向东南流，经过金谷，称为金谷水。再向东南流，经过石崇的故居。）

潘安仁

潘安仁

王生和鼎实，石子镇海沂。〈石崇金谷诗序曰：余以元康六年，从太仆卿出为使，持节监青、徐诸军事，有别庐在河南县界金谷涧。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送涧中，赋诗以叙中怀。应劭汉官仪曰：太尉、司空、司徒长史，号为毗佐三台，助鼎和味。尚书曰：海岱惟青州。又曰：徐州，淮沂其乂。蔡邕陈琳碑曰：远镇南裔。〉

王生调和鼎中的美味，石子镇守海边沂水之地。（石崇《金谷诗序》说：我在元康六年，从太仆卿出任使节，持节监督青州、徐州诸军事，在河南县界金谷涧有别墅。当时征西大将军祭酒王诩要回长安，我与众贤一起在涧中送别，赋诗以表达心中情怀。应劭《汉官仪》说：太尉、司空、司徒的长史，号称辅佐三台，帮助调和鼎中滋味。《尚书》说：海和泰山之间是青州。又说：徐州，淮水和沂水得到治理。蔡邕《陈琳碑》说：远镇南方边境。）

亲友各言迈，中心怅有违。〈毛诗曰：还车言迈。又曰：行道迟迟，中心有违。〉

亲友各自说要远行，心中惆怅有所违背。（《毛诗》说：回车远行。又说：道路缓慢，心中有所违背。）

何以叙离思？携手游郊畿。〈曹子建杂诗曰：离思故难任。〉

用什么来叙说离别之情？携手同游城郊之地。（曹子建《杂诗》说：离别的思绪难以承受。）

朝发晋京阳，夕次金谷湄。〈晋京，洛阳也。尔雅曰：水草交为湄。〉

早晨从晋京洛阳出发，傍晚停宿在金谷水边。（晋京，就是洛阳。《尔雅》说：水草相交的地方叫湄。）

回谿萦曲阻，峻阪路威夷。〈七发曰：依绝区兮临回谿。韩诗曰：周道威夷。薛君曰：威夷，险也。〉

回旋的溪流环绕着曲折的险阻，陡峭的山坡道路崎岖不平。（《七发》说：依傍绝境面临回旋的溪流。《韩诗》说：周道威夷。薛君说：威夷，是险的意思。）

绿池泛淡淡，青柳何依依。〈东京赋曰：渌水澹澹。澹与淡同。韩诗曰：昔我往矣，杨柳依依。薛君曰：依依，盛貌。〉

绿色的池水泛起淡淡的波纹，青青的柳枝多么依依飘拂。（《东京赋》说：绿水澹澹。澹与淡相同。《韩诗》说：昔日我离去时，杨柳依依。薛君说：依依，是茂盛的样子。）

滥泉龙鳞澜，激波连珠挥。〈尔雅曰：滥泉正出。正出，涌出也。郦元水经注曰：允街谷水文成蛟龙。允音沿。街音牙。洞箫赋曰：扬素波而挥连珠。〉

涌出的泉水如龙鳞般泛起波澜，激起的波浪像连珠般挥洒。（《尔雅》说：滥泉是正出。正出，就是涌出。郦道元《水经注》说：允街谷的水纹形成蛟龙形状。允音沿。街音牙。《洞箫赋》说：扬起白色波浪挥洒如连珠。）

前庭树沙棠，后园植乌椑。〈上林赋曰：沙棠栎储。西京杂记曰：上林有乌椑沙棠树。〉

前庭种着沙棠树，后园栽着乌椑树。（《上林赋》说：沙棠栎储。《西京杂记》说：上林苑有乌椑和沙棠树。）

灵囿繁若榴，茂林列芳梨。〈毛诗曰：王在灵囿。广雅曰：石榴，若榴也。西京杂记曰：上林有芳梨。〉

灵囿中石榴繁盛，茂密的树林里排列着芳梨。（《毛诗》说：王在灵囿。《广雅》说：石榴，就是若榴。《西京杂记》说：上林苑有芳梨。）

饮至临华沼，迁坐登隆坻。〈毛诗曰：舍其坐迁。郑玄诗笺曰：坻，水中之高地。〉

饮酒来到华美的池沼边，移动座位登上高起的土丘。（《毛诗》说：离开座位移动。郑玄《诗笺》说：坻，是水中的高地。）

玄醴染朱颜，但愬杯行迟。〈边让章华台赋曰：激玄醴于清池。楚辞曰：美人既醉朱颜𨠑。王仲宣公䜩诗曰：但愬杯行迟。〉

黑色的美酒染红了容颜，只抱怨酒杯传递太慢。（边让《章华台赋》说：在清池中激荡黑色的美酒。《楚辞》说：美人已醉，朱颜泛红。王仲宣《公䜩诗》说：只抱怨酒杯传递太慢。）

