卷三十七
卷三十七
文选卷第三十七
《文选》卷第三十七
表上
表（上）
〈表者，明也，标也，如物之标表。言标著事序，使之明白，以晓主上，得尽其忠，曰表。三王已前，谓之敷奏。故尚书云敷奏以言，是也。至秦并天下，改为表。总有四品：一曰章，谢恩曰章；二曰表，陈事曰表；三曰奏，劾验政事曰奏；四曰駮，推覆平论，有异事进之曰駮。六国及秦、汉兼谓之上书，行此五事。至汉、魏已来，都曰表。进之天子称表，进诸侯称上疏。魏已前天子亦得上疏。〉
（“表”的意思是明白、标示，如同物体的标志。它用来标示事情的次序，使其清楚明了，让君主知晓，从而尽到臣子的忠诚，这就叫做“表”。三王以前，这种文体称为“敷奏”。所以《尚书》说“敷奏以言”，就是这个意思。到秦朝统一天下后，改称为“表”。总共有四种类型：第一种叫“章”，用于谢恩；第二种叫“表”，用于陈述事情；第三种叫“奏”，用于弹劾和检验政事；第四种叫“驳”，用于推究复核、公平议论，遇到不同意见时进呈。六国以及秦、汉时期，这些统称为“上书”，用来行使这五种功能。到汉、魏以来，都称为“表”。进呈给天子叫“表”，进呈给诸侯叫“上疏”。魏朝以前，天子也可以接受“上疏”。）
荐祢衡表
推荐祢衡的表文
孔文举〈范晔后汉书曰：孔融，字文举，鲁国人也。幼有异才，性好学，举高第，拜御史，历官至将作大匠，迁少府。曹操既积嫌忌，奏诛之。下狱弃市。〉
孔文举（范晔《后汉书》记载：孔融，字文举，鲁国人。幼年有出众的才华，天性喜好学习，被举荐为高第，授予御史官职，历任官职到将作大匠，后升任少府。曹操对他积怨猜忌，上奏请求诛杀他。孔融被关进监狱并处死弃市。）
臣闻洪水横流，帝思俾乂，〈孟子曰：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。尚书曰：汤汤洪水方割，有能俾乂。孔安国传曰：俾，使；乂，治也。〉旁求四方，以招贤俊。〈尚书曰：旁求天下。孔安国曰：旁，非一方也。〉昔世宗继统，将弘祖业，〈世宗，孝武庙号也。李奇汉书注曰：统，绪也。班固汉书纪述曰：世宗嘱嘱，思弘祖业。〉畴咨熙载，群士响臻。〈尚书云：帝曰：畴咨若时登庸。又曰：有能熙帝之载。班固汉书述曰：畴咨熙载，髦俊并作，响臻如应而至也。孙卿子曰：下之和上，譬响之应声也。〉陛下睿圣，纂承基绪，〈陛下，谓献帝也。班固高纪述曰：纂尧之绪。尔雅曰：纂，继也。〉遭遇厄运，劳谦日仄。〈说文曰：遇，逢也。周易曰：劳谦君子有终吉。尚书曰：文王自朝至于日中昃，弗遑暇食。〉维岳降神，异人并出。〈毛诗曰：维岳降神，生甫及申。〉
我听说当洪水泛滥横流时，帝尧想要找人治理，（《孟子》说：在尧的时代，天下尚未平定，洪水横流，泛滥于天下。《尚书》说：浩浩荡荡的洪水正在为害，有谁能治理它？孔安国传注：俾，意为使；乂，意为治理。）于是广泛寻求四方人才，招纳贤能俊杰。（《尚书》说：广泛寻求天下人才。孔安国说：旁，意为不限于一个方面。）从前世宗继承帝位，想要弘扬祖先的基业，（世宗，是汉武帝的庙号。李奇《汉书注》说：统，意为传统。班固《汉书·纪述》说：世宗勤勉不懈，思考弘扬祖先基业。）咨询谋划光大事业，众多贤士如回声般纷纷到来。（《尚书》说：帝尧说：谁可顺应时势被任用？又说：有谁能光大帝尧的事业？班固《汉书·述》说：咨询谋划光大事业，英才俊杰一同兴起，如回声响应般到来。荀子说：臣下附和君主，如同回声响应声音。）陛下睿智圣明，继承基业，（陛下，指汉献帝。班固《高纪述》说：继承尧的基业。《尔雅》说：纂，意为继承。）遭遇艰难时运，勤劳谦逊，日理万机。（《说文》说：遇，意为相逢。《周易》说：勤劳谦逊的君子最终有吉祥。《尚书》说：周文王从早晨到太阳偏西，没有时间吃饭。）高山降下神灵，非凡之人同时出现。（《毛诗》说：高山降下神灵，生下了甫侯和申伯。）
窃见处士平原祢衡，年二十四，字正平，淑质贞亮，英才卓跞。〈孟子曰：得天下英才而教育之。西都宾曰：卓跞诸夏。卓跞，绝异也。跞，力角反。〉初涉艺文，升堂睹奥，〈论语云：子曰：由也升堂矣，未入于室也。尔雅曰：西南隅谓之奥。〉目所一见，辄诵于口，耳所暂闻，不忘于心，性与道合，思若有神。〈淮南子曰：所谓真人者，性合于道也。〉弘羊潜计，安世默识，以衡准之，诚不足怪。〈汉书曰：桑弘羊，雒阳贾人子，以心计，年十三拜侍中。又曰：张安世，字少孺，为郎。上行幸河东，尝亡书三箧，诏问莫能知，唯安世识之，具作其事。后复购得书以相校，无所遗失。上奇其能，擢为尚书令。〉忠果正直，志怀霜雪，见善若惊，疾恶若雠。〈国语，楚蓝尹亹谓子西曰：夫阖庐闻一善言若惊，得一士若赏。谢承后汉书曰：张俭清絜中正，疾恶若雠。〉任座抗行，史鱼厉节，殆无以过也。〈吕氏春秋曰：魏文侯饮，问诸大夫：寡人何如主也？任座曰：君不肖君也。克中山，不以封君之弟，而以封君之子，是以知不肖君也。文侯不悦。次及翟璜，曰：君贤君也。臣闻其主贤者其臣直，是以知君之贤也。文侯悦。文子曰：傲世贱物，士之抗行也。广雅曰：抗，举也。论语，子曰：直哉史鱼！广雅曰：厉，高也。〉
我私下看到处士平原郡人祢衡，年龄二十四岁，字正平，品性善良贞洁，才华卓越超群。（《孟子》说：得到天下英才并教育他们。《西都宾》说：卓越超群于华夏。卓跞，意为绝异。跞，音力角反。）他初涉文艺经典，就已登堂入奥，（《论语》说：孔子说：子路已经登堂了，但尚未入室。《尔雅》说：西南角称为奥。）眼睛看过一次，就能随口背诵；耳朵短暂听过，就能牢记在心；性情与道相合，思虑如有神助。（《淮南子》说：所谓真人，其性情与道相合。）桑弘羊的心算，张安世的默记，用祢衡来衡量，实在不值得奇怪。（《汉书》说：桑弘羊，是洛阳商人的儿子，凭借心算能力，十三岁被任命为侍中。又说：张安世，字少孺，担任郎官。皇帝巡幸河东时，曾丢失三箱书，下诏询问无人知晓，只有张安世记得，详细写出内容。后来重新购得书籍核对，没有遗漏。皇帝认为他才能出众，提拔为尚书令。）他忠诚果敢、正直无私，志向如霜雪般高洁，见到善行就惊喜，憎恨恶行如同仇敌。（《国语》记载：楚国蓝尹亹对子西说：吴王阖庐听到一句善言就惊喜，得到一位贤士就赏赐。谢承《后汉书》说：张俭清正廉洁、中正不阿，憎恨恶行如同仇敌。）任座的高尚品行，史鱼的砥砺节操，恐怕也不能超过他。（《吕氏春秋》说：魏文侯饮酒，问各位大夫：我是怎样的君主？任座说：您是不贤明的君主。攻克中山后，不把它封给您的弟弟，却封给您的儿子，因此知道您不贤明。文侯不高兴。轮到翟璜，他说：您是贤明的君主。我听说君主贤明则臣子正直，因此知道您贤明。文侯高兴。《文子》说：傲视世俗、轻视财物，是士人的高尚品行。《广雅》说：抗，意为高举。《论语》说：孔子说：史鱼真是正直啊！《广雅》说：厉，意为高尚。）
鸷鸟累百，不如一鹗。〈史记，赵简子曰：鸷鸟累百，不如一鹗。〉使衡立朝，必有可观。〈论语，子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言。又曰：必有可观者焉。汉书，成帝诏曰：举博士，使卓然可观。〉飞辩骋辞，溢气坌涌，〈坌，涌貌也。坌，步寸切。〉解疑释结，临敌有余。〈七略曰：解纷释结，反之于平安。〉昔贾谊求试属国，诡系单于；〈汉书，贾谊曰：何不试以臣为属国之官，以主匈奴，行臣之计，必系单于之颈而制其命。说文曰：诡，责也。自责必系单于也。汉书曰：况自诡灭贼。〉终军欲以长缨，牵致劲越。〈汉书曰：南越与汉和亲，乃遣终军使南越说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。说文曰：组綦小者为冠缨。〉弱冠慷慨，前代美之。〈说文曰：慷慨壮士，不得志于心。贾谊、终军皆年十八，故曰弱冠。〉近日路粹严象，亦用异才擢拜台郎，衡宜与为比。〈典略曰：路粹，字文蔚，少学于蔡邕，高才，与京兆严象拜尚书郎。象以兼有文武，出为扬州刺史。粹后为军谋祭酒，与陈琳、阮瑀等典记室。〉如得龙跃天衢，振翼云汉，〈李陵诗曰：策名于天衢。班固汉书述曰：攀龙附凤，并集天衢。毛诗曰：倬彼云汉。〉扬声紫微，垂光虹蜺，〈春秋合诚图曰：北辰其星七，在紫微中也。尸子曰：虹蜺为析翳。〉足以昭近署之多士，增四门之穆穆。〈两都赋序曰：内设金马、石渠之署。尚书曰：宾于四门，四门穆穆。〉钧天广乐，必有奇丽之观；〈史记，赵简子曰：我之帝所，甚乐，与百神游夫钧天，广乐九奏万觯，不类三代之乐，其声动心。〉帝室皇居，必畜非常之宝。〈应劭汉官仪曰：帝室，犹古言王室。尚书曰：所宝惟贤，则迩人安。〉若衡等辈不可多得。激楚阳阿，至妙之容，掌技者之所贪；〈楚辞曰：宫庭震惊发激楚。王逸曰：激楚，清声也。淮南子曰：足蹀阳阿之舞。〉飞兔騕〈乌鸟〉孏，绝足奔放，良乐之所急也。〈吕氏春秋曰：飞兔、騕孏，古之俊马也。又曰：古善相马者，若赵之王良，秦之伯乐，尤尽其妙也。〉臣等区区，敢不以闻。〈李陵书曰：区区之心。广雅曰：区区，爱也。〉
上百只凶猛的鸟，也比不上一只鱼鹰。如果让祢衡在朝廷上任职，一定会有可观的成就。他口才敏捷，言辞奔放，意气激昂，如泉涌般喷薄而出，能解除疑难、解开纠结，面对敌人也绰绰有余。从前贾谊请求担任属国官职，以责罚并制服单于；终军想要用长缨，将强大的南越王捆绑到朝廷。他们年纪轻轻就慷慨激昂，前代的人都赞美他们。近来路粹和严象，也因出众的才能被提拔为尚书郎，祢衡应该能与他们相比。如果他能够像龙一样在天街上腾跃，在银河中振翅高飞，在紫微星中扬名，在彩虹间闪耀光芒，就足以彰显朝廷近署的众多贤士，增添四方贤才的庄重气象。天上的钧天广乐，一定有奇丽壮观的景象；帝王的宫室，一定收藏着非凡的珍宝。像祢衡这样的人，是不可多得的。激楚和阳阿的舞蹈，是极其美妙的姿态，掌管技艺的人会贪求它；飞兔和騕褭这样的骏马，奔跑如飞，是王良和伯乐所急需的。我们这些臣子心怀爱慕，怎敢不把这件事禀报给您呢？
陛下笃慎取士，必须效试，乞令衡以褐衣召见。〈汉书，刘敬曰：臣衣褐，衣褐见。〉无可观采，臣等受面欺之罪。〈汉书曰：上以张汤怀诈面欺。〉
陛下您选拔人才非常审慎，必须经过考核试用，我请求让祢衡穿着粗布衣服来召见。如果他没有什么值得采纳的，我们甘愿承受当面欺骗的罪责。
文选考异
《文选》版本考异
荐祢衡表：袁本、茶陵本「表」下有「一首」二字。案：有者是也。后每题下尽同，卷首所列子目亦同。下卷放此。
