杂拟下
杂拟下
诗庚
诗庚
杂拟下
杂拟下
效曹子建乐府白马篇
效仿曹植乐府诗《白马篇》
〈五言〉
〈五言诗〉
袁阳源〈孙岩宋书曰：袁淑，字阳源，陈郡人，少好属文。彭城王起为祭酒，后迁至左卫率。凶劭当行篡逆，淑谏见害。〉
袁阳源（孙岩《宋书》记载：袁淑，字阳源，陈郡人，年少时喜好写文章。彭城王征召他担任祭酒，后来升迁至左卫率。凶恶的刘劭将要实施篡位叛逆时，袁淑因进谏而被杀害。）
剑骑何翩翩！长安五陵间。〈史记曰：游闲公子，饰冠剑，连车骑。西京赋曰：南望杜、灞，北眺五陵。〉秦地天下枢，八方凑才贤。〈战国策，范子见秦王曰：今韩、魏天下之枢也。高诱曰：枢，要也。河图龙文曰：镇星光明，八方归德。贾逵国语注曰：凑，聚也。〉荆魏多壮士，宛洛富少年。〈吕氏春秋，客有语周昭文君曰：魏氏人张仪，壮士也。王逸荔支赋曰：宛洛少年，邯郸游士。〉意气深自负，肯事郡邑权。〈谢承后汉书曰：杨乔曰：侯生为意气刎颈。汉书曰：郭解姊子负解之势。应劭曰：负，恃也。班固汉书游侠传赞曰：郡国豪杰，处处各有。又，郭解曰：奈何从他县夺人邑贤大夫权也？〉籍籍关外来，车徒倾国鄽。〈籍籍关外来，谓被徙关中也。车徒倾国鄽，从者之多也。汉书，武帝曰：事籍籍如此。郑玄礼记注曰：鄽，市物邸舍也。今云鄽，以明市也。〉五侯竞书币，群公亟为言。〈汉书曰：楼护，字君卿，为京兆史。王氏五侯，兄弟争名；护尽入其门，咸得懽心。五侯，已见鲍明远数诗。古人相遗币，必书之于刺，故曰书币。战国策，秦王谓赵使凉毅曰：吾所使赵国者，小大皆听吾言，则受书币。汉书曰：郭解，河内轵人，自喜为侠。及徙豪茂陵，卫将军为言解家贫不中徙。上曰：布衣权至使将军，此其家不贫。解徙，诸公送出者千余。〉义分明于霜，信行直如弦。〈义分，则分义也。孙卿子曰：礼乐则修，分义则明。仲长子昌言曰：洁若清冰，严若秋霜。应劭风俗通曰：顺帝之末，京师谣曰：直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。〉交欢池阳下，留宴汾阴西。〈汉书曰：郭解入关中，贤豪争交欢。又曰：左冯翊有池阳县，河东郡有汾阴县。汉书曰：酤，留饮食也。西音先，协韵也。〉一朝许人诺，何能坐相捐？〈诺，相然许之辞也。老子曰：轻诺者必寡信。广雅曰：诺，应也。〉彯节去函谷，投珮出甘泉。〈公羊传曰：曹子摽剑而去之。刘兆曰：摽，辟也。彯与摽字同，孚尧切。〉嗟此务远图，心为四海悬。〈左氏传，荣成伯曰：远图者忠也。庄子曰：心若悬于天地之间。郭象曰：所希企者高而阔也。〉但营身意遂，岂校耳目前？〈列子，杨朱曰：慎耳目之观听，惜身意之是非；失当年之至乐，不得自肆于一时。声类曰：遂，从意也。嵇康养生论曰：嗜好常在耳目之前也。〉侠烈良有闻，古来共知然。〈汉书曰：楚田仲以侠闻。傅畅晋诸公赞曰：刘希彭侠烈有才用也。〉
佩剑的骑士多么轻快飘逸！在长安五陵之间驰骋。〈史记说：游闲的公子，装饰着冠冕和宝剑，车马相连。西京赋说：南望杜陵和灞水，北眺五陵。〉秦地是天下的枢纽，八方的人才汇聚于此。〈战国策记载，范雎见秦王说：如今韩、魏是天下的枢纽。高诱注：枢，是要害。河图龙文说：镇星明亮，八方归附德行。贾逵国语注说：凑，是聚集。〉荆州和魏地多壮士，宛城和洛阳富少年。〈吕氏春秋说，有客对周昭文君说：魏人张仪，是壮士。王逸荔枝赋说：宛洛少年，邯郸游士。〉他们意气风发，非常自负，怎肯侍奉郡县官吏的权势？〈谢承后汉书说：杨乔说：侯生为意气而刎颈。汉书说：郭解姐姐的儿子倚仗郭解的势力。应劭注：负，是倚仗。班固汉书游侠传赞说：郡国豪杰，处处都有。又说，郭解说：怎么能从别的县夺走人家乡里贤大夫的权势呢？〉纷纷从关外而来，车马徒众挤满了城中的街市。〈纷纷从关外来，指被迁徙到关中。车马徒众挤满城街，是说随从众多。汉书，武帝说：事情如此纷乱。郑玄礼记注说：鄽，是存放货物的店铺。这里说鄽，用来指明市场。〉五侯争相送书信和礼物，公卿们屡次为他们说话。〈汉书说：楼护，字君卿，任京兆史。王氏五侯，兄弟争名；楼护全都进入他们门下，都得到欢心。五侯，已在鲍照数诗中见过。古人赠送礼物，一定写在名帖上，所以叫书币。战国策说，秦王对赵国使者凉毅说：我所派往赵国的人，大小事都听我的话，就接受书币。汉书说：郭解，河内轵人，自己喜欢行侠。等到迁徙豪强到茂陵，卫将军替他说话，说郭解家贫不符合迁徙条件。皇上说：一个平民的权势竟能让将军说话，这说明他家不贫。郭解迁徙时，众公卿送行的有一千多人。〉义气分明如霜雪，信义行为直如弓弦。〈义分，就是分义。孙卿子说：礼乐修明，分义就显明。仲长子昌言说：洁净如清冰，严厉如秋霜。应劭风俗通说：顺帝末年，京城歌谣说：直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。〉在池阳城下交欢，在汾阴西边留宴。〈汉书说：郭解进入关中，贤豪争相与他交欢。又说：左冯翊有池阳县，河东郡有汾阴县。汉书说：酤，是留下饮食。西字音先，为了协韵。〉一旦答应了别人的诺言，怎能忍心坐视不管而抛弃？〈诺，是应允的言辞。老子说：轻易许诺的人一定缺少信用。广雅说：诺，是应答。〉飘然持节离开函谷关，解下佩玉走出甘泉宫。〈公羊传说：曹子持剑离开。刘兆注：摽，是避开。彯与摽字相同，音孚尧切。〉可叹这些人追求远大图谋，心志悬挂于四海。〈左氏传，荣成伯说：远图就是忠。庄子说：心好像悬挂在天地之间。郭象注：所希求向往的高远而广阔。〉只求自身心意顺遂，哪里计较眼前的耳闻目睹？〈列子，杨朱说：谨慎耳目的观听，珍惜身意的是非；失去当年的最大快乐，不能在一时放纵自己。声类说：遂，是顺意。嵇康养生论说：嗜好常常在耳目之前。〉侠义刚烈确实有名声，自古以来人们都知道是这样。〈汉书说：楚地田仲以侠义闻名。傅畅晋诸公赞说：刘希彭侠义刚烈有才能。〉
文选考异
《文选》版本考异
〈注「孙岩宋书曰」：何校「孙岩」改「沈约」，陈同。案：济注引沈约，茶陵本并善入五臣，何、陈皆据彼改，其实非也。隋志载孙严宋书六十五卷，唐志亦载之，「岩」即「严」也。袁本与此正同。〉
〈注释中“孙岩宋书曰”：何焯校勘将“孙岩”改为“沈约”，陈景云同。案：李济注引沈约，茶陵本将善注并入五臣注，何、陈都据此改动，其实不对。《隋书·经籍志》记载孙严《宋书》六十五卷，《唐书·艺文志》也记载，“岩”就是“严”。袁本与此处相同。〉
效古
效古
〈五言〉
〈五言诗〉
袁阳源
袁阳源
讯此倦游士，本家自辽东。〈讯，犹问也。汉书曰：司马长卿故倦游。又曰：有辽东郡也。〉昔隶李将军，十载事西戎。〈将军，李广也。西戎，匈奴也。毛诗序曰：备其兵甲，以讨西戎也。〉结车高阙下，极望见云中。〈庄子曰：车轨结于千里之外。高诱吕氏春秋注曰：结，交也。汉书曰：将军卫青至高阙。臣瓒注曰：山名也。七发曰：极望成林。汉书有云中郡，秦置也。〉四面各千里，从横起严风。〈陆机从军行曰：凉风严且苛。〉寒燠岂如节，霜雨多异同。〈毛诗传曰：燠，煖也。〉夕寐北河阴，梦还甘泉宫。〈史记曰：秦惠王游至北河。徐广曰：戎地之河上。谷梁传曰：水南曰阴。〉勤役未云已，壮年徒为空。迺知古时人，所以悲转蓬。〈曹植杂志曰：转蓬离本根，飘飖随长风，类此客游子，捐躯远从戎。〉
问这位倦于游宦的士人，你的本家原在辽东。〈讯，如同问。汉书说：司马相如原本倦于游宦。又说：有辽东郡。〉过去隶属李将军，十年间征讨西戎。〈将军，指李广。西戎，指匈奴。毛诗序说：备好兵器甲胄，以讨伐西戎。〉在高阙下集结战车，极目远望见到云中郡。〈庄子说：车轨交错于千里之外。高诱吕氏春秋注说：结，是交错。汉书说：将军卫青到达高阙。臣瓒注说：是山名。七发说：极目远望成林。汉书有云中郡，是秦朝设置的。〉四面各千里，纵横刮起凛冽的寒风。〈陆机从军行说：凉风严酷而苛刻。〉寒暑哪能按季节变化，霜雨也多有不同。〈毛诗传注说：燠，是温暖。〉夜晚在北河之阴睡觉，梦中回到甘泉宫。〈史记说：秦惠王巡游到北河。徐广注：是戎地的河上。谷梁传说：水南叫阴。〉辛勤服役没有停止，壮年时光白白流逝。于是才知道古时的人，为什么悲叹转蓬。〈曹植杂诗说：转蓬离开本根，飘摇随长风，就像这客游的游子，捐躯远征从戎。〉
文选考异
《文选》版本考异
〈注「毛诗传曰」：案：「毛」下当有「苌」字。各本皆脱。〉
〈注释中“毛诗传曰”：案：“毛”字下应当有“苌”字。各版本都脱漏了。〉
拟古二首
拟古二首
〈五言〉
〈五言诗〉
刘休玄〈沈约宋书曰：南平穆王铄，字休玄，文帝第四子也。少好学。有文才。元凶弑立，以为中军将军。世祖入讨，归世祖，进侍中司空。后以药内食中毒杀之。〉
刘休玄〈沈约《宋书》说：南平穆王刘铄，字休玄，是宋文帝的第四个儿子。年少好学，有文才。元凶刘劭弑君自立，任命他为中军将军。世祖刘骏入京讨伐，他归顺世祖，升任侍中、司空。后来被人把毒药放在食物中毒杀。〉
拟行行重行行
拟《行行重行行》
眇眇陵长道，遥遥行远之。〈楚词曰：路眇眇以默默。广雅曰：眇眇，远也。左氏传，童谣曰：远哉遥遥。〉回车背京里，挥手从此辞。〈古诗曰：回车驾言迈。刘越石扶风歌曰：挥手长相谢。说文曰：挥，奋也。苏武诗曰：去去从此辞。〉堂上流尘生，庭中绿草滋。〈曹植曹仲雍诔曰：流尘飘荡魂安归。〉寒螀翔水曲，秋兔依山基。〈淮南子曰：兔走归窟，寒螀翔水，各哀其所生。高诱曰：寒螀，水鸟。哀，犹爱也。〉芳年有华月，佳人无还期。〈魏文秋胡行曰：朝与佳人期，日夕殊不来。〉日夕凉风起，对酒长相思。〈李陵赠苏武诗曰：远望悲风至，对酒不能酬。〉悲发江南调，忧委子襟诗。〈古乐府江南辞曰：江南可采莲。毛诗曰：青青子襟，悠悠我心。〉卧觉明灯晦，坐见轻纨缁。〈陆机为顾彦先赠妇诗曰：京洛多风尘，素衣化为缁。〉泪容不可饰，幽镜难复治。〈曹植七哀诗曰：膏沐谁为容？明镜暗不治。〉愿垂薄暮景，照妾桑榆时。〈陆机塘上行曰：愿君广末光，照妾薄暮年。日在桑榆，以喻人之将老。东观汉记，光武曰：失之东隅，收之桑榆。〉
远远地登上漫长的道路，遥遥地走向远方。〈楚辞说：道路渺远而寂静。广雅说：眇眇，是遥远。左氏传，童谣说：远啊遥遥。〉掉转车头背离京城，挥手从此告别。〈古诗说：回车驾车前行。刘琨扶风歌说：挥手长久告别。说文说：挥，是奋起。苏武诗说：离去从此辞别。〉堂上积满流动的尘土，庭中绿草滋生。〈曹植曹仲雍诔文说：流尘飘荡，魂魄何处归。〉寒螀在水曲飞翔，秋兔依傍山基。〈淮南子说：兔子跑回洞穴，寒螀在水面飞翔，各自哀怜自己的生处。高诱注：寒螀，是水鸟。哀，如同爱。〉芳华之年有明月，佳人却没有归期。〈魏文帝秋胡行说：早晨与佳人相约，傍晚却终究不来。〉傍晚凉风刮起，对着酒长久思念。〈李陵赠苏武诗说：远望悲风到来，对着酒不能应酬。〉悲伤从江南曲调中发出，忧愁寄托在子衿诗中。〈古乐府江南辞说：江南可采莲。毛诗说：青青子衿，悠悠我心。〉躺下觉得明灯昏暗，坐着看见轻纨变黑。〈陆机为顾彦先赠妇诗说：京洛多风尘，白衣化为黑色。〉泪容无法掩饰，幽暗的镜子难以再整理。〈曹植七哀诗说：膏沐为谁打扮？明镜昏暗不整理。〉希望垂怜这薄暮的光景，照着我这桑榆晚年。〈陆机塘上行说：愿君广施余光，照我薄暮之年。太阳在桑榆，比喻人将老。东观汉记，光武帝说：失之东隅，收之桑榆。〉
拟明月何皎皎
拟《明月何皎皎》
落宿半遥城，浮云蔼曾阙。〈郑玄诗笺曰：曾，重也。〉玉宇来清风，罗帐延秋月。〈曹植芙蓉赋曰：退润玉宇，进文帝庭。罗帐，罗帷也。桓子新论，雍门周说孟尝君曰：今君下罗帐来清风。古诗曰：明月何皎皎，照我罗床帷。〉结思想伊人，沈忧怀明发。〈毛诗曰：所谓伊人。宋玉笛赋曰：武毅发，沈忧结。毛诗曰：明发不寐。〉谁为客行久，屡见流芳歇。〈潘岳悼亡诗曰：流芳未及歇。〉河广川无梁，山高路难越。〈楚辞曰：江河广而无梁。秦嘉妻徐氏答嘉书曰：高山岩岩，而君是越，斯亦难矣！〉
残星半落于遥远的城郭，浮云缭绕着重重宫阙。玉宇中吹来清风，罗帐里迎来秋月。心中思念着那个人，深沉的忧愁怀抱着黎明。谁让游子久行在外，屡次看见芬芳的花朵凋谢。河面宽阔却没有桥梁，山势高峻道路难以跨越。
文选考异
《文选》版本考异
〈注「魏文秋胡行曰」：案：「文」下当有「帝」字。各本皆脱。〉
（注释“魏文秋胡行曰”：按，“文”字下面应当有“帝”字。各版本都遗漏了。）
和琅邪王依古
和琅邪王依古
〈五言〉
（五言诗）
王僧达
王僧达
少年好驰侠，旅宦游关源。既践终古迹，聊讯兴亡言。〈楚辞曰：长无绝兮终古。讯与信通。易干凿度曰：兴亡殊方，各有其祥。〉隆周为薮泽，皇汉成山樊。〈汉书，杨雄河东赋曰：眽隆周之大宁。难蜀父老曰：罗者犹视乎薮泽。西都宾曰：皇汉之初经营也。庄子曰：彭阳曰：公阅休夏，则休乎山樊者也。毛苌诗传曰：樊，藩也。〉久没离宫地，安识寿陵园？〈甘泉赋曰：往往离宫，般以相烛。张晏汉书注曰：景帝作寿陵也。又，元帝诏曰：徙民以奉园陵。〉仲秋边风起，孤蓬卷霜根。白日无精景，黄沙千里昏。显轨莫殊辙，幽涂岂异魂？〈郭象注庄子曰：待隐谓之死，待显谓之生。广雅曰：轨，道也。陆机泰山吟曰：幽涂延万鬼，神房集百灵。〉圣贤良已矣，抱命复何怨！〈桓范世要论曰：圣哲之人，知有终之命，必至之理，不可以智力避。列子曰：怨年我逝，不知命也。〉
少年时喜好驰骋侠义，旅居为官游历关塞源头。既然踏上了终古的遗迹，姑且探询兴亡的言论。隆盛的周朝变成了湖泽草野，辉煌的汉朝化作了山林藩篱。久已淹没的离宫旧址，哪里还能辨认寿陵的园地？仲秋时节边地风起，孤蓬卷起带霜的草根。白日没有明亮的光影，黄沙千里一片昏暗。显赫的车轨没有不同的辙印，幽冥的道路难道有相异的魂魄？圣贤确实已经逝去，怀抱命运又有什么可怨恨！
文选考异
《文选》版本考异
〈注「往往离宫」：袁本、茶陵本「往往」作「遥遥」。案：当作「𨓏𨓏」，形近之误，尤改未是。〉
（注释“往往离宫”：袁本、茶陵本“往往”作“遥遥”。按：应当作“𨓏𨓏”，是字形相近的错误，尤袤的修改不对。）
〈注「郭象注庄子曰」：袁本、茶陵本「注」字在「子」字下，是也。〉
（注释“郭象注庄子曰”：袁本、茶陵本“注”字在“子”字下面，这是正确的。）
拟古三首
拟古三首
〈五言〉
（五言诗）
鲍明远
鲍明远
