杂诗上
杂诗上
诗己
诗己
杂诗上
杂诗上
古诗一十九首
古诗十九首
〈五言并云古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云：驱马上东门。又云：游戏宛与洛。此则辞兼东都，非尽是乘明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上。〉
（这些五言诗都称为古诗，是因为不知道作者是谁。有人说是枚乘所作，但存疑不能确定。诗中提到“驱马上东门”，又说“游戏宛与洛”，这说明内容兼及东汉都城，显然不全是枚乘的作品。昭明太子因为作者姓名失传，所以把它们编在李陵诗的前面。）
行行重行行
行行重行行
行行重行行，与君生别离。〈楚辞曰：悲莫悲兮生别离。〉
走啊走啊不停地走，就这样与你活生生地分离。（《楚辞》说：最悲伤的莫过于活生生的别离。）
相去万余里，各在天一涯。〈广雅曰：涯，方也。〉
彼此相隔一万多里，各在天的一方。（《广雅》说：涯，就是方。）
道路阻且长，会面安可知？〈毛诗曰：溯洄从之，道阻且长。薛综西京赋注曰：安，焉也。〉
道路艰险又漫长，何时才能再见面？（《毛诗》说：逆流而上去找他，道路险阻又漫长。薛综《西京赋》注说：安，就是哪里。）
胡马依北风，越鸟巢南枝。〈韩诗外传曰：诗曰：代马依北风，飞鸟栖故巢。皆不忘本之谓也。〉
北方的马依恋北风，南方的鸟筑巢在南枝。（《韩诗外传》说：诗中说：代地的马依恋北风，飞鸟栖息在旧巢。这都是说不忘本的意思。）
相去日已远，衣带日已缓。〈古乐府歌曰：离家日趍远，衣带日趍缓。〉
彼此分离的日子越来越久，衣带也一天天变得宽松。（古乐府歌说：离家一天天遥远，衣带一天天宽松。）
浮云蔽白日，游子不顾反。〈浮云之蔽白日，以喻邪佞之毁忠良。故游子之行，不顾反也。文子曰：日月欲明，浮云盖之。陆贾新语曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月。古杨柳行曰：谗邪害公正，浮云蔽白日。义与此同也。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。〉
浮云遮蔽了太阳，游子不再想着回家。（浮云遮蔽太阳，比喻奸邪小人诋毁忠良。所以游子远行，不再考虑返回。文子说：日月想要明亮，浮云却遮盖它们。陆贾《新语》说：奸臣遮蔽贤才，就像浮云遮挡日月。古《杨柳行》说：谗言奸邪危害公正，浮云遮蔽白日。意思与此相同。郑玄《毛诗笺》说：顾，就是思念。）
思君令人老，岁月忽已晚。
思念你让人变老，岁月忽然已到年末。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
抛开这些不再说了，只希望你努力加餐保重身体。
青青河畔草
青青河畔草
青青河畔草，郁郁园中柳。〈郁郁，茂盛也。〉
河边的青草青青，园中的柳树郁郁葱葱。（郁郁，茂盛的样子。）
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。〈草生河畔，柳茂园中，以喻美人当窗牖也。广雅曰：嬴，容也。盈与嬴同，古字通。〉
楼上那位女子仪态盈盈，光彩照人地站在窗前。（青草生在河边，柳树茂盛在园中，用来比喻美人临窗而立。《广雅》说：嬴，指仪容。盈与嬴相同，古字通用。）
娥娥红粉粧，纤纤出素手。〈方言曰：秦、晋之间，美貌谓之娥。韩诗曰：纤纤女手，可以缝裳。薛君曰：纤纤，女手之貌。毛苌曰：掺掺，犹纤纤也。〉
她化着红粉妆饰，容貌姣好，纤细的手指露出来。（《方言》说：秦、晋一带，美貌称为娥。《韩诗》说：纤纤的女手，可以用来缝衣裳。薛君说：纤纤，女子手的样子。毛苌说：掺掺，就是纤纤的意思。）
昔为倡家女，今为荡子妇。〈史记曰：赵王迁，母倡也。说文曰：倡，乐也。谓作妓者。〉
从前是歌舞乐人家的女子，如今成了游子的妻子。（《史记》说：赵王迁的母亲是倡女。《说文》说：倡，指乐人。即从事歌舞表演的人。）
荡子行不归，空床难独守。〈列子曰：有人去乡土游于四方而不归者，世谓之为狂荡之人也。〉
游子远行不归，空荡荡的床铺难以独自守候。（《列子》说：有人离开家乡游历四方而不归来，世人称他为狂荡之人。）
青青陵上柏
青青陵上柏
青青陵上柏，磊磊涧中石。〈言长存也。庄子，仲尼曰：受命于地，唯松柏独也，在冬夏常青青。楚词曰：石磊磊兮葛蔓蔓。字林曰：磊磊，众石也。〉
陵墓上的柏树青青，山涧中的石头磊磊。（这是说长久存在。庄子中，孔子说：从大地承受生命，只有松柏在冬夏都保持青青之色。《楚辞》说：石头磊磊啊葛藤蔓蔓。《字林》说：磊磊，众多石头的样子。）
人生天地间，忽如远行客。〈言异松石也。尸子，老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。列子曰：死人为归人，则生人为行人矣。韩诗外传曰：枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。〉
人生在天地之间，匆匆如同远行的过客。（这是说与松柏石头不同。尸子中，老莱子说：人生在天地之间，只是寄居。寄居者终究要回去。《列子》说：死人是归人，那么活人就是行人了。《韩诗外传》说：枯鱼挂在绳索上，能有多少时间不被虫蛀？父母的寿命，匆匆如同过客。）
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。〈郑玄毛诗笺曰：聊，粗略之辞也。〉
用一斗酒相互娱乐，姑且算作丰厚，不觉得微薄。（郑玄《毛诗笺》说：聊，是粗略、姑且的意思。）
驱车策驽马，游戏宛与洛。〈广雅曰：驽，骀也，谓马迟钝者也。汉书，南阳郡有宛县。洛，东都也。〉
驾着车赶着劣马，在宛城和洛阳游玩。（《广雅》说：驽，指劣马，是说马迟钝。《汉书》记载，南阳郡有宛县。洛，指东都洛阳。）
洛中何郁郁，冠带自相索。〈春秋说题辞曰：齐俗，冠带以礼相提。贾逵国语注曰：索，求也。〉
洛阳城中多么繁华热闹，官员士人互相往来探访。（《春秋说题辞》说：齐地的风俗，人们以礼相待，冠带整齐。贾逵《国语注》说：索，就是寻求。）
长衢罗夹巷，王侯多第宅。〈魏王奏事曰：出不由里，门面大道者名曰第。〉
长长的街道两旁排列着小巷，王侯的府第众多。（《魏王奏事》说：出门不经过里巷，大门朝向大道的称为第。）
两宫遥相望，双阙百余尺。〈蔡质汉官典职曰：南宫北宫，相去七里。〉
两座宫殿遥遥相望，宫门前的双阙高达百余尺。（蔡质《汉官典职》说：南宫和北宫，相距七里。）
极宴娱心意，戚戚何所迫。〈楚辞曰：居戚戚而不可解。〉
尽情宴饮娱乐心意，又何必忧心忡忡、被什么所逼迫？（《楚辞》说：心中忧戚而无法解脱。）
今日良宴会
今日良宴会
今日良宴会，欢乐难具陈。〈毛苌诗传曰：良，善也。陈，犹说也。〉
今天这场美好的宴会，欢乐之情难以一一细说。
弹筝奋逸响，新声妙入神。〈刘向雅琴赋曰：穷音之至入于神。〉
弹奏古筝发出超逸的声响，新创的曲调美妙得进入神妙的境界。
令德唱高言，识曲听其真。〈左氏传，宋昭公曰：光昭先君之令德。庄子曰：是以高言不止于众人之口。广雅曰：高，上也，谓辞之美者。真，犹正也。〉
有美德的人发出高妙的言论，懂得乐曲的人能听出其中的真意。
齐心同所愿，含意俱未申。〈所愿，谓富贵也。〉
大家心意相同，愿望一致，但内心的想法都没有表达出来。
人生寄一世，奄忽若飙尘。〈人生若寄，已见上注。方言曰：奄，遽也。尔雅曰：飘飖谓之猋。尔雅，或为此飙。〉
人生在世如同寄居，转眼之间就像狂风中的尘土一样消散。
何不策高足，先据要路津。〈高，上也，亦谓逸足也。〉
为什么不鞭策快马，抢先占据重要的路口和渡口呢？
无为守穷贱，𫐘轲长苦辛。〈楚辞曰：年既过太半，然埳轲不遇也。𫐘与埳同，苦暗切。轲，苦贺切。〉
不要安守贫穷卑贱，在坎坷困顿中长久地辛苦煎熬。
西北有高楼
西北有高楼
西北有高楼，上与浮云齐。〈此篇明高才之人，仕宦未达，知人者稀也。西北，干位，君之居也。〉
西北方向有一座高楼，楼顶与浮云齐平。
交疏结绮牎，阿阁三重阶。〈薛综西京赋注曰：疏，刻穿之也。说文曰：绮，文缯也。此刻镂以象之。尚书中候曰：昔黄帝轩辕，凤皇巢阿阁。周书曰：明堂咸有四阿，然则阁有四阿，谓之阿阁。郑玄周礼注曰：四阿，若今四注者也。薛综西京赋注曰：殿前三阶也。〉
窗户上雕刻着交错的花纹，如同绮罗一般；高阁有四面坡顶，台阶有三重。
上有弦歌声，音响一何悲！〈论语曰：子游为武城宰，闻弦歌之声。说苑，应侯曰：今日之琴，一何悲也？〉
楼上传来弹琴唱歌的声音，那音响是多么悲伤啊！
谁能为此曲？无乃杞梁妻。〈琴操曰：杞梁妻叹者，齐邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻叹曰：上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立吾节，亦死而已。援琴而鼓之，曲终，遂自投淄水而死。〉
谁能创作出这样的曲子？莫非是杞梁的妻子吧。
清商随风发，中曲正徘徊。〈宋玉长笛赋曰：吟清商，追流徵。〉
清越的商调随风飘出，乐曲进行到中间部分正徘徊往复。
一弹再三叹，慷慨有余哀。〈说文曰：叹，太息也。又曰：慷慨，壮士不得志于心也。〉
每弹奏一声就多次叹息，激昂慷慨中带着无尽的哀伤。
不惜歌者苦，但伤知音稀。〈贾逵国语注曰：惜，痛也。孔安国论语注曰：稀，少也。〉
不痛惜歌者心中的苦楚，只是感伤能听懂这曲调的人太少了。
愿为双鸣鹤，奋翅起高飞！〈楚辞曰：将奋翼兮高飞。广雅曰：高，远也。〉
但愿化作一对鸣叫的仙鹤，奋力展翅高高飞起！
涉江采芙蓉
涉江采芙蓉
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
渡过江水去采摘芙蓉花，长着兰草的水泽边有许多芬芳的香草。
采之欲遗谁？所思在远道。〈楚辞曰：折芳馨兮遗所思。〉
采了这些花想送给谁呢？我所思念的人正在遥远的路上。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。〈郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。〉
回头眺望故乡，漫长的道路无边无际。
同心而离居，忧伤以终老。〈周易曰：二人同心。楚辞曰：将以遗兮离居。毛诗曰：假寐永叹，维忧用老。〉
两人心意相通却分隔两地居住，只能满怀忧伤直到终老。
明月皎夜光
明月皎夜光
明月皎夜光，促织鸣东壁。〈春秋考异邮曰：立秋趣织鸣。宋均曰：趣织，蟋蟀也。立秋女功急，故趣之。礼记曰：季夏，蟋蟀在壁。〉
明月照亮了夜晚的月光，蟋蟀在东边的墙壁下鸣叫。
玉衡指孟冬，众星何历历。〈春秋运斗枢曰：北斗七星，第五曰玉衡。淮南子曰：孟秋之月，招摇指申。然上云促织，下云秋蝉，明是汉之孟冬，非夏之孟冬矣。汉书曰：高祖十月至霸上，故以十月为岁首。汉之孟冬，今之七月矣。〉
北斗星的玉衡指向孟冬时节，众多星星是多么清晰明亮。
白露沾野草，时节忽复易。〈礼记曰：孟秋之月，白露降。列子曰：寒暑易节。〉
白色的露水沾湿了野草，季节忽然又发生了变化。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。〈礼记曰：孟秋，寒蝉鸣。又曰：仲秋之月，玄鸟归。郑玄曰：玄鸟，鷰也。谓去蛰也。吕氏春秋曰：国危甚矣，若将安适？高诱曰：适，之也。复云秋蝉、玄鸟者，此明实候，故以夏正言之。〉
秋蝉在树间鸣叫，燕子飞走了，它们要去哪里安身呢？
昔我同门友，高举振六翮。〈论语曰：有朋自远方来，不亦乐乎？郑玄曰：同门曰朋。韩诗外传，盖桑曰：夫鸿鹤一举千里，所恃者六翮耳。〉
从前我同门的学友，高高飞起，振动着六根羽翼。
不念携手好，弃我如遗迹。〈毛诗曰：惠而好我，携手同车。国语，楚斗且语其弟曰：灵王不顾于民，一国弃之，如遗迹焉。〉
他们不念及曾经携手同游的情谊，抛弃我就像抛弃走过的脚印一样。
南箕北有斗，牵牛不负轭。〈言有名而无实也。毛诗曰：维南有箕，不可以簸杨；维北有斗，不可以挹酒浆。睆彼牵牛，不以服箱。〉
南边有箕星，北边有斗星，牵牛星也不拉车负轭。
良无盘石固，虚名复何益？〈良，信也。声类曰：盘，大石也。〉
确实没有磐石那样坚固，徒有虚名又有什么益处呢？
冉冉孤生竹
冉冉孤生竹
冉冉孤生竹，结根泰山阿。〈竹结根于山阿，喻妇人托身于君子也。风赋曰：缘太山之阿。〉
柔弱的孤竹，扎根在泰山的山坳里。
与君为新婚，兔丝附女萝。〈毛苌诗传曰：女萝，松萝也。毛诗草木疏曰：今松萝蔓松而生，而枝正青；兔丝草蔓联草上，黄赤如金，与松萝殊异。此古今方俗，名草不同。然是异草，故曰附也。〉
和你结为新婚夫妇，就像兔丝草依附在女萝上。
兔丝生有时，夫妇会有宜。〈苍颉篇曰：宜得其所也。〉
兔丝草的生长有一定时节，夫妇的相会也应合时宜。
千里远结婚，悠悠隔山陂。〈说文曰：陂，阪也。〉
相隔千里远道结婚，却隔着漫长的山陂。
思君令人老，轩车来何迟？
思念你让人衰老，你的轩车为何来得这样迟？
伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
可叹那蕙草和兰花，含着花苞绽放着光彩。
过时而不采，将随秋草萎。〈楚辞曰：秋草荣其将实，微霜下而夜殒。〉
过了时节而不采摘，它们就会随着秋天的野草一起枯萎。
君亮执高节，贱妾亦何为！〈尔雅曰：亮，信也。〉
你确实坚守着高尚的节操，我又能做什么呢！
庭中有奇树
庭中有奇树
庭中有奇树，绿叶发华滋。〈蔡质汉官典职曰：宫中种嘉木奇树。〉
庭院中有一棵珍奇的树，绿叶繁茂，花朵盛开。
攀条折其荣，将以遗所思。〈遗所思，已见上文。〉
攀着枝条折下它的花朵，想要送给所思念的人。
馨香盈怀袖，路远莫致之。〈王逸楚辞注曰：在衣曰怀。毛诗曰：岂不尔思，远莫致之。说文曰：致，送诣也。〉
花的香气充满了衣襟和袖口，但路途遥远无法送到。
此物何足贡，但感别经时。〈贾逵国语注曰：贡，献也。物或为荣，贡或作贵。〉
这东西哪里值得进献，只是感伤离别已经过了很久。
迢迢牵牛星
迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。〈牵牛，已见上文。毛诗曰：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。毛苌曰：河汉，天河也。〉
遥远的牵牛星，明亮的织女星。
纤纤擢素手，札札弄机杼。〈纤纤，已见上文。〉
她伸出纤细洁白的手，札札地摆弄着织布机。
终日不成章，泣涕零如雨。〈不成章，已见上句注。毛诗曰：瞻望弗及，泣涕如雨。〉
整日也织不成布匹，眼泪像雨水一样落下。
河汉清且浅，相去复几许。
银河清澈又浅近，相距又能有多远呢。
盈盈一水间，脉脉不得语。〈尔雅曰：脉，相视也。郭璞曰，脉脉，谓相视貌也。〉
只隔着一条清浅的水流，却只能含情相望而不能交谈。〈《尔雅》说：脉，是互相注视的意思。郭璞说：脉脉，形容互相注视的样子。〉
回车驾言迈
回车驾言迈
回车驾言迈，悠悠涉长道。〈毛诗曰：驾言出游。又曰：悠悠南行，顺彼长道。〉
掉转车头驾车前行，悠悠地踏上漫长的道路。〈《毛诗》说：驾车出游。又说：悠悠南行，顺着那漫长的道路。〉
四顾何茫茫，东风摇百草。〈庄子曰：方将四顾。王逸楚辞注曰：茫茫，草木弥远，容貌盛也。〉
四面环顾多么辽阔，东风吹动着各种野草。〈《庄子》说：正要四面环顾。王逸《楚辞注》说：茫茫，形容草木蔓延远方，茂盛的样子。〉
所遇无故物，焉得不速老？
所遇到的没有旧时的事物，怎能不迅速衰老？
盛衰各有时，立身苦不早。
兴盛和衰败各有其时，只苦于未能及早立身成就。
人生非金石，岂能长寿考？〈韩子曰：虽与金石相獘，兼天下，未有日也。〉
人生不像金石那样坚固，怎能长久地长寿呢？〈《韩子》说：即使与金石一同毁坏，兼并天下，也没有那一天。〉
奄忽随物化，荣名以为宝。〈化，谓变化而死也。不忍斥言其死，故言随物而化也。庄子曰：圣人之生也天行，其死也物化。〉
忽然间随着万物变化而死去，只有荣耀的名声才是宝贵的。〈化，指变化而死亡。不忍直接说死，所以说随物而化。《庄子》说：圣人的生是顺应自然运行，他的死是随物变化。〉
东城高且长
东城高且长
东城高且长，逶迤自相属。〈城高且长，故登之以望也。王逸楚辞注曰：逶迤，长貌也。〉
东边的城墙又高又长，连绵曲折相互连接。〈城墙又高又长，所以登上它来远望。王逸《楚辞注》说：逶迤，形容绵长的样子。〉
回风动地起，秋草萋已绿。
回旋的风从地面刮起，秋天的野草茂盛已呈绿色。
四时更变化，岁暮一何速？〈周易曰：四时变化而能久成。毛诗曰：岁聿云暮。尸子曰：人生也亦少矣，而岁往之亦速矣。〉
四季交替变化，年末到来多么迅速？〈《周易》说：四季变化而能长久成就。《毛诗》说：岁月将尽。《尸子》说：人生本来短暂，而岁月流逝也很快。〉
晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。〈毛诗曰：锦彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。苍颉篇曰：怀，抱也。毛诗序曰：蟋蟀，刺晋僖公俭不中礼。汉书，景帝曰：局促效辕下驹。〉
晨风鸟怀着忧苦之心，蟋蟀哀伤于局促不安。〈《毛诗》说：那晨风鸟疾飞，那北林郁郁葱葱。未见君子，忧心忡忡。《苍颉篇》说：怀，是怀抱的意思。《毛诗序》说：《蟋蟀》是讽刺晋僖公节俭不合礼制。《汉书》中景帝说：局促得像车辕下的马驹。〉
荡涤放情志，何为自结束。
洗涤心胸放纵情志，何必自我束缚呢。
燕赵多佳人，美者颜如玉。〈燕、赵，二国名也。楚辞曰：闻佳人兮召予。神女赋曰：苞温润之玉颜。〉
燕国和赵国有很多美人，美貌者容颜如玉。〈燕、赵，是两个国名。《楚辞》说：听说佳人召唤我。《神女赋》说：包含温润如玉的容颜。〉
被服罗裳衣，当户理清曲。〈如淳汉书注曰：今乐家五日一习乐，为理乐也。〉
穿着绫罗的衣裳，对着门户弹奏清雅的乐曲。〈如淳《汉书注》说：如今乐家每五天练习一次音乐，称为理乐。〉
音响一何悲，弦急知柱促。
乐声多么悲凉，琴弦急促可知琴柱调得很紧。
驰情整中带，沈吟聊踯躅。〈中带，中衣带。整带将欲从之。毛苌诗传曰：丹朱中衣。说文，踯躅，住足也。踯躅与蹢躅同。〉
放纵情思整理衣带，沉吟徘徊犹豫不前。〈中带，指内衣的带子。整理衣带想要跟随她。毛苌《诗传》说：丹红色的中衣。《说文》：踯躅，停步不前。踯躅与蹢躅相同。〉