《荐祢衡表》：袁本和茶陵本在“表”字下面有“一首”二字。按：有这个字是对的。后面每个题目下面都相同，卷首所列的子目也相同。下卷也这样。
陛下睿圣：茶陵本「睿」作「叡」，云五臣作「睿」。袁本云善作「叡」。案：范书作「叡」，此尤以五臣乱善。
“陛下睿圣”：茶陵本“睿”写作“叡”，并说五臣本作“睿”。袁本说李善本作“叡”。按：范晔《后汉书》作“叡”，这里尤袤本是用五臣本混淆了李善本。
注「具作其事」：陈云「作」，「上」误。今案：汪文盛刻班书是「作」字，章怀注范书引亦是「作」字，陈所说非也。
注释“具作其事”：陈景云说“作”字是“上”字的错误。现在按：汪文盛刻的《汉书》是“作”字，章怀太子注《后汉书》引用的也是“作”字，陈景云的说法不对。
注「无所遗失」：袁本「失」下有「也」字。茶陵本无。此初有而修去之。
注释“无所遗失”：袁本在“失”字下面有“也”字。茶陵本没有。这里最初有，后来修订时去掉了。
掌技者之所贪：茶陵本「技」作「伎」，云五臣作「技」。袁本作「技」，无校语。案：袁用五臣也。范书作「台牧」，章怀注诸本并作「台牧」，未详其义。融集作「堂牧」。汪文盛刻范书如此，其实「堂牧」即「掌技」之伪耳。「伎」、「技」同字，或选所据融集作「伎」也。
“掌技者之所贪”：茶陵本“技”写作“伎”，并说五臣本作“技”。袁本作“技”，没有校勘语。按：袁本用的是五臣本。范晔《后汉书》作“台牧”，章怀太子注说各本都作“台牧”，不清楚它的含义。孔融文集作“堂牧”。汪文盛刻的范书就是这样，其实“堂牧”是“掌技”的讹误。“伎”和“技”是同一个字，或许《文选》所依据的孔融文集作“伎”。
注「古善相马者」：袁本、茶陵本「古」下有「者」字，此初有而修去之。案：「者」当作「之」，所引观表篇文也。七发与吴季重书注作「之」，是；七命注及此作「者」，非。
注释“古善相马者”：袁本和茶陵本在“古”字下面有“者”字，这里最初有，后来修订时去掉了。按：“者”字应当作“之”字，这是所引用的《观表》篇的文字。《七发》和《与吴季重书》的注释作“之”，是对的；《七命》的注释和这里作“者”，不对。
出师表
《出师表》
〈蜀志曰：建兴五年，亮率军北驻汉中，临发上疏。〉
《蜀志》说：建兴五年，诸葛亮率领军队向北驻扎在汉中，临出发时上呈了这篇奏疏。
诸葛孔明〈蜀志云：诸葛亮，字孔明，琅邪人也。时先主屯新野，徐庶谓先主曰：诸葛孔明乃卧龙也，将军岂欲见之乎？先主遂诣见之。及即帝位，拜为丞相。后主即位，十二年卒。〉
诸葛孔明（《蜀志》说：诸葛亮，字孔明，琅邪郡人。当时先主刘备驻军新野，徐庶对先主说：诸葛孔明是卧龙，将军您想见他吗？先主于是去拜访他。等到先主登上帝位，任命他为丞相。后主刘禅即位后，他在位十二年去世。）
臣亮言：先帝创业未半，而中道崩徂。〈孟子曰：君子创业垂统。〉今天下三分，益州罢弊，此诚危急存亡之秋也。〈岁以秋为功毕，故以喻时之要也。冯衍与田邑书曰：忠臣立功之日，志士驰马之秋。〉然侍卫之臣不懈于内，忠志之士亡身于外者，盖追先帝之遇，欲报之于陛下也。〈遇，谓以恩相接也。史记，豫让曰：以国士遇我。〉诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢志士之气，〈汉书，谷永上书曰：王法纳乎圣听。庄子，盗跖曰：此父母之遗德也。〉不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。〈方言曰：菲，薄也。郭璞曰：微薄也。〉宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。〈毛诗曰：呜呼小子，未知臧否。何休公羊传注曰：否，不也。〉若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
臣诸葛亮上言：先帝开创大业还没完成一半，就中途去世了。现在天下分成三国，益州疲敝困乏，这确实是危急存亡的关键时刻。然而，宫廷内侍奉守卫的臣子毫不懈怠，忠诚有志的将士在外舍身忘死，这都是追念先帝的厚遇，想要报答在陛下您身上啊。陛下确实应该广泛听取意见，以光大先帝留下的美德，振奋志士们的士气，而不应该妄自菲薄，引用不恰当的比喻，堵塞了忠诚进谏的道路。皇宫和丞相府中，都是一个整体，升降赏罚、褒贬评价，不应该有所不同。如果有做奸邪之事、触犯法令，以及尽忠行善的人，应该交给主管官员，评定他们的刑罚和奖赏，以彰显陛下公平明察的治理，不应该偏袒徇私，使宫内和宫外的法度不同。
侍中侍郎郭攸之费祎〈于宜反〉董允等，〈楚国先贤传曰：郭攸之，南阳人，以器业知名。蜀志曰：费祎，字文伟，江夏人也。后主袭位，亮上疏曰：侍中郭攸之、费祎。然攸之与祎俱为侍中。又曰：董允，字休昭，后主袭位，迁黄门侍郎。〉此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益也。将军向宠，〈蜀志曰：向宠，襄阳人也，建兴元年为中部督，典宿卫兵，迁中领军。〉性行淑均，晓畅军事，〈广雅曰：畅，达也。〉试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤士，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。〈桓、灵，后汉二帝，用阉嵳所败也。〉侍中尚书长史参军，此悉贞亮死节之臣也，〈蜀志曰：建兴二年，陈震拜尚书。又曰：诸葛亮出驻汉中，张裔领留府长史。又曰：蒋琬迁参军，统留府事。〉愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
侍中郭攸之、费祎，侍郎董允等人，都是善良诚实的人，志向和心思忠诚纯正，因此先帝选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，都拿来问问他们，然后再去施行，一定能够弥补缺点和疏漏，获得更多的好处。将军向宠，品性善良公正，精通军事，从前试用时，先帝称赞他有才能，所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情，都拿来咨询他，一定能使军队和睦，才能高低的人都能得到合适的安排。亲近贤臣，疏远小人，这是西汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事，没有不对桓帝、灵帝叹息痛恨的。侍中、尚书、长史、参军，这些都是坚贞可靠、能以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴盛，就指日可待了。
臣本布衣，躬耕于南阳，〈说苑，唐且谓秦王曰：王闻布衣之士怒乎？〉苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。〈论语，子张曰：在邦必闻。又，孔子曰：在邦必达。〉先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，〈猥，犹曲也。言己曲蒙先帝自枉屈而来也。〉三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。〈汉晋春秋曰：诸葛亮家于南阳之邓县。荆州图副曰：邓城旧县西南一里，隔沔有诸葛亮宅，是刘备三顾处。刘歆七言诗曰：结构野草起室庐。〉由是感激，遂许先帝以驱驰。〈赵岐孟子章指曰：千载闻之，犹有感激也。〉后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。〈裴松之蜀志注曰：案刘备以建安十三年败，遣亮使吴，亮以建兴五年抗表北伐。自倾覆至此整二十年。然则备始与亮相遇，在军败前一年也。〉先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。〈蜀志曰：先主于永安病笃，召亮成都，属以后事，谓亮曰：君才十倍曹丕，必能安国，终定大业。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。〉受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月度泸，深入不毛。〈蜀志曰：建兴元年，南中诸部并皆叛乱。三年春，亮率众征之，其秋悉平。汉书曰：泸水出銮柯郡句町县。史记，郑襄公曰：君王锡不毛之地，使复得改事君王。何休曰：墝埆不生五谷曰不毛。句，求俱切；町，庭冷切。〉今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原。〈尔雅曰：奖，劝也。〉庶竭驽钝，攘除奸凶，〈广雅曰：驽，骀也，谓马迟钝者。毛苌诗传曰：攘，除也。〉兴复汉室，还于旧都。此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。
我本来是一个平民，在南阳亲自耕种，只求在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯中出名显达。先帝不因为我身份低微、见识浅陋，委屈自己，三次到我的草庐中来看望我，向我询问当代的天下大事。我因此感动奋发，于是答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在战败的时候接受任命，在危难之际奉命出使，从那时以来已经二十一年了。先帝知道我做事谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我日夜忧虑叹息，唯恐托付的事情没有成效，从而损害先帝的英明。所以五月渡过泸水，深入到荒凉不毛之地。现在南方已经平定，武器装备已经充足，应当激励并率领全军，北上平定中原。我希望能竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室，迁回旧都洛阳。这是我用来报答先帝、尽忠陛下的职责本分。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之祎允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。责攸之祎允等咎，以章其慢。〈蜀志载亮表云：若无兴德之言，则戮允等以章其慢。今此无上六字，于义有阙，误矣。〉陛下亦宜自课，以咨诹〈足俱〉善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。〈王逸楚辞注曰：课，试也。毛诗曰：载驰载驱，周爰咨诹。毛苌曰：访问于善为咨，咨事为诹。论语曰：子所雅言。南都赋曰：奉先帝而追孝。〉臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。