扬桴抚灵鼓，箫管清且悲。〈楚辞曰：扬桴兮抚鼓。毛诗曰：箫管备举。王仲宣公䜩诗曰：管弦发徽音，度曲清且悲。〉

举起鼓槌敲击灵鼓，箫管的声音清亮而悲凉。（《楚辞》说：举起鼓槌敲击鼓。《毛诗》说：箫管一起举起。王仲宣《公䜩诗》说：管弦发出美妙的声音，曲调清亮而悲凉。）

春荣谁不慕？岁寒良独希！〈春荣喻少，岁寒喻老也。周易阴符，太公曰：春道生，万物荣。论语曰：岁寒然后知松柏之后凋。〉

春天的繁花谁不羡慕？岁寒时节才真正稀少！（春荣比喻年少，岁寒比喻年老。《周易阴符》中太公说：春天的规律是生长，万物繁荣。《论语》说：岁寒之后才知道松柏最后凋零。）

投分寄石友，白首同所归。〈阮瑀为魏武与刘备书曰：披怀解带，投分托意。分，犹志也。史记，苏秦谓齐王曰：此弃仇雠而得石交者也。汉书曰：石建老白首，万石君尚无恙。易曰：殊途而同归。世说曰：孙秀既恨石崇不与绿珠，又憾潘岳昔遇之不以礼。后秀为中书令，岳于省内谓秀曰：孙令忆畴昔周旋不？秀曰：中心藏之，何日忘之！岳于是始知不免。后收石崇，同日取岳。石先送市，亦不相知。潘后至，石谓潘曰：安仁，卿亦复尔耶？潘曰：可谓白首同所归。岳金谷集诗乃成其谶。王隐晋书曰：岳父文德，为琅邪太守，孙秀时为小吏给岳，岳于秀不以仁遇也。〉

彼此投合心意如同结交石友，到白发苍苍时一同走向归宿。〈阮瑀在替魏武帝写给刘备的信中说：敞开胸怀解下衣带，投合心意寄托情志。分，就是志趣的意思。《史记》中苏秦对齐王说：这是抛弃仇敌而得到如石般坚固的交情。《汉书》记载：石建年老白头，万石君还安然无恙。《周易》说：道路不同而归宿相同。《世说新语》说：孙秀既怨恨石崇不肯把绿珠给他，又遗憾潘岳从前对他不以礼相待。后来孙秀任中书令，潘岳在官署内对孙秀说：孙令还记得往日的交往吗？孙秀说：心中铭记，哪一天能忘记！潘岳这才知道难免灾祸。后来逮捕石崇，同一天也抓了潘岳。石崇先被押赴刑场，彼此并不知情。潘岳后到，石崇对潘岳说：安仁，你也这样了吗？潘岳说：可以说是白首同归了。潘岳的《金谷集》诗于是成了预言。王隐《晋书》说：潘岳的父亲潘文德任琅邪太守，孙秀当时是小吏供事潘岳，潘岳对孙秀不以仁厚相待。〉

文选考异

《文选》考异

〈注「蔡邕陈琳碑曰」：何校「琳」改「球」，陈同。各本皆伪。〉

〈注释“蔡邕陈琳碑曰”：何校将“琳”改为“球”，陈校相同。各版本都错误。〉

〈注「沙棠栎储」：袁本「储」作「槠」，是也。茶陵本亦误「储」。〉

〈注释“沙棠栎储”：袁本“储”作“槠”，是正确的。茶陵本也误作“储”。〉

〈注「岳于省内谓秀曰孙令」：袁本、茶陵本作「岳省内见之因唤孙令」，是也。案：此亦尤误改。〉

〈注释“岳于省内谓秀曰孙令”：袁本、茶陵本作“岳省内见之因唤孙令”，是正确的。案：这也是尤袤误改。〉

王抚军庾西阳集别时为豫章太守庾被征还东

王抚军与庾西阳集会送别，当时庾任豫章太守，被征召回东方

〈五言沈约宋书曰：王弘为豫州之西阳新蔡诸军事、抚军将军、江州刺史。庾登之为西阳太守，入为太子庶子。集序曰：谢还豫章，庾被征还都，王抚军送至湓口南楼作。〉

〈五言诗。沈约《宋书》说：王弘任豫州西阳新蔡诸军事、抚军将军、江州刺史。庾登之任西阳太守，入朝任太子庶子。诗序说：谢瞻回豫章，庾登之被征召回京，王抚军送到湓口南楼作诗。〉