思为双飞鷰，衔泥巢君屋。
希望化作双飞的燕子，衔泥在您的屋中筑巢。
驱车上东门
驱车上东门
驱车上东门，遥望郭北墓。〈上东门，已见阮籍咏怀诗。应劭风俗通曰：葬于郭北。北首，求诸幽之道也。〉
驾车来到上东门，远远望向城北的墓地。〈上东门，已在阮籍《咏怀诗》中提及。应劭《风俗通》说：葬在城北。头朝北，是寻求幽冥之道的做法。〉
白杨何萧萧，松柏夹广路。〈白虎通曰：庶人无坟，树以杨柳。楚辞曰：风飒飒兮木萧萧。仲长子昌言曰：古之葬者，松柏梧桐，以识其坟也。〉
白杨树多么萧瑟作响，松柏树夹着宽阔的道路。〈《白虎通》说：平民没有坟头，种上杨柳。《楚辞》说：风飒飒吹来树木萧萧。仲长统《昌言》说：古代埋葬的人，种上松柏梧桐，来标记坟墓。〉
下有陈死人，杳杳即长暮。〈庄子曰：人而无人道，是之谓陈人也。郭象曰：陈，久也。楚辞曰：去白日之昭昭，袭长夜之悠悠。〉
下面有长眠的故人，幽暗地进入漫长的黑夜。〈《庄子》说：人若没有人的道，就称为陈人。郭象说：陈，是长久的意思。《楚辞》说：离开明亮的白日，进入悠悠的长夜。〉
潜寐黄泉下，千载永不寤。〈服虔左氏传注曰：天玄地黄，泉在地中，故言黄泉。〉
深埋在黄泉之下沉睡，千年万年永不醒来。〈服虔《左氏传注》说：天是玄色地是黄色，泉水在地下，所以称为黄泉。〉
浩浩阴阳移，年命如朝露。〈神农本草曰：春夏为阳，秋冬为阴。庄子曰：阴阳四时运行。汉书，李陵谓苏武曰：人生如朝露。〉
浩浩荡荡的阴阳交替推移，寿命如同早晨的露水。〈《神农本草》说：春夏为阳，秋冬为阴。《庄子》说：阴阳四季运行。《汉书》中李陵对苏武说：人生如同朝露。〉
人生忽如寄，寿无金石固。〈如寄，已见上文。〉
人生忽然如同寄居，寿命没有金石那样坚固。〈如寄，已见上文。〉
万岁更相送，圣贤莫能度。
千年万代相互更迭，圣贤也无法超越生死。
服食求神仙，多为药所误。
服用丹药寻求成仙，大多被药物所误害。
不如饮美酒，被服纨与素。〈范子曰：白纨素出齐。〉
不如饮美酒，穿上细绢和素白的衣裳。〈《范子》说：白色的细绢出自齐国。〉
去者日以疏
去者日以疏
去者日以疏，生者日以亲。〈吕氏春秋曰：死者弥久，生者弥疏。〉
逝去的人日渐疏远，活着的人日渐亲近。〈《吕氏春秋》说：死者时间越久，生者就越疏远。〉
出郭门直视，但见丘与坟。〈白虎通曰：葬于城郭外何，死生异别，终始异居。〉
走出城门外放眼望去，只看见土丘和坟墓。〈《白虎通》说：葬在城外是为什么？因为生死有别，始终不同居处。〉
古墓犁为田，松柏摧为薪。
古旧的坟墓被犁成田地，松柏被砍伐当作柴薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人。〈楚辞曰：哀江介之悲风。又曰：秋风兮萧萧。〉
白杨树间多悲风，萧萧作响令人愁苦欲绝。〈《楚辞》说：哀叹江边的悲风。又说：秋风萧萧。〉
思还故里闾，欲归道无因。
思念回到故乡里巷，想要归去却没有途径。
生年不满百
生年不满百
生年不满百，常怀千岁忧。〈孙卿子曰：人生无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。〉
人的一生不满百年，却常常怀有千年的忧虑。〈《孙卿子》说：人没有百岁的寿命，却有千年的诚信之士，为什么呢？回答说：用那千年的法度约束自己的人，就是千年的诚信之士。〉
昼短苦夜长，何不秉烛游？
白天太短苦于黑夜漫长，为什么不手持蜡烛夜游？
为乐当及时，何能待来兹。〈吕氏春秋曰：今兹美禾，来兹美麦。高诱曰：兹，年。〉
行乐应当及时，怎能等待来年。〈《吕氏春秋》说：今年禾苗好，明年麦子好。高诱说：兹，是年的意思。〉
愚者爱惜费，但为后世嗤。〈说文曰：嗤，笑也。〉
愚昧的人吝惜花费，只被后人嘲笑。〈《说文》说：嗤，是嘲笑的意思。〉
仙人王子乔，难可与等期。〈列仙传曰：王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。〉
仙人王子乔，难以和他同等期待。〈《列仙传》说：王子乔，就是太子晋，道人浮丘公接他上了嵩高山。〉
凛凛岁云暮
凛凛岁云暮
凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。〈说文曰：凛，寒也。岁暮，已见上注。方言曰：南楚或谓蝼蛄为蝼。广雅曰：蝼，蝼蛄也。蝼，力侯切。蛄，鼓胡切。〉
寒气凛冽岁末将至，蝼蛄在傍晚悲鸣。〈《说文》说：凛，是寒冷的意思。岁暮，已见上注。《方言》说：南楚一带有人称蝼蛄为蝼。《广雅》说：蝼，就是蝼蛄。蝼，读音力侯切。蛄，读音鼓胡切。〉
凉风率已厉，游子寒无衣。〈礼记曰：孟秋之月凉风至。杜预左氏传注曰：厉，猛也。毛诗曰：无衣无褐，何以卒岁？〉
凉风已经变得猛烈，游子寒冷却没有衣裳。〈《礼记》说：孟秋之月凉风到来。杜预《左氏传注》说：厉，是猛烈的意思。《毛诗》说：没有衣服没有粗布，怎么度过一年？〉
锦衾遗洛浦，同袍与我违。〈毛诗曰：角枕粲兮，锦衾烂兮。又曰：岂曰无衣，与子同袍。〉
锦被遗留在洛水之滨，同袍的人与我分离。〈《毛诗》说：角枕灿烂，锦被鲜明。又说：怎能说没有衣裳，与你同穿一件袍子。〉
独宿累长夜，梦想见容辉。
独自过夜经历了漫长的夜晚，在梦中见到你的容颜光辉。
良人惟古懽，枉驾惠前绥。〈良人念昔之懽爱，故枉驾而迎己。惠以前绥，欲令升车也。故下云携手同车。孟子曰：齐人一妻一妾而处室者，其良人出，必厌酒肉。刘熙曰：妇人称夫曰良人。礼记曰：婿出，御妇车，而婿授绥，御轮三周。〉
丈夫怀念旧日的欢爱，屈尊驾车前来，递上先前用的车绳。〈丈夫念及从前的欢爱，所以屈尊驾车来迎接自己。递上车绳，是想让她上车。所以下文说携手同车。《孟子》说：齐国有一个人有一妻一妾同住，那丈夫出门，一定酒足饭饱。刘熙说：妇人称丈夫为良人。《礼记》说：女婿出门，驾驭妇人的车，女婿递上车绳，驾车绕三圈。〉
愿得常巧笑，携手同车归。〈毛诗曰：巧笑倩兮，携手同归，见上注。〉
希望能常伴你美丽的笑容，携手同车归来。〈《毛诗》说：巧笑倩兮，携手同归，见上注。〉
既来不须臾，又不处重闱。〈楚辞曰：何须臾而忘反。〉
来了之后不到片刻，又不留在深闺之中。〈《楚辞》说：何曾片刻忘记返回。〉
亮无晨风翼，焉能凌风飞？〈尔雅曰：晨风，鹯也。庄子曰：鹊凌风而起。〉
实在没有晨风鸟的翅膀，怎能乘风飞翔？〈《尔雅》说：晨风，是鹯鸟。《庄子》说：喜鹊乘风而起。〉
眄睐以适意，引领遥相睎。
斜眼顾盼来舒展心意，伸长脖子远远眺望。
徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。
徘徊不定满怀感伤，流下的泪水沾湿了双门。
孟冬寒气至
孟冬寒气至
孟冬寒气至，北风何惨栗？〈毛诗曰：二之日栗冽。毛苌曰：栗冽，寒气也。〉
初冬寒气到来，北风多么凄厉寒冷？〈《毛诗》说：十二月寒气凛冽。毛苌说：栗冽，是寒气的意思。〉
愁多知夜长，仰观众星列。
忧愁多了才知夜长，抬头仰望群星排列。
三五明月满，四五詹兔缺。〈礼记曰：地秉阴窍于山川，播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙。春秋元命苞曰：月之为言阙也。两说以詹诸与兔。然詹与占同，古字通。〉
十五日明月圆满，二十日月缺如蟾蜍和玉兔。〈《礼记》说：地秉承阴气贯通山川，播散五行于四季，调和而后月亮生成，所以十五日而盈满，十五日而亏缺。《春秋元命苞》说：月就是缺的意思。两种说法都提到蟾蜍和兔子。不过詹与占相同，古字相通。〉
客从远方来，遗我一书札。〈说文曰：札，牒也。〉
客人从远方来，送给我一封书信。〈《说文》说：札，是木牍的意思。〉
上言长相思，下言久离别。
上面写着长久的思念，下面写着长久的离别。
置书怀袖中，三岁字不灭。〈韩诗外传曰：赵简子少子名无恤，简子自为书牍使诵之。居三年，简子坐青台之上，问书所在，无恤出其书于左袂，令诵习焉。〉
把书信放在衣袖里，三年过去字迹仍未磨灭。（《韩诗外传》记载：赵简子的小儿子名叫无恤，简子亲自写了书信让他诵读。过了三年，简子坐在青台上，问书信在哪里，无恤从左边衣袖中取出书信，让他诵读学习。）
一心抱区区，惧君不识察。〈李陵与苏武书曰：区区之心，窃慕此尔。广雅曰：区区，爱也。〉
我一心怀着诚挚的爱意，只怕你不能明察。（李陵《与苏武书》说：我这诚挚的心，私下里仰慕的就是这个。《广雅》说：区区，就是爱的意思。）
客从远方来
客人从远方来
客从远方来，遗我一端绮。〈绮，已见上文。〉
客人从远方来，送给我一匹绮罗。（绮，已见上文。）
相去万余里，故人心尚尔。〈郑玄毛诗笺曰：尚，犹也。字书曰：尔，词之终耳。〉
相隔一万多里，故人的心意仍然如此。（郑玄《毛诗笺》说：尚，就是仍然的意思。《字书》说：尔，是语气词。）
文彩双鸳鸯，裁为合懽被。
上面绣着成双的鸳鸯，裁剪成合欢被。
著以长相思，缘以结不解。〈郑玄仪礼注曰：著，谓充之以絮也。著，张虑切。郑玄礼记注曰：缘，饰边也。缘，以绢反。〉
被里塞进长长的相思，被边缝上解不开的结。（郑玄《仪礼注》说：著，就是填充丝絮的意思。著，读音张虑切。郑玄《礼记注》说：缘，就是装饰边缘。缘，读音以绢反。）
以胶投漆中，谁能别离此？〈韩诗外传，子夏曰：实之与实，如胶与漆，君子不可不留意也。〉
像胶投入漆中，谁能将我们分离？（《韩诗外传》记载，子夏说：实在的事物与实在的事物，如同胶和漆一样，君子不能不留意。）
明月何皎皎
明月多么皎洁
明月何皎皎，照我罗床帏。〈毛诗曰：月出皎兮。〉
明月多么皎洁，照在我罗制的床帐上。（《毛诗》说：月亮出来皎洁明亮。）
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。〈毛诗曰：耿耿不寐。〉
忧愁得无法入睡，披上衣服起身徘徊。（《毛诗》说：心中不安无法入睡。）
客行虽云乐，不如早旋归。〈毛诗曰：言旋言归。〉
客居在外虽说快乐，不如早点回家。（《毛诗》说：说要回去说要回家。）
出户独彷徨，愁思当告谁？〈毛诗序曰：彷徨不忍去。〉
出门独自彷徨，满怀愁思能向谁诉说？（《毛诗序》说：彷徨不忍离去。）
引领还入房，泪下沾裳衣。〈引领，已见上文。〉
伸长脖子张望后回到房中，泪水沾湿了衣裳。（引领，已见上文。）
文选考异
《文选》考异
〈注「驱马上东门」：案：「马」当作「车」。各本皆误。〉
（注释“驱马上东门”：按：“马”应为“车”。各版本都错了。）
〈各在天一涯：袁本、茶陵本有校语云善作「一天涯」。案：此所见不同。李陵诗云「各在天一隅」，苏武诗云「各在天一方」，句例相似。恐「一天」误倒，或尤校改正之也。〉
（“各在天一涯”：袁本、茶陵本有校语说善本作“一天涯”。按：这是所见版本不同。李陵诗说“各在天一隅”，苏武诗说“各在天一方”，句式类似。恐怕“一天”是误倒，或许是尤袤校勘时改正的。）
〈注「飘飖谓之猋」：案「飘」当作「(夫风)」。各本皆伪。「(夫风)飖」即「扶摇」字，释文可证。〉
（注释“飘飖谓之猋”：按：“飘”应为“(夫风)”。各版本都错了。“(夫风)飖”就是“扶摇”二字，释文可以证明。）
〈注「然埳轲不遇也」：案：「轲」下当有「而留滞王逸曰埳轲」八字，此所引七谏文。又案上句「年既已过太半兮」，「已」字亦当有。各本皆误脱，不可读，今订正之。〉
（注释“然埳轲不遇也”：按：“轲”字下应有“而留滞王逸曰埳轲”八个字，这是所引《七谏》的文字。又按上句“年既已过太半兮”，“已”字也应有。各版本都误脱，不可读，现在订正。）
〈注「宋玉长笛赋曰」：案：「长」字不当有。各本皆衍。〉
（注释“宋玉长笛赋曰”：按：“长”字不应有。各版本都多出了。）
〈注「脉相视也」：案：「视」字不当有。各本皆衍。此释诂文，「脉」即「𫌪」，释文可证。鲁灵光殿赋注引「脉，相视也」，亦衍。「脉」、「𫌪」同字也。〉
（注释“脉相视也”：按：“视”字不应有。各版本都多出了。这是《释诂》的文字，“脉”就是“𫌪”，释文可以证明。《鲁灵光殿赋》注引作“脉，相视也”，也是多出的。“脉”和“𫌪”是同一个字。）
〈注「顺彼长道」：案：「顺」上当有「又曰」二字。各本皆脱。〉
（注释“顺彼长道”：按：“顺”字上应有“又曰”二字。各版本都脱漏了。）
〈注「汉书景帝曰」：陈云「景」，「武」误，是也。各本皆误。〉
（注释“汉书景帝曰”：陈景云说“景”是“武”的误字，是对的。各版本都错了。）
〈注「白纨素出齐」：案：「白」字不当有。各本皆衍。前怨歌行注引无。〉
（注释“白纨素出齐”：按：“白”字不应有。各版本都多出了。前面《怨歌行》注引用的没有。）
〈仙人王子乔：袁本、茶陵本有校语云「仙」，善作「小」。案：此所见不同，「小」字当传写误，「仙」字为是，或尤校改正之。〉
（“仙人王子乔”：袁本、茶陵本有校语说“仙”，善本作“小”。按：这是所见版本不同，“小”字当是传写错误，“仙”字才对，或许是尤袤校勘时改正的。）
〈眄睐以适意引领遥相睎：袁本有校语云善无此二句。茶陵本有而无校语。案：此尤与茶陵合，与袁不合，亦即所见不同也。但依文义恐不当有。〉
（“眄睐以适意引领遥相睎”：袁本有校语说善本没有这两句。茶陵本有这两句但没有校语。按：这是尤本与茶陵本一致，与袁本不一致，也就是所见版本不同。但根据文义恐怕不应有。）
〈四五詹兔缺：案：「詹」当作「占」。注云「然詹与占同，古字通」。善意谓元命苞之「詹」与此诗之「占」同，而古字通也。其作「占」明甚。后七命注所引，正是「占」字。各本所见善作「詹」，皆误用元命苞「詹」改正文「占」，而注语不可通。重刻茶陵又并改注「占」为「蟾」，而善之「占」字几亡矣。幸袁、尤二本注不误，得以考正。又「詹诸」字说文及淮南子说林训皆如此，与元命苞正同。五臣乃必改为「蟾」字，甚矣其不通乎古也。〉
（“四五詹兔缺”：按：“詹”应为“占”。注释说“然詹与占同，古字通”。李善的意思是说《元命苞》中的“詹”与此诗中的“占”相同，而古字相通。它写作“占”是很明显的。后面《七命》注所引用的，正是“占”字。各版本所见善本作“詹”，都是误用《元命苞》的“詹”改正文的“占”，导致注释不可通。重刻茶陵本又同时把注释中的“占”改为“蟾”，而善本的“占”字几乎消失了。幸亏袁本、尤本注释不误，得以考订改正。又“詹诸”二字在《说文》和《淮南子·说林训》中都这样写，与《元命苞》完全相同。五臣却一定要改为“蟾”字，真是太不通古义了。）
〈注「尔词之终耳」：袁本、茶陵本「耳」作「也」。案：各本衍「之终」二字。后和王主簿怨情诗「故人心尚尔」句注引作「尔词也」可证。〉
（注释“尔词之终耳”：袁本、茶陵本“耳”作“也”。按：各版本多出“之终”二字。后面《和王主簿怨情诗》“故人心尚尔”句注引作“尔词也”可以证明。）
与苏武三首
与苏武三首
〈五言〉
（五言诗）
李少卿〈汉书曰：李陵，字少卿，少时为侍中建章监。善射，爱人。降匈奴，为右校王，病死。〉
李少卿（《汉书》记载：李陵，字少卿，年轻时担任侍中、建章监。擅长射箭，爱护他人。投降匈奴后，被封为右校王，后病死。）
良时不再至，离别在须臾。〈论语摘辅像谶曰：时不再及。宋均曰：及，亦至也。须臾，已见上文。〉
美好的时光不会再来，离别就在片刻之间。（《论语摘辅像谶》说：时机不会再次到来。宋均说：及，也是到的意思。须臾，已见上文。）
屏营衢路侧，执手野踟蹰。〈国语，申胥曰：昔楚灵王独行屏营。毛诗曰：执子之手。又曰：搔首踟蹰。〉
在大路旁惶恐不安，手牵手在野外徘徊。（《国语》记载，申胥说：从前楚灵王独自行走时惶恐不安。《毛诗》说：握着你的手。又说：搔首徘徊。）
仰视浮云驰，奄忽互相逾。
抬头看浮云奔驰，忽然间相互超越。
风波一失所，各在天一隅。〈言浮云之驰，奄忽相逾，飘飖不定。逮乎因风波荡，各在天之一隅。以喻人之客游，飞薄亦尔。〉
一旦风波失去依托，各自飘散在天涯一角。（这是说浮云奔驰，忽然相互超越，飘摇不定。等到因风波激荡，各自散落在天的一角。用来比喻人客居游历，漂泊不定也是如此。）
长当从此别，且复立斯须。〈礼记，君子曰：礼乐不可斯须去身。郑玄曰：斯须，犹须臾也。〉
从此将长久分别，姑且再站立片刻。（《礼记》记载，君子说：礼乐不可片刻离开自身。郑玄说：斯须，就是须臾的意思。）
欲因晨风发，送子以贱躯。〈晨风，早风。言欲因风发而己乘之以送子也。楚辞曰：乘回风兮远游。〉
想趁着晨风出发，用我这卑微之躯送你一程。（晨风，就是早上的风。意思是说想趁着风起而自己乘风送你。《楚辞》说：乘着回风远游。）
嘉会难再遇，三载为千秋。〈琴操曰：邹虞者，邵国之女所作也。古者役不逾时，不失嘉会。〉
美好的聚会难以再次遇到，三年就像千年一样漫长。（《琴操》说：《邹虞》是邵国女子所作。古时候徭役不超过时限，不会错过美好的聚会。）
临河濯长缨，念子怅悠悠。〈夫冠缨，仕子之所服，濯之以远游。今因远游而感逝川，故增别念也。〉
在河边洗涤长长的帽带，思念你心中惆怅悠长。（帽带，是士人所佩戴的，洗涤它以便远游。如今因远游而感慨流逝的河水，所以增添了离别的思念。）
远望悲风至，对酒不能酬。
远望悲风阵阵吹来，对着酒杯却不能应酬。
行人怀往路，何以慰我愁？〈毛苌诗传曰：怀，思也。〉
远行的人思念着前路，用什么来安慰我的忧愁？（毛苌《诗传》说：怀，就是思念的意思。）
独有盈觞酒，与子结绸缪。〈毛诗曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，缠绵之貌也。〉
只有这满杯的酒，与你结下缠绵的情意。（《毛诗》说：缠绵地捆束柴薪。毛苌说：绸缪，就是缠绵的样子。）
携手上河梁，游子暮何之？〈楚辞曰：浮云兮容与，导予兮何之也。〉
手牵手走上河桥，游子傍晚要去哪里？（《楚辞》说：浮云啊舒卷自如，引导我啊去往何方。）
徘徊蹊路侧，悢悢不得辞。〈广雅曰：悢悢，恨也。〉
在小路旁徘徊，心中惆怅无法告别。（《广雅》说：悢悢，就是遗憾的意思。）
行人难久留，各言长相思。
远行的人难以久留，各自说着长相思念。
安知非日月，弦望自有时。〈刘熙释名曰：弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弛弦也。望，月满之名也。月大十六日，月小十五日。日在东，月在西，遥相望也。〉
怎知不像日月一样，弦月满月自有定时。（刘熙《释名》说：弦，是月亮一半的名称。它的形状一边弯曲，一边笔直，像张开的弓和松开的弦。望，是月亮圆满的名称。月大十六天，月小十五天。太阳在东，月亮在西，遥遥相望。）