至于斟酌利弊、权衡得失，毫无保留地进献忠言，那是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我；如果没有成效，就治我的罪，来告慰先帝的在天之灵。如果责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来彰显他们的过错。陛下也应当自己谋划，征询治国的好方法，明察并采纳正确的言论，深切追念先帝的遗诏。我承受恩德，感激不尽！现在就要远离陛下，面对这份奏表，我泪流满面，不知道说了些什么。
文选考异
《文选》版本考异
注「后主即位十二年卒」：茶陵本无「即位十二年卒」六字。此一节注，茶陵并五臣于善，袁并善于五臣，恐尤亦非其旧。
注释“后主即位十二年卒”：茶陵本没有“即位十二年卒”这六个字。这一节注释，茶陵本把五臣注合并到李善注中，袁本把李善注合并到五臣注中，恐怕尤刻本也不是原来的样子。
而中道崩徂：袁本、茶陵本「徂」作「殂」。案：此尤改之也。二本是，蜀志正作「殂」。
“而中道崩徂”：袁本、茶陵本“徂”写作“殂”。案：这是尤刻本改的。这两个版本是对的，《三国志·蜀志》正是写作“殂”。
亡身于外者：袁本云善作「亡」。茶陵本云五臣作「忘」。案：各本所见皆非也，「亡」但传写误。何校「亡」改「忘」。蜀志正作「忘」。
“亡身于外者”：袁本说李善本作“亡”。茶陵本说五臣本作“忘”。案：各本所见都不对，“亡”只是传抄错误。何焯校勘将“亡”改为“忘”。《三国志·蜀志》正是写作“忘”。
注「桓灵后汉二帝用阉嵳所败也」：袁本无「用阉嵳所败」五字。茶陵本并善入五臣有之。尤所见同茶陵而误衍。
注释“桓灵后汉二帝用阉嵳所败也”：袁本没有“用阉嵳所败”这五个字。茶陵本把李善注合并到五臣注中，有这个句子。尤刻本所见与茶陵本相同，但错误地多出了这些字。
注「荆州图副曰」：袁本、茶陵本无「副」字，是也。
注释“荆州图副曰”：袁本、茶陵本没有“副”字，这是对的。
注「尔雅曰奖」：袁本、茶陵本「尔」作「小」，是也。
注释“尔雅曰奖”：袁本、茶陵本“尔”写作“小”，这是对的。
至于斟酌损益：茶陵本「损」作「规」，云五臣作「损」。袁本云善作「规」。案：蜀志本传作「损」，董允传作「规」。尤延之依本传改，不知乃以五臣乱善也。
“至于斟酌损益”：茶陵本“损”写作“规”，并说五臣本作“损”。袁本说李善本作“规”。案：《三国志·蜀志》本传写作“损”，《董允传》写作“规”。尤延之依据本传修改，不知道这是用五臣本混淆了李善本。
责攸之祎允等咎以章其慢：何校云董允传所载与本传微不同，本传无「若无兴德之言」六字，作「责攸之祎允等之慢以彰其咎」。案：袁本所见善与尤无异，较本传但少「之」字，「彰」作「章」，「慢」、「咎」互易。其五臣则与本传同。茶陵本辄于正文依善注所引董允传添改，作「若无兴德之言则戮允等」云云，与注不相应，大误。且善但谓当有上六字，未尝欲并改「责攸之祎允」以下也，更属误中之误矣。
“责攸之祎允等咎以章其慢”：何焯校勘说《董允传》所记载的与本传略有不同，本传没有“若无兴德之言”这六个字，写作“责攸之祎允等之慢以彰其咎”。案：袁本所见的李善本与尤刻本没有区别，比本传只少一个“之”字，“彰”写作“章”，“慢”和“咎”互换。五臣本则与本传相同。茶陵本就在正文中依据李善注所引用的《董允传》添加修改，写作“若无兴德之言则戮允等”等等，与注释不相应，这是大错误。而且李善只是说应当有上面那六个字，并没有想要一并修改“责攸之祎允”以下的内容，这更是错上加错了。
深追先帝遗诏：袁本、茶陵本无「遗诏」二字。案：蜀志有，尤延之依以校添也。此初刻仍无，与二本同。
“深追先帝遗诏”：袁本、茶陵本没有“遗诏”二字。案：《三国志·蜀志》有这两个字，尤延之依据它来校勘添加。这个初刻本仍然没有，与袁本、茶陵本相同。
臣不胜受恩感激今当远离：袁本、茶陵本无「激今」二字。案：蜀志有，尤延之依以校添也。此初刻仍无。
“臣不胜受恩感激今当远离”：袁本、茶陵本没有“激今”二字。案：《三国志·蜀志》有这两个字，尤延之依据它来校勘添加。这个初刻本仍然没有。
求自试表
《求自试表》
〈魏志曰：太和二年，植还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。〉
《三国志·魏志》记载：太和二年，曹植回到雍丘。曹植常常自己愤恨抱怨，怀有杰出的才能却无处施展，于是上奏疏请求自我试用。
臣植言：臣闻士之生世，入则事父，出则事君。〈论语，子曰：出则事公卿，入则事父兄。〉事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。〈墨子曰：虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。〉夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。〈史记，乐毅报燕惠王书曰：察能而授官者，成功之君也。孙卿子曰：论德而定次，量能而授官，君子之所长也。尸子曰：君子量才而受爵，量功而受禄。〉故君无虚授，臣无虚受；〈王符潜夫论曰：故明王不敢以私授，忠臣不敢以虚受。〉虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄。诗之素餐，所由作也。〈韩诗曰：何谓素餐？素者，质也。人但有质朴而无治民之材，名曰素餐。尸禄者，颇有所知，善恶不言，默然不语，苟欲得禄而已，譬若尸矣。〉昔二虢不辞两国之任，其德厚也；〈左氏传，晋侯假道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：虢仲、虢叔，王季之穆也，为王卿士，勋在盟府。孙卿子曰：德厚者进，廉节者起。〉旦奭不让燕鲁之封，其功大也。〈史记曰：武王杀纣，封周公旦于少昊之墟曲阜，是为鲁公。又曰：周武王封召公奭于燕。〉
臣曹植上言：我听说士人活在世上，在家要侍奉父亲，在外要侍奉君主。侍奉父亲以光耀门楣为高尚，侍奉君主以振兴国家为可贵。所以慈父不会喜爱无益的儿子，仁君不会养无用的臣子。那些根据德行来授予官职的，是能成就功业的君主；衡量才能来接受爵位的，是能效死命的臣子。因此君主不凭空授官，臣子不凭空受禄；凭空授官叫作错误的举荐，凭空受禄叫作空占俸禄。《诗经》中“素餐”的讽刺，就是由此而作的。从前虢仲、虢叔不推辞两国之任，是因为他们德行深厚；周公旦、召公奭不推让燕、鲁的封地，是因为他们功劳巨大。
今臣蒙国重恩，三世于今矣。〈三世，谓文、武、明也。〉正值陛下升平之际，〈陛下，明帝也。孝经钩命决曰：明王用孝，升平致誉。〉沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。〈史记，太史公：成王作颂，沐浴膏泽。孝经曰：德教加于百姓。〉而位窃东藩，爵在上列，〈论语，子曰：臧文仲其窃位者与！汉书，中山靖王曰：位虽卑也，得为东藩。〉身被轻煖，口厌百味，〈孝经援神契曰：甘肥适口，轻煖适神。墨子曰：衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且煖。崔骃七依曰：雍人调膳，展选百味。〉目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。〈郑玄礼记注曰：致之言至也。〉退念古之受爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民。〈尔雅曰：济，益也。〉今臣无德可述，无功可纪，若此终年，无益国朝，将挂风人彼己之讥。〈毛诗，彼己之子，不称其服。〉是以上惭玄冕，俯愧朱绂。〈周礼曰：王之五冕，玄冕朱里。礼记曰：诸侯佩山玄玉而朱组绶。苍颉篇曰：绂，绶也。〉
如今我蒙受国家深重恩惠，历经三代至今。正逢陛下太平盛世，沐浴圣上恩泽，浸润道德教化，可以说是极大的幸运了。但我窃居东方藩王之位，爵位处于上等之列，身穿轻暖的衣裳，口尝百种美味，眼观极尽华丽的景象，耳听丝竹之声都感到厌倦，这都是爵位高、俸禄厚所带来的。退一步想，古代接受爵禄的人，与此不同，他们都靠功勋勤勉来有益国家、辅佐君主、惠及百姓。如今我无德可述、无功可记，如果这样终老一生，对国家朝廷毫无益处，将会招致诗人“彼己之子”的讥讽。因此上愧对玄冕，下愧对朱绂。
方今天下一统，九州晏如，〈尚书大传曰：周公一统天下，合和四海。然一统谓其统绪也。〉顾西尚有违命之蜀，东有不臣之吴。使边境未得税甲，谋士未得高枕者，〈尔雅曰：税，舍也。汉书，贾谊曰：陛下高枕垂统，无山东之忧。〉诚欲混同宇内，以致太和也。〈法言曰：或问太和，曰：其在唐、虞、成、周也。李轨曰：天下太和。〉故启灭有扈〈户〉而夏功昭，〈尚书曰：启与有扈战于甘之野。史记曰：启遂灭有扈氏，天下咸朝夏。〉成克商奄而周德著。〈尚书曰：武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷命。孔安国曰：三监，管、蔡、商也。淮夷，徐奄之属。史记曰：成王东伐淮夷徐奄。〉今陛下以圣明统世，将欲卒文武之功，继成康之隆。〈假周之令德，以喻魏之先王也。臣瓒汉书注曰：统，总览也。毛诗序曰：文、武之功，起于后稷。春秋历序曰：成、康之隆，澧泉涌。〉简良授能，以方叔邵虎之臣，镇卫四境，为国爪牙者，可谓当矣。〈尔雅曰：简，择也。毛诗曰：方叔赝止，其车三千。又曰：江、汉之浒，王命邵虎。又曰：祈父予王之爪牙。〉然而高鸟未挂于轻缴，渊鱼未悬于钩饵者，恐钓射之术，或未尽也。〈高鸟、渊鱼，喻吴、蜀二主也。〉