谢宣远〈瞻时为豫章太守。〉

谢宣远〈谢瞻当时任豫章太守。〉

祗召旋北京，守官反南服。〈言庾被召而旋帝京，己守官而莅南服也。左氏传，仲尼曰：守道不如守官。南服，南方五服也。〉

恭敬受命返回京城，我守官位来到南方。〈说庾登之被征召而返回京城，自己守官而到南方。左氏传，孔子说：守道不如守官。南服，指南方五服之地。〉

方舟析旧知，对筵旷明牧。〈尔雅曰：大夫方舟。郭璞注曰：方舟，并两船也。杨仲武诔曰：惟我与尔，对筵接几。苍颉篇曰：疏，旷也。旧知，庾也。明牧，王抚军也。〉

并船分别旧友，对席远离贤明长官。〈《尔雅》说：大夫乘方舟。郭璞注说：方舟，是并连两船。杨仲武诔说：只有我和你，对席接几。《苍颉篇》说：疏，是旷远。旧知，指庾登之。明牧，指王抚军。〉

举觞矜饮饯，指途念出宿。〈刘琨答卢谌诗序曰：举觞对膝。毛诗曰：出宿于济，饮饯于祢，陆士衡赠弟诗曰：指涂悲有余。〉

举杯郑重饯行，指路想起出发住宿。〈刘琨《答卢谌诗序》说：举杯对膝。《毛诗》说：出发住宿在济水，饯行在祢水。陆士衡赠弟诗说：指路悲伤有余。〉

来晨无定端，别晷有成速。

来日早晨没有定数，离别时光却很快到来。

颓阳照通津，夕阴暧平陆。〈楚辞曰：日晻晻而下颓。〉

夕阳照耀渡口，傍晚阴云笼罩平原。〈《楚辞》说：太阳昏暗而西沉。〉

榜人理行舻，𬨎轩命归仆。〈张揖子虚赋注曰：月令曰：命榜人。榜人，舡长也。说文曰：舻，船头也。吴都赋曰：𬨎轩蓼扰。毛诗曰：𬨎车銮镳。杨雄答刘歆书曰：尝闻先代𬨎轩之使。〉

船夫整理行船，轻车命令归仆。〈张揖《子虚赋注》说：《月令》说：命令榜人。榜人，是船夫。《说文》说：舻，是船头。《吴都赋》说：轻车纷扰。《毛诗》说：轻车銮铃。杨雄《答刘歆书》说：曾听说前代有轻车使者。〉

分手东城𬮱〈因〉，发櫂西江隩。〈说文曰：𬮱，城曲重门也。尔雅曰：隩，隈也。郭璞曰：今江东人呼浦为隩。〉

分手在东城曲门，出发划桨于西江水曲。〈《说文》说：𬮱，是城角重门。《尔雅》说：隩，是水曲。郭璞说：现在江东人把浦称为隩。〉

离会虽相亲，逝川岂往复。〈言离而复会，虽有相亲之理，但逝川之流，岂有往复之义。嗟年命之速而会难也。吕氏春秋曰：离则复合，合则复离。亲或为杂，非也。〉

离别后会虽能亲近，但流逝的河水岂能往返。〈说离别后再会，虽有亲近的道理，但流逝的河水，哪有返回的道理。感叹年命短暂而相会困难。《吕氏春秋》说：分离就会复合，复合就会再分离。亲或作杂，不对。〉

谁谓情可书？尽言非尺牍。〈周易曰：书不尽言，言不尽意。杜笃吊比干文曰：敬申吊于比干，寄长怀于尺牍。说文曰：牍，书版也。〉

谁说情感可以书写？说尽话语不是一尺书简能承载。〈《周易》说：文字不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。杜笃《吊比干文》说：恭敬地向比干致哀，寄托长怀于尺牍。《说文》说：牍，是书写用的木板。〉