幽并重骑射，少年好驰逐。〈史记曰：赵武灵王胡服以习骑射也。七发曰：驰骋角逐。〉毡带佩双鞬，象弧插雕服。〈搜神记曰：太康中，以氊为貊头及带身葱口。魏志曰：董卓有武力，双带两鞬，左右驰射。方言曰：所以藏箭谓之服，所以盛弓谓之鞬。毛诗曰：四牡翼翼，象弭鱼服。郑玄曰：弭，弓之末别者，以象骨为之。服，矢服也。鞬，居言切。〉兽肥春草短，飞鞚越平陆。〈魏文帝典论曰：弓燥手柔，草浅兽肥。埤苍曰：鞚马勒鞚。孙子曰：平陆平处。鞚，口送切。〉朝游鴈门上，暮还楼烦宿。〈汉书曰：鴈门郡有楼烦县。〉石梁有余劲，惊雀无全目。〈阚子曰：宋景公使工人为弓，九年乃成。公曰：何其迟也？工人对曰：臣不复见君矣！臣之精尽于此弓矣！献弓而归，三日而死。景公登虎圈之台，援弓东面而射之，矢逾于西霜之山，集于彭城之东，其余力逸劲，犹饮羽于石梁。帝王世纪曰：帝羿有穷氏与吴贺北游，贺使羿射雀，羿曰：生之乎？杀之乎？贺曰：射其左目。羿引弓射之，误中右目。羿抑首而媿，终身不忘。故羿之善射，至今称之。〉汉虏方未和，边城屡翻覆。留我一白羽，将以分虎竹。〈白羽，矢名。国语曰：吴素甲白羽之矰，望之如荼。汉旧仪曰：郡国铜虎符三，竹使符五也。〉
幽州并州重视骑马射箭，少年喜好驰骋追逐。毡带上佩着双弓袋，象牙弓插在雕饰的箭袋里。野兽肥壮春草短浅，飞马奔驰越过平陆。早晨游历雁门关，傍晚回到楼烦住宿。石梁上还留有余劲，惊飞的雀鸟没有完整的眼睛。汉朝与胡虏尚未和好，边城屡次反复。留给我一支白羽箭，将用来分持虎符和竹使符。
鲁客事楚王，怀金袭丹素。〈鲁客，假言。杨子法言，或曰：使我纡朱怀金，其乐可量也。李轨曰：金，金印也。司马彪上林赋注曰：袭，服也。毛诗曰：素衣朱襮。毛苌曰：丹朱，中衣也。〉既荷主人恩，又蒙令尹顾。〈主人，谓君也。王仲宣公䜩诗曰：顾我贤主人。臣瓒汉书注曰：诸侯之卿，唯楚称令尹，其余国称相也。〉日晏罢朝归，鞍马塞衢路。宗党生光华，宾仆远倾慕。富贵人所欲，道德亦何惧？〈论语曰：富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处也。〉南国有儒生，迷方独沦误。〈儒生，自谓也。汉书，叔孙通曰：弟子儒生，随臣久矣。庄子曰：小惑易方。郭象曰：东西易方，于礼未亏。孔安国尚书传曰：误，谬也。沈沦谬误也。〉伐木青江湄，设罝守毚兔。〈毛诗曰：坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水之清且涟漪兮。又曰：肃肃兔罝，椓之丁丁。又曰：趯趯毚兔，遇犬获之。〉
鲁地的客子侍奉楚王，怀揣金印身着丹素之衣。既承受了主人的恩惠，又蒙受令尹的眷顾。日暮退朝归来，鞍马堵塞了道路。宗族同乡生发光彩，宾客仆从远道倾慕。富贵是人所欲求的，道德又有什么可畏惧？南国有一位儒生，迷失方向独自沉沦谬误。在青江岸边伐木，设置捕兔网守候狡兔。
十五讽诗书，篇翰靡不通。〈论语曰：吾十有五而志于学。韦昭汉书注曰：翰，笔也。〉弱冠参多士，飞步游秦宫。〈华核与薛莹诗曰：存者今惟三，飞步有匹特。〉侧睹君子论，预见古人风。〈魏志，太祖谓毛玠曰：君有古人之风。〉两说穷舌端，五车摧笔锋。〈两说，谓鲁连说新垣衍及下聊城。史记曰：秦东围邯郸，魏王使新垣衍入邯郸，说平原君尊秦昭王为帝，秦必罢兵去。鲁连闻之，乃责垣衍。新垣衍请出，不敢言帝秦。秦将闻之，为却五十里。又曰：田单攻聊城不下，鲁连乃为书，约之矢以射聊城中。燕将得书自杀。韩诗外传曰：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。庄子曰：惠施，其书五车，道踳駮也。〉羞当白璧贶，耻受聊城功。〈韩诗外传曰：楚襄王遣使者持金千斤，白璧百双，聘庄子以为相，庄子不许。史记，田单屠聊城，归而言鲁连欲爵之，鲁连逃隐于海上也。〉晚节从世务，乘障远和戎。〈邹阳上书曰：至其晚节末路。汉书曰：严安上书言世务。又曰：帝使博士狄山乘鄣，李奇曰：乘，守也。左氏传，晋侯谓魏绛曰：子教寡人和诸戎狄。〉解佩袭犀渠，卷帙奉卢弓。〈国语曰：奉文犀之渠。尚书曰：平王锡晋文侯卢弓十。〉始愿力不及，安知今所终？〈左氏传，周子曰：孤始愿不及此。庄子曰：苟为不知其然也，孰知其所终？司马彪曰：谁知祸之所终者也。〉
十五岁时诵读《诗经》《尚书》，各类文章没有不通晓的。二十岁成年后参与众多士人之中，快步游历秦地宫殿。旁观君子的议论，预先看到古人的风范。两种游说耗尽了舌辩之能，五车书卷摧折了笔锋。羞于接受白璧的馈赠，耻于接受聊城的功劳。晚年顺从世事，登上边塞远赴和戎之任。解下佩饰穿上犀甲，卷起书卷接受卢弓。最初的愿望力所不及，哪里知道今日的结局？
文选考异
《文选》校勘记
〈注「所以藏箭谓之服所以盛弓谓之鞬」：袁本、茶陵本「箭」下有「弩」字，「弓」上无「所以盛」三字。案：二本是也。今方言正如此，「弓谓之鞬」，蒙上「所以藏」为文。〉
注释“所以藏箭谓之服所以盛弓谓之鞬”：袁本、茶陵本“箭”下有“弩”字，“弓”上没有“所以盛”三字。案：这两个版本是正确的。现在的方言正是如此，“弓谓之鞬”承接上文“所以藏”而来。
〈注「其乐可量也」：茶陵本「可」上有「不」字，是也。袁本亦脱。〉
注释“其乐可量也”：茶陵本“可”上有“不”字，这是正确的。袁本也脱漏了。
〈道德亦何惧：袁本、茶陵本「德」作「得」，云善作「德」。案：各本所见皆非也。善引「不以其道得之」为注，作「得」甚明，「〉
“道德亦何惧”：袁本、茶陵本“德”作“得”，说善本作“德”。案：各本所见都不对。善本引用“不以其道得之”作注释，写作“得”非常明显，
〈伐木青江湄：袁本、茶陵本「青」作「清」，是也。〉
“伐木青江湄”：袁本、茶陵本“青”作“清”，这是正确的。
〈注「河水之清且涟漪兮」：茶陵本无「之」字、「兮」字，是也。袁本亦衍。〉
注释“河水之清且涟漪兮”：茶陵本没有“之”字和“兮”字，这是正确的。袁本也有衍文。
学刘公干体
学刘公干体
〈五言〉
（五言诗）
鲍明远
鲍明远
胡风吹朔雪，千里度龙山。〈范晔后汉书，蔡琰诗曰：处所多霜雪，胡风春夏起。楚辞曰：增冰峨峨，飞雪千里。又曰：北有寒山，逴龙赩然。王逸曰：逴龙，山名。〉集君瑶台里，飞舞两楹前。〈楚辞曰：望瑶台之偃蹇兮。郑玄礼记注曰：两楹之间，人君听治正坐之处。〉兹辰自为美，当避艳阳年。〈神农本草曰：春夏为阳。〉艳阳桃李节，皎洁不成妍。〈吕氏春秋曰：仲春之月，桃李华。〉
胡地寒风吹起北方的雪，雪飘千里越过龙山。落在您瑶台之中，飞舞在两楹之前。这个时辰自然美好，应当避开艳阳之年。艳阳时节桃李盛开，皎洁的雪却无法展现娇妍。
代君子有所思
代君子有所思
〈五言〉
（五言诗）
鲍明远
鲍明远
西出登雀台，东下望云阙。〈邺中记曰：邺城西北立台，名铜雀台。刘歆甘泉赋曰：云阙蔚之岩岩，众星接之皑皑。〉层阁肃天居，驰道直如发。〈王逸楚辞注曰：层，重也。蔡雍述征赋曰：皇家赫而天居。汉书曰：太子不敢绝驰道。应劭曰：天子之道。毛诗曰：彼君子女，绸直如发。〉绣甍结飞霞，琁题纳行月。〈西京赋曰：雕楹玉舄，绣栭云楣。甘泉赋曰：珍台闲馆，琁题玉英。〉筑山拟蓬壶，穿池类溟渤。〈蓬、壶，二山名。溟、渤，二海名。〉选色遍齐代，徵声帀邛越。〈齐、代、邛、越，四地名。〉陈钟陪夕䜩，笙歌待明发。〈楚辞曰：陈钟桉鼓造新歌。魏文帝东门行曰：朝游高台观，夕宴华池阴。仪礼曰：歌鱼丽，笙由庚。明发，已见上文。〉年貌不可还，身意会盈歇。〈列子，西门子谓东郭先生曰：北宫子年貌言行与子并。身意，已见上文。〉蚁壤漏山河，丝泪毁金骨。〈傅玄口铭曰：勿谓不然，变出无闻，蚁孔溃河，溜穴倾山。丝泪，泪之微者。金骨之坚，喻亲之笃者。言谗邪之人，但下如丝之泪，而金骨为之伤毁也。张叔及论曰：烦冤俯仰，泪如丝兮。邹阳上书曰：众口铄金，积毁消骨。〉器恶含满欹，物忌厚生没。〈家语曰：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？对曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置于坐侧。顾谓弟子曰：试注水实之。中而正，满则覆。夫子喟然而叹曰：呜呼！夫物恶有满而不覆者哉？老子曰：人之生生之厚，动皆之死地十有三，夫何故？以其生生之厚也。〉智哉众多士，服理辩昭昧。〈庄子，冉求问于仲尼曰：未有天地，可知乎？夫子曰：古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；今昧然也，且又为不神者求耶？郭象曰：思求更致不了。〉
向西走出登上铜雀台，向东远望云中的宫阙。层层楼阁肃穆如天帝居所，驰道笔直如发丝。彩绘屋脊连接飞霞，玉饰椽头接纳行月。堆筑假山仿效蓬莱方壶，开凿池沼类似溟海渤海。挑选美色遍及齐代，征集乐声遍布邛越。陈列钟磬陪伴晚宴，笙歌等待天明。年貌不可挽回，身心终会盈满而歇止。蚁穴可溃决山河，丝泪能毁坏金骨。器物忌讳装满而倾斜，事物忌惮厚生而消亡。明智啊众多士人，服膺道理辨别昭明与暗昧。
文选考异
《文选》校勘记
〈注「变出无闻」：案：「闻」当作「闲」。各本皆伪。〉
注释“变出无闻”：案：“闻”应当作“闲”。各本都错了。
〈注「张叔及论」：案：「叔及」当作「升反」。各本皆伪。张升，字彦真，范蔚宗书有传在文苑。前魏都赋，后与山巨源绝交书注皆引「反论」不误，可证也。左传疏所引「宾爵下革」云云，今本或作「皮」，皆「反」之伪。〉
注释“张叔及论”：案：“叔及”应当作“升反”。各本都错了。张升，字彦真，范晔《后汉书》有传在文苑部分。前面《魏都赋》、后面《与山巨源绝交书》的注释都引用“反论”没有错误，可以证明。《左传》疏所引“宾爵下革”等等，今本有的作“皮”，都是“反”的讹误。
效古
效古
〈五言〉
（五言诗）
范彦龙
范彦龙
寒沙四面平，飞雪千里惊。〈雪千里，已见上文。〉风断阴山树，雾失交河城。〈汉书，侯应上书曰：巨闻阴山草木茂盛。又曰：车师前国王，治交河城，河水分流绕城下，故号交河。〉朝驰左贤阵，夜薄休屠营。〈汉书，李将军广出右北平击匈奴左贤王阵。又曰：骠骑将军霍去病将万骑出陇西，得休屠祭天金人。〉昔事前军幕，今逐嫖姚兵。〈汉书曰：大将军大击匈奴，李广数自请行，上以为老，不许。良久，乃许之，以为前将军。又曰：霍去病善骑射，再从大将军，受诏，予壮士，为嫖姚校尉。〉失道刑既重，迟留法未轻。〈汉书曰：李广与右将军食其合军出东道。或失道，大将军问广失道状。广曰：校尉无罪，乃我者自失道。引刀自刭。又曰：宣帝命虎牙将军田顺出五原。虏去塞八百余里，不进。上以虎牙不至期，逗留不进，下吏，自杀。音义曰：律语也，谓军行顿止，稽留不进。迟或作逗，音豆。〉所赖今天子，汉道日休明。〈太史公自序曰：作今上本纪，其述事皆云今天子。班固汉书文纪述曰：登我汉道。左氏传，王孙满曰：德之休明也。〉
寒冷的沙地四面平坦，千里飞雪令人惊骇。〈千里飞雪，已见于前文。〉狂风吹断了阴山的树木，浓雾遮蔽了交河城。〈《汉书》记载，侯应上书说：我听说阴山草木茂盛。又说：车师前国王，治所在交河城，河水分流环绕城下，所以称为交河。〉早晨驰骋在左贤王的阵前，夜晚逼近休屠王的营地。〈《汉书》记载，李将军广从右北平出击匈奴左贤王的阵地。又说：骠骑将军霍去病率领一万骑兵从陇西出发，缴获了休屠王的祭天金人。〉昔日曾在李广的前军幕府任职，如今追随霍去病的嫖姚部队。〈《汉书》记载：大将军大举进攻匈奴，李广多次主动请求随行，皇上认为他年老，没有答应。过了很久，才答应他，任命他为前将军。又说：霍去病擅长骑射，再次跟随大将军，接受诏令，配给壮士，担任嫖姚校尉。〉迷失道路的刑罚已经很重，滞留不进的军法也不轻。〈《汉书》记载：李广与右将军赵食其合兵从东道出发。有人迷失了道路，大将军询问李广迷路的情况。李广说：校尉们没有罪，是我自己迷失了道路。于是拔刀自刎。又说：汉宣帝命令虎牙将军田顺出兵五原。敌人离边塞八百多里，田顺没有进军。皇上认为虎牙将军没有按期到达，逗留不进，交给司法官审理，田顺自杀。音义说：这是法律用语，指军队行进中停顿、滞留不前。迟或写作逗，音豆。〉所依赖的是当今的天子，汉朝的道义日益美好光明。〈《太史公自序》说：写作今上本纪，其中叙述事情都称今天子。班固《汉书·文帝纪》述赞说：振兴我汉朝的道义。《左传》王孙满说：德行美好光明。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「或失道」：陈云「或」，「惑」误。是也，各本皆伪。〉
〈注释“或失道”：陈云说“或”是“惑”的误字。这个说法正确，各版本都错了。〉
〈注「乃我者自失道」：案：「者」字不当有，今汉书无。各本皆衍。〉
〈注释“乃我者自失道”：按：“者”字不应存在，现在的《汉书》中没有。各版本都是多余的。〉
杂体诗三十首
杂体诗三十首
〈五言杂体诗序曰：关西、邺下，既已罕同；河外、江南，颇为异法。今作三十首诗，𢽾其文体，虽不足品藻渊流，庶亦无乖商榷。〉
〈五言杂体诗序说：关西和邺下，已经很少相同；河外和江南，写法颇为不同。现在创作三十首诗，效仿它们的文体，虽然不足以品评源流，但或许也不违背商讨之意。〉
江文通
江文通
古〈离别〉
古〈离别〉
远与君别者，乃至鴈门关。〈鴈门郡，已见上。以其边塞，故曰关。〉黄云蔽千里，游子何时还？〈黄云，已见谢灵运拟邺中诗。古诗曰：浮云蔽白日，游子不顾反。江之此制，非直学其体，而亦兼用其文。故各自引文而为之证，其无文者乃他说。〉送君如昨日，簷前露已团。〈张景阳杂诗曰：下车如昨日，望舒四五圆。毛诗曰：野有蔓草，零露团兮。〉不惜蕙草晚，所悲道里寒。〈古诗曰：香风难久居，空令蕙草残。〉君在天一涯，妾身长别离。〈古诗曰：各在天一涯。又曰：与君生别离。〉愿一见颜色，不异琼树枝。〈李陵赠苏武诗曰：思得琼树枝，以解长饥渴。〉兔丝及水萍，所寄终不移。〈尔雅曰：女萝，兔丝也。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。淮南子曰：夫萍树根于水，木树根于土，天地性也。曹植杂诗曰：寄松为女萝，依水如浮萍。〉
远远地与你离别，一直送到雁门关。〈雁门郡，已见于前文。因为它是边塞，所以称为关。〉黄云遮蔽千里，游子何时才能回来？〈黄云，已见于谢灵运《拟邺中诗》。古诗说：浮云遮蔽白日，游子不顾念返回。江淹这篇作品，不只是学习其体式，也兼用其文辞。所以各自引用原文作为证据，那些没有原文的则是其他说法。〉送你仿佛就在昨天，屋檐前的露水已经成团。〈张景阳《杂诗》说：下车如昨日，望舒四五圆。《毛诗》说：野有蔓草，零露团兮。〉不惋惜蕙草凋零，所悲伤的是路途寒冷。〈古诗说：香风难久居，空令蕙草残。〉你在天的一边，我长久地离别。〈古诗说：各在天一涯。又说：与君生别离。〉希望能见你一面，如同得到琼树枝一样。〈李陵赠苏武诗说：思得琼树枝，以解长饥渴。〉兔丝和浮萍，所寄托的终究不会改变。〈《尔雅》说：女萝，就是兔丝。《毛诗》说：茑与女萝，施于松柏。《淮南子》说：浮萍扎根于水，树木扎根于土，这是天地的本性。曹植《杂诗》说：寄松为女萝，依水如浮萍。〉