如今天下统一，九州安定，但西边还有违命的蜀国，东边有不臣服的吴国。使得边境不能解甲休兵，谋士不能高枕无忧，这实在是想统一天下，以达到太和之境。所以夏启灭掉有扈氏而夏朝功业昭著，周成王攻克商奄而周朝德行显扬。如今陛下以圣明之资统御天下，将要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的兴盛。选拔贤良、授任能臣，用像方叔、召虎那样的臣子镇守四方边境，作为国家的爪牙，可以说是很得当的了。然而高飞的鸟还未被轻箭射中，深渊的鱼还未被钓钩挂住，恐怕是射箭钓鱼的方法，还没有完全施展吧。
昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗于君父也。〈东观汉记曰：耿弇讨张步，陈俊谓弇曰：虏兵盛，可且闭营休士，以须上来。弇曰：乘舆且到，臣子当击牛酾酒，以待百官，反欲以贼虏遗君父邪？及出大战，自旦及昏，大破之。弇，古含切。〉故车右伏剑于鸣毂，雍门刎首于齐境，〈说苑曰：越甲至齐，雍门狄请死之，齐王曰：鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死？知为人臣之礼邪？雍门狄对曰：臣闻之，昔王田于囿，左毂鸣，车右请死之。王曰：子何为死？车右曰：为其鸣吾君也。王曰：左毂鸣此者，工师之罪也，子何为死？车右曰：吾不见工师之乘，而见其鸣吾君也。遂刎颈而死。有之乎？齐王曰：有之。雍门狄曰：今越甲至，其鸣吾君，岂左毂之下哉？车右可以死左毂，而臣独不可以死越甲邪？遂刎颈而死。是日越人引甲而退七十里。齐王葬雍门子以上卿。〉若此二子，岂恶生而尚死哉？诚忿其慢主而陵君也。夫君之宠臣，欲以除害兴利，〈尸子曰：禹兴利除害，为万民种也。〉臣之事君，必以杀身静乱，以功报主也。
从前耿弇不等光武帝到来，就急速攻击张步，说不把贼寇留给君主。所以车右因车毂鸣响而伏剑自杀，雍门狄因越兵入侵而在齐国境内刎颈。像这两个人，难道是厌恶生存而崇尚死亡吗？实在是愤恨那些轻慢君主、欺凌君王的行为。君主宠信臣子，是想让他除害兴利；臣子侍奉君主，一定要舍身平乱，用功劳来报答君主。
昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨占其王，羁致北阙。〈贾谊、终军，已见荐祢衡表。尔雅曰：占，隐也。郭璞曰：隐度之。〉此二臣岂好为夸主而耀世俗哉？志或郁结，欲逞才力输能于明君也。昔汉武为霍去病治第，辞曰：「匈奴未灭，臣无以家为？」〈汉书文也。〉固夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。〈赵岐孟子章指曰：忧国忘家。〉
从前贾谊二十岁时，请求试任属国，要捆住单于的脖子并控制他的性命；终军年轻时出使南越，想用长缨捆住南越王，把他押送到汉朝宫阙。这两个臣子难道是喜欢在君主面前夸耀、在世俗中炫耀吗？不过是志向郁结，想施展才能、贡献能力给明君罢了。从前汉武帝为霍去病修建府第，霍去病推辞说：“匈奴未灭，臣无以家为？”这确实是忧国忘家、舍身救国、忠臣的志向啊。
今臣居外，非不厚也；而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。〈战国策曰：秦王告蒙骜曰：寡人一城围，食不甘味，卧不便席。〉伏见先武皇帝武臣宿兵，年耆即世者有闻矣；〈左氏传子朝曰：太子寿早夭即世。〉虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习战也。〈史记曰：王翦宿将，始皇师之。〉窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，〈文子曰：欲治之主不世出。东观汉记，黄香上疏曰：以锥刀小用，蒙见宿留也。〉使得西属大将军，当一校之队，〈魏志曰：太和二年，遣大将军曹真击诸葛亮于街亭。司马彪汉书曰：大将军营伍部校尉一人。〉若东属大司马，统偏师之任。〈魏志曰：太和二年，大司马曹休率诸军至皖。臣瓒汉书注曰：统，由总览也。〉必乘危蹑险，骋舟奋骊，〈礼记曰：夏后尚黑，戎事乘骊。郑玄云：马黑色曰骊。〉突刃触锋，为士卒先。〈汉书，伍被曰：大将军当敌勇，常为士卒先。〉虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，〈郑玄毛诗笺曰：馘，所获之左耳也。尔雅曰：歼，尽也。又曰：丑，众也。〉必效须臾之捷，以灭终身之愧，〈杜预左氏传注曰：捷，获也。〉使名挂史笔，事列朝荣，虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。〈北征赋曰：首身分而不寤。汉武帝遣使者告单于曰：南越王头已悬于汉北阙。傅武仲与荆文姜书曰：虽死之日，犹生之年。〉如微才不试，没世无闻，〈论语曰：君子疾没世而名不称。〉徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，〈郑玄周礼注曰：凡鸟兽未孕曰禽。〉此徒圈牢之养物，非臣之所志也。〈说文曰：圈养兽闲也。郑玄周礼注曰：牢，闲也。〉流闻东军失备，师徒小衄，〈汉书，王音曰：失行流闻。魏志曰：休至皖，与吴将陆逊战于石亭，败绩。衄，犹挫折也。〉辍食弃餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。〈郑玄周礼注曰：攘，却也，谓却扱衽也。左氏传曰：子朱抚剑从之。〉
如今我身居外职，待遇并非不优厚；但我睡不安稳，吃饭也顾不上品味，是因为心中惦念着吴蜀两国尚未平定。《战国策》记载：秦王对蒙骜说：“我围困一座城，吃饭不觉得香甜，睡觉也不安稳。”我看到先武皇帝（曹操）的武臣和老兵，年迈去世的已有所闻；《左传》中王子朝说：“太子寿早夭去世。”虽然当世不乏贤才，但那些老将旧卒，仍然熟悉战事。《史记》记载：王翦是宿将，秦始皇以他为师。我不自量力，立志效命，希望能立下微薄功劳，以报答所受的恩遇。如果陛下能下达非常之诏，让我发挥微小的作用，《文子》说：想治理好国家的君主并非世代出现。《东观汉记》记载黄香上疏说：“以锥刀般的小用，承蒙被留用。”使我得以西属大将军，统领一校的部队；《魏志》记载：太和二年，派大将军曹真在街亭攻打诸葛亮。司马彪《汉书》说：大将军营伍下设校尉一人。或者东属大司马，担任偏师的统帅。《魏志》记载：太和二年，大司马曹休率各军到皖地。臣瓒《汉书注》说：统，就是总揽的意思。我一定乘危履险，驾船驰马，《礼记》说：夏后氏崇尚黑色，战事乘黑马。郑玄说：黑色的马叫骊。冲锋陷阵，身先士卒。《汉书》记载伍被说：大将军对敌勇敢，常做士卒的先锋。即使不能擒获孙权、斩下诸葛亮首级，也希望能俘虏他们的将帅，歼灭其部众，郑玄《毛诗笺》说：馘，是割下的左耳。《尔雅》说：歼，是尽的意思。又说：丑，是众的意思。一定要取得片刻的胜利，以消除终身的愧疚，杜预《左传注》说：捷，是俘获的意思。使名字载入史册，事迹列于朝廷荣耀之中，即使身体分裂在蜀地，头颅悬挂在吴国城阙，也如同活着一样。《北征赋》说：头身分离而不醒悟。汉武帝派使者告诉单于说：南越王的头已挂在汉朝北阙。傅武仲《与荆文姜书》说：即使死的那天，也如同活着之年。如果微小的才能得不到施展，终身默默无闻，《论语》说：君子担忧死后名声不被人称道。白白地荣耀身躯、丰腴身体，活着对事情无益，死了对国运无损，空占高位而辱没厚禄，像禽鸟一样呼吸、像鸟一样视物，直到白头，郑玄《周礼注》说：凡鸟兽未怀孕的叫禽。这不过是圈牢里养的东西，不是我的志向。《说文》说：圈是养兽的栅栏。郑玄《周礼注》说：牢，是栅栏。传闻东军防备有失，部队遭受小挫，《汉书》记载王音说：过失行为传扬开来。《魏志》记载：曹休到皖地，与吴将陆逊在石亭交战，大败。衄，就是挫折的意思。我停止进食、放下碗筷，挥袖整衣，手按宝剑向东眺望，而心已飞驰到吴越之地了。郑玄《周礼注》说：攘，是推却的意思，指推却衣襟。《左传》说：子朱按剑跟从。
臣昔从先武皇帝，南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，〈七发曰：凌赤岸，篲扶桑。山谦之南徐州记曰：京江，禹贡北江，有大涛，涛至乘北激赤岸，尤更迅猛。汉书，炖煌郡龙勒县有玉门关。玄塞，长城也。北方色黑，故曰玄。〉伏见所以行军用兵之势，可谓神妙矣。〈孙子曰：兵与敌变化而取胜者谓之神。〉故兵者不可预言，临难而制变者也。〈孙卿曰：水因地而制行，兵因敌而制胜。〉志欲自效于明时，立功于圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以殉国家之难，〈司马迁书曰：李陵奋不顾身，以殉国家之急。〉身虽屠裂，而功铭著于景钟，名称垂于竹帛，未尝不拊心而叹息也。〈国语，晋悼公曰：昔克路之役，秦来图败晋攻，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭于景钟。韦昭曰：景钟，景公钟也。墨子曰：以其功书于竹帛，传遗后子孙也。〉
臣下昔日追随先武皇帝（曹操），南边到达赤岸，东边临近沧海，西边远望玉门关，北边出征长城。我看到他用兵行军的谋略，可以说是神妙莫测了。所以用兵之道不可预先断言，而是要在面临危难时随机应变。我的志向是在这清明时代效力，在圣明之世建立功勋。每当阅览史书，看到古代忠臣义士，不惜献出一朝的生命，来为国家危难殉身，身体虽然被屠戮分裂，但功勋铭刻在景钟上，名声流传在史册中，没有一次不捶胸叹息的。
夫自衒〈玄遍〉自媒者，士女之丑行也；〈越绝书曰：范蠡其始居楚，之越，越王与言尽日，大夫石贾进曰：衒女不贞，衒士不信。客历诸侯，渡河津，无因自致，殆不真贤也。〉干时求进者，道家之明忌也。〈庄子曰：功成者隳，名成者亏，孰能去功与名，而还与众人。〉而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。〈吕氏春秋曰：父母之于子也，子之于父母也，一体而分形，同气血而异息，痛疾相救，忧思相感，生则相驩，死则相哀，此之谓骨肉之亲也。〉冀以尘露之微，补益山海；〈谢承后汉书，杨乔曰：犹尘附泰山，露集沧海，虽无补益，款诚至情，犹不敢嘿也。〉萤烛末光，增辉日月。〈淮南子曰：人主之居也，如日月之明也。〉是以敢冒其丑而献其忠，必知为朝士所笑。圣主不以人废言，〈论语，子曰：君子不以人废言。〉伏惟陛下少垂神听，臣则幸矣。