努力崇明德，皓首以为期。〈周易曰：利用安身，以崇德也。毛苌诗传曰：崇，终也。尚书曰：先王既勤用明德。声类曰：颢，白首貌也。皓与颢古字通。〉
努力崇尚光明的德行，以白头到老为期许。（《周易》说：利于安身，以崇尚德行。毛苌《诗传》说：崇，就是终的意思。《尚书》说：先王已经勤勉地运用明德。《声类》说：颢，就是白头的样子。皓与颢古字相通。）
文选考异
《文选》校勘记
〈悢悢不得辞：袁本、茶陵本「得」作「能」。案：此盖所见不同，或善与五臣之异，今无以考之。〉
“悢悢不得辞”：袁本、茶陵本“得”写作“能”。按：这大概是所见版本不同，或者是李善本与五臣本的差异，如今无法考证了。
〈注「若张弓弛弦也」：案：「弛」当作「施」。各本皆误。〉
注释“若张弓弛弦也”：按：“弛”应当写作“施”。各版本都错了。
诗四首
诗四首
〈五言〉
（五言诗）
苏子卿〈汉书曰：苏武，字子卿，为栘中监。使匈奴十九年，归拜为典属国，病卒。〉
苏子卿（《汉书》说：苏武，字子卿，担任栘中监。出使匈奴十九年，回来后受封为典属国，因病去世。）
骨肉缘枝叶，结交亦相因。〈骨肉，谓兄弟也。汉书，帝谓燕王旦曰：今王骨肉至亲。古诗曰：结交莫羞贫。〉
骨肉如同枝叶相连，结交朋友也相互依存。（骨肉，指兄弟。《汉书》中皇帝对燕王刘旦说：如今王是骨肉至亲。古诗说：结交朋友不要因贫穷而羞耻。）
四海皆兄弟，谁为行路人？〈论语，子夏谓司马牛曰：四海之内，皆为兄弟。君子何患乎无兄弟？家语曰：子游见行路之人，云鲁司铎火也。〉
四海之内都是兄弟，谁会是陌路人呢？（《论语》中，子夏对司马牛说：四海之内，都是兄弟。君子何必担心没有兄弟？《家语》说：子游看见路上行人，说鲁国司铎那里着火了。）
况我连枝树，与子同一身。
何况我们是连枝的树木，与你同为一体。
昔为鸳与鸯，今为参与辰。〈毛诗曰：鸳鸯于飞，毕之罗之。郑玄曰：言其止则相偶，飞则为双。尚书大传曰：书之论事，离离若参辰之错行。法言曰：吾不睹参辰之相比也。宋衷曰：辰，龙星也。参，虎星也。我不见龙虎俱见。〉
过去像鸳鸯一样成双，如今像参星和辰星一样分离。（《毛诗》说：鸳鸯飞翔，用网捕捉它们。郑玄说：这是说它们停歇时成对，飞翔时成双。《尚书大传》说：书中论述事情，分明如同参星和辰星交错运行。《法言》说：我看不到参星和辰星并列。宋衷说：辰是龙星，参是虎星。我看不到龙和虎同时出现。）
昔者常相近，邈若胡与秦。〈淮南子曰：肝胆胡、越。许慎曰：胡在北方，越居南方。然胡、秦之义，犹胡、越也。〉
过去常常亲近，如今遥远得像胡国和秦国。（《淮南子》说：肝胆如同胡国和越国。许慎说：胡在北方，越在南方。然而胡、秦的意思，就像胡、越一样。）
惟念当离别，恩情日以新。
想到即将离别，恩情反而日益更新。
鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。〈毛诗曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。〉
鹿鸣呼唤野草，可以用来比喻嘉宾。（《毛诗》说：鹿呦呦鸣叫，吃着野地的艾蒿。我有嘉宾，弹瑟吹笙。）
我有一憷酒，欲以赠远人。
我有一樽酒，想赠给远行的人。
愿子留斟酌，叙此平生亲。
希望您留下斟饮，叙说这平生的亲近之情。
黄鹄一远别，千里顾徘徊。〈韩诗外传曰：田饶谓鲁哀公曰：夫黄鹄一举千里。〉
黄鹄一旦远别，千里之外还徘徊回顾。（《韩诗外传》说：田饶对鲁哀公说：黄鹄一飞就是千里。）
胡马失其群，思心常依依。〈胡马，已见上文。依依，思恋之貌也。〉
胡马失去它的群体，思念之心常常依依不舍。（胡马，已见上文。依依，思念眷恋的样子。）
何况双飞龙，羽翼临当乖。〈双龙，喻己及朋友也。〉
何况是双飞的龙，羽翼即将分离。（双龙，比喻自己和朋友。）
幸有弦歌曲，可以喻中怀。
幸好有弦歌乐曲，可以用来表达内心的情怀。
请为游子吟，泠泠一何悲！〈琴操曰：楚引者，楚游子龙丘高出游三年，思归故乡，望楚而长叹，故曰楚引。苍颉篇曰：吟，叹也。〉
请让我为游子吟唱，泠泠的乐声多么悲伤！（《琴操》说：楚引，是楚国游子龙丘高出游三年，思念回归故乡，望着楚国长叹，所以叫楚引。《苍颉篇》说：吟，是叹息。）
丝竹厉清声，慷慨有余哀。〈礼记曰：丝竹，乐之器也。王逸楚辞注曰：厉，烈也。谓清烈也。古诗曰：慷慨有余哀。〉
丝竹奏出清越的声音，慷慨中带着余哀。（《礼记》说：丝竹，是乐器。王逸《楚辞》注说：厉，是猛烈。指清越而猛烈。古诗说：慷慨有余哀。）
长歌正激烈，中心怆以摧。
长歌正唱得激烈，内心悲伤欲碎。
欲展清商曲，念子不能归。〈清商，已见上文。〉
想展开清商曲，想到你不能回归。（清商，已见上文。）
俛仰内伤心，泪下不可挥。〈尔雅曰：挥，竭也。郭璞曰：挥，振，去水亦为竭。庄子曰：俛仰之间。家语曰：公文伯卒，敬姜曰：二三子无挥涕也。〉
俯仰之间内心悲伤，泪水流下无法挥去。（《尔雅》说：挥，是竭尽。郭璞说：挥，是振落，去掉水也叫竭。《庄子》说：俯仰之间。《家语》说：公文伯去世，敬姜说：你们不要挥泪。）
愿为双黄鹄，送子俱远飞。
愿化作双飞的黄鹄，送你一起远飞。
结发为夫妻，恩爱两不疑。〈结发，始成人也。谓男年二十，女年十五时取笄冠为义也。汉书，李广曰：结发而与匈奴战也。〉
结发成为夫妻，恩爱两不猜疑。（结发，指刚成年。意思是男子二十岁、女子十五岁时行笄冠礼。《汉书》中李广说：从结发起就与匈奴作战。）
欢娱在今夕，嬿婉及良时。〈孟子曰：霸者之人，欢娱如也。毛诗曰：今夕何夕。又曰：嬿婉之求。〉
欢乐就在今晚，趁着美好时光温柔缠绵。（《孟子》说：霸者之人，欢乐的样子。《毛诗》说：今晚是什么夜晚。又说：追求温柔美好。）
征夫怀往路，起视夜何其？〈毛诗曰：𬳽𬳽征夫。又曰：夜如何其，夜未央。毛苌曰：其，辞也。〉
征夫心怀前路，起身看夜色如何？（《毛诗》说：众多的征夫。又说：夜色如何，夜还未尽。毛苌说：其，是语气词。）
参辰皆已没，去去从此辞。〈参辰已没，言将晓也。〉
参星和辰星都已隐没，就此离去告别。（参辰已没，是说天快亮了。）
行役在战场，相见未有期。〈毛诗曰：嗟余子行役。战国策曰：缀甲励兵，效胜于战场。〉
行役在战场，相见没有日期。（《毛诗》说：唉，我们这些人行役。《战国策》说：披甲磨砺兵器，在战场上取胜。）
握手一长叹，泪为生别滋。〈史记，缪贤曰：燕王私握臣手。生别，已见上文。〉
握手长叹一声，泪水因生离而更多。（《史记》中缪贤说：燕王私下握住我的手。生别，已见上文。）
努力爱春华，莫忘欢乐时。〈春华，喻少时也。〉
努力珍惜青春年华，不要忘记欢乐的时光。（春华，比喻年少时。）
生当复来归，死当长相思。
活着一定会回来，死了也会永远思念。
烛烛晨明月，馥馥我兰芳。〈苍颉篇曰：烛，照也。韩诗曰：馥芬孝祀。薛君曰：馥，香貌也。〉
明亮的晨月照耀，浓郁的兰草芬芳。（《苍颉篇》说：烛，是照耀。《韩诗》说：芬芳的孝祀。薛君说：馥，是香气浓郁的样子。）
芬馨良夜发，随风闻我堂。〈秋月既明，秋兰又馥，游子感时，弥增恋本也。〉
芬芳在良夜散发，随风飘到我的厅堂。（秋月已明亮，秋兰又芬芳，游子感时伤怀，更加增添思乡之情。）
征夫怀远路，游子恋故乡。〈汉书，高祖曰：游子悲故乡。〉
征夫心怀远路，游子眷恋故乡。（《汉书》中高祖说：游子思念故乡。）
寒冬十二月，晨起践严霜。〈汉书，武帝太初元年，改从夏正，此或改正之后也。楚辞曰：冬又申之以严霜。〉
寒冬十二月，早晨起来踏着严霜。（《汉书》记载，武帝太初元年，改用夏历，这可能是改历之后。《楚辞》说：冬天又加上严霜。）
俯观江汉流，仰视浮云翔。
俯看江汉水流，仰望浮云飘翔。
良友远离别，各在天一方。〈江、汉流不息，浮云去靡依。以喻良友各在一方，播迁而无所托。楚辞曰：仰浮云而永叹。〉
好友远别，各在天的一方。（江、汉水流不息，浮云飘去无所依托。用来比喻好友各在一方，漂泊而无所寄托。《楚辞》说：仰望浮云而长叹。）
山海隔中州，相去悠且长。〈楚辞曰：蹇谁留兮中州。〉
山海阻隔了中州，相距遥远而漫长。（《楚辞》说：是谁滞留在这中州。）
嘉会难两遇，懽乐殊未央。〈嘉会，已见上文。〉
美好的聚会难以再次相遇，欢乐远未结束。（嘉会，已见上文。）
愿君崇令德，随时爱景光。〈令德，已见上文。景光，即光景也。楚辞曰：借光景以往来。〉
希望您崇尚美德，随时珍惜时光。（令德，已见上文。景光，就是光景。《楚辞》说：借光景往来。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「公文伯卒」：茶陵本「公」下有「父」字，是也。袁本亦脱。〉
注释“公文伯卒”：茶陵本“公”下有“父”字，是对的。袁本也脱漏了。
四愁诗四首
四愁诗四首
〈并序〉
（并序）
张平子
张平子
张衡不乐久处机密，阳嘉中，出为河间相。时国王骄奢，不遵法度，〈范晔后汉书顺帝纪曰：改元嘉七年为阳嘉元年，改阳嘉五年为永和元年。又曰：顺帝初，衡复为太史令。阳嘉元年，造候风地动仪。永和初，出为河间相。而此云阳嘉中，误也。范晔后汉书曰：和帝申贵人生河间孝王开，立四十二年，顺帝永建六年薨。子惠王政嗣，傲很不奉法宪。然考其年月，此是惠王也。〉
张衡不喜欢长久身处机要职位，阳嘉年间，外放担任河间相。当时河间王骄奢，不遵守法度。（范晔《后汉书·顺帝纪》说：改元嘉七年为阳嘉元年，改阳嘉五年为永和元年。又说：顺帝初年，张衡再次担任太史令。阳嘉元年，制造了候风地动仪。永和初年，外放为河间相。而这里说阳嘉年间，是错误的。范晔《后汉书》说：和帝的申贵人生下河间孝王刘开，在位四十二年，顺帝永建六年去世。他的儿子惠王刘政继位，傲慢凶狠不遵法纪。然而考察年月，这里指的是惠王。）
又多豪右并兼之家。〈汉书曰：魏郡豪右李竟。文类曰：有权势豪右大家也。汉书曰：禁兼并之涂。李奇曰：谓大家役小民，富者兼役贫民也。〉
又有很多豪强和兼并之家。（《汉书》说：魏郡豪强李竟。文类说：有权势的豪强大户。《汉书》说：禁止兼并的途径。李奇说：指大户役使小民，富人兼并役使穷人。）
衡下车，治威严，能内察属县，〈汉书曰：班伯为定襄太守，其下车作威，吏民竦息。〉
张衡到任后，治理威严，能深入考察属县，（《汉书》说：班伯担任定襄太守，他到任后树立威严，官吏百姓都敬畏屏息。）
奸滑行巧劫，皆密知名，下吏收捕，尽服摛。诸豪侠游客，悉惶惧逃出境。郡中大治，争讼息，狱无系囚。时天下渐獘，郁郁不得志，〈楚辞曰：心郁郁之忧思，独永叹而增伤。郑玄考工记注曰：郁，不舒散也。〉
奸猾之徒行巧作劫，他都秘密知道姓名，派官吏收捕，全部服罪擒获。各路豪侠游客，都惶恐逃出境内。郡中治理得很好，争讼平息，监狱里没有在押囚犯。当时天下逐渐衰败，他郁郁不得志，（《楚辞》说：心中忧郁的忧思，独自长叹而更加悲伤。郑玄《考工记》注说：郁，是不舒展。）
为四愁诗。屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪雰为小人。思以道术相报，贻于时君，而惧谗邪不得以通。其辞曰：
写了《四愁诗》。屈原以美人比喻君子，以珍宝比喻仁义，以水深雪雰比喻小人。想用道术回报，赠给当时的君主，却害怕谗邪之人而不能传达。其辞说：
一思曰：
第一愁说：
我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。〈言王者有德，功成则东封泰山，故思之。太山以喻时君，梁父以喻小人也。汉书曰：有太山郡。又武帝登封太山之梁父。音义曰：梁父，太山下小山也。〉
我所思念的人啊在泰山，想要前去追随他，但梁父山险阻难行。（这是说君王有德行，功业成就后就会东行封禅泰山，所以思念他。泰山用来比喻当时的君主，梁父用来比喻小人。《汉书》记载：有泰山郡。又记载汉武帝登封泰山时的梁父山。《音义》说：梁父，是泰山下的小山。）
侧身东望涕沾翰。〈楚辞曰：愿侧身而无所。韦昭汉书注曰：翰，笔也。〉
侧身向东眺望，泪水沾湿了笔翰。（《楚辞》说：想要侧身却无处可去。韦昭《汉书注》说：翰，是笔。）
美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。〈汉书曰：王莽铸大钱，又造错刀，以金错其文。续汉书曰：佩刀，诸侯王黄金错镮。谢承后汉书曰：诏赐应奉金错把刀。毛诗曰：投我以木桃，报之以琼瑶。又曰：尚之以琼英乎而。〉
美人赠我金错刀，我用什么回报呢？用美玉琼瑶。（《汉书》说：王莽铸造大钱，又制造错刀，用黄金镶嵌其纹饰。《续汉书》说：佩刀，诸侯王用黄金镶嵌刀环。谢承《后汉书》说：诏令赐给应奉金错把刀。《毛诗》说：投给我木桃，我用琼瑶回报。又说：用琼英装饰啊。）
路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳？〈古诗曰：路远莫致之。〉
路途遥远无法送达，只能徘徊逍遥，为何心怀忧虑、内心烦劳？（古诗说：路途遥远无法送达。）
二思曰：
第二思说：
我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。〈汉书曰：郁林郡，故秦桂林郡。海南经曰：桂林八树在番禺东。又曰：湘水出零陵。舜死苍梧，葬九疑，故思明君。〉
我所思念的人啊在桂林，想要前去追随他，但湘水深深阻隔。（《汉书》说：郁林郡，原是秦朝的桂林郡。《海南经》说：桂林八树在番禺东边。又说：湘水发源于零陵。舜帝死在苍梧，葬在九疑山，所以思念明君。）
侧身南望涕沾襟。〈楚辞曰：泣歔欷而沾襟。〉
侧身向南眺望，泪水沾湿了衣襟。（《楚辞》说：哭泣抽噎而沾湿衣襟。）
美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘。〈尚书禹贡曰：厥贡惟球琳琅玕。古诗曰：委身玉盘中，历年冀见食。应劭汉官仪曰：封禅坛有白玉盘。〉
美人赠我金琅玕，我用什么回报呢？用一双玉盘。（《尚书·禹贡》说：那里的贡品有球琳琅玕。古诗说：置身玉盘中，多年希望被食用。应劭《汉官仪》说：封禅坛有白玉盘。）
路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤？〈楚辞曰：惆怅兮而私自怜。〉
路途遥远无法送达，只能惆怅徘徊，为何心怀忧虑、内心烦伤？（《楚辞》说：惆怅啊而暗自怜惜。）
三思曰：
第三思说：
我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长。〈汉书曰：天水郡，明帝改曰汉阳。应劭曰：天水有大阪，名曰陇阪。秦州记曰：陇阪九曲，不知高几里。〉
我所思念的人啊在汉阳，想要前去追随他，但陇阪漫长难行。（《汉书》说：天水郡，明帝时改名为汉阳。应劭说：天水有大阪，名叫陇阪。《秦州记》说：陇阪有九道弯，不知高有几里。）
侧身西望涕沾裳。〈古长歌行曰：泣涕忽沾裳。〉
侧身向西眺望，泪水沾湿了衣裳。（古《长歌行》说：哭泣流泪忽然沾湿衣裳。）
美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠。〈蔡雍独断曰：侍中中常侍加貂蝉。说文曰：直裾谓之襜褕。淮南子曰：随侯之珠。高诱曰：明月珠也。〉
美人赠我貂皮襜褕，我用什么回报呢？用明月珠。（蔡邕《独断》说：侍中、中常侍加饰貂蝉。《说文》说：直裾的衣服叫襜褕。《淮南子》说：随侯的宝珠。高诱说：就是明月珠。）
路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡？〈楚辞曰：志纡郁其难释。王逸曰：纡，屈也。〉
路途遥远无法送达，只能徘徊踟蹰，为何心怀忧虑、内心烦纡？（《楚辞》说：心志纡郁难以释怀。王逸说：纡，是屈曲。）
四思曰：
第四思说：
我所思兮在鴈门，欲往从之雪纷纷。〈汉书有鴈门郡，楚辞曰：雪纷纷而薄木。〉
我所思念的人啊在雁门，想要前去追随他，但大雪纷纷飘落。（《汉书》有雁门郡，《楚辞》说：大雪纷纷而迫近树木。）
侧身北望涕沾巾。〈说文曰：佩巾也。〉
侧身向北眺望，泪水沾湿了佩巾。（《说文》说：佩巾。）
美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。〈锦绣，有五采成文章。玉案，君所凭倚。喻大臣亦为天子所恃。礼记曰：春服青玉。楚汉春秋，淮阴侯曰：臣去项归汉，汉王赐臣玉案之食。〉
美人赠我锦绣段，我用什么回报呢？用青玉案。（锦绣，有五色花纹。玉案，是君王所凭靠的。比喻大臣也被天子所倚仗。《礼记》说：春服用青玉。《楚汉春秋》中，淮阴侯说：我离开项羽归附汉王，汉王赐给我玉案上的食物。）
路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋？〈楚辞曰：咤增叹兮如雷。〉
路途遥远无法送达，只能增加叹息，为何心怀忧虑、内心烦惋？（《楚辞》说：叹息增加啊如雷声。）
文选考异
《文选》考异
〈注「改元嘉七年」：茶陵本「元嘉」作「永建」，是也。袁本亦误「元嘉」。〉
（注“改元嘉七年”：茶陵本“元嘉”作“永建”，是正确的。袁本也误作“元嘉”。）
〈注「魏郡豪右李竟」：案：「右」字不当有。各本皆衍。此所引宣帝纪文，又见于霍光传，俱无「右」字。善意取文颖之注以解「豪右」自在下，不知者误并添此。〉
（注“魏郡豪右李竟”：案：“右”字不应有。各本都是衍文。这里引用的宣帝纪文，又见于《霍光传》，都没有“右”字。大概是取文颖的注来解释“豪右”本在下面，不知情者误加在这里。）
〈注「文类曰」：袁本「类」作「颖」，是也。茶陵本亦误「类」。〉
（注“文类曰”：袁本“类”作“颖”，是正确的。茶陵本也误作“类”。）
〈屈原以美人为君子：何校「屈」上添「依」字。茶陵本云五臣有「依」字。袁本云善无「依」字。案：各本所见，盖传写脱耳。何云五臣有「依」字，就校语而云然。〉
（“屈原以美人为君子”：何校在“屈”上添“依”字。茶陵本说五臣有“依”字。袁本说善本无“依”字。案：各本所见，大概是传写脱漏。何云五臣有“依”字，是根据校语而说的。）
〈注「汉书曰有太山郡」：案：「曰」字不当有。各本皆衍。〉
（注“汉书曰有太山郡”：案：“曰”字不应有。各本都是衍文。）
〈注「汉书曰天水郡」：何校「汉」上添「续」字，是也。各本皆脱。〉
（注“汉书曰天水郡”：何校在“汉”上添“续”字，是正确的。各本都脱漏。）
〈注「说文曰佩巾也」：陈云「曰」下脱「巾」字，是也。各本皆脱。〉
（注“说文曰佩巾也”：陈云“曰”下脱“巾”字，是正确的。各本都脱漏。）