李都尉〈从军〉陵
李都尉〈从军〉陵
樽酒送征人，踟蹰在亲宴。〈苏武诗曰：我有一樽酒，欲以赠远人。〉日暮浮云滋，渥手泪如霰。悠悠清川水，嘉鲂得所荐。〈言鱼处水而得所，我万里而离乡，叹鱼之不若也。毛诗曰：河水悠悠。释名曰：荐，藉也。〉而我在万里，结发不相见。〈古诗曰：相去万余里。苏武诗曰：结发为夫妻，恩爱两不疑。〉袖中有短书，愿寄双飞燕。〈桓子新论曰：若其小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。陈琳止欲赋曰：欲语言于玄鸟，玄鸟逝以差池。古诗曰：愿为双飞鷰。双或为南。淮南子曰：燕鴈代飞。许慎曰：鷰春南而鴈北。虞义送别诗曰：唯有一字书，寄之南飞燕。文与此同。〉
举起酒杯送别出征的人，在亲人的宴席上徘徊不前。〈苏武诗说：我有一樽酒，欲以赠远人。〉傍晚浮云弥漫，沾湿的手泪水如雪珠。悠悠的清澈河水，美好的鲂鱼得以安身。〈意思是鱼在水中得到安身之所，而我却远行万里离开家乡，感叹不如鱼。《毛诗》说：河水悠悠。《释名》说：荐，就是藉。〉而我身在万里之外，结发妻子不能相见。〈古诗说：相去万余里。苏武诗说：结发为夫妻，恩爱两不疑。〉袖中有一封短信，希望托付给双飞的燕子。〈桓子《新论》说：至于那些小说家汇集丛杂琐碎的言语，就近取譬论说，写成短书，对于修身治家，有可观的言辞。陈琳《止欲赋》说：想对玄鸟说话，玄鸟却飞走了，翅膀参差。古诗说：愿为双飞鷰。双或写作南。《淮南子》说：燕雁交替飞翔。许慎说：燕子春天向南飞，大雁向北飞。虞义《送别诗》说：唯有一字书，寄之南飞燕。文意与此相同。〉
班婕妤〈咏扇〉
班婕妤〈咏扇〉
纨扇如圆月，出自机中素。〈班婕妤怨诗曰：新制齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。〉画作秦王女，乘鸾向烟雾。〈列仙传曰：箫史者，秦缪公时人，善吹箫。缪公有女，字弄玉，好之，公遂以妻焉。一旦皆随凤皇飞去。楚辞曰：驾鸾凤而上游。〉采色世所重，虽新不代故。窃愁凉风至，吹我玉阶树。〈班婕妤怨诗曰：常恐秋节至，凉风夺炎热。又自伤赋曰：华殿尘兮玉阶苔。〉君子恩未毕，零落在中路。〈班婕妤怨诗曰：弃捐箧笥中，恩情中道绝。〉
细绢制成的团扇如同圆月，出自织机上的白绢。〈班婕妤《怨诗》说：新制齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。〉扇面上画着秦王的女儿，乘着鸾鸟飞向烟雾之中。〈《列仙传》说：箫史，是秦穆公时的人，善于吹箫。穆公有个女儿，字弄玉，喜欢箫史，穆公就把她嫁给了他。有一天，他们都随着凤凰飞走了。《楚辞》说：驾鸾凤而上游。〉色彩是世人所看重的，虽然新的不能代替旧的。我暗自忧愁凉风到来，吹动我玉阶旁的树木。〈班婕妤《怨诗》说：常恐秋节至，凉风夺炎热。又《自伤赋》说：华殿尘兮玉阶苔。〉君子的恩情还未结束，就中途零落被抛弃。〈班婕妤《怨诗》说：弃捐箧笥中，恩情中道绝。〉
魏文帝〈游宴〉曹丕
魏文帝〈游宴〉曹丕
置酒坐飞阁，逍遥临华池。〈曹子建诗曰：置酒高殿上。西都宾曰：修途飞阁。魏文帝东门行曰：朝游高台侧，夕宴华池阴。〉神飙自远至，左右芙蓉披。〈曹子建公䜩诗曰：神飙接丹毂。魏文帝诗曰：兰芷生兮芙蓉披。〉绿竹夹清水，秋兰被幽涯。〈枚乘兔园赋曰：修竹檀栾，夹池水，旋兔园。曹植公䜩诗曰：秋兰被长阪，朱华冒渌池。〉月出照园中，冠珮相追随。〈曹植公䜩诗曰：清夜游西园，飞盖相追随。〉客从南楚来，为我吹参差。〈古诗曰：客从远方来。楚辞曰：望夫君兮未来，吹参差兮谁思？〉渊鱼犹伏浦，听者未云疲。〈渊鱼，鳞鱼也。韩诗外传曰：昔伯牙鼓琴，而渊鱼出听。〉高文一何绮，小儒安足为？〈陆机今日良宴会诗曰：高谈一何绮？孙卿子曰：小儒者，谓大夫士。〉肃肃广殿阴，雀声愁北林。〈庄子曰：至阴肃肃。〉众宾还城邑，何以慰吾心？〈曹子建名都篇曰：云散还城邑，清晨复来还。李陵诗曰：何以慰我心？〉
摆酒坐在高耸的楼阁上，逍遥地面对华美的池苑。〈曹子建诗说：置酒高殿上。《西都宾》说：修途飞阁。魏文帝《东门行》说：朝游高台侧，夕宴华池阴。〉神奇的风从远方吹来，左右两旁的芙蓉花盛开。〈曹子建《公䜩诗》说：神飙接丹毂。魏文帝诗说：兰芷生兮芙蓉披。〉绿竹夹着清澈的水流，秋兰覆盖着幽静的水边。〈枚乘《兔园赋》说：修竹檀栾，夹池水，旋兔园。曹植《公䜩诗》说：秋兰被长阪，朱华冒渌池。〉月亮出来照耀园中，戴着冠佩的人们相互追随。〈曹植《公䜩诗》说：清夜游西园，飞盖相追随。〉有客人从南楚来，为我吹奏排箫。〈古诗说：客从远方来。《楚辞》说：望夫君兮未来，吹参差兮谁思？〉深水中的鱼还伏在水边，听音乐的人没有说疲倦。〈渊鱼，就是鳞鱼。《韩诗外传》说：从前伯牙弹琴，深水中的鱼都浮出水面来听。〉高妙的文章多么华丽，浅陋的儒生哪里值得去做？〈陆机《今日良宴会诗》说：高谈一何绮？孙卿子说：小儒，指的是大夫士。〉肃穆的广阔殿堂阴凉，雀鸟的叫声使北林感到忧愁。〈《庄子》说：至阴肃肃。〉众多宾客返回城邑，用什么来安慰我的心？〈曹子建《名都篇》说：云散还城邑，清晨复来还。李陵诗说：何以慰我心？〉
陈思王〈赠友〉曹植
陈思王〈赠友〉曹植
君王礼英贤，不悋千金璧。〈孔安国尚书传曰：悋，惜也。史记曰：虞卿说赵孝成王，一见赐金百镒，白璧一双。庄子曰：林回弃千金之璧，负赤子而趋。〉
君王礼遇英杰贤士，毫不吝惜价值千金的璧玉。孔安国《尚书传》说：悋，就是吝惜。《史记》记载：虞卿游说赵孝成王，初次见面就获赐黄金百镒、白璧一双。《庄子》说：林回丢弃了价值千金的璧玉，背着婴儿逃跑。
双阙指驰道，朱宫罗第宅。〈古诗曰：两宫遥相望，双阙百余尺。驰道，已见上文。傅玄西都赋曰：彤彤朱宫。古诗曰：长衢罗夹巷，王侯多第宅。〉
双阙高耸指向驰道，朱红的宫殿与宅第罗列。古诗说：两座宫殿遥遥相望，双阙高达百余尺。驰道，已见前文。傅玄《西都赋》说：红彤彤的朱宫。古诗说：长街排列着夹巷，王侯的宅第众多。
从容冰井台。清池映华薄。〈邺中记曰：铜雀台北则冰井台。陆机君子有所思曰：曲池何湛湛，清川带华薄。〉
从容漫步在冰井台。清澈的池水映照着繁花丛生的草木。《邺中记》说：铜雀台北面就是冰井台。陆机《君子有所思》说：弯曲的池水多么清澈，清清的河流环绕着繁花草木。
凉风荡芳气，碧树先秋落。〈论衡曰：物至秋而死，先荣后落。〉
凉风吹荡着芬芳的气息，碧绿的树木在秋天到来前就已凋落。《论衡》说：万物到秋天就衰亡，先繁盛而后凋落。
朝与佳人期，日夕望青阁。〈魏文帝秋胡行曰：朝与佳人期，日夕殊不来。曹子建美女篇曰：青楼临大路。〉
早晨与佳人相约，从早到晚眺望着青色的楼阁。魏文帝《秋胡行》说：早晨与佳人相约，直到傍晚她终究没来。曹子建《美女篇》说：青楼面临大路。
褰裳摘明珠，徙倚拾蕙若。〈毛诗曰：褰裳涉溱。洛神赋曰：或采明珠，或拾翠羽。谢灵运邺中集曰：攀条摘蕙草。楚辞曰：连蕙若以为佩。〉
提起衣裳采摘明珠，徘徊流连拾取蕙草和杜若。《诗经》说：提起衣裳涉过溱水。《洛神赋》说：有的采摘明珠，有的拾取翠羽。谢灵运《邺中集》说：攀折枝条摘取蕙草。《楚辞》说：连缀蕙草和杜若作为佩饰。
眷我二三子，辞义丽金雘。〈曹子建赠丁翼诗曰：吾与二三子。杨雄解嘲曰：昔人之辞，乃玉乃金。王仲宣诔曰：吾与夫子，义贯丹青。说文曰：雘，善丹也。〉
眷顾我们这几个朋友，文辞义理华美如金玉丹青。曹子建《赠丁翼诗》说：我与你们几位。杨雄《解嘲》说：古人的言辞，如金如玉。王仲宣《诔文》说：我与您，情义贯穿丹青。《说文》说：雘，是上好的红色颜料。
延陵轻宝剑，季布重然诺。〈延陵，已见上。汉书曰：季布，楚人也。楚谚曰：得黄金百，不如得季布诺。又曰：贯高，赵国立名义，不侵为然诺者也。〉
延陵季子轻视宝剑，季布看重承诺。延陵，已见前文。《汉书》说：季布是楚地人。楚地谚语说：得到黄金百斤，不如得到季布的一个承诺。又说：贯高，在赵国树立名义，是不侵夺他人、信守承诺的人。
处富不忘贫，有道在葵藿。〈何敬祖赠张华诗曰：既贵不忘俭，处有能存无。庄子，东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：无所不在。陆机君子有所思曰：无以肉食资，取笑葵与藿。〉
身处富贵不忘贫贱，有道之人安于葵藿般的简朴生活。何敬祖《赠张华诗》说：已经显贵不忘节俭，身处富有时能保持无有的心态。《庄子》中，东郭子问庄子说：所谓道在哪里？庄子说：无所不在。陆机《君子有所思》说：不要凭借肉食的资财，而被葵藿所取笑。
刘文学〈感遇〉桢
刘文学《感遇》刘桢
苍苍中山桂，团圆霜露色。〈言桂沾霜露而色不渝，身经夷险而操不易也。刘桢赠徐干诗曰：亭亭山上松，瑟瑟谷中风。〉
苍翠的中山桂树，圆润地承受着霜露的颜色。这是说桂树沾上霜露而颜色不变，如同人身经平坦与险阻而节操不改。刘桢《赠徐干诗》说：挺拔的山上松树，瑟瑟作响的谷中风声。
霜露一何紧？桂枝生自直。〈刘桢赠徐干诗曰：风声一何盛？松枝一何劲？广雅曰：紧，急也。〉
霜露多么急迫？桂枝却生来笔直。刘桢《赠徐干诗》说：风声多么猛烈？松枝多么刚劲？《广雅》说：紧，就是急迫。
橘柚在南国，因君为羽翼。〈橘柚在南虽珍，须君羽翼乃贵也。楚辞曰：后皇嘉树橘来服，受命不迁生南国。古诗曰：人傥欲我知，因君为羽翼。〉
橘柚生长在南国，依靠您才得以展翅高飞。橘柚在南方虽然珍贵，但必须依靠您的羽翼才能显贵。《楚辞》说：皇天后土中的嘉树橘树来归服，禀受天命不迁移而生长在南国。古诗说：如果有人想了解我，就依靠您作为羽翼。
谬蒙圣主私，托身文墨职。〈洞箫赋曰：蒙圣主之渥恩。郑玄礼记注曰：私之犹言恩也。刘桢杂诗曰：职事相填委，文墨纷消散。〉
承蒙圣明君主的私恩，托身于文墨的职务。《洞箫赋》说：蒙受圣明君主的深厚恩泽。郑玄《礼记注》说：私，就是恩的意思。刘桢《杂诗》说：职事堆积纷繁，文墨事务纷纷消散。
丹采既已过，敢不自雕饰。〈古诗曰：橘柚垂华实，乃在深山侧，闻君好我甘，窃独自雕饰。〉
红艳的果实已经过于丰盛，怎敢不自我雕琢修饰。古诗说：橘柚垂挂着华美的果实，却生长在深山旁边，听说您喜欢我的甘甜，我暗自独自雕琢修饰。
华月照方池，列坐金殿侧。〈古歌辞曰：上金殿，酌玉樽。〉
皎洁的月光照耀着方池，众人依次坐在金殿旁边。古歌辞说：登上金殿，斟满玉杯。
微臣固受赐，鸿恩良未测。〈曹植天地篇曰：复为时所拘，羁𫄬作微臣。东京赋曰：洪恩素畜，人心罔结。〉
微臣固然承受了赏赐，但浩大的恩德实在难以估量。曹植《天地篇》说：又被时势所拘束，羁绊成为微臣。《东京赋》说：洪大的恩德一向蓄积，人心无所系结。
王侍中〈怀德〉粲
王侍中《怀德》王粲
伊昔值世乱，秣马辞帝京。〈王粲七哀诗曰：西京辞无象。又曰：远身适荆蛮。〉
往昔遭遇世道混乱，喂饱马匹辞别帝京。王粲《七哀诗》说：西京混乱没有法度。又说：远身前往荆蛮之地。
既伤蔓草别，方知杕杜情。〈毛诗序曰：野有蔓草，思遇时也。君之泽未流，民穷于兵革，男女失时，不期而会焉。毛诗曰：有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。〉
既感伤于蔓草般的离别，才体会到杕杜诗中的情怀。《毛诗序》说：《野有蔓草》，是思念遇到好时机。君王的恩泽没有流布，百姓被战争所困，男女错过时机，不期而遇。《诗经》说：有棵孤生的赤棠树，它的叶子茂盛。王事没有止息，我的心中悲伤。
崤函复丘墟，冀阙缅纵横。〈崤、函，崤谷及函谷也。吕氏春秋，烛过曰：吴为丘墟。西征赋曰：冀阙缅其堙尽。〉
崤山和函谷关又变成了废墟，宫阙渺远而纵横荒芜。崤、函，指崤谷和函谷关。《吕氏春秋》中烛过说：吴国变成了丘墟。《西征赋》说：宫阙渺远而埋没殆尽。
倚棹泛泾渭，日暮山河清。〈方言曰：楫谓之櫂。棹与櫂同。〉
靠着船桨漂浮在泾水和渭水上，傍晚时分山河显得清澈。《方言》说：楫叫做櫂。棹与櫂相同。
蟋蟀依桑野，严风吹若茎。〈毛诗曰：七月在野，八月在宇。郑玄曰：谓蟋蟀。毛诗曰：蜎蜎者蜀，蒸在桑野。贾逵国语注曰：若木晚矣。〉
蟋蟀依附在桑野之中，凛冽的寒风吹拂着若木的茎干。《诗经》说：七月在田野，八月在屋檐下。郑玄说：这是指蟋蟀。《诗经》说：蠕动的毛虫，在桑野中生长。贾逵《国语注》说：若木是晚生的树木。
鹳鹢在幽草，客子泪已零。〈鹳鹢在幽草，谓鹳鸣于垤。鹢亦水鸟，故连言之。王仲宣从军诗曰：哀彼东山人，喟然感鹳鸣。毛诗曰：有芃者狐，率彼幽草。〉
鹳鸟和鹢鸟在幽深的草丛中，游子的泪水已经滴落。鹳鸟和鹢鸟在幽草中，是说鹳鸟在土堆上鸣叫。鹢也是水鸟，所以连在一起说。王仲宣《从军诗》说：哀叹那东山的人，感慨地听到鹳鸟鸣叫。《诗经》说：有只肥大的狐狸，沿着那幽深的草丛行走。
去乡三十载，幸遭天下平。〈楚辞曰：去乡离家来远客。鲍昭结客少年场曰：去乡三十载。礼记曰：国治而天下平。〉
离开家乡三十年，有幸遇到天下太平。《楚辞》说：离开家乡远来做客。鲍照《结客少年场》说：离开家乡三十年。《礼记》说：国家治理而天下太平。
贤主降嘉赏，金貂服玄缨。〈贤主，魏太祖也。时粲为侍中，故云金貂。汉书，谷永对诏曰：戴金貂之饰，执常伯之职。尉缭子曰：天子玄冠玄缨也。〉
贤明的君主赐予嘉奖，佩戴金貂冠饰，系着黑色冠缨。贤主，指魏太祖。当时王粲担任侍中，所以说是金貂。《汉书》中谷永回答诏书说：戴着金貂的装饰，担任常伯的职务。《尉缭子》说：天子戴着黑色冠帽和黑色冠缨。
侍宴出河曲，飞盖游邺城。〈魏文帝与吴质书曰：时驾而游，北遵河曲。曹子建公䜩诗曰：飞盖相追随。〉
陪侍宴会出行到河曲，飞驰的车盖游历邺城。魏文帝《与吴质书》说：时常驾车出游，向北沿着河曲。曹子建《公宴诗》说：飞驰的车盖相互追随。
朝露竟几何，忽如水上萍。〈汉书，李陵谓苏武曰：人生如朝露。楚辞曰：窃哀兮浮萍，泛滥兮无根。王逸注曰：自比苹随水浮泛，乍东乍西。〉
朝露能有多少时光，忽然就像水上的浮萍。《汉书》中李陵对苏武说：人生如同朝露。《楚辞》说：暗自哀叹那浮萍，漂浮泛滥没有根。王逸注说：自比浮萍随水漂流，忽东忽西。