自我炫耀、自我推荐，是士人和女子的丑行；迎合时势、追求进升，是道家明确忌讳的。而我敢于向陛下陈述这些，实在是因为我与国家同形共气、忧患与共。希望用微尘露水般的微小力量，对山海有所补益；用萤火烛光般的微弱光亮，为日月增添光辉。因此我敢于不顾自己的丑陋而献上忠诚，明知会被朝中士人所嘲笑。圣明的君主不会因为一个人的身份而废弃他的言论，恳请陛下稍加垂听，我就感到幸运了。
文选考异
《文选》校勘异同
注「谓文武明也」：陈云「文武」当乙，是也。各本皆倒。
注释“谓文武明也”：陈先生说“文武”二字应当颠倒顺序，这是对的。各版本都颠倒了。
注「史记太史公」：陈云「公」下脱「曰」字，是也。各本皆脱。
注释“史记太史公”：陈先生说“公”字下面脱漏了“曰”字，这是对的。各版本都脱漏了。
俯愧朱绂：茶陵本「愧」下校语云五臣从「熺」。袁本云善从「女」。此亦以五臣乱善。下文「以灭终身之愧」，二本所见亦当善作「媿」，失著校语，非。魏志皆作「愧」。
“俯愧朱绂”：茶陵本在“愧”字下有校语说五臣本写作“熺”。袁本说李善本写作“女”。这也是用五臣本混淆了李善本。下文“以灭终身之愧”，两个版本所见李善本也应当写作“媿”，但遗漏了校语，不对。《魏志》都写作“愧”。
注「尚书曰启」：袁本、茶陵本「曰」上有「序」字。此初有而修去之。案：有者是也。下「尚书曰武王崩」，各本皆脱「序」字。
注释“尚书曰启”：袁本、茶陵本在“曰”字上面有“序”字。这是最初有而后修订时删去的。按：有这个字是对的。下文“尚书曰武王崩”，各版本都脱漏了“序”字。
注「春秋历序曰」：案：「历」上当有「命」字。各本皆脱。又劝进表注所引春秋历序，亦脱「命」字。
注释“春秋历序曰”：按：“历”字上面应当有“命”字。各版本都脱漏了。另外《劝进表》注释所引用的《春秋历序》，也脱漏了“命”字。
注「左毂鸣此者工师之罪也」：案：「此者」当作「者此」。袁本亦误倒。茶陵本并善入五臣，全非。裴松之注引正作「者此」。
注释“左毂鸣此者工师之罪也”：按：“此者”应当写作“者此”。袁本也颠倒错了。茶陵本将李善本并入五臣本，完全不对。裴松之注引用的正是“者此”。
欲以除害兴利：袁本、茶陵本「害」作「患」。案：魏志作「患」。二本是也。
“欲以除害兴利”：袁本、茶陵本“害”写作“患”。按：《魏志》写作“患”。这两个版本是对的。
必以杀身静乱：袁本、茶陵本无「以」字。案：魏志有，盖尤据之添也。
“必以杀身静乱”：袁本、茶陵本没有“以”字。按：《魏志》有，大概是尤袤根据它添加的。
而耀世俗哉：袁本云善作「燿」。茶陵本作「燿」，云五臣作「曜」。案：魏志作「燿」，尤改非。
“而耀世俗哉”：袁本说李善本写作“燿”。茶陵本写作“燿”，说五臣本写作“曜”。按：《魏志》写作“燿”，尤袤改的不对。
志或郁结：袁本、茶陵本云善无「志」字。案：魏志有，二本所见或传写脱，尤添之，是也。
“志或郁结”：袁本、茶陵本说李善本没有“志”字。按：《魏志》有，这两个版本所见或许是传抄脱漏，尤袤添加了它，这是对的。
伏以二方未克为念：何校云魏志「伏」作「但」。案：今本魏志亦作「伏」，何所据者未见，存之以俟再详。
“伏以二方未克为念”：何焯校勘说《魏志》“伏”写作“但”。按：现在版本的《魏志》也写作“伏”，何焯所依据的未见，保留此说以待再详细考证。
伏见先武皇帝：袁本、茶陵本无「武皇」二字。案：魏志有，盖尤据之添也。
“伏见先武皇帝”：袁本、茶陵本没有“武皇”二字。按：《魏志》有，大概是尤袤根据它添加的。
犹习战也：袁本、茶陵本「犹」作「由」。案：魏志作「犹」，盖尤据之改也。
“犹习战也”：袁本、茶陵本“犹”写作“由”。按：《魏志》写作“犹”，大概是尤袤根据它改的。
注「统由总览也」：袁本、茶陵本「由」作「犹」，是也。
注释“统由总览也”：袁本、茶陵本“由”写作“犹”，这是对的。
事列朝荣：何校云魏志「荣」作「策」。陈云作「策」为是。各本皆形近之伪字耳。
“事列朝荣”：何焯校勘说《魏志》“荣”写作“策”。陈先生说写作“策”是对的。各版本都是字形相近的错字罢了。
注「左氏传曰子朱抚剑从之」：袁本、茶陵本无此十字。
注释“左氏传曰子朱抚剑从之”：袁本、茶陵本没有这十个字。
注「涛至乘北」：陈云「乘」上脱「江」字，是也。各本皆脱。案：七发注引有。
注释“涛至乘北”：陈先生说“乘”字上面脱漏了“江”字，这是对的。各版本都脱漏了。按：《七发》注释引用时有。
注「昔克路之役」：何校「路」改「潞」，陈同，是也。各本皆误。答临淄侯牋、褚渊碑文、头陀寺碑文注误与此同。
注释“昔克路之役”：何焯校勘将“路”改为“潞”，陈先生相同，这是对的。各版本都错了。《答临淄侯笺》《褚渊碑文》《头陀寺碑文》的注释错误与此相同。
注「秦来图败晋攻」：何校「攻」改「功」，陈同，是也。各本皆伪。
注释“秦来图败晋攻”：何焯校勘将“攻”改为“功”，陈先生相同，这是对的。各版本都错了。
注「三败三北」：茶陵本「败」下无「三」字，是也。袁本亦衍。
注释“三败三北”：茶陵本“败”字下面没有“三”字，这是对的。袁本也多了一个字。
注「遍饮而去」：袁本「去」下有「之」字，此初有而修去之。茶陵本并善入五臣，无此字。案：所引爱士篇文，彼亦无此字。
注释“遍饮而去”：袁本“去”字下面有“之”字，这是最初有而后修订时删去的。茶陵本将李善本并入五臣本，没有这个字。按：所引用的《爱士篇》原文，那里也没有这个字。
注「及获惠公以归」：何校「及」改「反」，陈同，是也。各本皆误。
注释“及获惠公以归”：何焯校勘将“及”改为“反”，陈先生相同，这是对的。各版本都错了。
注「然则以其同祖」：案：「则」字不当有。各本皆衍。
注释“然则以其同祖”：按：“则”字不应当有。各版本都多出了这个字。
注「李宏武功歌曰」：陈云「宏」，「尤」误，是也。各本皆误。
注释“李宏武功歌曰”：陈先生说“宏”是“尤”的错误，这是对的。各版本都错了。
注「东郭俊者」：茶陵本「俊」作「悬」，袁本亦作「俊」。案：各本皆伪也，当作「逡」。下同。
注释“东郭俊者”：茶陵本“俊”写作“悬”，袁本也写作“俊”。按：各版本都错了，应当写作“逡”。下面相同。
注「犹不敢嘿也」：袁本、茶陵本重「嘿」字，是也。
注释“犹不敢嘿也”：袁本、茶陵本重复了“嘿”字，这是对的。
萤烛末光：何校云「萤」一作「荧」。案：魏志作「荧」，古字通。但选文与国志非必全同，今各本则皆作「萤」也。
“萤烛末光”：何焯校勘说“萤”有一版本写作“荧”。按：《魏志》写作“荧”，古字相通。但《文选》文字与《三国志》不一定完全相同，现在各版本都写作“萤”。
求通亲亲表
《求通亲亲表》
〈魏志曰：太和五年，植上疏求存问亲戚，自因致其意也。〉
《魏志》说：太和五年，曹植上奏疏请求慰问亲戚，借此表达自己的心意。
曹子建
曹子建
臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；〈礼记，子夏问曰：何谓三无私？孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，此之谓三无私。〉江海称其大者，以无不容。〈管子曰：海不辞水，故能成其大。墨子曰：江河不恶小谷之满己也，故能大。〉故孔子曰：大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之。〈论语文也。〉夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其传曰：克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。〈孔安国曰：能明俊德之士，任用之，以睦高祖玄孙之亲也。又曰：既，已也。百姓，百官也。言化九族而平和章明也。〉及周之文王，亦崇厥化。〈郑玄礼记注曰：崇，犹尊也。〉其诗曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。〈毛苌曰：刑，法也。郑玄云：御，治也。寡妻，寡有之妻。文王以礼接其妻，至于宗族，又能为政，治于家邦。〉是以雍雍穆穆，风人咏之。〈毛诗曰：有来雍雍。又曰：天子穆穆。〉昔周公吊管蔡之不咸，广封懿亲，以藩屏王室。〈左氏传，富辰曰：周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周室。马融曰：二叔，管、蔡也。〉传曰：周之宗盟，异姓为后。〈左氏传曰：滕侯、薛侯来朝，争长，公使羽父请于薛侯曰：周之宗盟，异姓为后。〉诚骨肉之恩，爽而不离；〈汉书，宣帝诏曰：盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲，粲而不殊。如淳曰：粲或为散。尔雅曰：爽，差也。〉亲亲之义，寔在敦固；〈礼记曰：君子贤其贤而亲其亲。〉未有义而后其君，仁而遗其亲者也。〈孟子曰：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。〉