杂诗
杂诗
〈五言杂者，不拘流例，遇物即言，故云杂也。〉
（五言杂诗，不拘泥于固定格式，遇到事物就抒发，所以称为杂诗。）
王仲宣
王仲宣
日暮游西园，冀写忧思情。
傍晚游览西园，希望排遣忧思之情。
曲池扬素波，列树敷丹荣。〈楚辞曰：坐堂伏槛临曲池。列女传，津吏女歌曰：水扬波兮杳冥冥。〉
曲池扬起白色水波，成排的树木绽放红花。（《楚辞》说：坐在堂上伏着栏杆面对曲池。《列女传》中，津吏女儿歌唱说：水波扬起啊幽暗深远。）
上有特栖鸟，怀春向我鸣。〈毛诗曰：有女怀春。〉
树上有独自栖息的鸟，怀着春情向我鸣叫。（《毛诗》说：有女子怀着春情。）
褰衽欲从之，路崄不得征。〈说文曰：衽，衣衿也。衿音今。〉
提起衣襟想要追随它，但道路险阻无法前行。（《说文》说：衽，是衣襟。衿音今。）
徘徊不能去，伫立望尔形。〈毛诗曰：瞻望弗及，伫立以泣。〉
徘徊不能离去，久久站立望着你的身影。（《毛诗》说：远望看不到，长久站立而哭泣。）
风飙扬尘起，白日忽已冥。〈郑玄毛诗笺曰：冥，夜也。〉
狂风扬起尘土，白日忽然昏暗。（郑玄《毛诗笺》说：冥，是夜晚。）
回身入空房，托梦通精诚。〈幽通赋曰：精诚发于宵寐。〉
转身进入空房，托梦传达精诚之心。（《幽通赋》说：精诚在夜梦中发出。）
人欲天不违，何惧不合并？〈尚书，王曰：人之所欲，天必从之。〉
人的愿望上天不会违背，何必担心不能相会？（《尚书》中王说：人的愿望，上天必定顺从。）
杂诗
杂诗
〈五言〉
（五言）
刘公干
刘公干
职事相填委，文墨纷消散。〈汉书，功臣皆曰：萧何徒恃文墨，顾居臣上。〉
职事堆积繁多，文墨纷纷消散。（《汉书》中功臣们都说：萧何只凭文墨，却位居我们之上。）
驰翰未暇食，日昃不知晏。〈翰墨，已见上。尚书曰：自朝至于日昃，不遑暇食。〉
挥笔书写无暇吃饭，太阳偏西不知已晚。（翰墨，已见上文。《尚书》说：从早晨到太阳偏西，没有空闲吃饭。）
沈迷簿领书，回回自昏乱。〈簿领，谓文簿而记录之。史记曰：问上林尉诸禽兽簿。司马彪庄子注曰：领，录也。楚辞曰：肠回回兮盘纡。〉
沉迷于簿册文书，心中昏乱不安。（簿领，指文簿并记录它。《史记》说：问上林尉各种禽兽的簿册。司马彪《庄子注》说：领，是记录。《楚辞》说：心肠回旋啊盘曲。）
释此出西城，登高且游观。
放下这些走出西城，登高暂且游览观赏。
方塘含白水，中有凫与鴈。〈楚辞曰：乘白水而高鹜。毛诗曰：弋凫与鴈。〉
方塘中含着清水，里面有野鸭和大雁。（《楚辞》说：乘着白水而高飞。《毛诗》说：射野鸭和大雁。）
安得肃肃羽？从尔浮波澜。〈毛诗曰：鸿鴈于飞，肃肃其羽。〉
怎能得到肃肃的羽翼？跟随你在波澜中浮游。（《毛诗》说：鸿雁飞翔，羽声肃肃。）
杂诗二首
杂诗二首
〈五言集云：枹中作。下篇云：于黎阳作。〉
（五言集说：在枹中作。下篇说：在黎阳作。）
魏文帝
魏文帝
漫漫秋夜长，烈烈北风凉。〈楚辞曰：终长夜之曼曼。毛诗曰：冬日烈烈。又曰：北风其凉。〉
漫漫秋夜漫长，烈烈北风寒冷。（《楚辞》说：长夜漫漫无尽。《毛诗》说：冬日烈烈。又说：北风寒冷。）
展转不能寐，披衣起彷徨。〈毛诗曰，展转不寐。彷徨，已见上文。〉
辗转不能入睡，披衣起身彷徨。（《毛诗》说：辗转不寐。彷徨，已见上文。）
彷徨忽已久，白露沾我裳。〈白露，已见上文。说苑曰：孺子不觉露之沾裳。〉
彷徨忽然已久，白露沾湿了我的衣裳。（白露，已见上文。《说苑》说：孩子不觉露水沾湿衣裳。）
俯视清水波，仰看明月光。
俯视清水的波纹，仰看明月的光芒。
天汉回西流，三五正从横。〈河图括地象曰：河精上为天汉。毛诗曰：嘒彼小星，三五在东。毛苌曰：三心五噣，四时更见也。〉
银河转向西流，三五颗星纵横排列。（《河图括地象》说：河精上升为银河。《毛诗》说：那些小星，三五颗在东边。毛苌说：三颗心星、五颗噣星，四季交替出现。）
草虫鸣何悲，孤鴈独南翔。〈毛诗曰：喓喓草虫，趯趯阜螽。毛苌曰：草虫，常羊也。楚辞曰：鴈雍雍而南游。〉
草虫鸣叫多么悲切，孤雁独自向南飞翔。（《毛诗》说：喓喓叫的草虫，跳跃的阜螽。毛苌说：草虫，是常羊。《楚辞》说：大雁雍雍叫着向南游。）
郁郁多悲思，绵绵思故乡。〈古诗曰：绵绵思远道。〉
郁郁心中多悲思，绵绵不绝思念故乡。（古诗说：绵绵思念远方之路。）
愿飞安得翼，欲济河无梁。〈葛龚与梁相张府君牋曰：悠悠梦想，愿飞无翼。楚辞曰：江河广而无梁。〉
想要飞翔却没有翅膀，想要渡河却没有桥梁。（葛龚《与梁相张府君笺》说：悠悠的梦想，想要飞翔却没有翅膀。《楚辞》说：江河广阔却没有桥梁。）
向风长叹息，断绝我中肠。〈楚辞曰：向长风而舒情。〉
迎着风长长叹息，悲痛得肝肠寸断。（《楚辞》说：迎着长风抒发情感。）
西北有浮云，亭亭如车盖。〈亭亭，迥远无依之貌也。易通卦验曰：太阳云出，张如车盖。〉
西北方有一片浮云，高高耸立如同车盖。（亭亭，是遥远无所依靠的样子。《易通卦验》说：太阳的云气出现，展开如同车盖。）
惜哉时不遇，适与飘风会。〈何休公羊传注曰：适，遇也。〉
可惜啊没有遇到好时机，恰好与旋风相遇。（何休《公羊传注》说：适，就是遇到的意思。）
吹我东南行，南行至吴会。〈当时实至广陵，未至吴会。今言至者，据已入其地也。〉
风吹着我向东南行，向南行到达吴会。（当时实际上到了广陵，还没到吴会。现在说到达，是依据已经进入其地而言。）
吴会非我乡，安能久留滞？〈楚辞曰：然埳轲而留滞。〉
吴会不是我的故乡，怎么能长久停留？（《楚辞》说：然而坎坷而滞留。）
弃置勿复陈，客子常畏人。
抛开它不再提起，客居他乡的人常常畏惧他人。
文选考异
《文选》考异
〈南行至吴会：袁本、茶陵本「南」作「行」，云善作「南」。案：上句言东南行，则下不得单言南行，甚明。各本所见，皆传写误也。非善如此。〉
（“南行至吴会”：袁本、茶陵本“南”作“行”，说李善本作“南”。按：上句说“东南行”，那么下句不能单说“南行”，这是很明显的。各本所见，都是传写错误。并非李善本如此。）
朔风诗
《朔风诗》
〈四言〉
（四言诗）
曹子建
曹子建
仰彼朔风，用怀魏都。
仰望那北风，因而怀念魏都。
愿骋代马，倏忽北徂。〈代马，已见上文。〉
希望驾驭代地的骏马，迅速向北奔驰。（代马，已见于上文。）
凯风永至，思彼蛮方。〈毛苌诗传曰：南风谓之凯风。礼记曰：南方曰蛮。毛诗曰：用纯蛮方。〉
南风长久吹来，思念那南方蛮荒之地。（毛苌《诗传》说：南风叫做凯风。《礼记》说：南方叫做蛮。《毛诗》说：用以治理蛮方。）
愿随越鸟，侴飞南翔。〈古诗曰：越鸟巢南枝。〉
希望跟随越地的鸟，翻飞向南飞翔。（古诗说：越鸟栖息在南边的树枝。）
四气代谢，悬景运周。〈尔雅曰：四气和谓之玉烛。淮南子曰：二者代谢舛驰。周易曰：悬象著明。〉
四季交替更迭，高悬的日月运行周而复始。（《尔雅》说：四季之气调和叫做玉烛。《淮南子》说：二者交替更迭，背道而驰。《周易》说：高悬的天象显著明亮。）
别如俯仰，脱若三秋。〈毛诗曰：一日不见，如三秋兮。〉
离别如同俯仰之间，却仿佛过了三年。（《毛诗》说：一天不见，如同三年啊。）
昔我初迁，朱华未希。
当初我刚刚迁走时，红花还未凋零。
今我旋止，素雪云飞。〈毛诗曰：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。希与稀同，古字通也。〉
如今我返回停下，白雪如云般飞舞。（《毛诗》说：当初我离去时，杨柳依依。如今我归来时，雨雪霏霏。希与稀相同，是古字通假。）
俯降千仞，仰登天阻。〈庄子曰：千仞之高，不足以极其深。天阻，山也。范晔后汉书，郭林宗论苏不韦曰：城阙天阻，宫府幽绝。〉
向下下降到千仞深渊，向上攀登天险。（《庄子》说：千仞的高度，不足以穷尽其深。天阻，指山。范晔《后汉书》，郭林宗评论苏不韦说：城阙如同天险，宫府幽深隔绝。）
风飘蓬飞，载离寒暑。〈商君书曰：夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也。毛诗曰：载离寒暑。〉
风吹蓬草飘飞，经历寒暑交替。（《商君书》说：飞蓬遇到旋风而飞行千里，是凭借风的势头。《毛诗》说：经历寒暑。）
千仞易陟，天阻可越。
千仞容易攀登，天险可以跨越。
昔我同袍，今永乖别。〈同袍，已见上文。〉
昔日与我同袍的友人，如今永远分离。（同袍，已见于上文。）
子好芳草，岂忘尔贻？〈古诗曰：兰泽多芳草。〉
你喜爱芳草，我怎能忘记赠给你？（古诗说：兰泽有很多芳草。）
繁华将茂，秋霜悴之。〈方言曰：悴，伤也。〉
繁花将要茂盛时，秋霜使其凋零。（《方言》说：悴，是伤害的意思。）
君不垂眷，岂云其诚？〈言君虽不垂眷，己则岂得不言其诚。苍颉篇曰：岂，冀也。〉
君王不垂怜眷顾，我怎能不表达我的忠诚？（意思是君王虽然不垂怜眷顾，我怎能不表达我的诚意。《苍颉篇》说：岂，是希望的意思。）
秋兰可喻，桂树冬荣。〈兰以秋馥，可以喻言。桂以冬荣，可以喻性。楚辞曰：秋兰兮青青。又曰：丽桂树之冬荣。〉
秋天的兰花可以比喻，桂树在冬天开花。（兰花在秋天芬芳，可以用来比喻言辞。桂树在冬天开花，可以用来比喻品性。《楚辞》说：秋天的兰草啊青青。又说：美丽的桂树在冬天开花。）
弦歌荡思，谁与消忧？〈言弦歌可以荡涤悲思，谁与共奏以消忧也。〉
弹琴唱歌荡涤思绪，与谁一起消解忧愁？（意思是弹琴唱歌可以荡涤悲伤的思绪，与谁一起演奏来消解忧愁呢？）
临川暮思，何为泛舟？〈言临川日暮，而又相思，何为泛舟而不济以相从乎？国语曰：秦泛舟乎河。〉
面对河流傍晚思念，为什么要泛舟？（意思是面对河流天色已晚，而又在思念，为什么泛舟却不渡河来相从呢？《国语》说：秦国在黄河上泛舟。）
岂无和乐，游非我邻。〈言岂无和乐以荡思乎？为游非我邻，故不奏也。〉
难道没有和谐的音乐，但游玩的人不是我的同伴。（意思是难道没有和谐的音乐来荡涤思绪吗？因为游玩的人不是我的同伴，所以不演奏。）
谁忘泛舟？愧无榜人。〈言岂忘泛舟以相从乎？愧无榜人，所以不济也。榜人，喻良朋也。张揖汉书注云：榜人，船长也。〉
谁忘记了泛舟？惭愧没有船夫。（意思是难道忘了泛舟来相从吗？惭愧没有船夫，所以不能渡河。榜人，比喻良朋益友。张揖《汉书注》说：榜人，是船夫。）
文选考异
《文选》考异
〈素雪云飞：袁本、茶陵本「云」作「云」，云善作「云」。案：各本所见皆传写误。「素雪」与「朱华」偶句，「云飞」与「未希」偶句。假令作「云」，殊乖文义，非善如此也。〉
（“素雪云飞”：袁本、茶陵本“云”作“云”，说李善本作“云”。按：各本所见都是传写错误。“素雪”与“朱华”对偶，“云飞”与“未希”对偶。假如作“云”，非常违背文义，并非李善本如此。）
〈注「范晔后汉书」：袁本、茶陵本无此五字。案：无者是也。善有其例，说已见前。〉
（注“范晔后汉书”：袁本、茶陵本没有这五个字。按：没有是对的。李善有其体例，说法已见于前。）
〈注「毛诗曰载离寒暑」：案：当作「寒暑已见鹦鹉赋」。袁本正如此，但误在上节注末，而此仍复出，则非。茶陵本误与此同。〉
（注“毛诗曰载离寒暑”：按：应当作“寒暑已见鹦鹉赋”。袁本正是如此，但错误地放在上一节注文末尾，而这里又重复出现，则不对。茶陵本错误与此相同。）
杂诗六首
《杂诗六首》
〈五言此六篇并托喻伤政急，朋友道绝，贤人为人窃势。别京已后，在郢城思乡而作。〉
（五言诗。这六篇都是托物喻意，感伤政令急迫、朋友之道断绝、贤人被小人窃取权势。离开京城之后，在郢城思念故乡而作。）
曹子建
曹子建
高台多悲风，朝日照北林。〈新语曰：高台，喻京师。悲风，言教令。朝日，喻君之明。照北林，言狭，比喻小人。新序曰：高堂百仞。〉
高台上多有悲凉的风，朝阳照耀着北边的树林。（《新语》说：高台，比喻京城。悲风，指政令。朝日，比喻君王的英明。照北林，是说狭窄，比喻小人。《新序》说：高堂有百仞高。）
之子在万里，江湖迥且深。〈江湖，喻小人隔蔽。毛诗曰：之子于征。尔雅曰：迥，远也。〉
那个人在万里之外，江湖遥远而深邃。（江湖，比喻小人的阻隔遮蔽。《毛诗》说：那个人出征。《尔雅》说：迥，是遥远的意思。）
方舟安可极？离思故难任。〈尔雅曰：大夫方舟。郭璞曰：并两船也。毛苌诗传曰：极，至也。〉
并行的船怎能到达？离别的思绪因此难以承受。（《尔雅》说：大夫乘坐方舟。郭璞说：是并排的两只船。毛苌《诗传》说：极，是到达的意思。）
孤鴈飞南游，过庭长哀吟。〈鴈南游，已见上文。〉
孤独的大雁向南飞翔，飞过庭院时长久地哀鸣。（大雁南游，已见于上文。）
翘思慕远人，愿欲托遗音。〈翘，犹悬也。〉
翘首思念远方的人，希望能托付音信。（翘，如同悬挂的意思。）
形影忽不见，翩翩伤我心。
身影忽然消失不见，翩翩飞走，令我伤心。
转蓬离本根，飘飖随长风。〈说苑曰：鲁哀公曰：秋蓬恶其本根，美其枝叶，秋风一起，根本拔矣。〉
飞蓬离开根本，随风飘摇。（《说苑》说：鲁哀公说：秋天的蓬草厌恶它的根本，喜爱它的枝叶，秋风一起，根本就被拔起了。）
何意回飙举，吹我入云中。〈尔雅曰：扶摇谓之猋。飙与猋同。〉
哪里想到回旋的旋风升起，把我吹入云中。（《尔雅》说：扶摇叫做猋。飙与猋相同。）
高高上无极，天路安可穷。〈吕氏春秋曰：风乎其高无极也。仲长子昌言曰：荡荡乎若升天路而不知其所登，子若升天路也。〉
高高上升没有尽头，天路怎能穷尽？（《吕氏春秋》说：风啊，它的高远没有尽头。仲长统《昌言》说：浩荡啊如同登上天路而不知其所登，你如同登上天路。）
类此游客子，捐躯远从戎。
如同这漂泊的游子，舍身远行从军。
毛褐不掩形，薇藿常不充。〈淮南子曰：布衣掩形，鹿裘御寒。言贫人冬则羊裘短褐，不掩形也。列女传，曾子谓黔娄妻曰：先生在时，食不充虚，衣不盖形。文子曰：圣人食足以充虚接气，衣足以盖形御寒。〉
粗毛短衣不能遮蔽身体，野菜豆叶常常不能充饥。（《淮南子》说：布衣遮蔽身体，鹿皮裘御寒。是说穷人冬天穿羊皮短褐，不能遮蔽身体。《列女传》，曾子对黔娄的妻子说：先生在世时，食物不能填饱肚子，衣服不能遮盖身体。《文子》说：圣人食物足以充饥接气，衣服足以遮盖身体御寒。）
去去莫复道，沈忧令人老。〈宋玉笛赋曰：武毅发沈忧。古诗曰：思君令人老。〉
去吧去吧不要再说了，深沉的忧愁使人衰老。（宋玉《笛赋》说：武毅引发深沉的忧愁。古诗说：思念你使人衰老。）
西北有织妇，绮缟何缤纷。〈小雅曰：缯之精者曰缟，古老切。〉
西北方有一位织布的妇人，绮罗和素绢多么色彩缤纷。（《小雅》说：丝织品中精细的叫做缟，音古老切。）
明晨秉机杼，日昃不成文。〈言忧甚而志乱。〉
清晨拿着织布梭，太阳偏西还没织成花纹。（是说忧愁太甚而心志紊乱。）
太息终长夜，悲啸入青云。
整夜叹息，悲凉的啸声直入青云。
妾身守空闺，良人行从军。〈良人，谓夫也。〉
我独自守着空闺，丈夫从军去了。（良人，指丈夫。）
自期三年归，今已历九春。〈一岁三春，故以三年为九春，言已过期也。纂要曰：九十日故九春。〉
自己约定三年归来，如今已经过了九年。（一年有三个春季，所以三年就是九春，是说已经过期了。《纂要》说：九十天所以叫九春。）
飞鸟绕树翔，噭噭鸣索群。〈楚辞曰：声噭噭以寂寥。〉
飞鸟绕着树木飞翔，噭噭地叫着寻找同伴。（《楚辞》说：声音噭噭而寂寥。）
愿为南流景，驰光见我君。
希望化作向南流动的光影，飞驰光芒去见我的夫君。
南国有佳人，容华若桃李。〈楚辞曰：受命不迁生南国。谓江南也。佳人，已见上文。毛诗曰：何彼襛矣，华如桃李。〉
南方有一位美人，容貌如同桃花李花。（《楚辞》说：禀受天命不迁移，生长在南国。指江南。佳人，已见于上文。《毛诗》说：怎么那样繁盛，花朵如同桃李。）
朝游江北岸，日夕宿湘沚。〈毛苌诗传曰：沚，渚也。〉
早晨在长江北岸漫游，傍晚住宿在湘水中的小洲上。（毛苌《诗传》说：沚，就是水中的小洲。）
时俗薄朱颜，谁为发皓齿。〈楚辞曰：容则秀雅稚朱颜。又曰：美人皓齿嫮以姱。〉
世俗轻视美丽的容颜，我又能为谁开口歌唱呢？（《楚辞》说：容貌秀美雅致，有着红润的面容。又说：美人牙齿洁白，美丽而娇艳。）
俛仰岁将暮，荣耀难久恃。〈岁暮，已见上文。边让章华台赋曰：体迅轻鸿，荣耀春华。〉
俯仰之间一年将尽，青春的光彩难以长久依仗。（“岁暮”已见上文。边让《章华台赋》说：身体敏捷如轻飞的鸿雁，光彩如同春天的花朵。）
仆夫早严驾，吾将远行游。〈楚辞曰：仆夫怀兮心悲。又曰：严车驾兮出戏游。又曰：愿轻举兮远游。〉
车夫早已备好车马，我将要远行出游。（《楚辞》说：车夫心怀悲伤。又说：备好车驾出去游玩。又说：愿轻身飞举去远方游历。）
远游欲何之，吴国为我仇。〈说苑，楚王谓淳于髡曰：吾有仇在吴国，子能为吾报之乎？〉
远游要去哪里呢？吴国是我的仇敌。（《说苑》记载，楚王对淳于髡说：我在吴国有仇人，你能为我报仇吗？）
将骋万里涂，东路安足由？〈广雅曰：由，行也。〉
我将奔驰在万里征途上，东行的道路哪里值得走呢？（《广雅》说：由，就是行走。）
江介多悲风，淮泗驰急流。〈楚辞曰：哀江介之悲风。泗，水名也。孟子曰：禹排淮、泗而注之江也。〉
江边多悲凉的秋风，淮水、泗水奔流湍急。（《楚辞》说：哀叹江边的悲风。泗，是水名。《孟子》说：大禹疏导淮河、泗水，让它们流入长江。）
愿欲一轻济，惜哉无方舟。
我希望能轻易渡河，可惜没有渡船。
闲居非吾志，甘心赴国忧。〈汉书曰：司马相如称疾闲居。范晔后汉书，梁竦叹曰：闲居可以养志。毛诗曰：甘心首疾。〉
闲居不是我的志向，我甘愿为国难赴死。（《汉书》说：司马相如称病闲居。范晔《后汉书》记载，梁竦感叹说：闲居可以修养心志。《毛诗》说：甘愿头痛也心甘情愿。）
飞观百余尺，临牖御櫺轩。〈古诗曰：双阙百尺。尔雅曰：观谓之阙。御，犹凭也。说文曰：櫺，楯栏也。韦昭汉书注曰：轩，槛上板也。〉
高耸的楼观有百余尺，我靠着窗户凭栏远望。（古诗说：双阙高百尺。《尔雅》说：观就是阙。御，就是凭靠的意思。《说文》说：櫺，是栏杆。韦昭《汉书注》说：轩，是栏杆上的木板。）
远望周千里，朝夕见平原。
远望四周千里之远，早晚都能看见平原。
烈士多悲心，小人媮自闲。〈风俗通曰：烈士者，有不易之分。〉
有志之士多怀悲壮之心，小人却苟且偷安。（《风俗通》说：烈士，有不可改变的节操。）
国雠亮不塞，甘心思丧元。〈塞，谓杜绝也。孟子曰：勇士不忘丧其元。〉
国仇确实未能堵塞，我甘愿为此牺牲头颅。（塞，就是杜绝的意思。《孟子》说：勇士不忘掉牺牲自己的头颅。）
拊剑西南望，思欲赴太山。〈左氏传曰：子朱怒，抚剑从之。太山，东岳，接吴之境。西，喻蜀。责躬诗曰：愿蒙矢石，建旗东岳，意与此同也。〉