文选考异

《文选》考异

〈王抚军庾西阳集别：袁本、茶陵本此下有「作」字，是也。〉

〈王抚军庾西阳集别：袁本、茶陵本此下有“作”字，是正确的。〉

〈时为豫章太守庾被征还东：袁本、茶陵本无此十一字，是也。案：此必或记于旁而尤延之误取之。〉

〈时为豫章太守庾被征还东：袁本、茶陵本没有这十一字，是正确的。案：这一定是有人记在旁侧而尤袤误取。〉

〈方舟新旧知：袁本、茶陵本「新」作「析」，是也。〉

〈方舟新旧知：袁本、茶陵本“新”作“析”，是正确的。〉

〈注「因」：袁本、茶陵本作「音因」二字，在注中「城曲重门也」下，是也。〉

〈注释“因”：袁本、茶陵本作“音因”二字，在注释中“城曲重门也”下面，是正确的。〉

邻里相送方山诗

邻里相送方山诗

〈五言沈约宋书曰：少帝出灵运为永嘉郡守。丹阳郡图经曰：方山在江宁县东五十里，下有湖水。旧扬州有四津，方山为东，石头为西。〉

〈五言诗。沈约《宋书》说：少帝外放谢灵运任永嘉郡守。《丹阳郡图经》说：方山在江宁县东五十里，山下有湖水。旧时扬州有四个渡口，方山是东渡，石头是西渡。〉

谢灵运

谢灵运

祗役出皇邑，相期憩瓯越。〈役，所莅之职也。王充论衡曰：充罢州役。曹子建诗曰：清晨发皇邑。毛苌诗传曰：憩，息也。史记曰：东越王摇都东瓯，时俗号东瓯王。徐广曰：今之永宁也。〉

恭敬赴任离开京城，相约休息在瓯越。〈役，是所任的职务。王充《论衡》说：充免去州役。曹子建诗说：清晨从京城出发。毛苌《诗传》说：憩，是休息。《史记》说：东越王摇建都东瓯，当时俗称东瓯王。徐广说：就是现在的永宁。〉

解缆〈力𫏐〉及流潮，怀旧不能发。〈吴志曰：更增舸缆。然缆，维船索也。西都赋曰：摅怀旧之蓄念。〉

解开缆绳趁着潮水，怀念旧友不能出发。〈《吴志》说：再增加船缆。缆，是系船的绳索。《西都赋》说：抒发怀旧的积念。〉

析析就衰林，皎皎明秋月。

萧萧落叶靠近衰败的树林，皎洁明亮映照秋月。

含情易为盈，遇物难可歇。〈王仲宣公䜩诗曰：含情欲待谁？古诗曰：所遇无故物。〉

含情容易满溢，遇物难以停止。〈王仲宣《公䜩诗》说：含情想要等待谁？古诗说：所遇没有旧物。〉

积疴谢生虑，寡欲罕所阙。〈说文曰：疴，病也。老子曰：少思寡欲。〉

积病谢绝生计忧虑，少欲很少有所欠缺。〈《说文》说：疴，是病。《老子》说：少思寡欲。〉

资此永幽栖，岂伊年岁别。〈郭璞山海经曰：山居为栖。〉

凭借此永远幽居，岂止是年岁之别。〈郭璞《山海经》说：山居称为栖。〉

各勉日新志，音尘慰寂蔑。〈周易曰：日新其德。陆机思归赋曰：绝音尘于江介。荀组七哀诗曰：辙兮辙兮，何其寂蔑。蔑一作灭。〉

各自勉励日日更新的志向，音信慰藉寂寞。〈《周易》说：日日更新其德行。陆机《思归赋》说：断绝音信于江边。荀组《七哀诗》说：车辙啊车辙，多么寂寞。蔑一作灭。〉

文选考异

《文选》考异

〈注「力𫏐」：袁本、茶陵本作「力𫏐切」，三字在注中「维船索也」下，是也。〉

〈注释“力𫏐”：袁本、茶陵本作“力𫏐切”，三字在注释中“维船索也”下面，是正确的。〉

〈注「少思寡欲」：案：「思」当作「私」，各本皆伪。〉

〈注释“少思寡欲”：案：“思”应当作“私”，各版本都错误。〉

〈注「郭璞山海经曰」：案：「经」下当有「注」字，各本皆脱。〉

〈注释“郭璞山海经曰”：案：“经”下应当有“注”字，各版本都脱漏。〉

新亭渚别范零陵诗

新亭渚别范零陵诗

〈五言十洲记曰：丹阳郡新亭在中兴里，吴旧亭也。梁书曰：范云，齐世为零陵郡内史。〉

〈五言诗。《十洲记》说：丹阳郡新亭在中兴里，是吴国旧亭。《梁书》说：范云，在齐代任零陵郡内史。〉

谢玄晖〈萧子显齐书曰：谢朓，字玄晖，陈郡人也。少有美名，文章清丽。解褐豫章王行参军，稍迁至尚书吏部郎，兼知卫尉事。江祐等谋立始安王遥光，眺不肯。祐白遥光，遥光收眺，下狱死。〉