君子笃惠义，柯叶终不倾。〈新语曰：君子笃义于惠。礼记曰：其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心。二者虽贯四时，而不改柯易叶。〉
君子厚于恩惠与道义，枝叶始终不会倾倒。《新语》说：君子在恩惠中厚于道义。《礼记》说：对于人来说，如同竹箭有青皮，如同松柏有中心。这两者虽然经历四季，却不改变枝干和叶子。
福履既所绥，千载垂令名。〈王粲公宴诗曰：古人有遗言，君子福所绥。左氏传，子产曰：令名，德之舆也。〉
福禄已经安享，千年流传美好的名声。王粲《公宴诗》说：古人有遗言，君子福禄所安。《左传》中子产说：美好的名声，是道德的载体。
嵇中散〈言志〉康
嵇中散《言志》嵇康
曰余不师训，潜志去世尘。〈嵇康幽愤诗曰：恃爱肆姐，不训不师。楚辞，屈原曰：蒙世俗之尘埃。〉远想出宏域，高步超常伦。〈左太冲咏史诗曰：高步追许由。〉灵凤振羽仪，戢景西海滨。朝食琅玕实，夕饮玉池津。〈庄子，老子叹曰：吾闻南方有鸟，其名为凤，居积石千里，河海出下，凤皇居上。天为生树名琼枝，高百二十仞，大三十围，以琳琅为实。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。阮籍诗曰：朝食琅玕实，夕宿丹山际。衡山记曰：空青岗有天津玉池。傅玄拟楚篇曰：登昆仑，漱玉池。〉处顺故无累，养德乃入神。〈庄子曰：夫得者时也，失者顺也，安时处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。又曰：欲勉为形者，莫如弃世，弃世则无累。又曰：尧观乎华，华封人请祝圣人使寿、使富、使多男子。尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者非所养德也，故辞。周易曰：精义入神，以致用也。〉旷哉宇宙惠，云罗更四陈。〈文子曰：四方上下谓之寓。说文曰：宙，舟舆所极覆也。鹦鹉赋曰：冠云霓而张罗。〉哲人贵识义，大雅明庇身。〈毛诗大雅曰：既明且哲，以保其身。左氏传曰：子反曰：信以守礼，礼以庇身也。〉庄生悟无为，老氏守其真。〈庄子曰：夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至也。老子曰：见素抱璞。河上公曰：见素者当抱素。守真，不文饰也。〉天下皆得一，名实久相宾。〈老子曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，王侯得一以为天下正。庄子曰：尧让许由以天下，许由曰：而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？〉咸池飨爰居，钟鼓或愁辛。〈乐动声仪曰：黄帝乐曰咸池。庄子曰：海鸟止于鲁郊，鲁侯觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟眩视忧悲，不敢食一脔，不饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也。司马彪曰：海鸟，爰居也。〉柳惠善直道，孙登庶知人。〈柳下惠，已见西征赋。孙登，已见嵇康幽愤诗。〉写怀良未远，感赠以书绅。〈论语曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬。子张书诸绅。〉
我自认为没有遵循师长的训导，暗自立志要远离尘世的污浊。思绪飞向广阔的天地，迈步超越寻常的伦常。灵凤振动羽翼，收敛身影于西海之滨。早晨吃的是琅玕的果实，傍晚饮的是玉池的津液。顺应自然所以没有牵累，修养德行才能进入神妙的境界。多么广阔啊，宇宙的恩惠，云罗般的网罗四面铺陈。哲人看重认识道义，大雅之士明白庇护自身。庄周领悟了无为之道，老子坚守其纯真本性。天下万物都得到“一”，名与实长久相互为宾。用咸池之乐款待海鸟，钟鼓之声或许反令其忧愁悲伤。柳下惠善于行正直之道，孙登大概能识人。抒写情怀本不算遥远，有感而赠言，写在衣带上。
阮步兵〈咏怀〉籍
阮步兵《咏怀》诗 阮籍作
青鸟海上游，鸴斯蒿下飞。〈阮籍咏怀诗曰：虽云不可知，青鸟明我心。吕氏春秋曰：海上有人好青者，朝至海上而从青游，青至者前后数百。其父曰：闻汝从青游，盍取来，吾欲观之。其子明旦至海上，群青翔而不下。庄子曰：北溟有鱼，化为鸟，其名曰鹏。齐谐曰：鹏之徙南溟，抟扶摇而上者九万里。蜩与鸴鸠笑之，我决起而飞，抢榆枋而止，不至控地而已，奚以之九万里而图南为？北溟有鸟焉，其名为鹏，抟扶摇羊角而上者行九万里。尺鷃笑之曰：彼且奚适？我腾跃而上，不过数仞，而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？此小大之辩也。司马彪曰：蜩，蝉也。鸴鸠，小鸟。毛苌诗传曰：鸒斯鹎居。鹎居，雅乌也，音豫。〉沈浮不相宜，羽翼各有归。〈曹子建七哀诗曰：沈浮各异世。阮籍咏怀诗曰：鸒斯飞桑榆，海鸟运天池，岂不识宏大，羽翼不相宜。〉飘飖可终年，沆瀁安是非？〈阮籍咏怀诗曰：逍遥可终生。又曰：荡漾焉可能？列子曰：信理者亡是非。庄子曰：彼一是非也，此一是非也。飘飖蒿下，沆瀁海上，逍遥一也。〉朝云乘变化，光耀世所希。〈阮籍咏怀诗曰：三楚多秀士，朝云进荒淫。高唐赋曰：须臾之间，变化无穷。陆云诗曰：知音世所希。〉精卫衔木石，谁能测幽微？〈阮籍清思赋曰：女娃荣于东海之滨，而翮飘于西山之傍。山海经曰：发鸠之山有鸟，名精卫。赤帝之女娃，女娃游于东海，溺而死，不反，化为精卫，常取西山木石以填东海也。〉
青鸟在海上遨游，鸴斯在蒿草下飞翔。沉浮本不相宜，羽翼各有归宿。飘摇于蒿下可以终老，浮游于海上又怎能分辨是非？朝云乘着变化，其光耀世间少有。精卫衔着木石，谁能测度其幽微之心？
张司空〈离情〉华
张司空《离情》诗 张华作
秋月照帘笼，悬光入丹墀。〈张华情诗曰：清风动帷帘，晨月烛幽房。班婕妤自伤赋曰：俯视兮丹墀。〉佳人抚鸣琴，清夜守空帷。〈陆机拟古诗曰：佳人抚鸣瑟。又曰：闲夜抚鸣琴。曹子建杂诗曰：妾身守空闺。〉兰迳少行迹，玉台生网丝。〈楚词曰：皋兰被径斯路渐。张景阳杂诗曰：房栊无行迹。西京赋曰：西有玉台。张景阳杂诗曰：蜘蛛网四屋。论衡曰：蜘蛛经丝以网飞虫。〉庭树发红彩，闺草含碧滋。〈张景阳杂诗曰：寒花发黄彩，秋草含绿滋。〉延伫整绫绮，万里赠所思。〈楚词曰：结幽兰而延伫。古诗曰：客从远方来，遗我一端绮，相去万余里，故人心尚尔。又曰：欲以遗所思。〉愿垂湛露惠，信我皎日期。〈毛诗曰：湛湛露斯，匪阳不晞。又曰：谓予不信，有如皎日。〉
秋月照着帘笼，月光洒入丹墀。佳人抚弄鸣琴，清夜里独守空帷。兰草小径少有足迹，玉台上结满蛛丝。庭树绽放红彩，闺中碧草含润。久久伫立整理绫绮，想赠给万里之外的所思之人。愿您垂降如浓露般的恩惠，相信我如皎日般的誓言。
潘黄门〈悼亡〉岳
潘黄门《悼亡》诗 潘岳作
青春速天机，素秋驰白日。〈楚诗曰：青春爰谢。潘岳悼亡诗曰：曜灵运天机，四节代迁逝。刘桢与临淄侯书曰：肃以素秋则落也。〉美人归重泉，凄怆无终毕。〈潘岳悼亡诗曰：之子归穷泉，重壤永幽隔。〉殡宫已肃清，松柏转萧瑟。〈陆机挽歌曰：殡宫何嘈嘈。寡妇赋曰：虚坐兮肃清。仲长子昌言曰：古之葬者，松柏梧桐以识其坟。楚词曰：萧瑟兮草木摇落而变衰。〉俯仰未能弭。寻念非但一。〈楚词曰：聊抑志而自弭。贾逵国语注曰：弭，忘也。魏文帝诗曰：所忧非但一。〉抚襟悼寂寞，怳然若有失。〈潘岳悼亡诗曰：抚襟长叹息。王逸楚词注曰：怳，失意也。后汉书曰：戴良见黄宪，及归，罔然若有失也。〉明月入绮窗，髣佛想蕙质。〈潘岳悼亡诗曰：岁寒无与同，朗月何胧胧，独无李氏灵，髣佛睹尔容。古诗曰：交疏结绮窗，左九嫔武帝纳皇后颂曰：如兰之茂。蕙，兰类，故变之耳。〉消忧非萱草，永怀宁梦寐。〈毛诗曰：焉得谖草，言树之背。毛苌曰：谖草，令人忘忧。毛诗曰：终其永怀。寡妇赋曰：愿假梦以通灵。〉梦寐复冥冥，何由觌尔形。〈潘岳哀永逝赋曰：既目遇兮无兆，曾寤寐兮不梦。冥冥，幽昧也。文子曰：虑患于冥冥之外。〉我惭北海术，尔无帝女灵。〈列异传曰：北海营陵有道人，能使人与死人相见。同郡人妇死已数年，闻而往见之曰：愿令我一见死人不恨。遂教其见之，于是与妇人相见，言语悲喜，恩情如生。良久，乃闻鼓声，悢悢不能出户，掩门乃走，其裾为户所闭，掣绝而去。后岁余，此人死，家葬之，开见妇棺盖下有衣裾。宋玉集云：楚襄王与宋玉游于云梦之野，望朝云之馆，有气焉，须臾之间，变化无穷。王问此是何气也？玉对曰：昔先王游于高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自云我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。闻王来游，愿荐枕席。王因幸之。去，乃言妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦而视之，果如其言。为之立馆，名曰朝云。〉驾言出远山，徘徊泣松铭。〈毛诗曰：驾言出游。〉雨绝无还云，华落岂留英。〈鹦鹉赋曰：何今日之雨绝。〉日月方代序，寝兴何时平！〈潘岳悼亡诗曰：四节代迁逝。又曰：寝兴自存形。〉
青春时光催促着天机运转，素秋时节白日飞驰。美人已归葬于九泉之下，我的凄怆悲痛永无终结。殡宫已经肃穆清冷，松柏也变得萧瑟凄凉。俯仰之间思念无法消弭，追忆往事不止一件。抚摸着衣襟哀悼寂寞，恍恍惚惚若有所失。明月照进雕花的窗户，仿佛能想象你如蕙草般的品质。消忧并非靠萱草，长久的怀念岂能寄托于梦寐？梦寐之中又一片昏暗，从何处能见到你的形貌？我惭愧没有北海道人的法术，你也没有天帝之女的灵验。驾车出行到远山，徘徊在松柏间哭泣碑铭。雨落之后便无云回，花落之后岂有残英？日月正在交替运行，我寝卧起身何时才能平静！
陆平原〈羁宦〉机
陆平原《羁宦》——陆机
储后降嘉命，恩纪被微身。〈汉书，疏广曰：太子国储副君。琴操，史鱼曰：思竭愚志以报塞恩纪。潘岳河阳诗曰：微身轻蝉翼。〉明发眷桑梓，永叹怀密亲。〈陆机赠顾彦先曰：眷言怀桑梓。又赴洛道中作诗曰：呜咽辞密亲。永叹，见下注。〉流念辞南澨，衔怨别西津。〈陆机赴洛道中诗曰：永叹遵北渚，遗思结南津。杜预左氏传曰：澨，水涯也。〉驰马遵淮泗，旦夕见梁陈。〈毛诗曰：驱马悠悠。陆机从梁陈诗曰：夙驾寻清轨，远游越梁、陈。〉服义追上列，矫迹厕宫臣。〈楚辞曰：身服义而未沫。陆机从梁陈诗曰：在昔蒙嘉运，矫迹入崇贤。〉朱黻咸髦士，长缨皆俊人。〈毛诗曰：朱茀斯皇，室家君王。郑玄曰：茀者，诸侯黄朱。又曰：茀，太古蔽膝之象。黻与茀古字通。毛诗曰：蒸我髦士。又曰：髦士攸宜。陆机从梁陈诗曰：长缨丽且鲜。尚书曰：俊民用章。〉契阔承华内，绸缪逾岁年。〈陆机从梁陈诗曰：契阔逾三年。又赴洛诗曰：托身承华侧。李陵诗曰：与子结绸缪。〉日暮聊摠驾，逍遥观洛川。〈陆机答张士然诗曰：余固水乡士，摠辔临清川。〉徂没多拱木，宿草凌寒烟。〈公羊传曰：秦伯谓蹇叔曰：尔之年，冢上之木拱矣。礼记，曾子曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。〉游子易感忾，踯躅还自怜。〈刘公干诗曰：乖人易感恸。陆机道中诗曰：伫立望故乡，顾影凄自怜。〉愿言寄三鸟，离思非徒然。〈楚词曰：三鸟飞以自南，览其志而欲北，愿寄言于三鸟兮，去飙疾而不得。陆机赴洛诗曰：感物恋堂室，离思一何深！〉
太子下达了美好的命令，恩情覆盖了我卑微之身。天明时眷恋故乡，长叹怀念至亲。流连思念辞别南岸，含着怨别离开西津。驱马沿着淮水泗水行进，早晚之间就能见到梁陈之地。服膺道义追随前列，矫健地置身于宫臣之列。朱色蔽膝的都是俊杰之士，长缨佩带的都是才俊之人。在承华门内辛勤共事，情意深厚超过一年。傍晚暂且停驾，逍遥地观赏洛川。逝去的人坟上已多合抱之木，隔年的草覆盖着寒烟。游子容易感伤慨叹，徘徊不前又自怜。愿将心意寄托给三青鸟，离别的思绪并非空无凭据。
左记室〈咏史〉思
左记室《咏史》——左思
韩公沦卖药，梅生隐市门。〈范晔后汉书曰：韩康，字伯休，一名恬休，京兆人也。常采名药卖于长安市，口不二价，三十余年。梅生，梅福也。汉书曰：梅福一朝弃妻子去，其后人见于会稽者，变名姓为吴市门卒。〉百年信荏苒，何用苦心魂？〈张华励志诗曰：荏苒代谢。汉书，广陵王胥歌曰：人生要死，何为苦心？〉当学卫霍将，建功在河源。〈卫，卫青；霍，霍去病。陆贾新语曰：以义建功。河源，匈奴之境。山海经曰：昆仑之东北隅，实河海源也。〉珪组贤君眄，青紫明主恩。〈汉书，夏侯胜曰：士病不明经术，苟明，其取青紫，如俛拾地芥。〉终军才始达，贾谊位方尊。〈汉书曰：终军至长安上书，武帝异其文，拜为谒者给事中。又曰：贾谊为博士，文帝悦之，超迁，岁中至太中大夫也。〉金张服貂冕，许史乘华轩。〈左思咏史诗曰：金、张籍旧业，七叶珥汉貂。又曰：朝集金、张馆，暮宿许、史庐。汉书，刘向曰：王氏乘朱轮华毂。〉王侯贵片议，公卿重一言。太平多欢娱，飞盖东都门。〈张景阳咏史诗曰：昔在西京时，朝野多欢娱。蔼蔼东都门，群公祖二疏。〉顾念张仲蔚，蓬蒿满中园。〈曹子建赠徐干诗曰：顾念蓬室士。赵岐三辅决录注曰：张仲蔚，扶风人也。少与同郡魏景卿隐身不仕。明天官，博学，好为诗赋。所居蓬蒿没人也。〉
韩康沦落卖药，梅福隐于市门。人生百年确实易逝，何必劳苦心神？应当学习卫青、霍去病那样的将领，在河源之地建功立业。珪组得到贤君的顾盼，青紫之位来自明主的恩宠。终军才华刚显达，贾谊地位正尊崇。金、张之家身着貂皮冠冕，许、史之族乘坐华丽轩车。王侯看重片言只语，公卿重视一句话。太平盛世多欢乐，车盖飞驰在东都门。回念张仲蔚，蓬蒿长满中庭。
张黄门〈苦雨〉协
张黄门《苦雨》张协
丹霞蔽阳景，绿泉涌阴渚。〈曹子建情诗曰：微阴翳阳景。张景阳杂诗曰：丹灵启阴期。又诗曰：阶下伏泉涌。〉水鹳巢层甍，山云润柱础。〈郑玄毛诗笺曰：鹳，水鸟，将阴雨而鸣。巢层甍，未详。淮南子曰：山云蒸而柱础润。广雅曰：础，礩也，音楚。〉有弇兴春节，愁霖贯秋序。〈张景阳杂诗曰：有弇兴南岑。王仲宣有愁霖赋。〉燮燮叙叶夺，戾戾飔风举。〈楚辞曰：溢飔风余上征。〉高谈玩四时，索居慕畴侣。〈曹子建求通亲表曰：高谈无所与陈。礼记，子夏曰：吾离群索居，亦已久矣。张华杂诗曰：安知慕畴侣？〉青苔日夜黄，芳蕤成宿楚。〈张景阳杂诗曰：青苔依空墙。又诗曰：密叶日夜疏。又诗曰：芳蕤岂再馥。又诗曰：荒楚郁萧森。说文曰：芳蕤，草木华盛貌。〉岁暮百虑交，无以慰延伫。〈仲长统诗曰：百虑何为至？安在我延伫。〉