手按宝剑向西南眺望，心中想要奔赴泰山。（《左传》说：子朱发怒，按剑跟从。泰山，是东岳，连接吴国的边境。西，比喻蜀地。《责躬诗》说：愿冒箭石，在东岳树立旗帜，意思与此相同。）
弦急悲声发，聆我慷慨言。〈古诗曰：音响何太悲，弦急知柱促。〉
琴弦急促发出悲声，请听我慷慨激昂的话语。（古诗说：声音为何如此悲伤，琴弦急促可知琴柱调紧。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「此六篇」下至「在郢城思乡而作」：案：此三十字于善注例不类，必亦并善于五臣而如此，其中兼多伪错，各本尽同，无可校正。何校「郢」改「鄄」，陈同。〉
（注文“此六篇”以下至“在郢城思乡而作”：按：这三十字与李善注的体例不符，必定是合并了李善和五臣注而如此，其中多有错误，各版本都相同，无法校正。何焯校勘将“郢”改为“鄄”，陈景云也同意。）
〈天路安可穷：袁本、茶陵本有校语云「可」，善作「何」。案：二本所见非也。「何」但传写误。〉
（“天路安可穷”：袁本、茶陵本有校语说“可”，李善本作“何”。按：这两本所见不对。“何”只是传抄错误。）
〈注「武毅发沈忧」：案：「忧」下当有「结」字。各本皆脱。此以三句为一句。〉
（注文“武毅发沈忧”：按：“忧”字下应当有“结”字。各版本都脱漏了。这是把三句当作一句。）
〈注「生南国」：何校下添「兮南国」三字。案：依善例当添「王逸曰南国」五字，各本皆脱。〉
（注文“生南国”：何焯校勘在下文添加“兮南国”三字。按：依照李善注的体例应当添加“王逸曰南国”五字，各版本都脱漏了。）
〈注「音响何太悲」：案：「何太」当作「一何」。各本皆误。〉
（注文“音响何太悲”：按：“何太”应当作“一何”。各版本都错了。）
情诗
情诗
〈五言〉
（五言诗）
曹子建
曹植
微阴翳阳景，清风飘我衣。〈春秋说题辞曰：阳精为日。楚辞曰：阳杲杲兮朱光。〉
微云遮蔽了阳光，清风吹动我的衣裳。（《春秋说题辞》说：阳精就是太阳。《楚辞》说：阳光明亮而红艳。）
游鱼潜渌水，翔鸟薄天飞。〈言得所也。大戴礼曰：鱼游于水，鸟飞于云。〉
游鱼潜藏在碧水中，飞鸟翱翔在天空。（是说它们各得其所。《大戴礼》说：鱼在水中游，鸟在云中飞。）
眇眇客行士，遥役不得归。〈言不如鱼鸟也。楚辞曰：安眇眇兮，无所归薄。〉
渺茫的远行游子，远服役不得归家。（是说不如鱼鸟。《楚辞》说：渺茫啊，无处归依。）
始出严霜结，今来白露晞。〈严霜，已见上文。毛诗曰：蒹葭凄凄，白露未晞。〉
出发时严霜凝结，如今归来白露已干。（严霜，已见上文。《毛诗》说：芦苇茂盛，白露未干。）
游子叹黍离，处者歌式微。〈毛诗曰：彼黍离离，彼稷之苗；行迈靡靡，中心摇摇。又曰：式微式微，胡不归？〉
游子感叹《黍离》之悲，居者歌唱《式微》之诗。（《毛诗》说：那黍子茂盛，那稷苗青青；行走迟缓，心中摇荡。又说：式微啊式微，为何不归？）
慷慨对嘉宾，凄怆内伤悲。〈毛诗曰：我有嘉宾。又曰：我心伤悲。〉
慷慨激昂地面对嘉宾，内心凄怆悲伤。（《毛诗》说：我有嘉宾。又说：我心悲伤。）
杂诗
杂诗
〈四言〉
（四言诗）
嵇叔夜
嵇康
微风清扇，云气四除。〈汉书，张竦为陈崇作奏曰：日不移晷，霍然四除。〉
微风轻轻吹拂，云气四面散开。（《汉书》记载，张竦为陈崇写奏章说：太阳未移动日影，云气忽然四面消散。）
皎皎亮月，丽于高隅。〈古诗曰：明月何皎皎。亮，明也。周礼曰：城隅之制九雉。〉
皎洁明亮的月亮，美丽地挂在城角高处。（古诗说：明月多么皎洁。亮，就是明亮。《周礼》说：城角的制度高九雉。）
兴命公子，携手同车。〈携手同车，已见上文。〉
兴致所至，邀请公子，携手同车而行。（“携手同车”已见上文。）
龙骥翼翼，扬镳踟蹰。〈毛诗曰：四牡翼翼。舞赋曰：扬镳飞沫。〉
骏马整齐行进，扬起马嚼子徘徊不前。（《毛诗》说：四匹公马整齐。《舞赋》说：扬起马嚼子，飞溅唾沫。）
肃肃宵征，造我友庐。〈毛诗曰：肃肃宵征。〉
匆匆夜行，来到我朋友的房舍。（《毛诗》说：匆匆夜行。）
光灯吐辉，华幔长舒。
灯光闪耀光辉，华丽的帷幔长长展开。
鸾觞酌醴，神鼎烹鱼。〈毛诗曰：且以酌醴。又曰：谁能烹鱼。〉
用鸾鸟形的酒杯斟上甜酒，用神鼎烹煮鲜鱼。（《毛诗》说：暂且斟上甜酒。又说：谁能烹鱼。）
弦超子野，叹过绵驹。〈杜预左氏传注曰：子野，师旷字也。孟子，淳于髡曰：昔绵驹处高唐，而齐右善歌。〉
琴声超过师旷，感叹胜过绵驹。（杜预《左传注》说：子野，是师旷的字。《孟子》记载，淳于髡说：从前绵驹住在高唐，齐地西部的人善于唱歌。）
流咏太素，俯赞玄虚。〈列子曰：太初，形之始。太素，质之始。老子曰：玄之又玄，众妙之门。管子曰：虚无形，谓之道。史记，太史公曰：老子所贵道，虚无应用，变化无方。〉
吟咏太素之道，俯身赞美玄虚之理。（《列子》说：太初是形的开始，太素是质的开始。《老子》说：玄之又玄，是众妙之门。《管子》说：虚无无形，叫做道。《史记》记载，太史公说：老子所推崇的道，虚无而能应用，变化无穷。）
孰克英贤，与尔剖符。〈言咏赞妙道，游心恬漠，谁能以英贤之德，与尔分符而仕乎？班固汉书述曰：汉兴柔远，与尔剖符。然文虽出彼，而意微殊。东观汉记，韦彪上议曰：二千石皆以选出京师，剖符典千里。〉
谁能成为英贤，与你分符任职？（意思是吟咏赞美妙道，游心于恬淡虚漠，谁能以英贤之德，与你分符而做官呢？班固《汉书述》说：汉朝兴起安抚远方，与你分符。但文句虽出于此，意思略有不同。《东观汉记》记载，韦彪上奏说：二千石官员都从京师选拔而出，分符掌管千里之地。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「虚无形」：案：「虚」下当有「而」字。各本皆脱。游天台山赋注引有。〉
（注文“虚无形”：按：“虚”字下应当有“而”字。各版本都脱漏了。《游天台山赋》注引文中有。）
杂诗
杂诗
〈五言〉
（五言诗）
傅休奕〈臧荣绪晋书曰：傅玄，字休奕，北地人，勤学善属文，州举秀才，稍迁至司隶校尉，卒。〉
傅玄（臧荣绪《晋书》说：傅玄，字休奕，北地人，勤学善写文章，州里举荐为秀才，逐渐升迁至司隶校尉，去世。）
志士惜日短，愁人知夜长。〈论语，子曰：志士仁人，无求生以害仁。古诗曰：愁多知夜长，仰观众星列。〉
有志之士惋惜白天太短，忧愁的人知道夜晚太长。（《论语》记载，孔子说：志士仁人，没有为了求生而损害仁德的。古诗说：忧愁多就知道夜长，抬头观看众星排列。）
摄衣步前庭，仰观南鴈翔。〈汉书，沛公摄衣迎郦食其。〉
提起衣裳走到前庭，抬头观看南飞的大雁。（《汉书》记载，沛公提起衣裳迎接郦食其。）
玄景随形运，流响归空房。
黑色的影子随形体移动，流动的声响归于空房。
清风何飘飖，微月出西方。〈礼记曰：月生于西。〉
清风多么飘摇，微月从西方升起。（《礼记》说：月亮生于西方。）
繁星依青天，列宿自成行。
繁星依傍着青天，众星宿自成行列。
蝉鸣高树间，野鸟号东箱。〈古诗曰：秋蝉鸣树间。王逸楚辞注曰：墙序之东为东箱也。〉
蝉在高树间鸣叫，野鸟在东厢房啼叫。（古诗说：秋蝉在树间鸣叫。王逸《楚辞注》说：墙序的东边叫东箱。）
纤云时髣佛，渥露沾我裳。〈曹植魏德论曰：纤云不形，阳光赫戏。刘桢诗曰：皦月垂素光，玄云为髣佛。露沾裳，已见上文。〉
微云时而隐约，浓露沾湿我的衣裳。（曹植《魏德论》说：微云不显形，阳光灿烂。刘桢诗说：皎月垂下白光，黑云隐约。露沾裳，已见上文。）
良时无停景，北斗忽低昂。
美好的时光没有停留的影子，北斗星忽然低垂又高扬。
常恐寒节至，凝气结为霜。〈曾子曰：阴气胜则凝为霜。〉
常常害怕寒冷季节到来，寒气凝结成霜。（《曾子》说：阴气强盛就凝结成霜。）
落叶随风摧，一绝如流光。
落叶随风摧折，一旦断绝如同流逝的光影。
杂诗
杂诗
〈五言〉
（五言诗）
张茂先
张华
晷度随天运，四时互相承。〈说文曰：晷，景也。孙卿子曰：四时代御。〉
日影的度数随天运转，四季互相承接。（《说文》说：晷，就是日影。孙卿子说：四季交替运行。）
东壁正昏中，固阴寒节升。〈礼记，仲冬之月，日昏东壁中。左氏传，申丰曰：深山穷谷，固阴沍寒。〉
东壁星正当黄昏时位于天中，阴气凝固、寒冷时节来临。（《礼记》说：仲冬之月，太阳落山时东壁星位于天中。《左传》记载申丰说：深山幽谷之中，阴气凝固、寒气积聚。）
繁霜降当夕，悲风中夜兴。〈毛诗曰：正月繁霜。〉
浓重的寒霜在当晚降落，悲凉的秋风在半夜刮起。（《毛诗》说：正月里霜降繁多。）
朱火青无光，兰膏坐自凝。〈古诗曰：朱火然其中，青烟飏其间。楚辞曰：兰膏明烛华容备。王逸注曰：以兰香炼膏也。无故自凝曰坐。〉
红色的火焰泛着青色没有光亮，兰草炼制的灯油无故自己凝结。（古诗说：红色的火焰在其中燃烧，青色的烟雾在中间飘荡。《楚辞》说：兰膏明烛，华容齐备。王逸注解说：用兰草的香气炼制的油膏。无故自己凝结称为“坐”。）
重衾无暖气，挟纩如怀冰。〈左氏传曰：楚子围萧，申公巫臣曰：师人多寒。王巡三军，拊而勉之。三军之士，皆如挟纩。孔安国尚书传曰：纩，细绵也。〉
多层被子也没有暖意，抱着丝绵就像怀抱着冰块。（《左传》说：楚王围攻萧地，申公巫臣说：军队里很多人寒冷。楚王巡视三军，抚慰并勉励他们。三军的将士，都像抱着丝绵一样温暖。孔安国《尚书传》说：纩，是细丝绵。）
伏枕终遥昔，寤言莫予应。〈韩诗曰：寤寐无为，展转伏枕。广雅曰：昔，夜也。毛诗曰：独寐寤言。〉
伏在枕上度过整个长夜，醒来说话却无人回应我。（《韩诗》说：醒来睡去无所作为，辗转反侧伏在枕上。《广雅》说：昔，是夜晚。《毛诗》说：独自入睡，醒来自言自语。）
永思虑崇替，慨然独抚膺。〈楚辞曰：永思兮内伤。国语，蓝尹亹曰：君子独居，思前世之崇替。列子曰：抚膺而恨。〉
长久思虑着兴衰成败，感慨地独自拍打胸膛。（《楚辞》说：长久思虑啊内心悲伤。《国语》记载蓝尹亹说：君子独处时，思考前代的兴衰。《列子》说：拍打胸膛而叹息。）
文选考异
《文选》校勘异文
〈注「日昏东壁中」：袁本无「日」字，是也。茶陵本亦衍。〉
（注释“日昏东壁中”：袁本没有“日”字，这是正确的。茶陵本也有多余的字。）
情诗二首
情诗二首
〈五言〉
（五言诗）
张茂先
张茂先
清风动帷帘，晨月照幽房。
清风吹动帷帐和帘子，清晨的月光照着幽静的居室。
佳人处遐远，兰室无容光。〈古诗曰：卢家兰室桂为梁。曹植离别诗曰：人远精魂近，寤寐梦容光。〉
美人身处遥远之地，兰香的居室没有她的容颜光彩。（古诗说：卢家兰室用桂木做房梁。曹植《离别诗》说：人虽遥远但精魂相近，醒时睡时都梦见她的容貌。）
襟怀拥灵景，轻衾覆空床。〈拥，犹抱也。〉
胸怀拥抱着虚幻的景色，轻薄的被子覆盖着空床。（拥，如同抱的意思。）
居欢愒夜促，在戚怨宵长。〈一云居欢惜夜促。尔雅曰：愒，贪也，苦盖切。〉
身处欢乐时贪恋夜晚太短，处在忧愁中抱怨夜晚太长。（一说“居欢惜夜促”。《尔雅》说：愒，是贪求的意思，读音苦盖切。）
拊枕独啸叹，感慨心内伤。
拍着枕头独自长啸叹息，感慨万千心中悲伤。
游目四野外，逍遥独延伫。〈楚辞曰：忽反顾以游目。又曰：结幽兰而延伫。〉
放眼眺望四野之外，逍遥自在地独自久久站立。（《楚辞》说：忽然回头放眼远望。又说：编结幽兰而久久伫立。）
兰蕙缘清渠，繁华荫绿渚。
兰草蕙草沿着清澈的水渠生长，繁盛的花朵覆盖着绿色的小洲。
佳人不在兹，取此欲谁与？
美人不在这个地方，采下这些花想送给谁呢？
巢居知风寒，穴处识阴雨。〈春秋汉含孳曰：穴藏先知雨，阴曀未集，鱼已𪡋喁。巢居之鸟先知风，树木摇，鸟已翔。韩诗曰：鹳鸣于垤，妇叹于室。薛君曰：鹳，水鸟。巢处知风，穴处知雨。天将雨而蚁出壅土，鹳鸟见之，长鸣而喜。〉
在巢中居住的鸟知道风寒，在洞穴中居住的动物识别阴雨。（《春秋汉含孳》说：洞穴中的动物预先知道下雨，阴云未聚时，鱼已张口呼吸。巢居的鸟预先知道刮风，树木摇动时，鸟已飞翔。《韩诗》说：鹳鸟在土堆上鸣叫，妇人在室内叹息。薛君说：鹳，是水鸟。在巢中居住知道风，在洞穴中居住知道雨。天将下雨时蚂蚁出来堆土，鹳鸟看见它们，长鸣而欢喜。）
不曾远别离，安知慕俦侣？
不曾经历过远别离，怎能知道思念伴侣的滋味？
园葵诗
园葵诗
〈五言〉
（五言诗）
陆士衡〈晋书，赵王伦篡位，迁帝于金墉城。后诸王共诛伦，复帝位。齐王冏谮机为伦作禅文，赖成都王颖救之免，故作此诗，以葵为喻谢颖。〉
陆士衡（《晋书》记载，赵王司马伦篡位，将皇帝迁到金墉城。后来诸王共同诛杀司马伦，恢复帝位。齐王司马冏诬陷陆机为司马伦撰写禅让诏书，依赖成都王司马颖相救才得以免罪，因此作此诗，以葵花为比喻感谢司马颖。）
种葵北园中，葵生郁萋萋。
在北园中种下葵花，葵花生长得茂盛葱郁。
朝荣东北倾，夕颖西南晞。〈淮南子曰：圣人之于道，犹葵之与日，虽不与终始哉，其乡之诚也。高诱曰：乡，仰也。诚，实也。〉
早晨开花时向东北倾斜，傍晚花穗向西南晒干。（《淮南子》说：圣人对于道，就像葵花对于太阳，虽然不能始终相伴，但其朝向的诚意是真实的。高诱说：乡，是仰慕的意思。诚，是真实的意思。）
零露垂鲜泽，朗月耀其辉。〈毛诗曰：零露瀼瀼。〉
滴落的露水垂挂出鲜润的光泽，明亮的月光照耀着它的光辉。（《毛诗》说：露水瀼瀼而下。）
时逝柔风戢，岁暮商猋飞。〈管子曰：东方曰春，柔风甘雨乃至。楚辞曰：商风肃而害之。〉
时光流逝，柔和的风收敛了，岁末时西风猛烈吹刮。（《管子》说：东方称为春，柔和的风和甘甜的雨随之而来。《楚辞》说：西风肃杀而伤害万物。）
曾云无温液，严霜有凝威。〈郑玄毛诗笺曰：曾，重也。汉书曰：孙宝曰：当从天气以成严霜之威。〉
层层的云没有温暖的雨滴，严酷的寒霜有凝结的威势。（郑玄《毛诗笺》说：曾，是重叠的意思。《汉书》记载孙宝说：应当顺应天气以形成严霜的威力。）
幸蒙高墉德，玄景荫素蕤。〈尔雅曰：墙谓之墉。说文曰：蕤，草木华盛貌也。〉
有幸蒙受高墙的恩德，阴影庇护着白色的花朵。（《尔雅》说：墙称为墉。《说文》说：蕤，是草木繁盛的样子。）
丰条并春盛，落叶后秋衰。
繁茂的枝条在春天一起旺盛生长，落叶在秋天之后衰败。
庆彼晚雕福，忘此孤生悲。
庆幸那晚凋零的福分，忘却这孤独生长的悲伤。
文选考异
《文选》校勘异文
〈注「救之免」：袁本、茶陵本「免」下有「死」字，是也。〉
（注释“救之免”：袁本、茶陵本“免”字下有“死”字，这是正确的。）
思友人诗
思友人诗
〈五言〉
（五言诗）
曹颜远〈臧荣绪晋书曰：曹摅，字颜远，谯国人。笃志好学，参南国中郎将，迁高密王左司马。流人王逌等寇掠城邑，摅与战，军败而死。〉
曹颜远（臧荣绪《晋书》说：曹摅，字颜远，谯国人。专心致志爱好学习，参与南国中郎将事务，升任高密王左司马。流民王逌等人侵扰掠夺城邑，曹摅与他们交战，军队战败而死。）
密云翳阳景，霖潦淹庭除。〈周易曰：密云不雨。左氏传曰：凡雨自三日以往为霖。说文曰：潦，雨水也。又曰：除，殿阶也。〉
浓密的乌云遮蔽了阳光，连绵的雨水淹没了庭院台阶。（《周易》说：浓云密布却不下雨。《左传》说：凡是雨水连续三天以上称为霖。《说文》说：潦，是雨水。又说：除，是宫殿的台阶。）
严霜雕翠草，寒风振纤枯。〈郑玄礼记注曰：振，动也。〉
严酷的寒霜使翠绿的草凋零，寒冷的风吹动纤细的枯枝。（郑玄《礼记注》说：振，是摇动的意思。）
凛凛天气清，落落卉木疏。〈古诗曰：凛凛岁云暮。杜笃首阳山赋曰：长松落落。毛苌诗传曰：卉，草也。〉
寒气凛冽天气清冷，草木稀疏零落。（古诗说：凛凛岁云暮。杜笃《首阳山赋》说：长松落落。毛苌《诗传》说：卉，是草。）
感时歌蟋蟀，思贤咏白驹。〈毛诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。又曰：皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。毛苌曰：贤者有乘白驹而去。郑玄曰：绊之系之，欲留也。〉
感怀时节而歌唱《蟋蟀》，思念贤才而吟咏《白驹》。（《毛诗》说：蟋蟀在堂屋，岁月将尽。又说：皎洁的白马，吃我场圃中的禾苗。绊住它拴住它，以延长今朝。毛苌说：贤人有人乘着白马离去。郑玄说：绊住它系住它，是想挽留。）
情随玄阴滞，心与回飙俱。
情感随着深沉的阴气而凝滞，心意与回旋的暴风一同飞扬。
思心何所怀，怀我欧阳子。〈颜远赠欧阳坚石诗曰：嗟我良友，惟彦之选。然此欧阳，即坚石也。〉
思念之心怀念谁呢？怀念我的欧阳先生。（曹颜远赠欧阳坚石诗说：可叹我的良友，是才俊中的佼佼者。这里的欧阳，就是欧阳坚石。）
精义测神奥，清机发妙理。〈周易曰：精义入神，以致用也。广雅曰：奥，藏也。机，枢机也。〉
精深的义理探测神妙的奥秘，清明的机锋阐发精妙的道理。（《周易》说：精研义理达到神妙，以用于实践。《广雅》说：奥，是隐藏的意思。机，是枢机关键。）
自我别旬朔，微言绝于耳。〈论语崇爵纤曰：子夏共撰仲尼微言，以当素王。刘子骏书曰：夫子没而微言绝。礼记曰：声不绝于耳。〉
自从我分别十天或一个月，精微的言论就从耳边断绝了。（《论语崇爵纤》说：子夏等人共同编撰孔子的精微言论，以对应素王。刘子骏书信说：孔子去世后精微言论就断绝了。《礼记》说：声音不绝于耳。）
褰裳不足难，清阳未可俟。〈毛诗曰：子惠思我，褰裳涉溱。又曰：有美一人，清阳婉兮；邂逅相遇，适我愿兮。毛苌曰：清阳，眉目之间也。〉
提起衣裳过河并不算难事，但你的清秀容颜却不可等待。（《毛诗》说：你若真心思念我，就提起衣裳涉过溱水。又说：有一个美人，眉目清秀婉丽；不期而遇，正合我的心愿。毛苌说：清阳，指眉目之间。）
延首出阶檐，伫立增想似。〈阮瑀止欲赋曰：伫延首以极视兮，意谓是而复非。庄子，徐无鬼曰：夫越之流人，去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中而喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人兹久者，思人兹深乎？〉
伸长脖子探出阶檐，久久站立更增添对相似之人的思念。（阮瑀《止欲赋》说：久久伸长脖子极目远望，心里以为是却又不是。庄子《徐无鬼》说：那些被流放到越地的人，离开国家几天，见到认识的人就高兴；离开国家十天或一个月，见到曾在国中见过的人就高兴；等到满一年，见到像自己同乡的人就高兴。岂不是离开人越久，思念人就越深吗？）
文选考异
《文选》校勘异文
〈心与回飙俱：茶陵本「飙」作「飘」，云五臣作「飙」。袁本云善作「飘」。案：「飘」字于义未当，恐二本所见传写误，或尤校改正之也。〉
（“心与回飙俱”：茶陵本“飙”作“飘”，说五臣本作“飙”。袁本说善本作“飘”。按：“飘”字在意义上不恰当，恐怕是这两个版本所见传写有误，或者是尤袤校勘时改正的。）