谢玄晖〈萧子显《齐书》说：谢朓，字玄晖，陈郡人。年少时有美名，文章清丽。初任豫章王行参军，逐渐升迁至尚书吏部郎，兼管卫尉事务。江祐等人谋划立始安王萧遥光，谢朓不肯。江祐告诉萧遥光，萧遥光逮捕谢朓，下狱而死。〉

洞庭张乐地，潇湘帝子游。〈庄子，北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠。山海经曰：洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊、澧、沅，风交潇、湘之川。郭璞曰：言二女游戏江之渊府，则能鼓动五江，令风波之气共相交通，言其灵蚃也。楚辞湘君曰：帝子降兮北渚。王逸曰：帝谓尧也。娥皇、女英随舜不反，死于湘水，因为湘夫人。〉

洞庭是黄帝演奏《咸池》之乐的地方，潇水和湘水则是尧帝的两个女儿（娥皇、女英）游玩之处。〈《庄子》记载：北门成问黄帝说：“您在洞庭之野演奏《咸池》之乐，我起初听了感到恐惧，再听就变得懈怠。”《山海经》说：洞庭之山是尧帝的两个女儿居住的地方，她们常游于长江、澧水、沅水之间，风在潇水、湘水之上交汇。郭璞注解说：这是说两位女神在江水的深处游玩，能鼓动五条江水，使风波之气相互交通，形容她们的神灵感应。《楚辞·湘君》说：“帝子降临在北边的沙洲。”王逸注解说：帝指的是尧。娥皇、女英跟随舜帝没有返回，死在湘水，因此成为湘夫人。〉

云去苍梧野，水还江汉流。〈归藏启筮曰：有白云出自苍梧，入于大梁。尚书曰：江、汉朝宗于海。〉

白云飘向苍梧的原野，江水回归到长江、汉水的河流。〈《归藏·启筮》说：有白云从苍梧出现，进入大梁。《尚书》说：长江、汉水朝宗于大海。〉

停骖我怅望，辍棹子夷犹。〈郑玄毛诗注曰：骖，两𬴂也。蔡邕初平诗曰：暮宿河南，怅望天阴，雨雪滂滂。楚辞曰：君不行兮夷犹。王逸曰：夷犹，犹豫也。〉

我停下马车惆怅地远望，你停止划桨犹豫不前。〈郑玄《毛诗注》说：骖，指两边的马。蔡邕《初平诗》说：傍晚住宿在河南，惆怅地望着天色阴沉，雨雪纷纷。《楚辞》说：你不行进啊犹豫不决。王逸注解说：夷犹，就是犹豫的意思。〉

广平听方籍，茂陵将见求。〈言范同广平而声听方向籍，己当居茂陵之下，将于彼而见求。王隐晋书曰：郑袤，字林叔，为中郎散骑常侍。会广平太守缺，宣帝谓袤曰：贤叔大匠浑垂，称于平阳，魏郡蒙惠化，且卢子家、王子邕继踵此郡，欲使世不乏贤，故复相屈。在郡先以德化，善为条教，百姓爱之。郑玄毛诗笺曰：方，向也。汉书曰：司马相如既病免，家居茂陵。〉

你像广平太守郑袤那样声名正被朝廷记录，我则像司马相如那样将在茂陵被寻求。〈意思是范岫如同广平太守郑袤，声名正被朝廷关注；而我自己将居于茂陵之下，在那里被寻求。王隐《晋书》说：郑袤，字林叔，担任中郎散骑常侍。恰逢广平太守空缺，宣帝对郑袤说：“你的贤叔父大匠浑垂，在阳平受到称赞，魏郡百姓蒙受他的恩惠教化，而且卢子家、王子邕相继治理此郡，我想让世间不缺乏贤才，所以再次委屈你。”他在郡中先以德行教化，善于制定条令法规，百姓爱戴他。郑玄《毛诗笺》说：方，指向的意思。《汉书》说：司马相如因病免官后，家居茂陵。〉