臣子曹植上言：我听说天之所以被称为高，是因为它覆盖万物无所遗漏；地之所以被称为广，是因为它承载万物无所不包；日月之所以被称为明，是因为它们普照万物无所不照；〈《礼记》中，子夏问：什么叫三无私？孔子说：天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀，这就是三无私。〉江海之所以被称为大，是因为它们容纳百川无所不容。〈《管子》说：海不拒绝水流，所以能成就其大。《墨子》说：江河不嫌弃小溪汇入自己，所以能变得浩大。〉所以孔子说：伟大啊，尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天。〈这是《论语》中的文句。〉上天对万物的恩德，可以说是弘大广博了。尧的教化，是先亲近后疏远，从近处到远处。经传上说：他能显明大德，以亲睦九族；九族和睦后，又辨明百官的善恶。〈孔安国说：能显明才德出众的人，任用他们，以和睦从高祖到玄孙的亲属。又说：既，是已经的意思。百姓，指百官。这是说教化九族后，又使百官平和彰明。〉到了周文王，也尊崇这种教化。〈郑玄《礼记注》说：崇，就是尊崇的意思。〉《诗经》上说：文王以礼法示范给妻子，进而影响到兄弟，再用来治理家族和国家。〈毛苌说：刑，是法度的意思。郑玄说：御，是治理的意思。寡妻，指寡德之妻。文王以礼对待妻子，推及宗族，又能施政，治理家族和国家。〉因此，和乐庄重的风气，被诗人歌颂。〈《毛诗》说：来者雍容和乐。又说：天子庄严肃穆。〉从前周公哀痛管叔、蔡叔的不和，于是广泛分封至亲，作为王室的屏障。〈《左传》中富辰说：周公哀痛两位叔父的不和，所以分封亲戚，以屏障周王室。马融说：二叔，指管叔、蔡叔。〉经传上说：周朝宗庙会盟，异姓排在后面。〈《左传》说：滕侯、薛侯来朝见，争位次先后，鲁公派羽父向薛侯请求说：周朝宗庙会盟，异姓排在后面。〉确实，骨肉之恩，即使有差错也不分离；〈《汉书》中宣帝下诏说：听说象有罪，舜仍封赏他，骨肉之亲，虽显明而不疏远。如淳说：粲，有时写作散。《尔雅》说：爽，是差失的意思。〉亲爱亲族的道义，实在在于敦厚坚固；〈《礼记》说：君子尊重贤人并亲爱亲族。〉没有讲求道义却把君主放在后面的人，也没有讲求仁爱却遗弃自己亲族的人。〈《孟子》说：没有讲求仁爱却遗弃亲族的人，也没有讲求道义却把君主放在后面的人。〉
伏惟陛下，咨帝唐钦明之德，〈尚书曰：放勋钦明。〉体文王翼翼之仁，〈毛诗曰：惟此文王，小心翼翼。〉惠洽椒房，恩昭九亲，〈汉旧仪曰：皇后称椒房。诗，椒聊之实，蔓延盈升，美其繁兴。九亲，犹九族。〉群后百僚，番休递上。〈列子曰：巨鼇迭为三番。江伟上便宜曰：上下郎吏计作四五番休。〉执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。〈论语，子贡问曰：一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。三略曰：良将恕己而治人。又曰：推惠施恩，士力日新。〉至于臣者，人道绝绪，禁固明时，臣窃自伤也。〈左氏传曰：申公巫臣奔晋，子反请以重币锢之。杜预曰：禁固勿仕也。锢与固通。〉不敢乃望交气类，修人事，叙人伦。〈谢承后汉书曰：桓礹鄙营气类。毛诗序曰：成孝敬，厚人伦。〉近且婚媾不通，兄弟永绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废。恩纪之违，甚于路人；〈苏子卿诗曰：谁为行路人。〉隔阂之异，殊于胡越。〈淮南子曰：自其异者视之，肝胆胡越。许慎曰：胡在北方，越在南方。〉今臣以一切之制，永无朝觐之望，〈汉书音义曰：一切，权时也。〉至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。〈尚书考灵耀曰：建用皇极。宋均曰：建，立也。皇，大；极，天也。崔骃达旨曰：攀台阶，闚紫闼。〉然天寔为之，谓之何哉！〈毛诗国风文。〉退省诸王常有戚戚具尔之心。〈毛诗曰：戚戚兄弟，莫远具尔。〉愿陛下沛然垂诏，〈孟子曰：油然作云，沛然下雨。〉使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义，〈论语，子曰：兄弟怡怡如也。〉妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，〈毛诗曰：岂无膏沐。〉齐义于贵宗，等惠于百司。如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。
我恭敬地想到陛下，禀承帝尧的钦明之德，〈《尚书》说：尧的功业是钦敬明察。〉体察文王的小心翼翼之仁，〈《毛诗》说：这位文王，小心翼翼。〉恩惠遍及皇后，恩德昭显九族，〈《汉旧仪》说：皇后称为椒房。《诗经》中椒聊的果实，蔓延满升，赞美其繁盛兴旺。九亲，如同九族。〉诸侯百官，轮流休息、依次上朝。〈《列子》说：巨鳌轮流分三班。江伟上奏说：上下郎吏计划分四五班休息。〉执政者在朝廷上不荒废公务，下情能在私室中得以表达，亲族关系的道路畅通，庆贺吊唁的情感得以展现，这确实可以说是以己度人、推己及人地治理百姓，推广恩惠、施加恩德了。〈《论语》中，子贡问：有没有一句话可以终身奉行的？孔子说：大概是恕吧！自己不愿意的，不要施加给别人。《三略》说：良将能推己及人地治理部下。又说：推广恩惠、施加恩德，士兵的战斗力就会日益增强。〉至于我这样的人，人伦之道断绝，在清明之世被禁锢，我私下里为自己感到悲伤。〈《左传》说：申公巫臣逃到晋国，子反请求用重金禁锢他。杜预说：禁锢，就是禁止做官。锢与固相通。〉我不敢奢望结交志同道合的人，修治人事，叙说人伦。〈谢承《后汉书》说：桓礹鄙视结交同类。《毛诗序》说：成就孝敬，厚待人伦。〉近来连婚姻都不通，兄弟永远隔绝，吉凶的问候阻塞，庆贺吊唁的礼仪废弃。恩情的违背，比路人还严重；〈苏子卿诗说：谁是行路之人。〉隔阂的差异，比胡人和越人还厉害。〈《淮南子》说：从差异的角度看，肝和胆也像胡越一样远。许慎说：胡在北方，越在南方。〉如今我因一时的制度，永远没有朝见的机会，〈《汉书音义》说：一切，是权宜暂时的意思。〉至于我倾心于朝廷，情系宫门，神明是知道的。〈《尚书考灵耀》说：建立并运用大中之道。宋均说：建，是设立的意思。皇，是大的意思；极，是天。崔骃《达旨》说：攀附台阶，窥视宫门。〉然而这实在是上天造成的，又能说什么呢！〈这是《毛诗·国风》的文句。〉退下来反省，各位诸侯王常常怀着亲近之心。〈《毛诗》说：亲密的兄弟，不要疏远，都要亲近。〉希望陛下沛然降下诏书，〈《孟子》说：云气兴起，大雨沛然降下。〉让各国能庆贺问候，四季得以舒展，以叙说骨肉之间的欢爱恩情，保全兄弟和睦的深厚情义，〈《论语》中，孔子说：兄弟之间和乐融洽。〉妃妾的家族，脂粉的馈赠，每年能通行两次，〈《毛诗》说：难道没有脂粉。〉与贵戚宗室同享恩义，与百官均沾恩惠。如此，那么古人所赞叹的、风雅所歌颂的，就会重新出现在圣明的时代了。
臣伏自思惟，岂无锥刀之用。〈东观汉记，黄香上疏曰：以锥刀小用，蒙见宿留。〉及观陛下之所拔授，若臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，〈蔡邕独断曰：远游冠者，王侯所服。傅子曰：侍中冠武弁。〉解朱组，佩青绂，〈朱组绶，已见自试表注。汉书曰：凡二千石以上银印青绶。〉驸马奉车，趣得一号，〈汉书曰：奉车都尉掌御乘舆车，驸马都尉掌驸马。说文曰：驸，近也。〉安宅京室，执鞭珥笔，〈论语，子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。范晔后汉书，岑彭谓朱鲔曰：彭往者得执鞭侍从。珥笔，戴笔也。汉书，赵邛曰：张安世持橐簪笔。张晏曰：近臣负橐簪笔从也。〉出从华盖，入侍辇毂，〈刘歆遂初赋曰：奉华盖于帝侧。胡广汉官解故注曰：毂下，谕在辇毂之下，京兆之中。〉承答圣问，拾遗左右，〈汉书曰：议郎掌顾问应对。又曰：萧望之、刘更生并拾遗左右。〉乃臣丹情之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，〈毛诗序曰：鹿鸣，宴群臣嘉宾也。〉中咏棠棣匪他之诫，〈毛诗序曰：棠棣，燕兄弟也。毛诗曰：岂伊异人，兄弟匪他。〉下思伐木友生之义，〈毛诗序曰：伐木，燕朋友故旧也。诗曰：矧伊人矣，不求友生。〉终怀蓼莪罔极之哀。〈毛诗蓼莪曰：父兮生我，母兮鞠我，欲报之德，昊天罔极。〉每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。〈汉书曰：中山靖王胜来朝，天子置酒。胜闻乐声而泣，对曰：臣闻悲者不可为絫欷，思者不可为叹息，今臣心结日久，每闻幼妙之声，不知泣涕之横集。〉臣伏以为犬马之诚，不能动人，譬人之诚不能动天，崩城陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。〈列女传曰：杞梁妻者，齐杞梁殖之妻也。齐庄公袭莒，殖战死。杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕，十日而城为之崩。淮南子曰：邹衍尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜也。〉若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。〈淮南子曰：圣人之于道，犹葵之与日，虽不能终始哉，其乡之者诚也。〉臣窃自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，寔在陛下。
我私下里思考，难道连锥子、刀子那样微小的用处都没有吗？等到看到陛下所提拔任用的人，如果把我当作异姓之人，我私下里估量，也不比朝中的士大夫差。如果能辞去远游冠，戴上武弁冠，解下朱色绶带，佩上青色绶带，担任驸马都尉或奉车都尉，赶快得到一个官号，安居在京城宅邸，手持马鞭、头戴笔簪，出外跟随华盖车驾，入内侍奉在车驾旁，承接回答圣上的询问，在左右拾遗补阙，这实在是我赤诚之心的最大愿望，连做梦都念念不忘的。远则仰慕《鹿鸣》诗中君臣宴饮的欢乐，中则吟咏《棠棣》诗中兄弟非他人的告诫，下则思考《伐木》诗中朋友情谊的意义，最终心怀《蓼莪》诗中父母之恩无法报答的哀痛。每逢四季的节会，我孤独地独处，身边只有仆役，面对的只有妻子儿女，高谈阔论无人可以倾诉，阐发义理无人可以展示，未曾不是听到音乐就捶胸，面对酒杯就叹息。我私下认为，犬马般的忠诚不能感动人，就像人的诚意不能感动上天一样，城墙崩塌、夏天降霜的故事，我起初相信，但用我的心情来比照，不过是空话罢了。就像葵花和豆叶倾向太阳，太阳虽然不因此回转光芒，但它们始终朝向太阳，这是诚心。我私下把自己比作葵花和豆叶，如果能降下天地般的恩施，垂示日月星三光般的光明，那实在在于陛下。