感旧诗
感旧诗
〈五言此篇感故旧相轻，人情逐势。〉
（五言诗，此篇感慨故交旧友互相轻视，人情趋炎附势。）
曹颜远
曹颜远
富贵他人合，贫贱亲戚离。〈鹖冠子曰：家富疏族聚，居贫兄弟离。〉
富贵时他人来聚合，贫贱时亲戚也远离。（《鹖冠子》说：家中富裕时疏远的族人也会聚集，处于贫困时兄弟也会分离。）
廉蔺门易轨，田窦相夺移。〈史记曰：蔺相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：臣去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉君同列，廉君宣恶言而君畏之匿，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。汉书曰：窦太后怒，免丞相窦婴、太尉田蚡，婴、蚡以侯居家。蚡虽不任职，以太后故亲幸，数言事，多效。士趋势利者，皆去婴而归蚡也。〉
廉颇和蔺相如的门庭改变了轨迹，窦婴和田蚡互相争夺权势。〈《史记》记载：蔺相如外出，望见廉颇，便引车回避躲藏。于是他的门客一起劝谏说：我们离开亲戚来侍奉您，只是仰慕您的高尚义气。如今您与廉颇同列，廉颇口出恶言而您畏惧躲藏，恐惧得太过分了，平庸的人尚且感到羞耻，何况是将相呢？我们无能，请求告辞离去。《汉书》记载：窦太后发怒，罢免了丞相窦婴和太尉田蚡，窦婴、田蚡以侯爵身份闲居在家。田蚡虽不任职，但因太后关系受到亲近宠幸，多次议论政事，大多有效。趋炎附势的士人，都离开窦婴而归附田蚡。〉
晨风集茂林，栖鸟去枯枝。〈毛诗曰：锦彼晨风，郁彼北林。国语，优施歌曰：暇豫之吾吾，不如鸟乌。鸟皆集于苑，己独集于枯。黄石公兵书曰：树杌者，鸟不栖也。〉
晨风鸟聚集在茂密的树林，栖息的鸟儿离开枯枝。〈《毛诗》说：那疾飞的晨风鸟，栖息在那北边的树林。《国语》中优施唱道：悠闲自得的吾吾鸟，不如乌鸦。鸟儿都聚集在繁茂之处，唯独自己停在枯枝上。《黄石公兵书》说：树木光秃的，鸟不会栖息。〉
今我唯困蒙，郡士所背驰。〈周易曰：困蒙，吝。〉
如今我处于困顿蒙昧之中，被众多士人所背离。〈《周易》说：困于蒙昧，会有憾惜。〉
乡人敦懿义，济济荫光仪。〈春秋说题辞曰：秉懿诚之义，思至忠之功。鹦鹉赋曰：侍君子之光仪。〉
同乡之人敦厚美好的情义，众多地庇护着我的光采仪容。〈《春秋说题辞》说：秉持美善真诚的道义，思考至忠的功业。《鹦鹉赋》说：侍奉君子的光采仪容。〉
对宾颂有客，举觞咏露斯。〈毛诗曰：有客宿宿，有客信信，言授之絷，以絷其马。又曰：湛湛露斯，匪阳不晞；厌厌夜饮，不醉无归。今乡人情重，皆颂咏此诗。〉
面对宾客吟诵《有客》之诗，举起酒杯咏唱《湛露》之篇。〈《毛诗》说：客人住了一夜又一夜，客人住了两夜又两夜，说要给他绊马索，拴住他的马。又说：浓浓的露水，没有太阳不会干；安闲的夜饮，不醉不归。如今同乡人情意深厚，都吟咏这些诗篇。〉
临乐何所叹，素丝与路歧。〈礼记曰：执绋不笑，临乐不叹。淮南子曰：杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北。墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。高诱曰：闵其别与化也。〉
面对欢乐为何叹息？为那白丝和岔路而感慨。〈《礼记》说：执绋时不笑，面对音乐不叹息。《淮南子》说：杨朱见到岔路而哭泣，因为它可以向南也可以向北。墨子见到白丝而流泪，因为它可以染黄也可以染黑。高诱说：怜悯它们的分别与变化。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「此篇感故旧相轻人情逐势」：案：此十一字不当有，乃五臣注也。袁本、茶陵本所载此上之「善曰」，「善」字误耳。尤延之取以添入，非。〉
〈注释“此篇感故旧相轻人情逐势”：按：这十一字不应有，是五臣的注释。袁本、茶陵本所载此上之“善曰”，“善”字是误写。尤延之取来添入，不对。〉
〈注「鸟皆集于苑」：案：「鸟」当作「人」。各本皆误。〉
〈注释“鸟皆集于苑”：按：“鸟”应当作“人”。各版本都错了。〉
〈郡士所背驰：案：「郡」当作「群」。茶陵本云五臣作「群」。袁本云善作「郡」。各本所见皆传写误。何云当从五臣作「群」，陈同。皆就校语而云然，其实善亦作「群」。〉
〈郡士所背驰：按：“郡”应当作“群”。茶陵本说五臣作“群”。袁本说善本作“郡”。各版本所见都是传写错误。何焯说应当从五臣作“群”，陈景云同。都是根据校语这样说，其实善本也作“群”。〉
杂诗
杂诗
〈五言〉
〈五言诗〉
何敬祖〈赠答，何在陆前，而此居后，误也。〉
何敬祖〈赠答诗，何劭在陆机之前，而这里排在后面，是错误。〉
秋风乘夕起，明月照高树。〈贾逵国语注曰：乘，陵也。陵，亦侵也。〉
秋风趁着傍晚兴起，明月照耀高高的树木。〈贾逵《国语注》说：乘，是凌驾的意思。凌，也是侵袭的意思。〉
闲房来清气，广庭发晖素。〈晖素，月光也。古长歌行曰：昭昭素明月，晖光烛我床。〉
幽静的房屋吹来清凉之气，宽阔的庭院洒下皎洁的月光。〈晖素，指月光。古《长歌行》说：明亮的洁白月光，光辉照亮我的床。〉
静寂怆然叹，惆怅出游顾。〈惆怅，已见上文。〉
寂静中悲伤地叹息，惆怅地外出游观。〈惆怅，已见于上文。〉
仰视垣上草，俯察阶下露。〈垣草易雕，阶露易陨。言可伤也。〉
抬头看墙上的草，低头察台阶下的露水。〈墙上的草容易凋零，台阶下的露水容易消失。是说令人感伤。〉
心虚体自轻，飘飖若仙步。〈言既悟二物，故当全形养生。列子曰：南郭子貌充心虚。张湛曰：心虚则形全。刘梁七举曰：霍尔体轻。〉
内心虚静身体自然轻快，飘飘然如同仙人的步伐。〈是说既然领悟了这两样事物，就应当保全形体、养生。《列子》说：南郭子外貌充实而内心虚静。张湛说：内心虚静则形体保全。刘梁《七举》说：忽然身体轻快。〉
瞻彼陵上柏，想与神人遇。〈古诗曰：青青陵上柏。文子曰：天地之间，有神人真人。〉
看那陵墓上的柏树，想象与神人相遇。〈古诗说：青青的陵上柏。《文子》说：天地之间，有神人和真人。〉
道深难可期，精微非所慕。〈魏武帝秋胡行曰：道深未可得，名山历观行。礼记曰：德产之致也精微。郑玄曰：致，密也。〉
道义深奥难以企及，精微之处并非我所羡慕。〈魏武帝《秋胡行》说：道义深奥未能得到，游历名山去观看。《礼记》说：德性的产生极其精微。郑玄说：致，是细密的意思。〉
勤思终遥夕，永言写情虑。〈尚书曰：歌永言。〉
勤苦思索直到遥远的夜晚，长歌以抒发情思忧虑。〈《尚书》说：歌是延长语言。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「古长歌行曰」：案：「长」当作「伤」，见第二十七卷。各本皆误。〉
〈注释“古长歌行曰”：按：“长”应当作“伤”，见于第二十七卷。各版本都错了。〉
杂诗
杂诗
〈五言〉
〈五言诗〉
王正长〈臧荣绪晋书曰：王赞，字正长，义阳人也。博学有俊才，辟司空掾，历散骑侍郎，卒。〉
王正长〈臧荣绪《晋书》说：王赞，字正长，义阳人。博学有才华，被征召为司空掾，历任散骑侍郎，去世。〉
朔风动秋草，边马有归心。〈蔡琰诗曰：北风厉兮肃泠泠，胡笳动兮边马鸣。〉
北风吹动秋草，边地的马有归乡之心。〈蔡琰诗说：北风猛烈啊寒冷凄清，胡笳吹动啊边马嘶鸣。〉
胡宁久分析，靡靡忽至今。〈毛诗曰：胡宁忍予。又曰：行迈靡靡。〉
为何长久分离，迟缓地忽然到了今天。〈《毛诗》说：为何忍心对我。又说：行走迟缓。〉
王事离我志，殊隔过商参。〈毛诗曰：王事靡盬。左氏传，子产曰：高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，不相能。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，其季世曰唐叔虞，故参为晋星。参辰更见，已见上文。〉
王事使我志向分离，相隔遥远超过商星和参星。〈《毛诗》说：王事没有止息。《左传》子产说：高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，不相和睦。后帝认为不好，把阏伯迁到商丘，主管辰星，商人因此继承，所以辰星是商星。把实沈迁到大夏，主管参星，唐人因此继承，其末代叫唐叔虞，所以参星是晋星。参星和辰星交替出现，已见于上文。〉
昔往鸧鹒鸣，今来蟀蟋吟。〈毛诗曰：春日迟迟，仓庚喈喈。圣主得贤臣颂曰：蟋蟀俟秋吟。〉
当初去时黄鹂鸣叫，如今回来蟋蟀吟唱。〈《毛诗》说：春日漫长，黄鹂鸣声和谐。《圣主得贤臣颂》说：蟋蟀等到秋天吟唱。〉
人情怀旧乡，客鸟思故林。〈文子曰：鸟飞反乡，依其所生。〉
人的情怀眷恋旧乡，客居的鸟思念故林。〈《文子》说：鸟飞回故乡，依恋它所生长的地方。〉
师涓久不奏，谁能宣我心？〈韩子曰：卫灵公将之晋，至濮水之上而宿，夜分而闻有鼓新声者，而说之，召师涓而告之曰：有鼓新声者，其状似鬼神，子为我听而写之。师涓曰：诺。因端坐抚琴而写之。师涓明日报曰：臣得之矣。〉
师涓很久不演奏了，谁能抒发我的心意？〈《韩非子》说：卫灵公将去晋国，到濮水边住宿，半夜听到有人弹奏新曲，很喜欢，召来师涓告诉他说：有人弹奏新曲，样子像鬼神，你为我听写下来。师涓说：好。于是端坐弹琴记录。师涓第二天报告说：我得到了。〉
杂诗
杂诗
〈五言〉
〈五言诗〉
枣道彦〈今书七志曰：枣据，字道彦，颍川人。弱冠，辟大将军府，迁尚书郎。太尉贾充为伐吴都督，请为从事中郎，迁中庶子，卒。〉
枣道彦〈《今书七志》说：枣据，字道彦，颍川人。二十岁左右，被征召到大将军府，升任尚书郎。太尉贾充任伐吴都督，请他担任从事中郎，升任中庶子，去世。〉
吴寇未殄灭，乱象侵边疆。〈左氏传，晋侯问于士弱曰：吾闻之宋灾，于是乎知有天道可必乎？对曰：国乱无象，不可知也。〉
吴国贼寇尚未消灭，混乱的征兆侵犯边疆。〈《左传》晋侯问士弱说：我听说宋国火灾，由此知道天道可以预知吗？回答说：国家混乱没有征兆，不可预知。〉
天子命上宰，作蕃于汉阳。〈上宰，贾充也。毛诗曰：价人为藩。毛苌曰：价，善也。藩，屏也。左氏传，晋栾贞子曰：汉阳诸姬，楚实尽之。谷梁传曰：水北曰阳。汉阳，汉水之阳也。〉
天子命令上等宰辅，在汉水之北建立藩屏。〈上宰，指贾充。《毛诗》说：善人是藩篱。毛苌说：价，是善的意思。藩，是屏障。《左传》晋国栾贞子说：汉水之北的姬姓各国，楚国确实吞并了它们。《谷梁传》说：水北叫阳。汉阳，是汉水的北面。〉
开国建元士，玉帛聘贤良。〈周易曰：大君有命，开国承家，小人勿用。礼记曰：天子八十一元士。王逸楚辞注曰：天下贤人，将持玉帛聘而遗之。吕氏春秋曰：聘名士。高诱曰：聘，问之也。将与兴化致治也。〉
建立封国设置元士，用玉帛聘请贤良之人。〈《周易》说：大君有命令，建立国家承继家业，小人不可任用。《礼记》说：天子有八十一位元士。王逸《楚辞注》说：天下的贤人，将拿着玉帛聘请并赠送他们。《吕氏春秋》说：聘请名士。高诱说：聘，是问候的意思。将要振兴教化达到治理。〉
予非荆山璞，谬登和氏场。〈韩子曰：楚人和氏得璞玉于楚山之中。〉
我不是荆山的璞玉，错误地登上了和氏的场所。〈《韩非子》说：楚国人卞和在楚山之中得到璞玉。〉
羊质复虎文，燕翼假凤翔。〈杨子法言曰：敢问质。曰：羊质而虎皮，见草而悦，见豺而战也。〉
羊的本质却披上虎纹，燕子的翅膀假借凤凰飞翔。〈扬雄《法言》说：请问本质。回答说：羊的本质而披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就发抖。〉
既惧非所任，怨彼南路长。〈曹子建赠白马王诗曰：怨彼东路长。〉
既然害怕不能胜任，怨恨那南行的道路漫长。〈曹子建《赠白马王诗》说：怨恨那东行的道路漫长。〉
千里既悠邈，路次限关梁。〈楚辞曰：关梁闭而不通。〉
千里之路已经遥远，路途被关隘桥梁所阻。〈《楚辞》说：关隘桥梁关闭不通。〉
仆夫罢远涉，车马困山冈。〈仆夫，已见上文。〉
车夫疲惫于远行跋涉，车马困顿在山冈之上。〈仆夫，已见于上文。〉
深谷下无底，高岩暨穹苍。〈列子，夏革曰：渤海之东，有大壑焉，实惟无底之谷。杜预左氏传注曰：暨，至也。尔雅曰：穹苍，天也。〉
深谷向下望不见底，高岩直抵苍天。（《列子·夏革》说：渤海以东，有一道大沟壑，实在是无底的深谷。杜预《左传注》说：暨，是到的意思。《尔雅》说：穹苍，就是天空。）
丰草停滋润，雾露沾衣裳。〈毛诗曰：湛湛露斯，在彼丰草。露沾衣裳，已见上文。〉
茂盛的草丛中凝结着露水，雾气与露珠沾湿了衣裳。（《毛诗》说：浓重的露水啊，在那茂盛的草上。露水沾湿衣裳，已在前面出现过。）
玄林结阴气，不风自寒凉。〈高唐赋曰：玄木冬荣。〉
幽深的树林凝聚着阴冷之气，没有风也自然感到寒凉。（《高唐赋》说：黑色的树木在冬天茂盛。）
顾瞻情感切，恻怆心哀伤。〈广雅曰：感，伤也。〉
回头瞻望，情感深切，心中悲怆哀伤。（《广雅》说：感，就是悲伤。）
士生则悬弧，有事在四方。〈礼记曰：国君太子，生三日，卜士负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。又，孔子曰：士使之射，不能则辞以疾，悬弧之义也。韩诗内传曰：男子生，桑弓蓬矢六，射上下四方，明当有事天地四方也。〉
士人出生时就悬挂弓弧，表明要在四方有所作为。（《礼记》说：国君的太子出生三天，占卜选择士人背着他，射人用桑木弓和蓬草箭六支，射向天地四方。又，孔子说：士人如果被派去射箭，不能射就以疾病推辞，这就是悬挂弓弧的意义。《韩诗内传》说：男子出生，用桑木弓和蓬草箭六支，射向上下四方，表明应当服务于天地四方。）
安得恒逍遥，端坐守闺房。
怎能永远逍遥自在，端坐家中守着闺房。
引义割外情，内感实难忘。〈非有先生论曰：引义以正身。〉
引用道义来割舍外在的情感，内心的感触实在难以忘怀。（《非有先生论》说：引用道义来端正自身。）
文选考异
《文选》考异
〈注「于是乎知有天道可必乎」：陈云当重「天道」二字，是也。各本皆脱。〉
（注文“于是乎知有天道可必乎”：陈氏说应当重复“天道”二字，是对的。各版本都遗漏了。）
〈注「价人为藩」：袁本「为」作「维」。茶陵本作「惟」。案：「维」字是也。〉
（注文“价人为藩”：袁本“为”作“维”。茶陵本作“惟”。按：“维”字是正确的。）
〈羊质复虎文：袁本、茶陵本「复」作「服」，是也。〉
（“羊质复虎文”：袁本、茶陵本“复”作“服”，是对的。）
杂诗
杂诗
〈五言〉
（五言诗）
左太冲〈冲于时贾充征为记室，不就，因感人年老，故作此诗。〉
左太冲（左思当时贾充征召他为记室，他不就任，因感慨人已年老，所以作了这首诗。）
秋风何洌洌，白露为朝霜。〈毛诗曰：蒹葭苍苍，白露为霜。〉
秋风多么凛冽，白露凝结成早晨的霜。（《毛诗》说：芦苇苍苍，白露化为霜。）
柔条旦夕劲，绿叶日夜黄。
柔嫩的枝条早晚变得坚硬，绿叶日夜变黄。
明月出云崖，皦皦流素光。〈刘桢诗曰：皦月垂素光。〉
明月从云崖边升起，皎洁地流泻出素白的光芒。（刘桢诗说：皎洁的月亮垂洒素光。）
披轩临前庭，嗷嗷晨鴈翔。〈轩，长廊之涜也。毛诗曰：鸿鴈于飞，哀鸣嗷嗷。〉
打开轩窗面对前庭，嗷嗷鸣叫的晨雁在飞翔。（轩，是长廊的窗子。《毛诗》说：大雁飞翔，哀鸣嗷嗷。）
高志局四海，块然守空堂。〈尸子曰：八极为局。淮南子曰：块然独处。〉
高远的志向局限于四海之内，孤独地守着空堂。（《尸子》说：八极是有限的。《淮南子》说：孤独地独处。）
壮齿不恒居，岁暮常慨慷。〈广雅曰：岁，年也。〉
壮年不会长久停留，岁末时常感慨激昂。（《广雅》说：岁，就是年。）
文选考异
《文选》考异
〈注「冲于时」下至「故作此诗」：案：此二十字于例不类，非善之旧，必亦并五臣也，今无以考之。〉
（注文“冲于时”以下至“故作此诗”：按：这二十字在体例上不相似，不是李善注的旧文，必定也是合并了五臣注，现在无法考证。）
杂诗
杂诗
〈五言〉
（五言诗）
张季鹰〈今书七志曰：张翰，字季鹰，吴郡人也。文藻新丽，齐王冏辟为东曹掾，睹天下乱，东归，卒于家。〉
张季鹰（《今书七志》说：张翰，字季鹰，吴郡人。文采新颖华丽，齐王司马冏征召他为东曹掾，他看到天下大乱，便东归故乡，在家中去世。）
暮春和气应，白日照园林。
暮春时节和暖之气应和，白日照耀着园林。
青条若摠翠，黄华如散金。
青绿的枝条如同聚集的翠色，黄色的花朵如同散落的金子。
嘉卉亮有观，顾此难久书。〈西京赋曰：嘉卉灌丛。尔雅曰：书，乐也。毛苌诗传曰：书，乐之久者也。〉
美好的花草确实值得观赏，但想到这些难以长久快乐。（《西京赋》说：美好的花草丛生。《尔雅》说：书，是快乐。毛苌《诗传》说：书，是长久的快乐。）
延颈无良涂，顿足托幽深。〈吕氏春秋曰：天下莫不延颈举踵。顿，犹止也。吴季重与曹丕书曰：虽云幽深，视险若夷。〉
伸长脖子却无好的道路，停下脚步寄托于幽深之处。（《吕氏春秋》说：天下没有人不伸长脖子踮起脚跟。顿，如同停止。吴季重与曹丕的信说：虽说幽深，但视险如夷。）
荣与壮俱去，贱与老相寻。
荣耀与壮年一同离去，卑贱与衰老相继而来。
欢乐不照颜，惨怆发讴吟。
欢乐不映照在脸上，悲怆引发歌吟。
讴吟何嗟及，古人可慰心。〈毛诗曰：啜其泣矣，何嗟及矣。又曰：我思古人，实获我心。又曰：仲山甫永怀，以慰其心。〉
歌吟又怎能追悔，古人可以安慰内心。（《毛诗》说：抽泣流泪，何及叹息。又说：我思念古人，实在合我心意。又说：仲山甫长怀，以安慰其心。）
杂诗十首
杂诗十首
〈五言〉
（五言诗）
张景阳
张景阳
秋夜凉风起，清气荡暄浊。
秋夜凉风刮起，清爽之气荡涤了闷热浑浊。
蜻蛚吟阶下，飞蛾拂明烛。〈易通卦验曰：立秋，蜻蛚鸣。崔豹古今注曰：飞蛾，善拂灯火也。〉
蟋蟀在台阶下吟唱，飞蛾扑向明亮的蜡烛。（《易通卦验》说：立秋时，蟋蟀鸣叫。崔豹《古今注》说：飞蛾，善于扑打灯火。）
君子从远役，佳人守茕独。〈君子，谓夫也。毛诗曰：未见君子。佳人，已见上文。〉
君子远行服役，佳人独守孤独。（君子，指丈夫。《毛诗》说：未见君子。佳人，已在前面出现过。）
离居几何时，钻燧忽改木。〈离居，已见上文。论语曰：钻燧改火。礼含文嘉曰：燧人始钻木取火，炮生为熟。邹子曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。〉