心事俱已矣，江上徒离忧。〈楚辞曰：思公子兮徒离忧。〉

心事都已成过去，在江边只能徒然承受忧伤。〈《楚辞》说：思念公子啊只能徒然承受忧伤。〉

文选考异

《文选》校勘记

〈注「十洲记曰」：陈云：案东方朔十洲记皆记仙山异境，非其他地志之比，安得载丹阳古迹？况观「新亭，吴旧亭」语，乃三国以后人所记，书名之误，更易辨也。今案：其说是也，「洲」当作「州」，善屡引〉〈之，必当日别有其书也，不知者改之耳。各本皆误。余详每条下。〉

〈注释中“十洲记曰”：陈景云说：按东方朔的《十洲记》都是记载仙山异境，不是其他地志可比，怎么能记载丹阳的古迹？况且看“新亭，吴旧亭”这句话，是三国以后的人所记，书名的错误更容易辨别。现在按：他的说法是对的，“洲”应当作“州”，李善多次引用它，一定是当时另有其书，不知道的人改动了它。各版本都错了。其余详见每条之下。〉

〈注「谢朓」：何校「眺」改「朓」，陈云注「眺」并当作「朓」，各本皆伪。以下放此，不悉出。〉

〈注释中“谢朓”：何焯校勘将“眺”改为“朓”，陈景云说注释中的“眺”都应当作“朓”，各版本都错了。以下仿此，不全部列出。〉

〈注「垂称于平阳魏郡蒙惠化」：何校「平阳」改「阳平」，「蒙」上添「百姓」二字，陈同。各本皆误。〉

〈注释中“垂称于平阳魏郡蒙惠化”：何焯校勘将“平阳”改为“阳平”，在“蒙”上添加“百姓”二字，陈景云相同。各版本都错了。〉

别范安成诗

《别范安成诗》

〈五言梁书曰：范岫，字樊宾，齐代为安成内史。〉

〈五言诗。《梁书》说：范岫，字樊宾，在齐代担任安成内史。〉

沈休文

沈约（字休文）

生平少年日，分手易前期。〈言春秋既富，前期非远，分手之际，轻而易之。言不难也。汉书灌夫传曰：生平慕之。论语，子曰：久要不忘平生之言。孔安国曰：平生，少时也。贾充上与李夫人书曰：每至当别，未尝以为易。〉

在生平少年的时候，分别时容易约定再会的日期。〈意思是说年纪正轻，再会的日期不远，分别的时候，轻易地看待它。说的是不觉得困难。《汉书·灌夫传》说：生平仰慕他。《论语》中孔子说：长久地约定却不忘记平生的诺言。孔安国注解说：平生，指年少的时候。贾充《上与李夫人书》说：每当到了应当分别的时候，不曾认为它是容易的。〉

及尔同衰暮，非复别离时。〈言年寿衰暮，死日将近交，臂相失，故曰非时也。蜀志曰：宋预聘吴，孙权捉预手曰：今君年长，孤亦老，恐不复相见也。〉

等到和你一同衰老暮年，就不再是适合别离的时候了。〈意思是说年寿衰老，死亡的日子将近，转臂之间就会失去对方，所以说不是时候。《蜀志》说：宋预出使吴国，孙权握着宋预的手说：如今您年长，我也老了，恐怕不能再相见了。〉

勿言一樽酒，明日难重持。〈苏武诗曰：我有一樽酒，将以赠远人。〉

不要说这一杯酒微不足道，明天就难以再举杯共饮了。〈苏武诗说：我有一杯酒，将要赠给远行的人。〉

梦中不识路，何以慰相思？〈缪袭嘉梦赋曰：心灼烁其如阳，不识道之焉如？韩非子曰：六国时，张敏与高惠二人为友，每相思不能得见，敏便于梦中往寻，但行至半道，即迷不知路，遂回，如此者三。〉

在梦中不认识路，用什么来安慰相思之情？〈缪袭《嘉梦赋》说：心中明亮如同阳光，却不认识道路通向何方？《韩非子》说：六国的时候，张敏和高惠二人是朋友，每当相思却不能相见，张敏就在梦中前往寻找，但走到半路，就迷失不知道路，于是返回，像这样做了三次。〉

文选考异

《文选》校勘记

〈注「心灼烁其如阳」：案：「阳」当作「汤」。各本皆伪。〉

〈注释中“心灼烁其如阳”：按：“阳”应当作“汤”。各版本都错了。〉

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