红霞遮蔽了阳光，绿泉涌出阴湿的水边。水鹳筑巢在高高的屋脊，山云湿润了柱础。阴云兴起于春天，连绵阴雨贯穿秋序。落叶簌簌飘零，疾风猛烈吹起。高谈阔论玩赏四季，独居时思念旧友。青苔日夜变黄，芳草变成枯枝。岁末百种忧虑交集，无法安慰久立等待的心。
刘太尉〈伤乱〉琨
刘太尉《伤乱》刘琨
〈臧荣绪晋书曰：琨卒后赠太尉。〉
（臧荣绪《晋书》说：刘琨死后被追赠为太尉。）
皇晋遘阳九，天下横雰雾。〈刘琨答卢谌诗曰：厄运初遘，阳爻在六。哀我皇晋，痛心在目。班固汉书曰：阳九日初入，百六阳九。音义曰：易传所谓阳九日厄会也。郭璞山海经注曰：横，塞也。楚词曰：望时风之清激，愈雰雾其如尘。〉秦赵值薄蚀，幽并逢虎据。〈薄蚀、虎据，喻群盗也。京房易飞候占曰：凡日蚀皆于晦朔，不于晦朔蚀者名曰薄。战国策曰：苏秦说楚威王曰：王兴师袭秦，战于蓝田，此所谓两虎相据也。〉伊余荷宠灵，感激殉驰骛。〈刘琨劝进表曰：荷宠三世。左氏传曰：䓕启彊曰：宠灵楚国。刘琨诗曰：邓生何感激。解嘲曰：世乱则圣哲驰骛而不足。〉虽无六奇术，冀与张韩遇。〈汉书曰：陈平自初从至天下定后，常以护军中尉从击臧荼、陈豨，凡六出奇计，辄益邑封。奇计或颇秘，世莫得闻也。张，张良；韩，韩信也。〉宁戚扣角歌，桓公遭乃举。〈淮南子曰：宁戚击牛角而歌，桓公举以为大田。高诱曰：大田，官也。〉荀息冒险难，实以忠贞故。〈左氏传曰：初，献公使荀息傅奚齐。公疾，召之曰：其若之何？稽首而对曰：臣竭其股肱之力，加之以忠贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之。公曰：何谓忠贞？对曰：公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。〉空令日月逝，愧无古人度。〈论语，阳虎曰：日月逝矣。卢谌赠崔温诗曰：古人非所希。〉饮马出城濠，北望沙漠路。〈古有饮马长城窟行。卢谌赠崔温诗曰：北眺沙漠垂，南望旧京路。〉千里何萧条，白日隐寒树。投袂既愤懑，抚枕怀百虑。〈左氏传曰：楚子投袂而起。白虎通曰：天子崩，哀痛愤懑。刘琨重赠卢谌诗曰：中夜抚枕叹，想与数子游。百虑，已见上文。〉功名惜未立，玄发已改素。〈刘琨重赠卢谌诗曰：功业未及建，夕阳忽西流。陆机东宫诗曰：柔颜收红藻，玄发吐素华。〉时或苟有会，治乱惟冥数。〈刘琨重赠卢谌诗曰：时哉不我与。陶渊明经曲阿诗曰：时来苟冥会。冥，幽冥也。数，历数也。孙子兵法曰：治乱数也。范晔后汉书乌丸论曰：天之冥数，以至于是乎！〉
皇晋遭遇厄运，天下弥漫着迷雾。秦赵之地遭受日蚀般的灾难，幽并之地遭遇虎踞般的盗贼。我承受恩宠，感激奋发，为报效而奔走。虽无六出奇计的本领，但希望与张良、韩信相遇。宁戚敲牛角唱歌，齐桓公听到后举用他。荀息冒险赴难，实因忠贞之故。空让日月流逝，惭愧没有古人的气度。饮马出城壕，北望沙漠之路。千里一片萧条，白日隐没在寒树中。甩袖而起，心中愤懑，抚枕而卧，满怀忧虑。功名可惜未建立，黑发已变白。时机或许偶然到来，治乱只能由冥冥中的命运决定。
卢中郎〈感交〉谌
卢中郎《感交》卢谌
大厦须异材，廊庙非庸器。〈卢谌答魏子悌诗曰：崇台非一干，珍裘非一腋。潘岳在怀县诗曰：器非廊庙姿。尔雅曰：庸，常也。谓非凡常之器也。〉
建造大厦需要非凡的木材，朝廷廊庙不是平庸之器所能胜任。（卢谌《答魏子悌诗》说：高台不是一根木头能建成，珍贵皮裘不是一只腋毛能制成。潘岳《在怀县诗》说：器量不是廊庙之材的资质。《尔雅》说：庸，就是平常。这里指不是平常的器量。）
英俊著世功，多士济斯位。〈左氏传，众仲曰：官有世功，则有官族。卢谌答魏子悌诗曰：多士成大业，群贤济弘绩。〉
杰出的人才建立世代功勋，众多贤士共同成就这个职位。（《左传》中众仲说：官员有世代功勋，就有官族。卢谌《答魏子悌诗》说：众多士人成就大业，群贤共同完成宏大功绩。）
眷顾成绸缪，迺与时髦匹。〈毛诗曰：眷言顾之。卢谌答魏子悌诗曰：愚蒙时来会，敢齐朝彦迹？〉
眷顾之情变得深厚亲密，于是与当世杰出之士相匹配。（《毛诗》说：眷恋地回顾。卢谌《答魏子悌诗》说：愚昧之人遇到时机，怎敢与朝廷贤才并列？）
姻媾久不虚，契阔岂但一？〈卢谌赠刘琨诗曰：申以婚姻。又答魏子悌诗曰：恩由契阔生。但一，已见上文。〉
婚姻关系长久不虚，离合之情岂止一次？（卢谌《赠刘琨诗》说：以婚姻相联结。又《答魏子悌诗》说：恩情从离合中产生。“但一”已见上文。）
逢厄既已同，处危非所恤。〈卢谌答魏子悌诗曰：共更飞狐厄。又曰：在厄每同险。〉
遭遇困厄既然已经相同，身处危难便不是所忧虑的事。（卢谌《答魏子悌诗》说：共同经历飞狐的困厄。又说：在困厄中常常同当危险。）
常慕先达概，观古论得失。〈概，志节也。冯衍显志序曰：追观往古得失之迹。〉
常常仰慕先贤的志节气概，观察古事讨论成败得失。（概，指志节气节。冯衍《显志序》说：追忆观察古代得失的轨迹。）
马服为赵将，疆埸得清谧。〈史记曰：赵奢大破秦军，秦军解而走，遂解阏与围而归，赵惠文王赐奢号为马服君。左氏传，鲁公曰：疆埸之事。慎守其一而备其不虞。尔雅曰：谧，静也。〉
马服君赵奢担任赵国将领，边境得以安宁清静。（《史记》说：赵奢大败秦军，秦军溃散逃走，于是解了阏与之围而回，赵惠文王赐赵奢封号为马服君。《左传》中鲁公说：边境的事务。谨慎守护一方而防备意外。《尔雅》说：谧，就是安静。）
信陵佩魏印，秦兵不敢出。〈史记曰：魏公子毋忌为信陵君。秦昭王进兵围邯郸，公子进兵击秦军，秦军解去，遂救邯战存赵。公子留赵，十年不归。秦闻公子在赵，日夜出军东伐魏，魏王患之，使使请公子归救魏，魏王以上将军印授公子，公子遂将，破秦军于河外，乘胜逐秦至函谷关，抑秦兵不敢出。〉
信陵君佩戴魏国将印，秦兵不敢出兵侵犯。（《史记》说：魏公子无忌是信陵君。秦昭王进兵包围邯郸，公子出兵攻击秦军，秦军解围离去，于是救下邯郸保存了赵国。公子留在赵国十年不归。秦国听说公子在赵国，日夜出兵向东攻打魏国，魏王很忧虑，派使者请公子回国救魏，魏王把上将军印授予公子，公子于是统率军队，在黄河以外击败秦军，乘胜追击秦军到函谷关，遏制秦兵不敢出兵。）
慨无幄中策，徒惭素丝质。〈范晔后汉书，诏曰：前将军邓禹与朕谋谟帷幄，决胜千里。淮南子曰：墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其化也。〉
感慨没有帷幄中的谋略，徒然为素丝般的本质而惭愧。（范晔《后汉书》中诏书说：前将军邓禹与我在帷幄中谋划，决胜千里之外。《淮南子》说：墨子看到洁白的丝就哭泣，因为它可以被染黄，也可以被染黑。高诱注说：怜悯它的变化。）
太素既已分，吹万著形兆。〈列子曰：太素者，质之始也。庄子，南郭子綦曰：夫吹万不同而使自已也。司马彪曰：言天气吹煦，生养万物，形气不同。已，止也，使各得其性而止。潜夫论曰：太素之时，元气窈冥，未有形兆也。〉
太素之气已经分化，吹拂万物的气息显现出形体的征兆。（《列子》说：太素是质地的开始。《庄子》中，南郭子綦说：吹拂万物的气息各不相同，却让它们自行停止。司马彪注：这是说天气吹拂温暖，生养万物，形体和气息各不相同。“已”是停止的意思，让万物各自得到本性而停止。《潜夫论》说：太素之时，元气幽暗深远，还没有形体的征兆。）
寂动苟有源，因谓殇子夭。〈言大道之要，动寂无源。今诚以有源，即寿夭异辙，故以殇子为夭也。吕氏春秋曰：一也者，至贵也，莫知其源，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。高诱曰：道无匹敌，故曰至贵。庄子，南郭子綦曰：莫寿乎殇子，而彭祖为夭。〉
如果寂静与运动都有本源，那么就会认为夭折的孩子是短命的。（这是说大道的要义，运动与寂静都没有本源。如今如果确实认为有本源，那么长寿与短命就走上不同的道路，所以把夭折的孩子当作短命。《吕氏春秋》说：“一”是最尊贵的，没有人知道它的本源，没有人知道它的端绪，没有人知道它的开始，没有人知道它的终结，而万物以它为根本。高诱注：道没有匹敌，所以称为最尊贵。《庄子》中，南郭子綦说：没有比夭折的孩子更长寿的，而彭祖反而是短命的。）
道丧涉千载，津梁谁能了？〈庄子曰：世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。司马彪曰：世皆异端，丧道，道不好世，故曰丧耳。〉
思乘扶摇翰，卓然凌风矫。〈庄子，齐谐之言曰：鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。司马彪曰：齐谐，人姓名也。抟，团也。扶摇，上行风也，圜飞而上者若扶摇也。毛诗曰：如飞如翰。郑玄曰：如鸟之飞也，翰，其中豪俊也。广雅曰：矫，飞也。〉
大道丧失已经历经千年，谁能成为渡人的桥梁而了悟大道？（《庄子》说：世人丧失了道，道也丧失了世人，世人与道互相丧失。司马彪注：世人都持异端学说，丧失了道，道也不喜好世人，所以说“丧”。）
我想乘着扶摇的翅膀，高高地凌驾于风之上而飞翔。（《庄子》中，齐谐的话说：大鹏迁徙到南海时，水击三千里，盘旋着扶摇之风而上九万里。司马彪注：齐谐，是人名。抟，是盘旋的意思。扶摇，是上升的风，盘旋飞升而上就像扶摇一样。《毛诗》说：如飞如翰。郑玄注：像鸟飞翔一样，翰是其中豪杰的意思。《广雅》说：矫，是飞翔的意思。）
静观尺棰义，理足未常少。〈庄子曰：一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，于身无穷。司马彪曰：若其可折，则常有两；若其不可折，其一常存。故曰万世不竭。〉
冏冏秋月明，凭轩咏尧老。〈苍颉篇曰：冏，大明也，俱永切。登楼赋曰：凭轩槛以遥望。尧、老，尧及老子，玄宗之太师，故庄生称之。〉
静心观察一尺木杖的道理，其中的理趣充足而从未减少。（《庄子》说：一尺长的木杖，每天取一半，万世也取不尽。辩者用这个道理与惠施辩论，自身无穷无尽。司马彪注：如果它可以折断，那么常常有两段；如果它不可折断，那么它的一体永远存在。所以说万世取不尽。）
秋月明亮如冏冏之光，我倚着轩窗吟咏尧和老子。（《苍颉篇》说：冏，是极其明亮的意思，读音俱永切。《登楼赋》说：倚着轩窗栏杆向远处眺望。尧和老，指尧和老子，是玄学宗师，所以庄子称赞他们。）
浪迹无蚩妍，然后君子道。〈浪，犹放也。妍蚩，犹美恶也。戴逵栖林赋曰：浪迹颍湄，栖景箕岑。文赋序曰：妍蚩，好恶也。〉
领略归一致，南山有绮皓。〈王文度赠许询诗曰：吾生挺奇干，领略摠玄标。郑玄礼记注曰：领，理也。广雅曰：略，要也。周易，子曰：一致而百虑。汉书曰：园公、绮季、夏黄公、角里先生，当秦之世，避而入商雒深山。范晔后汉书，孔融曰：南山四皓，潜光隐曜。〉
放浪形迹，不分美丑，然后君子的道才能显现。（浪，是放纵的意思。妍蚩，指美丑。戴逵《栖林赋》说：放浪踪迹于颍水之滨，栖息身影于箕山之巅。《文赋序》说：妍蚩，是好恶的意思。）
领会要旨归于一致，南山有绮里季等四位皓首老人。（王文度赠许询诗说：我这一生挺立奇特的树干，领会总括玄妙的标榜。郑玄《礼记注》说：领，是理的意思。《广雅》说：略，是要领的意思。《周易》中孔子说：归于一致而思虑百端。《汉书》说：园公、绮里季、夏黄公、角里先生，在秦朝时，逃避而进入商雒深山。范晔《后汉书》中孔融说：南山四皓，隐藏光芒，隐匿光辉。）
张子暗内机，单生蔽外像。〈张毅、单豹，并已见幽通赋。〉一时排冥筌，泠然空中赏。〈筌，捕鱼之器。言鱼之在筌，犹人之处尘俗；今既排而去之，超在埃尘之外，故泠然涉空，得中而留也。庄子曰：列子御风而行，泠然而善，旬有五日而反。司马彪曰：泠然，凉貌也。郭象庄子注曰：天下莫不自是而相非，故一是一非，两行无穷；唯涉空得中，旷然无怀，乘之以游也。〉遣此弱丧情，资神任独往。〈庄子曰：予恶乎知悦生之非惑耶？予恶乎知恶死之非惑耶？非夫弱丧而不知归者耶？郭象曰：少失其故居为弱丧者，遂于彼之所在而不知归于故乡。淮南王庄子略要曰：江海之士，山谷之人，轻天下细万物而独往者也。司马彪曰：独往，任自然，不复顾世。〉采药白云隈，聊以肆所养。〈隈，曲也。贾逵国语注曰：肆，恣也。〉丹葩耀芳蕤，绿竹荫闲敞。〈广雅曰：葩，华也。洞箫赋曰：又足乐乎其闲敞。西征赋曰：厌紫极之闲敞。〉苕苕寄意胜，不觉陵虚上。曲櫺激鲜飙，石室有幽响。〈櫺，窗间孔也。陆机吴趋行曰：泠泠鲜风过。列仙传曰：赤松子常止西王母石室中也。〉去矣从所欲，得失非外奖。〈陆机招隐诗曰：税驾从所欲。李萧远运命论曰：得与失孰贤？谢灵运拟邺中诗曰：客心非外奖。小雅曰：奖，劝也。〉至哉操斤客，重明固已朗。〈庄子曰：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣质死久矣。自夫子之死，吾无以为质矣！吾无与言也。〉五难既洒落，超迹绝尘网。〈向秀难嵇康养生论曰：养生有五难，名利不减，此一难；喜怒不除，此二难；声色不去，此三难；滋味不绝，此四难；神虑消散，此五难。〉
张毅暗中谋划机巧，单豹却隐藏于外在形迹。他们一时摆脱了如同捕鱼竹笼般的尘世束缚，轻飘飘地在空中欣赏。排除了这些束缚，超脱于尘埃之外，所以能轻盈地凌空，得其中道而停留。遣散了这种如同幼年迷失般的世俗情感，凭借精神任意独往独来。到白云缭绕的山弯采药，姑且放纵自己来修养身心。红花闪耀着芬芳的花朵，绿竹遮蔽着幽静宽敞的地方。高高地寄托心意于胜境，不知不觉间凌空而上。曲折的窗棂激起清新的疾风，石室中传来幽远的回响。离开吧，顺从自己的欲望，得失并非来自外界的劝勉。高明啊，那挥斧的匠人，重明之理本来就已经明朗。养生的五难既然已经洒脱地摆脱，就超脱踪迹，断绝了尘世的罗网。
殷东阳〈兴瞩〉仲文
殷东阳（兴瞩）仲文
晨游任所萃，悠悠蕴真趣。〈毛苌诗传曰：萃，集也。方言曰：蕴，积也。庄子曰：道之真以持身。谢灵运登江中孤屿诗曰：蕴真谁为传。〉云天亦辽亮，时与赏心遇。〈庄子曰：黄帝得之以登云天。谢灵运田南树园诗曰：赏心不可忘。〉青松挺秀萼，惠色出乔树。〈广雅曰：秀，美也。郑玄诗笺曰：承花者曰鄂。鄂与萼同。〉极眺清波深，缅映石壁素。〈韦昭国语注曰：缅，邈也。〉莹情无余滓，拂衣释尘务。〈广雅曰：莹，磨也。说文曰：滓，淀也。谓鄙秽。左氏传曰：叔向拂衣从之。〉求仁既自我，玄风岂外慕？〈论语曰：求仁而得仁，又何怨乎？汉书灌婴曰：侯自我得之。玄风，谓道也。李充玄宗赋曰：慕玄风之遐裔，余皇祖曰伯阳。谢灵运忆山中诗曰：得性非外求。〉直置忘所宰，萧散得遗虑。〈淮南子曰：成化象而弗宰。高诱曰：宰，主也，谢灵运越岭溪行诗曰：观此遗物虑，一悟得所遣。〉