分离居住已有多久，钻木取火的木头忽然更换。（离居，已在前面出现过。《论语》说：钻燧改火。《礼含文嘉》说：燧人氏开始钻木取火，把生食烤熟。邹子说：春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋天取柞楢之火，冬天取槐檀之火。）
房栊无行迹，庭草萋以绿。〈说文曰：栊，房室之疏也。古诗曰：秋草萋以绿。〉
房窗上没有行人的踪迹，庭院中的草茂盛而碧绿。（《说文》说：栊，是房室的窗格。古诗说：秋草茂盛而碧绿。）
青苔依空墙，蜘蛛网四屋。〈淮南子曰：穷谷之洿，生以苍苔。说文曰：鼅练，练蝥也。魏文帝诗曰：蜘蛛绕户牖，野草当阶生。论衡曰：蜘蛛结丝以网飞虫，人之用计，安能过之。〉
青苔依附在空墙上，蜘蛛网布满四屋。（《淮南子》说：穷谷中的水洼，生长着青苔。《说文》说：蜘蛛，就是网蝥。魏文帝诗说：蜘蛛绕在门窗上，野草在台阶前生长。《论衡》说：蜘蛛结丝来网飞虫，人的计谋，怎能超过它。）
感物多所怀，沈忧结心曲。〈古诗曰：感物怀所思。沈忧，已见上文。毛诗曰：乱我心曲。〉
感物而心生许多怀念，深沉的忧愁郁结在心底。（古诗说：感物而怀念所思。沈忧，已在前面出现过。《毛诗》说：扰乱我的心曲。）
大火流坤维，白日驰西陆。〈毛诗曰：七月流火。毛苌曰：火，大火也。淮南子曰：坤维在西南。又曰：斗指西南维为立秋。续汉书曰：日行西陆谓之秋。杜预左传注曰：陆，道也。〉
大火星流向西南方，白日奔驰在西方的轨道上。（《毛诗》说：七月流火。毛苌说：火，是大火星。《淮南子》说：坤维在西南。又说：北斗指向西南方为立秋。《续汉书》说：太阳运行到西陆称为秋。杜预《左传注》说：陆，是道路。）
浮阳映翠林，回飙扇绿竹。〈阳，日也。〉
浮动的阳光映照翠绿的树林，回旋的风吹动绿竹。（阳，就是太阳。）
飞雨洒朝兰，轻露栖丛菊。
飞洒的雨水洒在早晨的兰花上，轻露栖息在丛菊上。
龙蛰暄气凝，天高万物肃。〈周易曰：龙蛇之蛰，以求伸也。礼记曰：仲秋之月，蛰虫坏户。广雅曰：凝，止也。楚辞曰：悲哉秋之为气，天高而气清。毛诗曰：九月肃霜。毛苌曰：肃，缩也。霜降而收缩万物也。尸子曰：西方为秋。秋，肃也。万物草木肃，敬礼之至也。〉
龙蛇蛰伏，温暖之气凝结，天高而万物肃杀。（《周易》说：龙蛇的蛰伏，是为了求得伸展。《礼记》说：仲秋之月，蛰虫堵塞洞穴。《广雅》说：凝，是停止。楚辞说：悲哉秋之为气，天高而气清。《毛诗》说：九月肃霜。毛苌说：肃，是收缩。霜降而收缩万物。《尸子》说：西方为秋。秋，是肃杀。万物草木肃杀，是敬礼的极致。）
弱条不重结，芳蕤岂再馥。〈文子曰：冬冰可折，夏条可结，时难得而易失。〉
柔弱的枝条不会重新结出果实，芬芳的花朵怎能再次散发香气。（《文子》说：冬天的冰可以折断，夏天的枝条可以弯曲，时机难得而易失。）
人生瀛海内，忽如鸟过目。〈史记，邹衍曰：中国名赤县中州也。中国外如赤县州者九，乃所谓九州也。于是有瀛海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环之。其外天地之外也。〉
人生在瀛海之内，忽然如同飞鸟掠过眼前。（《史记》，邹衍说：中国名叫赤县中州。中国之外像赤县这样的州有九个，就是所谓的九州。于是有瀛海环绕它们，人民禽兽不能相通，如同一个区域中的，就是一个州。像这样的有九个，然后有大瀛海环绕它们。其外是天地之外。）
川上之叹逝，前修以自勗。〈论语，子在川上曰：逝者如斯。楚辞曰：蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服。蔡琰诗曰：竭心自勗厉。〉
河川上感叹时光流逝，前贤以此自我勉励。（《论语》，孔子在河上说：逝去的就像这样。楚辞说：我效法前贤啊，不是世俗所服膺的。蔡琰诗说：竭尽心力自我勉励。）
金风扇素节，丹霞启阴期。〈西方为秋而主金。故秋风曰金风也。河图曰：昆仑山有五色水，赤水之气，上蒸为霞，阴而赫然。魏文帝芙蓉池诗曰：丹霞夹明月。〉
金风扇动素白的时节，丹霞开启阴沉的时期。（西方为秋而主金，所以秋风叫金风。《河图》说：昆仑山有五色水，赤水之气，向上蒸腾为霞，阴沉而赫然。魏文帝《芙蓉池诗》说：丹霞夹着明月。）
腾云似涌烟，密雨如散丝。
腾起的云如同涌出的烟，密集的雨如同散落的丝线。
寒花发黄采，秋草含绿滋。
寒冷的花发出黄色的光彩，秋草含着绿色的润泽。
闲居玩万物，离群恋所思。〈闲居，已见上文。礼记，子夏曰：吾离群索居，亦已久矣。〉
闲居时玩赏万物，离群后思念所念之人。（闲居，已在前面出现过。《礼记》，子夏说：我离群独居，也已经很久了。）
案无萧氏牍，庭无贡公綦。〈汉书曰：萧育与朱博为友，著闻当世，时人为之语曰：萧、朱结绶，王、贡弹冠。往者有王阳、贡公。说文曰：牍，书版也。班婕妤赋曰：俯视兮丹墀，思君兮履綦。晋灼曰：綦，履迹也。〉
书案上没有萧育那样的书信，庭院中没有贡禹那样的足迹。（《汉书》说：萧育和朱博是朋友，闻名当世，当时的人为他们编话说：“萧育、朱博结绶交友，王吉、贡禹弹冠相庆。”过去有王阳、贡公。《说文》说：牍，是书写用的木板。班婕妤的赋说：俯视红色的台阶，思念你的足迹。晋灼说：綦，是鞋印。）
高尚遗王侯，道积自成基。〈周易曰：不事王侯，高尚其事。文子曰：积道德者，天与之，地助之。庄子曰：无为无治，谓之道基。〉
高尚的品德遗弃王侯，道义积累自然成为根基。（《周易》说：不侍奉王侯，使自己的行为高尚。《文子》说：积累道德的人，上天给予他，大地帮助他。《庄子》说：无为而治，叫做道的根基。）
至人不婴物，余风足染时。〈庄子曰：不离于真，谓之至人。又南伯子綦曰：吾与之乘天地之诚，而不以物与之相婴。〉
至人不被外物牵累，遗风足以影响时代。（《庄子》说：不脱离本真，叫做至人。又南伯子綦说：我与他乘着天地的真诚，而不让外物与他相互纠缠。）
朝霞迎白日，丹气临汤谷。〈丹气，谓赤水之气也。淮南子曰：日出汤谷。〉
朝霞迎接白日，赤红的气象临近汤谷。（丹气，指的是赤水的气象。《淮南子》说：太阳从汤谷升起。）
翳翳结繁云，森森散雨足。〈毛诗曰：曀曀其阴。毛苌曰：如常阴曀然。翳与曀古字通。论衡曰：初出为云，繁云为翳。蔡雍霖赋曰：瞻玄云之晻晻，悬长雨之森森。〉
阴暗的浓云聚集，密密的雨丝散落。（《毛诗》说：阴暗的天气。毛苌说：像常阴一样昏暗。翳和曀是古字相通。《论衡》说：初出的是云，繁多的云是翳。蔡雍的《霖赋》说：看黑云的昏暗，悬挂着长长的雨丝密密麻麻。）
轻风摧劲草，凝霜竦高木。〈楚辞曰：漱凝霜之纷纷。〉
轻风吹折坚韧的草，凝结的霜使高树耸立。（《楚辞》说：含着纷纷的凝霜。）
密叶日夜疏，丛林森如束。
茂密的叶子日夜稀疏，丛林茂密得像捆扎在一起。
畴昔叹时迟，晚节悲年促。〈左氏传，羊斟曰：畴昔之羊，子为政。邹阳上书曰：至其晚节末路。〉
从前感叹时间缓慢，晚年悲伤年岁短促。（《左传》中羊斟说：从前的羊，由你处置。邹阳上书说：到了晚年末路。）
岁暮怀百忧，将从季主卜。〈史记曰：司马季主者，楚人也，卜于长安东市，宋忠与贾谊游于市中，谒司马季主，请卜。〉
年末心怀百般忧愁，将跟随司马季主占卜。（《史记》说：司马季主是楚国人，在长安东市占卜，宋忠和贾谊在市场中游玩，拜访司马季主，请求占卜。）
昔我资章甫，聊以适诸越。〈章甫，以喻明德。诸越，以喻流俗也。庄子曰：宋人资章甫而适诸越，越人敦发文身，无所用之。司马彪曰：敦，断也。资，取也。章甫，冠名也。诸，于也。尔雅曰：适，往也。〉
从前我带着章甫帽，暂且前往越地。（章甫，用来比喻明德。诸越，用来比喻流俗。《庄子》说：宋国人带着章甫帽前往越地，越人剪发文身，没有用处。司马彪说：敦，是剪断。资，是取。章甫，是冠名。诸，是于。《尔雅》说：适，是前往。）
行行入幽荒，欧骆从祝发。〈史记曰：东海王摇者，其先越王勾践之后也，姓驺氏。摇率越人佐汉，汉立摇为东海王，都东瓯，世俗号为东瓯王。徐广曰：驺一作骆。谷梁传曰：吴，夷狄之国，祝发文身。范宁曰：祝，断也。郑玄毛诗曰：从，随也。〉
一路进入幽远荒僻之地，欧骆人随从剪发。（《史记》说：东海王摇，他的祖先是越王勾践的后代，姓驺。摇率领越人辅佐汉朝，汉朝立摇为东海王，定都东瓯，世俗称为东瓯王。徐广说：驺一作骆。《谷梁传》说：吴国是夷狄之国，剪发文身。范宁说：祝，是剪断。郑玄《毛诗》说：从，是跟随。）
穷年非所用，此货将安设？〈冠无所设，以喻德无所效也。西京赋曰：穷年忘归。〉
整年没有用处，这货物将如何安置？（帽子无处可戴，用来比喻德行无处施展。《西京赋》说：整年忘记归去。）
瓴甋夸玙璠，鱼目笑明月。〈言流俗之失也。尔雅曰：瓴甋谓之甓。左氏传曰：季平子卒，阳虎将以玙璠敛。雒书曰：秦失金镜，鱼目入珠。明月珠，已见上文。〉
砖瓦夸耀美玉，鱼目嘲笑明月珠。（说的是流俗的失误。《尔雅》说：瓴甋叫做砖。《左传》说：季平子去世，阳虎将用玙璠陪葬。《雒书》说：秦失去金镜，鱼目混入珍珠。明月珠，已见上文。）
不见郢中歌，能否居然别？
不见郢中的歌声，能与不能显然有别？
阳春无和者，巴人皆下节。〈宋玉对问曰：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。是其曲弥高者，其和弥寡。尹文子曰：形之与名，居然别矣。楚辞曰：揽𬴂辔而下节。〉
《阳春》没有应和的人，《巴人》都打着节拍。（宋玉的对问说：有客人在郢中唱歌，开始唱《下里巴人》，国中跟着唱的有几千人；他唱《阳春白雪》，国中跟着唱的不过几十人。这是曲调越高，应和的人越少。尹文子说：形与名，显然有别。《楚辞》说：揽住缰绳放慢节拍。）
流俗多昏迷，此理谁能察！〈礼记曰：不从流俗。郑玄曰：流俗，失俗也。〉
流俗大多昏昧迷惑，这个道理谁能明察！（《礼记》说：不随从流俗。郑玄说：流俗，是失俗。）
朝登鲁阳关，狭路峭且深。〈庾仲雍荆州记曰：其北有四关，鲁阳、伊关之属也。〉
早晨登上鲁阳关，狭窄的道路陡峭而幽深。（庾仲雍《荆州记》说：它的北面有四关，鲁阳关、伊关之类。）
流涧万余丈，围木数千寻。〈郦元水经注曰：鲁阳关水出鲁阳关分头山。说苑曰：齐王曰：大国之树必巨围。应劭汉书注曰：八尺曰寻。〉
流动的涧水有万余丈深，合抱的树木有数千寻粗。（郦元《水经注》说：鲁阳关水发源于鲁阳关的分头山。《说苑》说：齐王说：大国的树木必定有巨大的围长。应劭《汉书注》说：八尺是一寻。）
咆虎响穷山，鸣鹤聒空林。〈说文曰：咆，嗥也。杜预左传注曰：聒，讙也。〉
咆哮的老虎响彻深山，鸣叫的鹤在空林中喧闹。（《说文》说：咆，是吼叫。杜预《左传注》说：聒，是喧哗。）
凄风为我啸，百籁坐自吟。〈汉书，息夫躬绝命辞曰：秋风为我吟。庄子，子游曰：地籁则众窍是。无故自吟曰坐也。〉
凄冷的风为我呼啸，各种声响自然吟唱。（《汉书》中息夫躬的绝命辞说：秋风为我吟唱。《庄子》中子游说：地籁就是各种孔窍。无故自吟叫做坐。）
感物多思情，在险易常心。
感物而生许多思绪，身处险境容易改变平常心。
朅来戒不虞，挺辔越飞岑。〈刘向七言曰：朅来归耕永自疏。周易曰：君子以治戎器戒不虞。〉
归来警戒意外之事，扬起缰绳越过飞耸的山峰。（刘向的七言诗说：归来归耕永远自疏。《周易》说：君子整治兵器以防备意外。）
王阳驱九折，周文走岑崟。〈汉书曰：琅邪王阳为益州刺史，行部至邛僰九折阪，叹曰：奉先人遗体，柰何数乘此险？以病去。及王遵为刺史，至其阪，问吏曰：此非王阳所畏道耶？吏对曰：是。遵叱其驭曰：驱之。王阳为孝子，王遵为忠臣，然此言王阳驱九折，盖驱马而去之也。公羊传曰：百里奚与蹇叔子送其子而戒之曰：尔即死，必殽之𫷷岩，是文王之所避风雨者也。何休曰：其处阻险，故文王过之，驱驰常若避风雨也。〉
王阳驱车过九折坂，周文王疾走险峻之地。（《汉书》说：琅邪王阳任益州刺史，巡行部属到邛僰的九折坂，感叹说：奉着先人的遗体，怎能多次冒这种险？于是因病离职。等到王遵任刺史，到了那个坂，问官吏说：这不是王阳所畏惧的路吗？官吏回答：是。王遵呵斥他的车夫说：驱车过去。王阳是孝子，王遵是忠臣，但这里说王阳驱车九折，大概是驱马离开它。《公羊传》说：百里奚和蹇叔的儿子送他的儿子并告诫他说：你如果死了，一定在殽山的险岩，那是文王避风雨的地方。何休说：那地方险阻，所以文王经过时，驱车疾驰常常像躲避风雨一样。）
经阻贵勿迟，此理著来今。〈汉书，杜业上书曰：深思往事，以戒来今。〉
经过险阻贵在不迟疑，这个道理显明于未来。（《汉书》中杜业上书说：深思往事，以警戒未来。）
此乡非吾地，此郭非吾城。
这乡不是我的土地，这城不是我的城郭。
羁旅无定心，翩翩如悬旌。〈左氏传，陈敬仲曰：羁旅之臣。战国策，楚王曰：寡人心摇摇然如悬旌，终无所泊。〉
客居他乡没有安定之心，飘飘摇摇像悬挂的旌旗。（《左传》中陈敬仲说：寄居的臣子。《战国策》中楚王说：我的心摇摇晃晃像悬挂的旌旗，最终无处停泊。）
出睹军马阵，入闻鞞鼓声。〈礼记曰：君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。阵或为尘。周礼注曰：鞞，小鼓也。〉
出门看到军马阵列，进门听到鞞鼓之声。（《礼记》说：君子听到鼓鞞的声音，就思念将帅之臣。阵或作尘。《周礼注》说：鞞，是小鼓。）
常惧羽檄飞，神武一朝征。〈汉书，高祖曰：吾以羽檄征天下兵。班固汉书高纪述曰：实天生德，聪明神武。〉
常常害怕羽檄飞传，神武的君主一旦征召。（《汉书》中高祖说：我用羽檄征调天下兵马。班固《汉书·高纪述》说：实天生德，聪明神武。）
长铗鸣鞘中，烽火列边亭。〈楚辞曰：带长铗之陆离。王逸曰：长铗，剑名也。曹植结客篇曰：利剑鸣手中，一击两尸僵。说文曰：烽燧候表，边有警则举也。〉
长剑在鞘中鸣响，烽火在边亭排列。（《楚辞》说：佩带长长的宝剑光彩陆离。王逸说：长铗，是剑名。曹植《结客篇》说：利剑在手中鸣响，一击之下两具尸体僵硬。《说文》说：烽燧是瞭望的信号，边境有警报就点燃。）
舍我衡门依，更被缦胡缨。〈毛诗曰：衡门之下，可以栖迟。庄子，赵太子悝曰：吾王所好剑士，皆蓬头突鬓，垂缦胡之缨。〉
舍弃我衡门的居所，又披上缦胡的帽缨。（《毛诗》说：衡门之下，可以栖身。《庄子》中赵太子悝说：我们大王喜欢的剑士，都蓬头突鬓，垂着缦胡的缨带。）
畴昔怀微志，帷幕窃所经。〈帷，谓谋于帷帐也。兵书曰：将军于营张幕也。〉
从前怀着微小的志向，在帷幕中私下谋划。（帷，指的是在帷帐中谋划。兵书说：将军在军营中张设幕帐。）
何必操干戈，堂上有奇兵。〈吕氏春秋曰：士尹鲶为荆使于宋。司城子罕觞之。南面之墙犨于其前而不直，西家潦注于庭下而不止。问其故，子罕曰：南家，鞔工也，吾徙之。其父曰：吾恃鞔而食三叶矣，今徙，求鞔者不知吾处，吾将不食，故不徙也。西家高，吾宫卑，潦注吾宫也今，故不禁也。荆适兴兵攻宋，尹鲶归谏而止。孔子闻之曰：夫修之庙堂之上，折冲千里之外，其司城子罕之谓乎？高诱曰：犨，出也。鞔，履也。孙武兵法曰：奇正还相生，若环之无端也。〉
何必手持干戈，朝堂之上就有奇兵。（《吕氏春秋》说：士尹鲶作为楚国使者到宋国。司城子罕请他饮酒。南面的墙凸出在他面前而不直，西家的积水流入庭院而不止。问他原因，子罕说：南家是制鞋的工匠，我让他搬走。他父亲说：我靠制鞋谋生三代了，现在搬走，求鞋的人不知道我的住处，我将无法谋生，所以不搬。西家地势高，我的宫室低，积水流入我的宫室，所以不禁止。楚国正兴兵攻宋，尹鲶回去劝谏而停止。孔子听说后说：在庙堂之上修养，在千里之外折冲敌兵，说的就是司城子罕吧？高诱说：犨，是凸出。鞔，是鞋。孙武兵法说：奇正相互转化，像环一样没有尽头。）
折冲樽俎间，制胜在两楹。〈晏子春秋曰：晋平公使范昭观齐国政，景公觞之。范昭起曰：愿得君之樽为寿。公令左右酌樽以献，晏子命彻去之。范昭不悦而起觯，顾太师曰：为我奏成周之乐。太师曰：盲臣不习也。范昭归，谓平公曰：齐未可并，吾欲试其君，晏子知之；吾欲犯其乐，太师知之。于是辍伐齐谋。孔子闻之曰：善哉，不出樽俎之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。高诱吕氏春秋注曰：折冲者，冲车所以冲突也，敌之军能陷破也；欲攻己者，折还其冲车于千里之外，不敢来也。孙子兵法曰：水因地而制行，兵因敌而制胜，李奇汉书注曰：制，折也。汉书，杜邺说王音曰：所接虽在楹阶俎豆之间，其于为国折冲厌难，岂不远哉！两楹，宾主之位也。〉
在宴席之间就能折服敌军的冲车，在宾主对坐的厅堂上就能克敌制胜。〈《晏子春秋》记载：晋平公派范昭去观察齐国的政治，齐景公设宴招待他。范昭起身说：希望能用君王的酒杯为我祝寿。景公让左右斟满酒杯献上，晏子却命令撤掉酒杯。范昭不高兴地举起酒杯，回头对太师说：为我演奏成周的音乐。太师说：盲臣我不会演奏。范昭回国后对平公说：齐国不能吞并，我想试探他们的国君，晏子识破了；我想冒犯他们的乐师，太师也识破了。于是停止了攻打齐国的计划。孔子听说后说：好啊，不出宴席之间，就能在千里之外折服敌军，说的就是晏子啊。高诱《吕氏春秋注》说：折冲，冲车是用来冲锋陷阵的，能攻破敌军；想要进攻自己的人，把他的冲车折返回千里之外，使他不敢前来。《孙子兵法》说：水因地势而决定流向，军队因敌人而决定取胜。李奇《汉书注》说：制，就是折服。《汉书》记载杜邺劝王音说：所接触的虽然只是厅堂台阶和礼器之间，但对于治理国家、折服敌军、消除灾难来说，难道不是很深远吗？两楹，指宾主的位置。〉
巧迟不足称，拙速乃垂名。〈孙子兵法曰：兵闻拙速，不睹工久。陆贾新语曰：建大功于天下者，必垂名于万世也。〉
精巧但迟缓不值得称赞，笨拙但迅速却能留下名声。〈《孙子兵法》说：用兵只听说笨拙但迅速，没见到精巧但持久。陆贾《新语》说：在天下建立大功的人，必定能名垂万世。〉
述职投边城，羁束戎旅间。〈尚书大传曰：古者诸侯之于天子，五年一朝，见其身，述其职。述其职者，述其所职也。长杨赋曰：永无边城之患。〉
履行职守投身边城，被束缚在军旅之中。〈《尚书大传》说：古时候诸侯对天子，五年朝见一次，亲自觐见，陈述自己的职守。所谓陈述职守，就是报告自己所负责的事务。《长杨赋》说：永远没有边城的祸患。〉
下车如昨日，望舒四五圆。〈下车，已见上文。楚辞曰：前望舒使先驱。王逸曰：望舒，月御。〉
下车就任仿佛就在昨天，月亮已经圆了四五次。〈下车，已见上文。《楚辞》说：让望舒在前面做先驱。王逸说：望舒，是月亮的驾车者。〉
借问此何时？胡蝶飞南园。〈庄子曰：庄周梦为胡蝶，栩栩然。司马彪曰：蝶，蛱蝶也。〉
请问这是什么时节？蝴蝶在南园飞舞。〈《庄子》说：庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞。司马彪说：蝶，就是蛱蝶。〉