臣闻文子曰：不为福始，不为祸先，〈文子曰：与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先。范子曰：文子者，姓辛，葵丘濮上人也。称曰计然，南游于越，范蠡师事。〉今之否隔，友于同忧，而臣独唱言者，何也？〈广雅曰：否，隔也。尚书曰：友于兄弟。〉窃不愿于圣代使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀；故柏舟有天只之怨，谷风有弃予之叹。〈毛诗柏舟曰：母也天只，不谅人只。毛苌曰：谅，信也。母也，天也，尚不信我也。又谷风曰：将安将乐，汝转弃予。〉伊尹耻其君不为尧舜，〈尚书曰：昔先正保衡作我先王，乃曰：予弗克俾厥后惟尧、舜，其心愧収，若挞于市。〉孟子曰：不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。臣之愚蔽，固非虞伊。至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，〈尚书曰：允恭克让，光被四表，协和万邦，黎民于变时雍。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。章明，已见上文。尚书曰：百姓昭明。〉是臣㥪㥪之诚，窃所独守。〈尚书传曰：㥪㥪，谨慎也。〉寔怀鹤立企伫之心，敢复陈闻者，〈战国策曰：吴入郢，樊冒勃苏潜行，十日而薄秦，鹤立不转。〉冀陛下傥发天聪而垂神听也。〈尚书曰：天聪明。神听，已见自试表。〉
我听说《文子》说：不要成为福祉的开端，也不要成为祸患的先导。如今上下隔绝不通，兄弟同样忧虑，而我独自率先发言，这是为什么呢？我私下不愿在圣明的时代，有不能蒙受恩施的事物。如果有不能蒙受恩施的事物，必然会有惨痛毒害的胸怀；所以《柏舟》有“天只”的怨恨，《谷风》有“弃予”的感叹。伊尹以他的君主不能成为尧舜为耻，孟子说：不用舜侍奉尧的方式侍奉自己君主的人，是不尊敬自己君主的人。我愚昧闭塞，固然比不上虞舜和伊尹。至于想要使陛下崇尚光大覆盖四方、协和万邦的美德，宣扬光明显耀的德行，这是我谨慎的诚心，私下独自坚守的。实在怀着像鹤一样站立企盼等待的心，敢于再次陈述听闻，希望陛下或许能开启天聪而垂听神明的意见。
文选考异
《文选》校勘记
注「自因致其意也」：袁本、茶陵本无「因」字。案：魏志有「因」无「自」，必尤延之改「自」为「因」，乃误两存也。
注释“自因致其意也”：袁本、茶陵本没有“因”字。按：魏志有“因”无“自”，一定是尤延之把“自”改为“因”，于是错误地两字并存。
克明俊德：袁本「俊」下校语云善作「骏」，注中字亦作「骏」。茶陵本作「俊」，注中字亦作「俊」，无校语。案：尤及茶陵所见以五臣乱善也。魏志作「峻」，与善、五臣无合者，恐经后人依礼记改。
“克明俊德”：袁本“俊”字下有校语说善本作“骏”，注释中的字也作“骏”。茶陵本作“俊”，注释中的字也作“俊”，没有校语。按：尤本和茶陵本所见是以五臣本混淆了善本。魏志作“峻”，与善本、五臣本都不相符，恐怕是后人根据《礼记》改的。
以藩屏王室：茶陵本「藩」作「蕃」，注同。校语云五臣作「藩」。袁本作「藩」，无校语。案：袁本用五臣也，此以五臣乱善。魏志作「藩」。「藩」、「蕃」通用耳。
“以藩屏王室”：茶陵本“藩”作“蕃”，注释相同。校语说五臣本作“藩”。袁本作“藩”，没有校语。按：袁本用的是五臣本，这是用五臣本混淆善本。魏志作“藩”。“藩”和“蕃”通用罢了。
注「谢承后汉书曰桓礹鄙营气类」：袁本、茶陵本无此十二字。
注释“谢承后汉书曰桓礹鄙营气类”：袁本、茶陵本没有这十二个字。
臣伏自思惟岂无锥刀之用：袁本、茶陵本「思惟岂」三字作「惟省」二字。案：魏志作「惟省」。尤改添，未知何据，或所见自不同。
“臣伏自思惟岂无锥刀之用”：袁本、茶陵本“思惟岂”三字作“惟省”二字。按：魏志作“惟省”。尤本改添，不知根据什么，或许所见版本不同。
注「东观汉记」下至「蒙见宿留」：袁本此十八字作「锥刀之用已见上文」八字，是也。茶陵本复出，同此，非。
注释从“东观汉记”到“蒙见宿留”：袁本这十八个字作“锥刀之用已见上文”八个字，是对的。茶陵本重复出现，和这里相同，不对。
若臣为异姓：袁本、茶陵本「若」下有「以」字。案：魏志有「以」字，尤删，未知何据，或所见自不同。
“若臣为异姓”：袁本、茶陵本“若”字下有“以”字。按：魏志有“以”字，尤本删去，不知根据什么，或许所见版本不同。
注「驸近也」：茶陵本「驸」作「附」，袁本作「附近」之「附」也。
注释“驸近也”：茶陵本“驸”作“附”，袁本作“附近”的“附”。
然终向之者诚也：茶陵本无「然」字，「终」下校语云五臣作「然」。袁本无「终」字，校语云善有「终」字。案：魏志有「然」无「终」，疑茶陵所见得之。
“然终向之者诚也”：茶陵本没有“然”字，“终”字下有校语说五臣本作“然”。袁本没有“终”字，校语说善本有“终”字。按：魏志有“然”无“终”，怀疑茶陵本所见是对的。
有不蒙施之物：茶陵本云五臣再有「有不蒙施之物」六字。袁本再有，云善无「有不蒙施之物」六字。案：此初无，尤修改添之。魏志再有，善亦当再有，传写脱去也。何校添。陈云重六字为是。
“有不蒙施之物”：茶陵本说五臣本再有“有不蒙施之物”六个字。袁本再有，说善本没有“有不蒙施之物”六个字。按：这里起初没有，尤本修改添加了。魏志再有，善本也应当再有，是传抄脱漏了。何校添加。陈说重复这六个字是对的。
注「尚书传曰」：袁本无「传」字，茶陵本有。案：各本皆非也，说见后答魏太子牋下。
注释“尚书传曰”：袁本没有“传”字，茶陵本有。按：各版本都不对，详细说明见后面《答魏太子牋》下。
注「樊冒勃苏」：案：「樊」当作「棼」。各本皆伪。
注释“樊冒勃苏”：按：“樊”应当写作“棼”。各版本都错了。
让开府表
《让开府表》
羊叔子〈臧荣绪晋书曰：羊祜，字叔子，太山人也。能属文。为中书郎。陈留王立，封巨平子。世祖受禅，加散骑常侍。后以祜都督荆州诸军事，又为车骑将军、开府仪同三司，祜表让。后以祜为征南大将军，开府辟召仪同三司，薨。〉
羊叔子（臧荣绪《晋书》说：羊祜，字叔子，泰山人。擅长写文章。担任中书郎。陈留王即位后，被封为巨平子。世祖接受禅让后，加封散骑常侍。后来任命羊祜为都督荆州诸军事，又担任车骑将军、开府仪同三司，羊祜上表辞让。后来任命羊祜为征南大将军，开府辟召仪同三司，去世。）
臣祜言：臣昨出，伏闻恩诏，拔臣使同台司。〈昨出，为沐浴而出在外。台司，三公也。为台司，故言仪同三司。威仪百物，使同三司也。〉臣自出身已来，适十数年，受任外内，每极显重之地，〈王隐晋书曰：太祖引祜为从事中郎，迁中领军，事兼内外。〉常以智力不可强进，恩宠不可久谬，夙夜战栗，以荣为忧。〈中谢。裴氏新语曰：若荐其君，将有所乞请。中谢，言臣诚惶诚恐顿首死罪。〉臣闻古人之言，德未为众所服，而受高爵，则使才臣不进；功未为众所归，而荷厚禄，则使劳臣不劝。〈管子曰：国有德义未明于朝而处尊位者，则良臣不进；有功未见于国而有重禄者，则劳臣不劝。〉今臣身托外戚，事遭运会，〈王隐晋书曰：祜同产姊配景帝，为弘训太后。〉诫在宠过，不患见遗，而猥超然降发中之诏，加非次之荣，〈猥，犹曲也。孔融答曹公书曰：来书恳切，训诲发中。〉臣有何功可以堪之？何心可以安之？以身误陛下，辱高位，倾覆亦寻而至。〈国语，单襄公曰：高位寔疾颠。左氏传，吕相曰：倾覆我社稷。〉愿复守先人弊庐，岂可得哉！〈庄子曰：颜阖守陋闾。左氏传，齐侯遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：有先人之弊庐在，下妾不得与郊吊。〉违命诚忤天威，曲从即复若此。〈左氏传，齐侯对宰孔曰：天威不违颜咫尺。〉盖闻古人申于见知，〈晏子春秋，越石父谓晏子曰：臣闻之，士者屈于不知己，而申乎知己。〉大臣之节，不可则止。〈论语，子曰：周任有言曰：陈力就列，不能者止。〉臣虽小人，敢缘所蒙，念存斯义。
臣羊祜上言：臣昨日外出，恭敬地听到恩诏，提拔臣使与三公同列。（昨日外出，是沐浴后在外。台司，即三公。因为是台司，所以说仪同三司。威仪百物，使之与三司相同。）臣自从出仕以来，才十多年，在朝廷内外任职，每次都处于极为显要重要的位置，（王隐《晋书》说：太祖引荐羊祜为从事中郎，升任中领军，兼管内外事务。）常常认为智力不可勉强提升，恩宠不可长久错误，日夜战栗，把荣耀当作忧虑。（中谢。裴氏《新语》说：如果推荐其君主，将有所乞求请求。中谢，是说臣诚惶诚恐顿首死罪。）臣听说古人的话，德行未被众人信服而接受高爵，就会使有才之臣不能进用；功绩未被众人归附而承受厚禄，就会使有功之臣不加勉励。（《管子》说：国家有德义未在朝廷显明而处于尊位的人，那么良臣就不能进用；有功绩未在国家显现而享有重禄的人，那么劳臣就不加勉励。）如今臣自身托身于外戚，事情遭遇时运机遇，（王隐《晋书》说：羊祜的同母姐姐嫁给景帝，成为弘训太后。）确实担心恩宠过度，不担心被遗弃，却委屈地超然降下发自内心的诏书，加给超越常规的荣耀，（猥，是曲的意思。孔融《答曹公书》说：来信恳切，教诲发自内心。）臣有什么功劳可以承受它？有什么心思可以安心它？因为自身耽误陛下，辱没高位，倾覆也随即到来。（《国语》，单襄公说：高位确实容易倾覆。《左传》，吕相说：倾覆我们的社稷。）希望再守住先人的破旧房舍，难道可以做到吗！（《庄子》说：颜阖住在简陋的里巷。《左传》，齐侯在郊外遇到杞梁的妻子，派人吊唁她，她辞谢说：有先人的破旧房舍在，下妾不能接受郊吊。）违背命令确实触犯天威，曲意顺从就会像这样。（《左传》，齐侯对宰孔说：天威不离开颜面咫尺。）听说古人在知己面前得以伸张，（《晏子春秋》，越石父对晏子说：臣听说，士人在不知己的人面前受屈，而在知己的人面前得以伸张。）大臣的节操，不行就停止。（《论语》，孔子说：周任有话说：施展才能就任职位，不能胜任就停止。）臣虽然是小人，敢于凭借所受的恩遇，心中存有这个道理。
今天下自服化已来，方渐八年，〈列子曰：子产相郑三年，善者服其化。〉虽侧席求贤，不遗幽贱。〈国语曰：越王夫人侧席而坐。韦昭曰：侧，犹特也。礼忧者侧席而坐。〉然臣等不能推有德，进有功，使圣听知胜臣者多，而未达者不少。假令有遗德于板筑之下，有隐才于屠钓之间，〈尚书序曰：高宗梦得说，说筑傅岩之野。孟子曰：傅说举于版筑之间。郭璞三苍解诂曰：板，墙上下板。筑，杵头铁沓也。尉缭子曰：太公屠牛朝歌。史记曰：太公望吕尚以渔钓奸周西伯。〉而令朝议用臣不以为非，臣处之不以为愧，所失岂不大哉！〈遗贤不荐，而谬处崇班，非直身殃，抑为朝累。今乃朝议用臣，不以为非，已累朝矣；处之又不以为愧，已殃身矣。此失岂不大哉，言甚大也。〉