清晨出游，任凭心意所至，悠悠地蕴含着真实的意趣。云天也显得高远明亮，时常能与赏心乐事相遇。青松挺立着秀美的花萼，美好的色泽从高大的树上显现。极目远眺清澈的波光深处，远远映照着石壁的素白。磨砺情感没有一丝杂质，拂袖而去，放下尘世的俗务。追求仁德既然在于自我，玄妙的风尚又何必向外仰慕？直接放置而忘掉主宰，潇洒散淡，得以遗落忧虑。
谢仆射〈游览〉混
谢仆射（游览）混
信矣劳物化，忧襟未能整。〈左氏传，商臣曰：信矣。庄子曰：天不产而万物化。又曰：既化而生，又化而死也。〉薄言遵郊衢，摠辔出台省。〈毛诗曰：薄言旋归。家语，子曰：善御者，正身摠辔也。〉凄凄节序高，寥寥心悟永。〈毛诗曰：秋日凄凄。楚词曰：天高而气清。庄子曰：寥已吾志。郭象曰：寥然，空虚也。声类曰：悟，心解也。〉时菊耀岩阿，云霞冠秋岭。〈潘安仁河阳诗曰：时菊耀秋华。〉眷然惜良辰，徘徊践落景。〈孔丛子，歌曰：眷然顾之。东征赋曰：撰良辰而将行。〉卷舒虽万绪，动复归有静。〈淮南子曰：至道无为，盈缩卷舒，与时变化。庄子曰：虚则静，静则动者，得矣。老子曰：夫物云云，复归其根；归根曰静，是谓复命。王弼曰：凡有起于虚，动于静；故万物离并动作，卒复归于虚静。各反其始，归根则静也。〉曾是迫桑榆，岁暮从所秉。〈毛诗曰：曾是在位。桑榆，日所没，以喻人年老，已见上文。韩诗曰：岁聿其暮。薛君曰：言年岁已晚也。所秉，谓心所执也。毛诗曰：君子秉心。郑玄曰：秉，执也。〉舟壑不可攀，忘怀寄匠郢。〈庄子曰：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。司马彪曰：舟，水物。山，陆居者也。藏之壑泽，非人意所求，谓之固。有力者或能取之，郢人，已见上文。〉
确实啊，为万物变化所劳累，忧愁的襟怀未能整理。姑且沿着郊外的大道，收拢缰绳走出台省官署。凄清的季节已到高处，寂寥中内心感悟深远。当时的菊花在山岩弯曲处闪耀，云霞覆盖着秋天的山岭。眷恋地珍惜美好的时光，徘徊着踏着落日的余晖。卷曲舒展虽有万般头绪，运动终究要归于静止。既然已经到了日暮桑榆的年纪，岁末就顺从自己所秉持的心志。藏舟于山壑终究不可长久依凭，忘怀世事，寄托于像郢人那样的匠人。
陶征君〈田居〉潜
陶征君（田居）潜
种苗在东皋，苗生满阡陌。〈归去来曰：登东皋以舒啸。风俗通曰：南北曰阡，东西曰陌。〉虽有荷锄倦，浊酒聊自适。〈陶潜诗曰：晨兴理荒秽，带月荷锄归。又曰：虽欲挥手归，浊酒聊自持。庄子曰：智不知论极妙之言，而自适一时之利者，非埳井之蛙与？又郭象注曰：自适其志者也。〉日暮巾柴车，路暗光已夕。〈归去来曰：或巾柴车。郑玄周礼注曰：巾，犹衣也。〉归人望烟火，稚子候檐隙。〈归去来曰：稚子候门。〉问君亦何为？百年会有役。〈庄子，盗跖曰：人上寿百岁。陶潜夜行涂口诗曰：怀役不遑寐。〉但愿桑麻成，蚕月得纺绩。〈陶潜诗曰：相见无杂言，但道桑麻长。毛诗曰：蚕月条桑。家语曰：公父文伯之母，纺绩不懈。〉素心正如此，开迳望三益。〈方言曰：素，本也。谢灵运田南诗曰：唯开蒋生迳，永怀求羊踪。论语曰：益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。〉
在东边的高地上种下秧苗，苗儿长满了田间小路。虽然有扛着锄头的疲倦，但浊酒暂且能让自己舒适。傍晚时分用布巾遮好柴车，道路昏暗，日光已近黄昏。归家的人望着炊烟，幼小的孩子在屋檐下等候。问您又在做什么？人生百年终会有劳役。只希望桑麻长成，养蚕的月份能够纺线织布。我本心正是如此，开辟小路，期待结交正直、诚信、博学的益友。
谢临川〈游山〉灵运
谢灵运〈游山〉
江海经邅回，山峤备盈缺。〈楚辞曰：入溆浦兮途邅回。尔雅曰：山锐而高曰峤。谢灵运登庐山诗曰：山行非前期，弥远不能辍；但欲淹昏旦，遂复经盈缺。春秋元命包曰：月盈而缺者诎乡尊。宋均曰：诎，还也。尊，君也。〉灵境信淹留，赏心非徒设。〈赏心，已见上文。〉平明登云峰，杳与庐霍绝。〈楚词曰：平明发兮苍梧。谢灵运詶惠连诗曰：灭迹入云峰。又初发石首城诗曰：息必庐、霍期。〉碧鄣长周流，金潭恒澄澈。〈碧鄣，出碧之鄣，即玉山也，已见上文。思玄赋曰：历众山以周流。上林赋曰：步櫩周流。临海记曰：白石山下有金潭，金光焕然也。〉桐林带晨霞，石壁映初晰。〈说文曰：昭晰，明也，之逝切。今协韵，以为之舌切。〉乳窦既滴沥，丹井复寥泬。〈谢灵运山居赋曰：访铜乳于洞穴，讯丹砂于经泉。鲍昭过铜山诗曰：乳窦夜涓滴。说文曰：滴沥，水下滴沥也。抱朴子曰：武陵舞阳有丹砂井。王逸楚词注曰：泬寥，旷荡空虚，静也。〉嵒崿转奇秀，岑崟还相蔽。〈说文曰：嵒，山岩也，五咸切。文字集略曰：崿，崖也。郭璞方言注曰：岑崟，峻貌。〉赤玉隐瑶溪，云锦被沙汭。〈子虚赋曰：石则赤玉玫㻁。思玄赋曰：瞰瑶溪之赤岸。海赋曰：云锦散文于沙汭之际。〉夜闻猩猩啼，朝见鼯鼠逝。〈蜀都赋曰：猩猩夜啼。郭璞尔雅注曰：鼯鼠，状如小狐，亦谓之飞生，声如人呼。〉南中气候暖，朱华凌白雪。〈谢灵运入华子岗诗曰：南州实炎德，桂树凌寒山。王逸楚词注曰：南方冬温，草木常华。〉幸游建德乡，观奇经禹穴。〈庄子，市南宜僚谓鲁侯曰：南越有邑焉，名为建德之国。其民愚朴，少私寡欲，其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。汉书曰：司马迁南游江淮，上会稽，探禹穴也。〉身名竟谁辩？图史终磨灭。〈谢灵运入华子岗诗曰：莫辩百世后。又曰：图谍复磨灭。〉且泛桂水潮，映月游海澨。〈楚词曰：桂水兮潺湲。谢灵运入华子岗诗曰：乘月弄潺湲。〉摄生贵处顺，将为智者说。〈谢灵运还湖中诗曰：寄言摄生客。又登石门诗曰：处顺故安排。又石门诗曰：匪为众人说，莫与智者论。〉
江海经历曲折回旋，山峦高峻，历经月圆月缺。仙境确实值得长久停留，赏心乐事并非虚设。黎明时分登上云雾缭绕的山峰，深远得与庐山、霍山隔绝。青碧的山嶂长久地环绕，金色的潭水永远清澈。桐树林带着晨霞，石壁映着初升的日光。钟乳石洞已经滴水不断，丹砂井又显得空旷寂静。山岩转而奇秀，高峻的山峰相互遮蔽。赤玉隐藏在瑶溪中，云锦般的花纹铺在沙洲上。夜里听到猩猩啼叫，早晨看见鼯鼠飞逝。南方气候温暖，红花凌驾于白雪之上。有幸游览建德之乡，观赏奇景经过禹穴。身名究竟谁能分辨？图书史册终会磨灭。暂且泛舟于桂水潮中，映着月光游历海边。养生贵在顺应自然，这些话将说给智者听。
颜特进〈侍宴〉延之
颜延之〈侍宴〉
太微凝帝宇，瑶光正神县。〈淮南子曰：太微者，天一之廷。孔安国尚书传曰：凝，成也。魏都赋曰：耽耽帝宇。周礼曰：匠人建国，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。郑玄曰：极星，谓北斗也。广雅曰：北斗第七星为瑶光。地理书曰：昆仑东南，地方五千里，名神州。史记，邹衍曰：中国名赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之所叙九州是也，不得为州数。中国外若赤县神州者九，所谓九州也。〉
太微星凝聚成天帝的宫宇，瑶光星正对着神州大地。〈《淮南子》说：太微星是天帝的宫廷。孔安国《尚书传》说：凝，是形成的意思。《魏都赋》说：庄严的帝宇。《周礼》说：工匠建造都城，白天参照日中的影子，夜晚考定北极星，以校正东西方向。郑玄说：北极星，指的是北斗星。《广雅》说：北斗第七星叫瑶光。《地理书》说：昆仑东南，方圆五千里，名叫神州。《史记》记载，邹衍说：中国叫赤县神州，赤县神州内自有九州，就是禹所叙述的九州，但不能算作州的数目。中国之外像赤县神州这样的有九个，就是所谓的九州。〉
揆日粲书史，相都丽闻见。〈毛诗曰：揆之以日，作为楚室。尚书序曰：成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。孔安国曰：欲以为都也。〉
测量日影的记载灿烂于史书，视察都城的见闻华美可观。〈《毛诗》说：用日影来测量，建造楚室。《尚书序》说：成王在丰邑，想定居洛邑，派召公先去视察宅地。孔安国说：想把它作为都城。〉
列汉构仙宫，开天制宝殿。〈毛苌诗传曰：汉，天河。〉
排列银河建造仙宫，开辟天界制作宝殿。〈毛苌《诗传》说：汉，指天河。〉
桂栋留夏飙，兰橑停冬霰。〈楚词曰：桂栋兮兰橑。〉
桂木的屋梁留住夏天的暴风，木兰的屋椽停住冬天的雪珠。〈《楚辞》说：桂木做栋梁，木兰做屋椽。〉
青林结冥蒙，丹𪩘被葱蒨。〈吴都赋曰：迥眺冥蒙。毛苌诗传曰：𪩘，小山别于大山也。〉
青翠的树林笼罩着幽暗朦胧，红色的山峦覆盖着葱茏青翠。〈《吴都赋》说：远望幽暗朦胧。毛苌《诗传》说：𪩘，是从大山分出的小山。〉
山云备卿蔼，池卉具灵变。〈尚书大传曰：百工相和而歌卿云。郑玄曰：卿当为庆。魏文帝东阁诗曰：高山吐庆云。西京赋曰：濯灵芝之朱柯。陈思王灵芝篇曰：灵芝生玉池。〉
山间的云气呈现出祥瑞的云彩，池中的花卉具备灵异的变化。〈《尚书大传》说：百官相互应和歌唱卿云。郑玄说：卿应当作庆。魏文帝《东阁诗》说：高山吐出庆云。《西京赋》说：洗涤灵芝的红色茎干。陈思王《灵芝篇》说：灵芝生长在玉池中。〉
重阳集清气，下辇降玄宴。〈楚词曰：集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。西京赋曰：恣意所幸，下辇成宴。尚书曰：玄德升闻。玄，犹圣也。〉
在重阳节聚集清气，下车驾举行圣明的宴会。〈《楚辞》说：聚集在重阳进入帝宫，到达旬始星而观看清都。《西京赋》说：随意到所喜爱的地方，下车就成宴席。《尚书》说：圣明的德行上达天听。玄，如同说圣明。〉
骛望分寰隧，矖目尽都甸。〈寰，犹畿也。谷梁传曰：寰内诸侯。周礼有六乡六隧。仓颉篇曰：矖，旷视之貌也。〉
纵目远望分辨京畿的界限，极目远眺看尽都城和郊野。〈寰，如同说京畿。《谷梁传》说：京畿内的诸侯。《周礼》有六乡六隧。《仓颉篇》说：矖，是远望的样子。〉
窈蔼潇湘空，翠磵澹无滋。〈窈蔼，深远之貌。杜育蕣赋曰：怀丰穰之滋润。〉寂历百草晦，欻吸鹍鸡悲。〈寂历，雕疏貌。说文曰：晦，尽也，谓雕尽也。一曰：毛苌诗传曰：晦，昧也。凡草木华实荣茂谓之明，枝叶雕伤谓之晦，欻吸，疾貌。楚词曰：鹍鸡嘲哳而悲鸣。〉清阴往来远，月华散前墀。〈前墀，已见上文。〉炼药瞩虚幌，泛瑟卧遥帷。〈说文曰：炼，化金也。炼与练古字通。又集略曰：幌，以帛萌窗也。文赋曰：同朱弦之清泛。朱弦，瑟弦也。〉水碧验未黩，金膏灵讵缁。〈水碧，已见上文。苍颉篇曰：黩，垢黩也。穆天子传，河伯曰：示汝黄金之膏。毛苌诗传曰：缁，黑色也。〉北渚有帝子，荡瀁不可期。〈楚词曰：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。阮籍咏怀诗曰：荡瀁焉可能。〉怅然山中暮，怀疴属此诗。〈淮南子曰：怅然若有所亡。楚辞曰：幽独处乎山中。又曰：抒中情而属诗。〉
深远幽暗的潇湘水面上空，翠绿的山涧平静没有水波。〈窈蔼，形容深远的样子。杜育的《蕣赋》说：怀着丰收的滋润。〉草木稀疏凋零殆尽，鹍鸡迅速悲鸣。〈寂历，形容稀疏凋零的样子。《说文》说：晦，是尽的意思，指凋零殆尽。另一种说法：毛苌《诗传》说：晦，是昏暗的意思。凡是草木开花结果茂盛称为明，枝叶凋零损伤称为晦。欻吸，形容迅速的样子。《楚辞》说：鹍鸡嘈杂地悲鸣。〉清凉的树荫往来悠远，月光洒在前面的台阶上。〈前墀，前面已经出现过。〉炼制丹药时注视着稀疏的帷幔，弹奏瑟琴时卧在遥远的帐幕中。〈《说文》说：炼，是熔炼金属的意思。炼与练是古今字相通。又《集略》说：幌，是用帛布遮蔽窗户的东西。《文赋》说：如同朱弦的清越泛音。朱弦，就是瑟的弦。〉水碧验证后没有污浊，金膏神灵怎会变黑。〈水碧，前面已经出现过。《苍颉篇》说：黩，是污垢的意思。《穆天子传》中河伯说：给你看黄金的膏脂。毛苌《诗传》说：缁，是黑色的意思。〉北边的小洲上有帝子，飘荡不定难以期待。〈《楚辞》说：帝子降临在北边小洲上，我目光渺茫满心忧愁。阮籍的《咏怀诗》说：飘荡不定怎能实现。〉惆怅地面对山中暮色，怀着病痛写下这首诗。〈《淮南子》说：惆怅如同有所失落。《楚辞》说：幽静独处在山中。又说：抒发内心情感而作诗。〉
袁太尉〈从驾〉淑
袁太尉〈随从皇帝出行〉淑
宫庙礼哀敬，枌邑道严玄。〈颜延年拜陵庙诗曰：哀敬隆祖庙。枌，枌榆社也。汉书曰：高祖祷丰枌榆社。说文曰：玄，幽远也，谓神道幽远也。〉恭絜由明祀，肃驾在祈年。〈毛诗曰：敬恭明祀。又曰：祈年孔夙。〉诏徒登季月，戒凤藻行川。〈孔安国尚书传曰：登，升也。羽猎赋曰：玄冬季月。凤皇，车名。甘泉赋曰：乃登凤皇兮翳华芝。行川，所行之川也。行，犹道也。〉云旆象汉徙，宸网拟星悬。〈高唐赋曰：建云旆。宸网，天毕也。西京赋曰：天毕前驱。薛综曰：毕，网也，象毕星。鲁灵光殿赋曰：浮柱岧𫶇以星悬。〉朱櫂丽寒渚，金鍐映秋山。〈朱櫂，以朱漆饰櫂也。蔡邕独断曰：金鍐者，马冠也，高广各五寸。〉羽卫蔼流景，彩吹震沈渊。〈羽卫，负羽侍卫也。彩，发吹也。淮南子曰：浮吹以虞。沈川，鳞介也。〉辩诗测京国，履籍鉴都壥。〈礼记曰：天子五年一巡狩，命太师陈诗以观民风。孙卿子曰：履天子之籍，听天下之断。〉甿谣响玉律，邑颂被丹弦。〈沈约宋书曰：调乐金石，有一定之声。故造钟磬者，先律调之，然后施之于箱悬。司马彪续汉书曰：候气之法，殿中候用玉律十二，唯二至乃候灵台，用竹律六十。颜延年曲水诗序曰：途歌邑颂。尚书大传曰：大琴朱弦。蔡邕琴赋曰：丹弦既张，八音既平。〉文轸薄桂海，声教烛冰天。〈礼记曰：书同文，车同轨。尚书曰：外薄四海。孔安国曰：薄，迫也，言至海也。南海有桂，故云桂海。上林赋曰：经乎桂林之中，过乎泱漭之野。尚书曰：朔南暨声教。苍颉篇曰：烛，照也。淮南子曰：八纮，北方曰积冰。高诱曰：北方寒冰所积，因以为名积冰也。〉和惠颁上笏，恩渥浃下筵。〈礼记曰：笏，诸侯以象。颜延年观北湖田牧诗曰：温渥浃舆隶，和惠属后筵。〉幸侍观洛后，岂慕巡河前？〈尚书中候曰：天乙在亳，东观乎雒，黄鱼双跃，出跻于坛，化为黑玉。孝经钩命决曰：舜即位，巡省中河，录图授文。〉服义方无沫，展歌殊未宣。〈服义，已见上文。沫，亡贝切。广雅曰：沫，已也。楚词曰：展诗兮会舞。王逸曰：展，舒也。言舒展诗曲，作为雅乐者也。〉