流波恋旧浦，行云思故山。
流动的水波依恋旧日的水滨，飘动的云彩思念原来的山峦。
闽越衣文蛇，胡马愿度燕。〈汉书曰：汉立无诸为闽越王，王闽中。苏武书曰：越人衣文蛇，代马依北风。君子于其国也，凄怆伤于心。度燕，即依北风也。〉
闽越人穿有花纹的蛇皮，胡地的马愿意渡过燕地。〈《汉书》说：汉朝立无诸为闽越王，统治闽中地区。苏武的信说：越人穿有花纹的蛇皮，代地的马依恋北风。君子对于自己的国家，心中感到凄怆悲伤。渡过燕地，就是依恋北风的意思。〉
土风安所习？由来有固然。〈左氏传，晋侯曰：钟仪乐操土风。东京赋曰：凡人心是所学，体安所习。鲁连子，谭子曰：物之必至，理固然也。〉
乡土的风俗哪里是习惯的？从来就有其固有的道理。〈《左传》记载晋侯说：钟仪喜欢弹奏家乡的乐曲。《东京赋》说：凡是人心都认同所学的东西，身体安于所习惯的事物。《鲁连子》记载谭子说：事物必然如此，道理本来就是这样的。〉
结宇穷冈曲，耦耕幽薮阴。〈论语曰：长沮、桀溺耦而耕。郑玄周礼注曰：薮，大泽也。〉
在偏僻的山冈弯曲处建造房屋，在幽深沼泽的北面并肩耕作。〈《论语》说：长沮、桀溺两人并肩耕作。郑玄《周礼注》说：薮，是大沼泽。〉
荒庭寂以闲，幽岫峭且深。
荒凉的庭院寂静而空闲，幽深的山洞陡峭而深邃。
凄风起东谷，有渰兴南岑。〈毛诗曰：有渰萋萋，兴雨祁祁。毛苌曰：渰，云兴貌。渰与弇同，音奄。说文曰：山有穴曰岫。〉
凄凉的风从东边山谷吹起，浓云从南边山岭升起。〈《毛诗》说：浓云密布，大雨绵绵。毛苌说：渰，是云兴起的样子。渰与弇同音，读作奄。《说文》说：山有洞穴叫做岫。〉
虽无箕毕期，肤寸自成霖。〈尚书曰：月之从星，则以风雨。孔安国曰：月□经于箕则多风，离于毕则多雨。公羊传曰：触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下者，唯太山云也。何休曰：肤寸，四指为肤。〉
虽然没有箕星毕星的预兆，但肤寸大的云也能自成大雨。〈《尚书》说：月亮跟随星宿运行，就会带来风雨。孔安国说：月亮经过箕星就会多风，靠近毕星就会多雨。《公羊传》说：碰到石头升起，肤寸之间就聚合，不到一个早晨就遍布天下的，只有泰山的云。何休说：肤寸，四指宽为一肤。〉
泽雉登垄雊，寒猿拥条吟。〈庄子曰：泽雉十步一啄，百步一饮。〉
沼泽中的野鸡登上田埂啼叫，寒冷的猿猴抱着树枝吟鸣。〈《庄子》说：沼泽中的野鸡十步一啄食，百步一饮水。〉
溪壑无人迹，荒楚郁萧森。〈长笛赋曰：人迹罕到。说文曰：森林，丛木也。〉
溪谷山沟没有人的踪迹，荒芜的灌木丛郁郁葱葱、萧瑟阴森。〈《长笛赋》说：人迹罕至。《说文》说：森林，就是丛生的树木。〉
投耒循岸垂，时闻樵采音。〈左氏传曰：楚公子弃疾过郑，楚刍牧樵采不入田，不樵树，不采蓺。杜预曰：蓺，种也。〉
放下农具沿着岸边行走，不时听到砍柴采薪的声音。〈《左传》说：楚国公子弃疾经过郑国，楚国的割草放牧砍柴采薪的人都不进入田地，不砍伐树木，不采摘种植的作物。杜预说：蓺，就是种植。〉
重基可拟志，回渊可比心。〈春秋运斗枢曰：山者地基。顾子曰：登高使人意遐，临深使人志清。〉
重重山基可以比拟志向，回旋的深渊可以比拟心境。〈《春秋运斗枢》说：山是大地的基础。顾子说：登高使人意趣深远，面临深渊使人志向清朗。〉
养真尚无为，道胜贵陆沈。〈曹植辨问曰：君子隐居以养真也。王逸楚辞注曰：守真，玄默也。庄子曰：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化，人孰得无为哉。韩子解老子曰：所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。慎子曰：夫道，所以使贤无柰不肖何也，所以使智无柰愚何也，若此则谓之道胜矣。又曰：道胜则名不彰。庄子曰：孔子之楚，舍于蚁丘之浆，其邻有夫妻臣妾登极者，仲尼曰：是陆沈者也，是其市南宜僚邪！郭象曰：人中隐者，譬如无水而沈也。〉
涵养真性崇尚无为，道义取胜贵在隐于尘世。〈曹植《辨问》说：君子隐居来涵养真性。王逸《楚辞注》说：守真，就是沉静默然。《庄子》说：天因无为而清明，地因无为而安宁，所以两者无为相合，万物都化生，人怎能做到无为呢？韩非子解释老子说：之所以看重无为无思而保持虚空，是因为其心意不受任何约束。慎子说：道，之所以使贤能的人对不肖之徒无可奈何，使智慧的人对愚昧之人无可奈何，这就叫做道胜。又说：道胜则名声不显扬。《庄子》说：孔子到楚国，住在蚁丘的卖浆人家，他的邻居有夫妻和臣妾登上屋顶的，孔子说：这是隐于尘世的人，是市南宜僚吧！郭象说：人中的隐者，就像没有水而沉没一样。〉
游思竹素园，寄辞翰墨林。〈风俗通曰：刘向为孝成皇帝典校书籍，皆先书竹为易刊定，可缮写者以上素也。今东观书，竹素也。归田赋曰：挥翰墨以奋藻。长杨赋曰：籍翰林以为主人。〉
神游于竹简素帛的园地，寄托文辞于笔墨之林。〈《风俗通》说：刘向为孝成皇帝主持校勘书籍，都先写在竹简上以便于修改订正，可以抄写的再写在素帛上。如今东观的书，就是竹简和素帛。《归田赋》说：挥动笔墨来抒发文采。《长杨赋》说：借翰林作为主人。〉
黑蜧跃重渊，商羊舞野庭。〈淮南子曰：牺牛骍毛，宜于庙牲。其于致雨，不若黑蜧。高诱曰：黑蜧，黑蛇也，潜于神泉，能致云雨。家语曰：齐有一足之鸟，飞集公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁，访诸孔子。孔子曰：此名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两臂而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓觯。今齐有之，其应至矣。告趣治沟渠，修隄防，将有大水为灾。须臾大霖，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐备不败也。〉
黑蜧在深渊中跳跃，商羊在野外庭院中起舞。〈《淮南子》说：祭祀用的牛有红色的毛，适合做庙中的牺牲。但在招致雨水方面，不如黑蜧。高诱说：黑蜧，是黑蛇，潜藏在神泉中，能招致云雨。《孔子家语》说：齐国有一只脚的鸟，飞到朝廷上，落在大殿前，展开翅膀跳跃。齐侯非常奇怪，派使者到鲁国询问孔子。孔子说：这鸟名叫商羊，是水灾的征兆。从前有儿童弯曲一只脚，抖动双臂跳跃，并唱道：天将下大雨，商羊鼓起翅膀。现在齐国出现这种鸟，应验就要到了。告诉赶快疏通沟渠，修筑堤防，将有大水成灾。不久果然大雨连绵，洪水泛滥各国，伤害百姓，只有齐国因有准备而没有受灾。〉
飞廉应南箕，丰隆迎号屏。〈楚辞曰：后飞廉兮使奔属。飞廉，风伯也。楚辞曰：吾令丰隆乘云兮。王逸曰：丰隆，云师也。楚辞曰：屏号起雨，何以兴之？王逸曰：屏，屏翳，雨师名也。号，呼也。兴，起也。言雨师呼则云起而雨下也。〉
飞廉应和着南箕星，丰隆迎接屏翳的呼号。〈《楚辞》说：让飞廉在后面奔走跟随。飞廉，是风神。《楚辞》说：我命令丰隆驾乘云彩。王逸说：丰隆，是云神。《楚辞》说：屏翳呼号就兴起雨水，是什么使它兴起的？王逸说：屏，是屏翳，雨神的名字。号，是呼喊。兴，是兴起。意思是雨神呼喊，云就兴起而雨降下。〉
云根临八极，雨足洒四溟。〈淮南子曰：八纮之外有八极，八极之云，是雨天下。高诱曰：八极，八方之极也。四溟，四海也。〉
云根降临八方极远之处，雨脚洒向四方大海。〈《淮南子》说：八纮之外有八极，八极的云，用来降雨于天下。高诱说：八极，是八方的最远处。四溟，是四海。〉
霖沥过二旬，散漫亚九龄。〈言今赋雨霖沥，已过二旬，水流散漫，亚乎九龄也。郑玄诗谱曰：尧之末，洪水九年，万国不粒。〉
连绵的雨下了超过二十天，水流散漫，仅次于九年的洪水。〈意思是现在这场雨连绵不断，已经超过二十天，水流散漫，仅次于尧时九年的洪水。郑玄《诗谱》说：尧的末年，洪水泛滥九年，万国没有粮食收成。〉
阶下伏泉涌，堂上水衣生。〈高诱淮南子注曰：苍苔，水衣也。〉
台阶下潜伏的泉水涌出，厅堂上长出了水衣。〈高诱《淮南子注》说：苍苔，就是水衣。〉
洪潦浩方割，人怀昏垫情。〈尚书曰：汤汤洪水方割。孔安国曰：割，害也。水方为害也。尚书，禹曰：洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。孔安国曰：昏，瞀；垫，溺。皆病水灾。〉
洪水浩大正在为害，人们心怀昏沉迷溺的忧情。〈《尚书》说：浩浩荡荡的洪水正在为害。孔安国说：割，是害的意思。水正在造成灾害。《尚书》记载禹说：洪水滔天，浩浩荡荡包围山岭淹没丘陵，百姓昏沉迷溺。孔安国说：昏，是昏乱；垫，是淹没。都是遭受水灾的痛苦。〉
沈液漱陈根，绿叶腐秋茎。〈漱，荡也。郑玄毛诗笺曰：陈根可拔。〉
积水冲刷着陈年的草根，绿叶腐烂了秋天的茎秆。〈漱，是冲刷的意思。郑玄《毛诗笺》说：陈年的根可以拔除。〉
里无曲突烟，路无行轮声。〈汉书，徐福上书曰：曲突徙薪无恩泽。〉
里巷中没有弯曲烟囱冒出的炊烟，道路上没有车轮行驶的声音。〈《汉书》记载徐福上书说：把烟囱改弯、搬走柴薪的人没有得到恩惠。〉
环堵自颓毁，垣闾不隐形。〈礼记曰：儒有环堵之室。广雅曰：墉，垣墙也。释名曰：墉，容也。所以蔽隐形容也。〉
四壁的房屋自行倒塌毁坏，围墙和里门不能遮蔽身形。〈《礼记》说：儒者有四壁的房屋。《广雅》说：墉，就是围墙。《释名》说：墉，是容纳的意思。是用来遮蔽隐藏形体的。〉
尺烬重寻桂，红粒贵瑶琼。〈说文曰：烬，薪也。战国策曰：苏秦之楚，三月乃得见王，谈卒辞行，楚王曰：先生不远千里而临寡人，曾弗肯留，愿闻其说。对曰：楚国食贵于玉，薪贵于桂，谒者难见于鬼，王难见于帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝，其可得乎？汉书曰：太仓之粟，红腐而不可食也。〉
一尺长的柴火比桂木还珍贵，红色的米粒比美玉还贵重。〈《说文》说：烬，就是柴火。《战国策》记载：苏秦到楚国，三个月后才见到楚王，交谈完毕告辞时，楚王说：先生不远千里来到我这里，竟然不肯留下，希望听听你的说法。苏秦回答说：楚国的粮食比玉还贵，柴火比桂木还贵，传达官比鬼还难见，大王比天帝还难见。现在让我吃玉烧桂，通过鬼来见天帝，这怎么可能呢？《汉书》说：太仓的粮食，红腐得不能吃了。〉
君子守固穷，在约不爽贞。〈论语曰：子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷。左氏传，晋成𩹲曰：居利思义，在约思纯。尔雅曰：爽，差也。周易曰：贞，正也。〉
君子坚守固穷的节操，在困窘中也不违背正道。〈《论语》说：子路生气地来见孔子说：君子也有穷困的时候吗？孔子说：君子能安守穷困。《左传》记载，晋国的成𩹲说：面对利益时要想到道义，在困窘时要保持纯正。《尔雅》说：爽，是差错的意思。《周易》说：贞，是正的意思。〉
虽荣田方赠，惭为沟壑名。〈说苑曰：子思居卫，缊袍无里，二旬九食。田子方使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：吾假人遂忘之，吾与人如弃之。子思辞曰：伋闻忘与不如遗弃物于沟壑，伋虽贫，不忍身为沟壑，故不敢当。卒不肯受。〉
虽然田子方的馈赠很荣耀，但子思惭愧地拒绝，认为那会玷污自己的名声。〈《说苑》说：子思住在卫国，穿着没有里子的破旧袍子，二十天只吃九顿饭。田子方派人送给他一件狐白裘，担心他不接受，于是对他说：我借给别人东西就忘了，我送给别人东西就像丢弃一样。子思推辞说：我听说忘记给予不如把东西丢弃在沟壑里，我虽然贫穷，但不愿把自己当作沟壑，所以不敢接受。最终不肯接受。〉
取志於陵子，比足黔娄生。〈孟子章句曰：陈仲子岂不诚廉士哉！居于陵，三日不食，耳无闻，目无见，井上有李实，螬食者过半矣，匐匍往，将而食之，三咽，然后耳有闻，目有见也。仲子织屦，妻辟纑以易之。刘熙曰：陈仲子，齐一介士也。螬，虫也。李实有虫食之过半，言仲子目无见也。仲子自织屦，妻纺纑，以易食也。缉续其麻曰辟，练丝曰纑也。列女传曰：黔娄先生死，曾子吊之曰：先生何以为谥？妻曰：以康为谥。曾子曰：先生在时，食不充虚，衣不盖形，何乐于此，而谥为康乎？妻曰：先生，君尝欲授之政，以为国相，而辞不为，是其有余贵也；君尝赐之粟三十钟，先生不受，是其有余富也；其谥为康不宜何也？皇甫谥高士传曰：黔娄先生者，齐人也，修清节，不求进。〉
他效法於陵仲子的志向，与黔娄先生比肩。〈《孟子章句》说：陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗！他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见，井边有李树果实，被虫子吃了一大半，他爬过去，拿起来吃，咽了三口，然后耳朵才听见，眼睛才看见。仲子编草鞋，妻子绩麻练丝来换取食物。刘熙说：陈仲子是齐国的一个普通士人。螬，是虫子。李树果实被虫子吃了一大半，是说仲子眼睛看不见。仲子自己编草鞋，妻子纺麻练丝，来换取食物。缉麻线叫辟，练丝叫纑。《列女传》说：黔娄先生去世，曾子去吊唁说：先生用什么做谥号？妻子说：用康做谥号。曾子说：先生在世时，食物不够吃饱，衣服不能遮体，有什么快乐，而谥号为康呢？妻子说：先生，国君曾想授给他政事，让他做国相，他推辞不做，这是他有多余的尊贵；国君曾赐给他三十钟粟，先生不接受，这是他有多余的财富；他的谥号为康有什么不合适的呢？皇甫谧《高士传》说：黔娄先生是齐国人，修养清高的节操，不追求仕进。〉
文选考异
《文选》考异
〈回飙扇绿竹：案：「飙」当作「猋」。茶陵本云五臣作「飙」。袁本云善作「猋」。尤误以五臣乱善也。「猋」、「飙」同字，鲍明远放歌行注云「尔雅，或为此猋。飙与猋同，古字通也」。古诗十九首注云「尔雅，或为此飙」。园葵诗「岁暮商猋飞」与此，善皆不更注，因前已详也。五臣一概尽改「猋」为「飙」，非。余倣此求之。〉
〈“回飙扇绿竹”：按：“飙”应当写作“猋”。茶陵本说五臣本作“飙”。袁本说李善本作“猋”。尤袤本误用五臣本混淆了李善本。“猋”和“飙”是同一个字，鲍明远《放歌行》注释说“《尔雅》，或为此猋。飙与猋同，古字通也”。《古诗十九首》注释说“《尔雅》，或为此飙”。《园葵诗》“岁暮商猋飞”与此处，李善都不再作注，因为前面已经详细说明。五臣一概将“猋”改为“飙”，是不对的。其余类似情况可依此推求。〉
〈注「名赤县中州也」：陈云「中」，「神」误，是也。各本皆误。〉
〈注释“名赤县中州也”：陈景云说“中”是“神”的误字，是对的。各版本都错了。〉
〈注「无为无治」：袁本下「无」字作「而」，是也。茶陵本亦误「无」。〉
〈注释“无为无治”：袁本下文的“无”字写作“而”，是对的。茶陵本也误作“无”。〉
〈注「如常阴曀然」：案：「曀」字当重。各本皆脱。〉
〈注释“如常阴曀然”：按：“曀”字应当重复。各版本都脱漏了。〉
〈欧骆从祝发：案：「欧」当作「瓯」。茶陵本云五臣作「瓯」。袁本云善作「欧」。详二本注中皆为「瓯」字，是。善亦作「瓯」。各本所见正文「欧」乃传写误。考史记东越列传作「瓯」，汉书同，不得作「欧」也。〉
〈“欧骆从祝发”：按：“欧”应当写作“瓯”。茶陵本说五臣本作“瓯”。袁本说李善本作“欧”。仔细看两本的注释中都写作“瓯”字，是对的。李善本也作“瓯”。各版本所见正文的“欧”是传抄错误。查考《史记·东越列传》作“瓯”，《汉书》相同，不能写作“欧”。〉
〈注「郑玄毛诗曰」：茶陵本「诗」下有「笺」字，是也。何校添，陈同。袁本亦脱。〉
〈注释“郑玄毛诗曰”：茶陵本“诗”字下有“笺”字，是对的。何焯校勘时添上，陈景云同。袁本也脱漏了。〉
〈注「及王遵为刺史」：陈云注中「遵」并当作「尊」。案：此依汉书校，各本皆作「遵」。汉高祖功臣颂注引王遵赞，似善不与颜同也。〉
〈注释“及王遵为刺史”：陈景云说注释中的“遵”都应当写作“尊”。按：这是依据《汉书》校勘，各版本都作“遵”。《汉高祖功臣颂》注释引用的王遵赞，似乎李善本与颜师古本不同。〉
〈入闻鞞鼓声：袁本、茶陵本有校语云「闻」，善作「闲」。案：「闲」字为传写伪，自不待言，此必尤校改正之。〉
〈“入闻鞞鼓声”：袁本、茶陵本有校语说“闻”，李善本作“闲”。按：“闲”字是传抄错误，自不必说，这一定是尤袤校勘时改正的。〉
〈舍我衡门依：袁本、茶陵本「依」作「衣」，云善作「依」。何校云当从五臣作「衣」。案：五臣之作「衣」，其所注有明文，而此字善不注，仍无以考之。但「依」字于义未当，恐各本所见亦传写伪耳。〉
〈“舍我衡门依”：袁本、茶陵本“依”写作“衣”，说李善本作“依”。何焯校勘说应当依从五臣本作“衣”。按：五臣本写作“衣”，他们的注释有明文，但这个字李善没有注释，仍然无法考证。只是“依”字在意义上不恰当，恐怕各版本所见也是传抄错误罢了。〉
〈注「潦注吾宫也今」：案：「今」当作「利」。各本皆伪。此所引在吕氏春秋召类篇。〉
〈注释“潦注吾宫也今”：按：“今”应当写作“利”。各版本都错了。这段引文出自《吕氏春秋·召类篇》。〉
〈有渰兴南岑：陈云据注「渰」与「弇」同，则诗中「渰」字当作「弇」，兼有三十一卷江文通拟张黄门诗并注参证。案：所校是也。「弇」字见释文。又韩诗作「弇」，见外传，王伯厚诗考中采之。杂体诗，袁、茶陵二本校语云五臣作「渰」，彼良注及此向注皆是「渰」字。必五臣因「渰与弇同」之语，改此为「渰」。后来以之乱善，遂失著校语也。〉
〈“有渰兴南岑”：陈景云说根据注释“渰”与“弇”相同，那么诗中的“渰”字应当写作“弇”，同时有第三十一卷江文通《拟张黄门诗》及注释作为参证。按：他的校勘是对的。“弇”字见于《经典释文》。另外《韩诗》作“弇”，见于《韩诗外传》，王伯厚《诗考》中收录了。在《杂体诗》中，袁本、茶陵本的校语说五臣本作“渰”，那里的良注和这里的向注都是“渰”字。一定是五臣因为“渰与弇同”这句话，把这里改为“渰”。后来用它混淆了李善本，于是失去了注明校语。〉
〈注「月□经于箕」：袁本、茶陵本无空格，此初有衍字而去之。〉
〈注释“月□经于箕”：袁本、茶陵本没有空格，这里最初有衍字而去掉了。〉
〈注「楚刍牧」：茶陵本「楚」作「禁」，是也。袁本亦误「楚」。〉
〈注释“楚刍牧”：茶陵本“楚”写作“禁”，是对的。袁本也误作“楚”。〉
〈注「练丝曰纑也」：袁本、茶陵本「丝」作「麻」，是也。〉
〈注释“练丝曰纑也”：袁本、茶陵本“丝”写作“麻”，是对的。〉