宗庙礼仪体现哀思与敬意，枌榆社的神道庄严幽远。〈颜延年《拜陵庙诗》说：哀思与敬意隆重于祖庙。枌，指枌榆社。《汉书》说：高祖在丰邑的枌榆社祈祷。《说文》说：玄，是幽远的意思，指神道幽远。〉恭敬洁净源于明洁的祭祀，肃穆的车驾在于祈求丰年。〈《诗经》说：恭敬地对待明洁的祭祀。又说：祈求丰年非常早。〉诏令随从在冬季最后一个月出发，告诫凤车行驶在河道上。〈孔安国《尚书传》说：登，是上升的意思。《羽猎赋》说：冬季最后一个月。凤皇，是车名。《甘泉赋》说：于是登上凤皇车遮蔽华美的车盖。行川，指所行的河道。行，如同道路。〉云旗像银河一样移动，天毕网如同星宿悬挂。〈《高唐赋》说：树立云旗。宸网，指天毕星。《西京赋》说：天毕星在前面引导。薛综说：毕，是网，象征毕星。《鲁灵光殿赋》说：浮柱高耸如星宿悬挂。〉朱红的船桨在寒冷的水洲上显得美丽，金色的马冠映照着秋山。〈朱櫂，用朱漆装饰的船桨。蔡邕《独断》说：金鍐，是马冠，高宽各五寸。〉羽饰的侍卫光彩流动，彩色的吹奏声震动深渊。〈羽卫，背着羽饰的侍卫。彩，指发出吹奏声。《淮南子》说：浮在水上吹奏以娱乐。沈川，指水中的鳞甲动物。〉通过诗歌考察京国，踏着天子的基业鉴察都城。〈《礼记》说：天子每五年巡狩一次，命令太师陈列诗歌以观察民风。孙卿子说：踏着天子的基业，听取天下的决断。〉百姓的歌谣与玉律相应，城邑的颂歌被朱弦演奏。〈沈约《宋书》说：调和金石乐器，有一定音律。所以制造钟磬的人，先按律调音，然后悬挂在箱架上。司马彪《续汉书》说：观测节气的方法，殿中用十二支玉律，只有冬至夏至在灵台观测，用六十支竹律。颜延年《曲水诗序》说：路上歌声，城邑颂扬。《尚书大传》说：大琴用朱弦。蔡邕《琴赋》说：朱弦已经张设，八音已经和谐。〉文教车轨迫近桂海，声威教化照耀冰天。〈《礼记》说：文字相同，车轨相同。《尚书》说：向外迫近四海。孔安国说：薄，是迫近的意思，指到达海边。南海有桂树，所以称为桂海。《上林赋》说：经过桂林之中，越过广阔的原野。《尚书》说：北方南方都受到声威教化。《苍颉篇》说：烛，是照耀的意思。《淮南子》说：八纮中，北方叫积冰。高诱说：北方是寒冰积聚的地方，因此得名积冰。〉和惠颁赐给上等官员，恩泽遍及下等宴席。〈《礼记》说：笏，诸侯用象牙制成。颜延年《观北湖田牧诗》说：温厚的恩泽遍及仆役，和惠属于后到的宴席。〉有幸侍从观看洛水之后，怎会羡慕巡行黄河之前？〈《尚书中候》说：天乙在亳地，向东观看洛水，黄鱼双双跃出，登上祭坛，化为黑玉。《孝经钩命决》说：舜即位后，巡行视察中河，接受河图授予文教。〉服膺道义正没有止息，舒展诗歌尚未完全表达。〈服义，前面已经出现过。沫，读作亡贝切。《广雅》说：沫，是终止的意思。《楚辞》说：舒展诗歌啊会合舞蹈。王逸说：展，是舒展的意思。指舒展诗歌曲调，作为雅乐。〉
谢光禄〈郊游〉庄
谢光禄〈郊外游玩〉庄
肃舲出郊际，徙乐逗江阴。〈楚词曰：乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。王逸曰：舲，船窗牖也。徙乐，行乐也。说文曰：逗，止也。〉翠山方蔼蔼，青浦正沈沈。〈广雅曰：蔼蔼，盛貌。上林赋曰：沈沈隐隐。〉凉叶照沙屿，秋荣冒水浔。〈刘渊林吴都赋注曰：屿，海中洲，上有山石也。说文曰：浔，傍深也。〉风散松架险，云郁石道深。〈松枝可以为架，故因谓之架焉。〉静默镜绵野，四睇乱曾岑。〈庄子曰：静默可以补病。谷梁传曰：绵地千里。〉气清知鴈引，露华识猿音。云装信解黻，烟驾可辞金。〈云装，云衣也。苍颉篇曰：绂，绶也。黻与绂通。烟驾，烟车也。金，金印也。〉始整丹泉术，终觌紫芳心。〈抱朴子曰：黄帝南到员陇，采若干之华，饮丹峦之泉。外国图曰：员丘有赤泉，饮之不老。紫芳，紫芝也。邹润甫游仙诗曰：紫芝列红敷，丹泉激阳渎。〉行光自容裔，无使弱思侵。〈楚辞曰：云旗兮电骛，儵忽兮容裔。〉
整理有窗的船驶出郊外，移动音乐停留在江水南岸。〈《楚辞》说：我乘着有窗的船逆沅水而上，齐举吴地的桨拍击水波。王逸说：舲，是船上的窗户。徙乐，是行乐的意思。《说文》说：逗，是停止的意思。〉翠绿的山峦正茂盛，青色的水浦正深沉。〈《广雅》说：蔼蔼，形容茂盛的样子。《上林赋》说：深沉隐约。〉清凉的树叶映照着沙洲，秋天的花朵覆盖在水边。〈刘渊林《吴都赋注》说：屿，是海中的洲，上面有山石。《说文》说：浔，是水边深处。〉风吹散松枝搭成的架子险峻，云气浓郁石路幽深。〈松枝可以做成架子，所以因此称为架。〉静默如镜映照绵延的原野，四面眺望错乱的重叠山峰。〈《庄子》说：静默可以补养疾病。《谷梁传》说：绵延千里。〉天气清朗知道大雁引领，露水华美识别猿猴声音。云做的衣裳确实解下官绶，烟做的车驾可以辞去金印。〈云装，指云做的衣服。《苍颉篇》说：绂，是绶带。黻与绂相通。烟驾，指烟做的车。金，指金印。〉开始整理丹泉的方术，最终见到紫芝的内心。〈《抱朴子》说：黄帝南行到员陇，采摘若干的花，饮用丹峦的泉水。《外国图》说：员丘有赤色泉水，饮用后不老。紫芳，指紫芝。邹润甫《游仙诗》说：紫芝排列红色花朵，丹泉激荡阳渎。〉行进的光芒自然从容，不要让微弱的思虑侵扰。〈《楚辞》说：云旗啊如闪电奔驰，倏忽啊从容自在。〉
鲍参军〈戎行〉昭
鲍参军〈行军〉昭
豪士枉尺璧，宵人重恩光。〈吕氏春秋，传曰：文王饰其辞令，币帛以礼豪士，以璧礼贤。已见上文。淮南子曰：圣人不贵尺璧。春秋孔演图曰：宵人之世多饥寒。宋均曰：宵，犹小也。郑玄毛诗笺曰：为龙为光。言天子恩泽光曜被及者也。〉殉义非为利，执羁轻去乡。〈庄子曰：彼所殉仁义，则俗谓之君子。又曰：小人则以身殉利，士则以身殉名。礼记曰：执羁靮而从。靮音的。去乡，已见上文。〉孟冬郊祀月，杀气起严霜。〈礼记曰：孟冬之月，天子迎冬于北郊。又曰：仲秋之月，杀气浸盛，阳气日衰。楚词曰：冬又申之以严霜。〉戎马粟不煖，军士冰为浆。〈陆机苦寒行曰：渴饮坚冰浆。〉晨上成皋阪，碛砾皆羊肠。〈薛综东京赋注曰：旋门阪在成皋。上林赋曰：下碛砾之坻。高诱吕氏春秋注曰：羊肠，其山盘纡似羊肠。〉寒阴笼白日，太谷晦苍苍。〈夏侯湛叹秋赋曰：阴笼景而下翳。曹植赠白马王诗曰：太谷何寥廓，山树郁苍苍。尔雅曰：雾谓之晦。郭璞曰：苍苍，昏冥也。〉息徒税征驾，倚剑临八荒。〈嵇康赠秀才诗曰：息徒兰圃。法言曰：仲尼之驾税矣。宋玉大言赋曰：方地为舆，员天为盖，长剑耿介，倚天之外。甘泉赋曰：八荒协兮万国谐。〉鹪敕不能飞，玄武伏川梁。〈乐纬曰：鹪敕状似凤皇，身礼，戴信，婴仁，膺智，负义。宋均曰：身礼，质赤色。思玄赋曰：玄武缩于彀中兮，腾蛇蜿而自纠。〉铩翮由时至，感物聊自伤。〈淮南子曰：飞鸟铩羽。许慎曰：铩，残羽也。古诗曰：感物怀所思。〉竖儒守一经，未足识行藏。〈汉书，高祖曰：竖儒，几败乃公事。韦昭曰：竖，犹小也。论衡曰：能说一经为儒生。论语，子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。〉
豪杰之士轻视一尺之璧，小人却看重恩宠与荣耀。〈《吕氏春秋》记载：文王修饰辞令，用币帛礼遇豪杰，用玉璧礼遇贤士，已见前文。《淮南子》说：圣人不以尺璧为贵。《春秋孔演图》说：小人的时代多饥寒。宋均注：宵，即小。郑玄《毛诗笺》说：为龙为光，指天子的恩泽光辉普照。〉为义殉身并非为了利益，执缰远行轻易离开故乡。〈《庄子》说：那些为仁义殉身的人，世俗称之为君子。又说：小人以身殉利，士人以身殉名。《礼记》说：执缰绳跟随。靮音“的”。离乡，已见前文。〉孟冬郊祀之月，肃杀之气兴起严霜。〈《礼记》说：孟冬之月，天子在北郊迎冬。又说：仲秋之月，肃杀之气渐盛，阳气日衰。《楚辞》说：冬天又加上严霜。〉战马吃粟不暖，军士以冰为浆。〈陆机《苦寒行》说：渴饮坚冰之浆。〉清晨登上成皋阪，碎石遍布如羊肠。〈薛综《东京赋》注说：旋门阪在成皋。《上林赋》说：下至碎石之坻。高诱《吕氏春秋》注说：羊肠，山势盘曲如羊肠。〉寒阴笼罩白日，太谷昏暗苍茫。〈夏侯湛《叹秋赋》说：阴云笼罩景色而下蔽。曹植《赠白马王诗》说：太谷何等寥廓，山树郁郁苍苍。《尔雅》说：雾称为晦。郭璞说：苍苍，昏暗之貌。〉停歇徒众解下征车，倚剑俯瞰八方荒远之地。〈嵇康《赠秀才诗》说：在兰圃停歇徒众。《法言》说：孔子的车驾解下了。宋玉《大言赋》说：以地为车，以天为盖，长剑耿介，倚于天外。《甘泉赋》说：八方荒远和谐，万国协调。〉鹪敕不能飞翔，玄武伏于川梁。〈《乐纬》说：鹪敕形状似凤凰，身具礼，头戴信，怀抱仁，胸藏智，背负义。宋均注：身礼，体质赤色。张衡《思玄赋》说：玄武缩于弓套中，腾蛇蜿蜒自纠缠。〉羽毛摧折因时运而至，感物伤怀聊以自慰。〈《淮南子》说：飞鸟羽毛摧折。许慎说：铩，残损羽毛。古诗说：感物而怀所思。〉小儒只守一经，不足以知进退之道。〈《汉书》记载：高祖说：小儒，几乎败坏你老子的事。韦昭注：竖，即小。《论衡》说：能解说一经的是儒生。《论语》中孔子对颜渊说：用我就行，舍我就藏，只有我和你有这种境界。〉
休上人〈别怨〉
休上人〈别怨〉
〈沈约宋书曰：沙门惠休，善属文，徐湛之与之甚厚，世祖命使还俗。本姓汤，位至杨州从事也。〉
〈沈约《宋书》说：僧人惠休，擅长写文章，徐湛之与他交情深厚，世祖命他还俗。他本姓汤，官至扬州从事。〉
西北秋风至，楚客心悠哉。日暮碧云合，佳人殊未来。〈魏文帝秋胡行曰：朝与佳人期，日夕殊不来。〉露采方泛艳，月华始徘徊。〈曹子建七哀诗曰：明月照高楼，流光正徘徊。〉宝书为君掩，瑶琴讵能开？〈道学传曰：夏禹撰真灵之玄要，集天官之宝书。书以南和丹缯，封以金英之函，检以玄都之印。瑶琴，已见上文。〉相思巫山渚，怅望阳云台。〈高唐赋曰：妾在巫山之阳。蔡邕诗序曰：暮宿河南怅望。子虚赋曰：楚王乃登云阳之台。〉膏𬬻绝沈燎，绮席生浮埃。〈𬬻，熏𬬻也。取其芬香，故加之膏；烟而无燄，故谓之沈。西京杂记，邹阳酒赋曰：绡绮为席，犀璩为镇。〉桂水日千里，因之平生怀。〈言因桂水以通情也。桂水，已见上文。李陵诗曰：浮云日千里。洛神赋曰：托微波而通辞。钟会怀士赋曰：记远念于兴波。〉
西北秋风吹来，楚地客子心中悠然。日暮碧云聚合，佳人却始终未来。〈魏文帝《秋胡行》说：早晨与佳人相约，日夕却始终不来。〉露珠正泛光彩，月华开始徘徊。〈曹植《七哀诗》说：明月照高楼，流光正徘徊。〉宝书为你掩上，瑶琴怎能弹奏？〈《道学传》说：夏禹撰写真灵玄要，汇集天官宝书。用南和丹缯书写，以金英函封装，用玄都印封缄。瑶琴，已见前文。〉相思在巫山洲渚，怅望于阳云台。〈宋玉《高唐赋》说：我在巫山之阳。蔡邕《诗序》说：暮宿河南怅然远望。司马相如《子虚赋》说：楚王于是登上云阳之台。〉香炉断绝沉火，绮席生出浮尘。〈炉，即熏炉。取其芳香，故加膏油；烟而无焰，故称沉火。《西京杂记》载邹阳《酒赋》说：以绡绮为席，犀角为镇。〉桂水日行千里，借此寄托平生情怀。〈意为借桂水以通情。桂水，已见前文。李陵诗说：浮云日行千里。曹植《洛神赋》说：托微波以传辞。钟会《怀士赋》说：记远念于兴波。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「杂体诗序曰」：袁本、茶陵本有「并序」二字在前「杂体诗三十首」下，无此五字，其以下全载序作正文，乃五臣从文通集取之添入耳。袁本有校语云「善序与此同，仍简略，更不录」，可为显证。茶陵本不著校语，大误。尤所见得善注之真，最是。〉
〈注“杂体诗序曰”：袁本、茶陵本有“并序”二字在“杂体诗三十首”之下，无此五字，其下全载序文作为正文，是五臣从江淹文集取来添入的。袁本有校语说“善序与此同，仍简略，更不录”，可为明证。茶陵本不著校语，大误。尤刻本所见得善注之真，最正确。〉
〈注「虞义送别诗曰」：陈云「义」当作「羲」，是也。各本皆误。〉
〈注“虞义送别诗曰”：陈云“义”当作“羲”，正确。各本皆误。〉
〈注「渊鱼鳞鱼也」：袁本、茶陵本「鳞」作「鱏」，是也。〉
〈注“渊鱼鳞鱼也”：袁本、茶陵本“鳞”作“鱏”，正确。〉
〈注「人心罔结」：袁本、茶陵本「罔」作「同」。案：皆非也，当作「固」。〉
〈注“人心罔结”：袁本、茶陵本“罔”作“同”。案：皆非，当作“固”。〉
〈注「君之泽未流」：茶陵本「未」作「不下」二字，是也。袁本亦误「未」。〉
〈注“君之泽未流”：茶陵本“未”作“不下”二字，正确。袁本亦误作“未”。〉
〈去乡三十载：袁本、茶陵本「三」作「二」，有校语云善作「三」。案：各本所见非也。考仲宣以初平西迁后之荆州，至建安十三年刘琮以荆州降，垂二十年，故云尔。至注所引「去乡三十载」，但取语意相同为证，不限「二」「三」互异也。或因此改正文作「三」，遂与仲宣去乡年数弗符，非善如此，其五臣无说，反存诗旧，今借以正之。〉
〈“去乡三十载”：袁本、茶陵本“三”作“二”，有校语说善本作“三”。案：各本所见非是。考王粲在初平年间西迁后到荆州，至建安十三年刘琮以荆州投降，将近二十年，故如此说。至于注引“去乡三十载”，只取语意相同为证，不限“二”“三”互异。或因此改正文作“三”，遂与王粲离乡年数不符，非善本如此，其五臣无说，反存诗旧，今借此以正之。〉
〈注「蜩与鸴鸠笑之」：茶陵本「鸴」作「鸒」，下同。袁本作「鸴」，与此同。案：作「鸒」者是也。庄子有两本，一作「鸴」，音于角反；一作「鸒」，音预，俱见释文。此引作「鸒」之本为注，不知者以「鸴」改之。又案：下注引咏怀诗「鸒斯飞桑榆，海鸟运天池」云云，是嗣宗读庄子从「鸒」，文通拟之亦然，无疑矣。〉
〈注“蜩与鸴鸠笑之”：茶陵本“鸴”作“鸒”，下同。袁本作“鸴”，与此同。案：作“鸒”者正确。《庄子》有两本，一作“鸴”，音于角反；一作“鸒”，音预，俱见《释文》。此引作“鸒”之本为注，不知者以“鸴”改之。又案：下注引《咏怀诗》“鸒斯飞桑榆，海鸟运天池”云云，是阮籍读《庄子》从“鸒”，江淹拟之亦然，无疑矣。〉
〈潘黄门悼亡：袁本、茶陵本「悼亡」作「述哀」。案：二本是也。后拟郭璞游仙注云「已见拟潘黄门述哀诗」，可证。此盖尤误改。〉
〈“潘黄门悼亡”：袁本、茶陵本“悼亡”作“述哀”。案：二本正确。后拟郭璞《游仙》注云“已见拟潘黄门述哀诗”，可证。此盖尤刻本误改。〉
〈注「楚诗曰青春爰谢」：何校「诗」改「词」，陈同，是也。「爰」当作「受」。各本皆伪。〉
〈注“楚诗曰青春爰谢”：何校“诗”改“词”，陈同，正确。“爰”当作“受”。各本皆伪。〉
〈驰马遵淮泗：袁本「驰」作「驱」，云善作「驰」。茶陵本云五臣作「驱」。案：各本所见皆非也。善引「驱马悠悠」为注，「驰」但传写误。〉
〈“驰马遵淮泗”：袁本“驰”作“驱”，云善本作“驰”。茶陵本云五臣作“驱”。案：各本所见皆非。善本引“驱马悠悠”为注，“驰”只是传写之误。〉
〈注「实河海源也」：袁本、茶陵本「河」作「唯」。何校「唯」改「河」，去「海」字。案：此尤改「海」为「河」，而误当「唯」字处耳。「唯」「河」当两有。〉
〈注“实河海源也”：袁本、茶陵本“河”作“唯”。何校“唯”改“河”，去“海”字。案：此尤刻本改“海”为“河”，而误当“唯”字处耳。“唯”“河”当两有。〉
〈注「曹子建求通亲表曰」：袁本、茶陵本「通」作「亲」。案：此尤添「通」字而误改去上「亲」字耳。当两有，作「求通亲亲」。〉
〈注“曹子建求通亲表曰”：袁本、茶陵本“通”作“亲”。案：此尤刻本添“通”字而误改去上“亲”字耳。当两有，作“求通亲亲”。〉
〈注「阳九日」：案：「九」下当有「厄」字，「日」当作「曰」。各本皆脱误。〉
〈注“阳九日”：案：“九”下当有“厄”字，“日”当作“曰”。各本皆脱误。〉
〈注「易传所谓阳九日厄会也」：袁本、茶陵本「日」作「之」，是也。「会」上当有「百六之」三字，所引即孟康注。各本皆脱。〉
注释中说“易传所谓阳九日厄会也”：袁本和茶陵本中“日”写作“之”，这是正确的。“会”字前面应当有“百六之”三个字，所引用的就是孟康的注释。各版本都遗漏了。
〈时或苟有会：袁本、茶陵本「或」作「哉」，是也。〉
“时或苟有会”：袁本和茶陵本中“或”写作“哉”，这是正确的。
〈注「冯衍显志序曰」：案：「志」下当有「赋」字。各本皆脱。〉
注释中说“冯衍显志序曰”：按，“志”字下面应当有“赋”字。各版本都遗漏了。
〈注「如鼓琴瑟」：茶陵本「琴瑟」作「瑟琴」，是也。袁本亦误顺正文。案：善注例不拘语倒，已详前。〉
注释中说“如鼓琴瑟”：茶陵本中“琴瑟”写作“瑟琴”，这是正确的。袁本也错误地顺从了正文。按，李善注释的体例不拘泥于词语的倒装，前面已经详细说明过。
〈注「出于旸谷」：案：「旸」当作「汤」。各本皆伪。余屡引可证。〉
注释中说“出于旸谷”：按，“旸”应当写作“汤”。各版本都错了。我多次引用可以证明。
〈张廷尉：案：「张」当作「孙」。茶陵本有校语云「张」五臣作「孙」。袁本亦作「张」，无校语。考此三十首，善于其人之不见选中者，必为之注。如许征君、休上人是也。其刘琨、郭璞称赠官，亦必为之注。善例精密乃尔，倘果别有张廷尉绰，不当反不注，可见善自作「孙」，因游天台山赋下注其「寻转廷尉卿」讫，故不须注也。袁本所用正文，系五臣，「而」字作「张」，疑五臣乃误为「张」。茶陵本校语恐倒错。何校云五臣作「孙」，是，陈同，误认茶陵校语为善真作「张」、五臣真作「孙」，虽知江题之作「孙」，而未得善理也。〉
“张廷尉”：按，“张”应当写作“孙”。茶陵本有校语说“张”五臣本写作“孙”。袁本也写作“张”，没有校语。考察这三十首诗，李善对于其中没有被《文选》收录的作者，一定会作注释。比如许征君、休上人就是如此。至于刘琨、郭璞称赠官，也一定会作注释。李善的体例如此精密，如果确实另有张廷尉绰，不应该反而不作注释，可见李善自己写作“孙”，因为在《游天台山赋》下注释其“不久转任廷尉卿”完毕，所以不需要再注释。袁本所用的正文，是五臣本，“而”字写作“张”，怀疑五臣本误写为“张”。茶陵本的校语恐怕有颠倒错误。何校说五臣本写作“孙”，这是正确的，陈同，误以为茶陵本校语是李善真的写作“张”、五臣真的写作“孙”，虽然知道江题写作“孙”，却没有理解李善的用意。
〈注「于身无穷」：陈云「于」，「终」误，是也。各本皆伪。所引天下篇文。〉
注释中说“于身无穷”：陈云说“于”是“终”的错误，这是正确的。各版本都错了。所引用的是《天下篇》的文字。
〈注「若其可折」：案：「折」当作「析」，下同。各本皆伪。〉
注释中说“若其可折”：按，“折”应当写作“析”，下面相同。各版本都错了。
〈注「角里先生」：袁本「角」作「甪」。案：「角」是，「甪」非也。《广韵》「一屋」云：角里先生，汉书四皓，又音「觉」，可见。宋时尚别无「甪」字。袁本系后改耳。茶陵本不误，而与此同，前入华子岗诗注「载山居图」作「禄」，史记索隐引孔安国秘记亦作「禄」，「禄」、「角」古字通。今汉书索隐以及法言等每为人改成「甪」，而王震泽刻史记未伪，隶释「四皓神祚机」字影宋本作「角」，极其明画，近亦改「甪」，恐读者习见误本，附订之如此。〉
注释中说“角里先生”：袁本中“角”写作“甪”。按，“角”是正确的，“甪”是错误的。《广韵》“一屋”中说：角里先生，见于《汉书》四皓，又读作“觉”，可见。宋代时还没有“甪”这个字。袁本是后来改的。茶陵本没有错误，而与此相同，前面《入华子岗诗》注释中“载山居图”写作“禄”，《史记索隐》引用孔安国秘记也写作“禄”，“禄”和“角”古字相通。现在《汉书索隐》以及《法言》等经常被人改成“甪”，而王震泽刻的《史记》没有错误，《隶释》“四皓神祚机”字影宋本写作“角”，非常清晰，近来也被改成“甪”，恐怕读者习惯见到错误的版本，附带着订正如此。
〈注「见一丈夫」：何校「夫」改「人」，是也。各本皆伪。所引天地篇文。〉
注释中说“见一丈夫”：何校将“夫”改为“人”，这是正确的。各版本都错了。所引用的是《天地篇》的文字。
〈注「时人皆钦爱之」：袁本、茶陵本「人」下有「士」字，是也。〉
注释中说“时人皆钦爱之”：袁本和茶陵本中“人”字下面有“士”字，这是正确的。
〈注「动于静故万物离并动作」：何校于上添「起」字，「离」改「虽」，陈同，是也。各本皆脱误。〉
注释中说“动于静故万物离并动作”：何校在“于”字上面添加“起”字，将“离”改为“虽”，陈同也这样认为，这是正确的。各版本都有脱漏错误。
〈碧鄣长周流：茶陵本「鄣」作「障」。袁本云善作「障」。案：此所见不同。灵运晚出西射堂诗作「鄣」。注引上正「鄣」。丘希范旦发渔浦潭诗作「障」，注同。此拟谢似宜为「鄣」也。五臣改作「嶂」，盖不知「鄣」、「障」皆与尔雅释山之「章」通用。〉
“碧鄣长周流”：茶陵本中“鄣”写作“障”。袁本说李善本写作“障”。按，这是所见版本不同。谢灵运《晚出西射堂诗》写作“鄣”。注释引用上文正是“鄣”。丘希范《旦发渔浦潭诗》写作“障”，注释相同。这里模拟谢灵运似乎应当用“鄣”。五臣本改为“嶂”，大概不知道“鄣”和“障”都与《尔雅·释山》中的“章”通用。
〈注「子虚赋曰石则赤玉玫㻁」：袁本、茶陵本作「上林赋曰赤玉玫㻁也」。案：此尤延之检本篇而改，其实善误记，亦每有之。〉
注释中说“子虚赋曰石则赤玉玫㻁”：袁本和茶陵本写作“上林赋曰赤玉玫㻁也”。按，这是尤延之检查本篇而改的，其实是李善记错了，这种情况也常有。
〈注「莫与智者论」：案：「莫」当作「冀」。各本皆误。〉
注释中说“莫与智者论”：按，“莫”应当写作“冀”。各版本都错了。
〈重阳集清气：袁本、茶陵本「气」作「氛」，云善作「气」。案：详下云「气生川岳阴」文必相避，盖善自作「氛」，与五臣非有异，但传写伪「气」。各本所见皆非。〉
“重阳集清气”：袁本和茶陵本中“气”写作“氛”，说李善本写作“气”。按，仔细看下文说“气生川岳阴”，文字必定要避讳，大概李善自己写作“氛”，与五臣本没有不同，只是传抄错误成了“气”。各版本所见都不对。
〈测恩跻逾逸：袁本「逾」作「愉」，云善作「逾」。茶陵本云五臣作「愉」。案：善以「耽乐」注之，是自作「愉」，非与五臣有异，但传写伪「逾」。各本所见皆非。陈云「逾」，「愉」误，得之。〉
“测恩跻逾逸”：袁本中“逾”写作“愉”，说李善本写作“逾”。茶陵本说五臣本写作“愉”。按，李善用“耽乐”来注释它，这是他自己写作“愉”，不是与五臣本有不同，只是传抄错误成了“逾”。各版本所见都不对。陈云说“逾”是“愉”的错误，说对了。
〈荣重餽兼金：茶陵本云五臣作「承荣重兼金」。袁本云善作「荣重餽兼金」。案：各本所见皆非也。「承荣」与「巡华」俪，「兼金」与「盈瑱」俪，「重」、「过」同意。善不容与五臣有异，作「荣重餽兼金」，金非句例，必传写误也。〉
“荣重餽兼金”：茶陵本说五臣本写作“承荣重兼金”。袁本说李善本写作“荣重餽兼金”。按，各版本所见都不对。“承荣”与“巡华”对仗，“兼金”与“盈瑱”对仗，“重”和“过”意思相同。李善不可能与五臣本有不同，写作“荣重餽兼金”，“金”不符合句式惯例，一定是传抄错误。
〈注「献康乐诗曰」：案：「献」上当有「谢惠连」三字。各本皆脱。〉
注释中说“献康乐诗曰”：按，“献”字上面应当有“谢惠连”三个字。各版本都遗漏了。
〈岧亭南楼期：案：「岧」当作「苕」。苕亭，即西京赋所谓「状亭亭以苕苕」，彼注云「高貌也」。盖单言之则曰「苕亭」，重言之则曰「苕苕亭亭」，字义全同，不烦更注。又「苕苕」屡见，俱不作「岧」，但传写形近伪耳。袁本、茶陵本皆作「苕」，云善作「岧」，五臣于重言者多改为「迢迢」，而此以单言不改，正与善同。各本所见皆非。〉
“岧亭南楼期”：按，“岧”应当写作“苕”。苕亭，就是《西京赋》所说的“状亭亭以苕苕”，那里的注释说“高貌也”。大概单说就叫做“苕亭”，重复说就叫做“苕苕亭亭”，字义完全相同，不需要再注释。另外“苕苕”多次出现，都不写作“岧”，只是传抄因字形相近而错误。袁本和茶陵本都写作“苕”，说李善本写作“岧”，五臣本对于重复的字多改为“迢迢”，而这里因为单说没有改，正好与李善本相同。各版本所见都不对。
〈注「又诗序曰」：袁本、茶陵本无「诗」字，是也。〉
注释中说“又诗序曰”：袁本和茶陵本没有“诗”字，这是正确的。
〈注「孔安国尚书曰」：案：「书」下当有「传」字。各本皆脱。〉
注释中说“孔安国尚书曰”：按，“书”字下面应当有“传”字。各版本都遗漏了。
〈注「又詶谢惠连诗曰」：袁本、茶陵本无「谢」字，是也。〉
注释中说“又詶谢惠连诗曰”：袁本和茶陵本没有“谢”字，这是正确的。
〈炼药瞩虚幌：案：「炼」当作「练」，注云「炼与练古字通」，谓诗之「练」与所引说文金部之「炼」通也。若正文先已作「炼」，无烦此注矣。必五臣改为「炼」，各本所见乱之，而失著校语。凡五臣每以注改正文也。又四子讲德论「精练藏于鑛朴」，五臣作「炼」，正与此同。〉
“炼药瞩虚幌”：按，“炼”应当写作“练”，注释说“炼与练古字通”，是说诗中的“练”与所引用的《说文》金部中的“炼”相通。如果正文已经写作“炼”，就不需要这个注释了。一定是五臣本改为“炼”，各版本所见混乱了，而遗漏了校语。凡是五臣本常常用注释来改正文。另外《四子讲德论》中“精练藏于鑛朴”，五臣本写作“炼”，正与此相同。
〈注「又集略曰」：案：「又」当作「文字」二字。各本皆误。隋志云文字集略六卷，梁文贞处士阮孝绪撰。七命注亦引此，正作「文」字，可证。〉
注释中说“又集略曰”：按，“又”应当写作“文字”二字。各版本都错了。《隋志》说《文字集略》六卷，梁文贞处士阮孝绪撰写。《七命》注释也引用这个，正是写作“文”字，可以证明。
〈注「以帛萌窗也」：陈云「萌」，「明」误，是也。各本皆误。案：七命注引作「明」，可证。〉
注释中说“以帛萌窗也”：陈云说“萌”是“明”的错误，这是正确的。各版本都错了。按，《七命》注释引用写作“明”，可以证明。
〈注「敬恭明祀」：案：「祀」当作「神」。各本皆误。〉
注释中说“敬恭明祀”：按，“祀”应当写作“神”。各版本都错了。
〈甿谣响玉律：案：「甿」当作「萌」。茶陵本作「萌」，云五臣作「甿」，袁本云善作「萌」。尤本以五臣乱善，失之。说已见前长杨赋「遐萌」下，可互证也。〉
“甿谣响玉律”：按，“甿”应当写作“萌”。茶陵本写作“萌”，说五臣本写作“甿”，袁本说李善本写作“萌”。尤本用五臣本混淆了李善本，是错误的。这个说法已经见于前面《长杨赋》“遐萌”下面，可以互相印证。
〈注「观北湖田牧诗曰」：何校「牧」改「收」，陈同，是也。各本皆伪。〉
注释中说“观北湖田牧诗曰”：何校将“牧”改为“收”，陈同也这样认为，这是正确的。各版本都错了。
〈徙乐逗江阴：茶陵本云「乐」五臣作「药」。袁本作「药」，云善作「乐」。案：各本所见皆非也。下有「丹泉术」「紫芳心」之云，此言「药」无疑。袁本载五臣翰注云「徙药，行药也」，又载善注「徙药，行乐也」。茶陵但载善「徙乐，行乐也」，五臣删此一句，当是。正文善自作「药」，与五臣不异，其五臣之注为全袭善语，传写误善正文及注作「乐」，据之作校语者不辨，尤亦同其误也。鲍明远有行药至城东桥诗，在二十二卷。〉
〈“徙乐逗江阴”：茶陵本说“乐”字在五臣本中作“药”。袁本作“药”，并说李善本作“乐”。按：各本所见都不对。下文有“丹泉术”“紫芳心”的说法，这里说“药”是无疑的。袁本记载五臣的翰注说“徙药，行药也”，又记载李善注说“徙药，行乐也”。茶陵本只记载李善注“徙乐，行乐也”，五臣本删去了这一句，应该是正确的。正文李善本自己作“药”，与五臣本没有不同，五臣的注完全是抄袭李善的话，传抄时误将李善的正文和注写作“乐”，据此作校勘记的人没有分辨，尤本也沿袭了这个错误。鲍明远有《行药至城东桥》诗，在第二十二卷。〉
〈注「广雅曰蔼蔼盛貌」：袁本、茶陵本无此七字。〉
〈注“广雅曰蔼蔼盛貌”：袁本、茶陵本没有这七个字。〉
〈注「郭璞曰苍苍」：案：「苍苍」二字不当有。各本皆衍。〉
〈注“郭璞曰苍苍”：按：“苍苍”二字不应有。各本都是衍文。〉
〈休上人别怨：袁本、茶陵本「别怨」作「怨别」，是也。〉
〈休上人别怨：袁本、茶陵本“别怨”作“怨别”，这是正确的。〉
〈怅望阳云台：陈云「阳云」二字当乙。今案：陈所说非也。注引「楚王乃登云阳之台」，善例既不拘语倒，难以据改。又子虚赋茶陵本作「云阳」，有校语云五臣作「阳云」。袁本作「阳云」，无校语。考史记、汉书皆作「阳云」，恐茶陵及尤所见未必非，传写误，此注亦然，其不当辄改决然矣。〉
〈怅望阳云台：陈先生说“阳云”二字应当颠倒。现在按：陈先生所说不对。注释引“楚王乃登云阳之台”，李善的体例既然不拘泥于语序颠倒，难以据此改动。又《子虚赋》茶陵本作“云阳”，有校语说五臣本作“阳云”。袁本作“阳云”，没有校语。考《史记》《汉书》都作“阳云”，恐怕茶陵本和尤本所见未必不对，是传抄错误，这个注释也是如此，它不应当随意改动是确定无疑的。〉