如今天下自从归顺教化以来，才将近八年，（《列子》说：子产担任郑国宰相三年，善良的人服从他的教化。）虽然侧席求贤，不遗漏隐微卑贱的人。（《国语》说：越王夫人侧席而坐。韦昭说：侧，是特的意思。按礼制，有忧患的人侧席而坐。）然而臣等不能推举有德之人，进用有功之人，使圣上知道胜过臣的人很多，而未显达的人也不少。假如有遗落的贤德在筑墙的人中，有隐藏的才能于屠夫钓者之间，（《尚书序》说：高宗梦见得到傅说，傅说在傅岩之野筑墙。《孟子》说：傅说从版筑之间被举用。郭璞《三苍解诂》说：板，是墙的上下板。筑，是杵头的铁套。尉缭子说：太公在朝歌宰牛。《史记》说：太公望吕尚以钓鱼求见周西伯。）却让朝廷议论任用臣不认为不对，臣处在这样的位置不感到惭愧，所失去的难道不大吗！（遗弃贤才不推荐，而错误地处在高位，不仅自身遭殃，也连累朝廷。如今朝廷议论任用臣，不认为不对，已经连累朝廷了；处在这样的位置又不感到惭愧，已经殃及自身了。这个过失难道不大吗，是说非常大。）
且臣忝窃虽久，未若今日兼文武之极宠，等宰辅之高位也。〈文武，谓车骑及开府等；宰辅，谓仪同三司。〉臣所见虽狭，据今光禄大夫李喜，秉节高亮，正身在朝。〈晋诸公赞曰：喜字季和，上党人。少有高行，为仆射，年老逊位，拜光禄大夫。〉光禄大夫鲁芝，絜身寡欲，和而不同。〈臧荣绪晋书曰：鲁芝，字世英，扶风人也。耽思坟籍，为镇东将军，征光禄大夫。四子讲德论曰：絜身修德。老子曰：少私寡欲。论语曰：和而不同。〉光禄大夫李胤，莅政弘简，在公正色。〈王隐晋书曰：李胤，字宣伯，辽东人也。稍迁至尚书仆射，转光禄大夫。孔安国尚书传曰：简，大也。尚书曰：正色率下。〉皆服事华发，以礼终始。〈周礼曰：大司徒领职曰服事。郑司农曰：服事谓公家服事。新序，闾丘卬曰：士亦华发堕领而后用耳。〉虽历内外之宠，不异寒贱之家，而犹未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望，少益日月。〈圣主得贤臣颂曰：不足以塞厚望。日月喻君，已见上求自试表。〉是以誓心守节，无苟进之志。〈左传，季札曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰：能守节矣。〉
况且臣忝居官位虽然已久，不如现在兼有文武的极大恩宠，等同宰辅的高位。（文武，指车骑将军和开府等；宰辅，指仪同三司。）臣的见识虽然浅陋，根据现在光禄大夫李喜，秉持节操高洁明亮，在朝廷端正自身。（《晋诸公赞》说：李喜字季和，上党人。年轻时就有高尚品行，担任仆射，年老退位，被任命为光禄大夫。）光禄大夫鲁芝，洁身自好清心寡欲，和睦而不苟同。（臧荣绪《晋书》说：鲁芝，字世英，扶风人。潜心钻研典籍，担任镇东将军，被征召为光禄大夫。《四子讲德论》说：洁身修德。《老子》说：少私寡欲。《论语》说：和睦而不苟同。）光禄大夫李胤，治理政务弘大简约，在朝廷神色庄重。（王隐《晋书》说：李胤，字宣伯，辽东人。逐渐升迁至尚书仆射，转任光禄大夫。孔安国《尚书传》说：简，是大的意思。《尚书》说：神色庄重统率下属。）他们都从事公职直到头发花白，以礼始终。（《周礼》说：大司徒领职叫服事。郑司农说：服事是指为公家服务。《新序》，闾丘卬说：士人也是头发花白、衣领破旧之后才被任用。）虽然经历朝廷内外的恩宠，与贫寒低贱之家没有不同，却还没有蒙受这样的选拔，臣反而超越他们，用什么来满足天下的期望，对日月稍有补益。（《圣主得贤臣颂》说：不足以满足厚望。日月比喻君主，已见上面《求自试表》。）因此发誓坚守节操，没有苟且求进的心志。（《左传》，季札说：曹宣公去世时，诸侯和曹国人不认为曹君有道义，将立子臧，子臧离开，于是没有做，以成全曹君。君子说：能坚守节操了。）
今道路未通，方隅多事，乞留前恩，使臣得速还屯，〈王隐晋书曰：太始五年，出为都督荆州诸军事。〉不尔留连，必于外虞有阙。臣不胜忧惧，谨触冒拜表。惟陛下察匹夫之志，不可以夺。〈论语，子曰：匹夫不可夺志。〉
如今道路不通，边境多事，请求收回先前的恩命，使臣得以迅速返回驻地，（王隐《晋书》说：太始五年，出任都督荆州诸军事。）否则滞留拖延，必然对外防务有所缺失。臣不胜忧虑恐惧，谨冒犯拜上此表。希望陛下明察匹夫的志向，不可以被强行改变。（《论语》，孔子说：匹夫不可夺志。）
文选考异
《文选》考异
诫在宠过：袁本、茶陵本「宠过」作「过宠」。案：晋书正作「过宠」，此尤误倒耳。
“诫在宠过”：袁本、茶陵本“宠过”作“过宠”。按：《晋书》正作“过宠”，这里是尤本误倒罢了。
然臣等不能推有德：何校去「等」字，云晋书无。案：所说是也。各本盖皆衍。
“然臣等不能推有德”：何校删去“等”字，说《晋书》没有。按：所说正确。各版本大概都是衍文。
据今光禄大夫李喜：陈云「喜」，晋书作「埙」为是。今案「喜」、「埙」古字通，未审他家晋书有作「喜」者以否？
“据今光禄大夫李喜”：陈说“喜”，《晋书》作“埙”才对。现在按“喜”、“埙”古字相通，不知其他家《晋书》有写作“喜”的吗？
注「领职曰服事」：何校「领」改「颁」，是也。各本皆伪。
注释“领职曰服事”：何校将“领”改为“颁”，是对的。各版本都错了。
注「谓公家服事」：袁本、茶陵本「事」下有「也」字，何校改「也」作「者」。又「谓」下添「为」字，是也。各本皆脱误。
注释“谓公家服事”：袁本、茶陵本“事”下有“也”字，何校改“也”为“者”。又在“谓”下加“为”字，是对的。各版本都有脱漏错误。
陈情事表
《陈情事表》
李令伯〈华阳国志曰：李密，字令伯，父早亡，母何氏更适人。密见养于祖母，事祖母以孝闻，侍疾日夜未尝解带。蜀平后，晋武帝征为太子洗马，诏书累下，郡县逼迫，密上书，武帝览其表曰：密不空有名者也。嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供其祖母奉膳。祖母卒，服终，徙尚书郎，为河内温令，左迁汉中太守，一年去官，卒。密一名虔。〉
李令伯（《华阳国志》记载：李密，字令伯，父亲早逝，母亲何氏改嫁他人。李密由祖母抚养，侍奉祖母以孝顺闻名，照顾祖母疾病时日夜不曾解开衣带。蜀汉平定后，晋武帝征召他为太子洗马，诏书多次下达，郡县官员逼迫他上任，李密上书陈情。武帝看了他的奏表说：“李密不是徒有虚名的人。”赞赏他的诚恳，赐给他两名奴婢，并让郡县供应他祖母的膳食。祖母去世后，他服丧期满，调任尚书郎，又任河内温县县令，后降职为汉中太守，一年后辞官，去世。李密又名李虔。）
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。〈贾逵国语注曰：衅，兆也。左氏传，楚少宰曰：寡君少遭闵凶。〉生孩六月，慈父见背。〈孟子曰：孩提之童。赵岐曰：知孩笑可提抱也。文子曰：慈父之爱子，非求报。〉行年四岁，舅夺母志。〈庄子，田开之曰：单豹行年七十。毛诗序曰：卫世子蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之。〉祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。〈毛诗曰：父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我。毛苌曰：鞠，养也。〉臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。〈李陵赠苏武诗曰：远处天一隅，苦困独伶丁。国语曰：晋赵文子冠，韩献子戒之曰：此之谓成人。论语曰：三十而立。〉既无伯叔，终鲜兄弟；〈毛诗曰：终鲜兄弟，维予与女。〉门衰祚薄，晚有儿息。〈字书曰：祚，福也。〉外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮；〈孙卿子曰：仲尼之门，五尺竖子，羞言五伯。〉茕茕独〈一作孑〉立，形影相吊。〈曹植责躬表曰：形影相吊，五情愧赧。〉而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。
臣李密上言：我因命运坎坷，早年遭遇不幸。（贾逵《国语注》说：衅，是征兆。《左传》记载楚国少宰说：我们国君年少时遭遇忧患。）刚出生六个月，慈父就去世了。（《孟子》说：幼儿。赵岐注：指会笑、可提抱的孩子。《文子》说：慈父爱护子女，不图回报。）到了四岁，舅父强迫母亲改嫁。（《庄子》中田开之说：单豹活到七十岁。《毛诗序》说：卫国太子早死，其妻守节，父母想强迫她改嫁。）祖母刘氏怜悯我孤苦弱小，亲自抚养我。（《毛诗》说：父亲生我，母亲养我，抚慰我、养育我、使我成长。毛苌注：鞠，是养育。）我小时候多病，九岁还不能走路，孤苦伶仃，直到成年。（李陵赠苏武诗说：远在天涯一角，困苦孤独。《国语》说：晋国赵文子行冠礼，韩献子告诫他：这才算成人。《论语》说：三十岁自立。）既没有叔伯，也没有兄弟；（《毛诗》说：终究没有兄弟，只有我和你。）家门衰微，福分浅薄，很晚才有儿子。（《字书》说：祚，是福气。）外面没有关系亲近的亲戚，家里没有照应门户的五尺小童；（《荀子》说：孔子的门下，五尺高的孩童，都羞于谈论五霸。）孤孤单单地独自生活，只有形体和影子相互安慰。（曹植《责躬表》说：形影相吊，五情羞愧。）而刘氏早已疾病缠身，常年卧床；我侍奉汤药，从未停止和离开。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。〈朱浮书曰：同被国恩。如淳汉书注曰：凡言除者，除故官就新官也。汉书曰：太子属官有洗马。如淳曰：前驱也。〉猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。〈广雅曰：猥，顿也。汉书，谷永上书王凤曰：齐客陨首公门，以报恩施。史记曰：孟尝君相齐，使其舍人魏子收邑，三反而不致。孟尝君问其故，对曰：有贤，窃假之。数年，或毁孟尝，孟尝乃奔。魏子所与粟贤者闻之，乃上书言孟尝不作乱，请身盟。遂自刎宫门，以明孟尝。〉臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。〈孔丛子，孔子曰：吾于狼狈见圣人之志。荀悦汉纪论曰：周勃狼狈失据，块然囚执。〉
到了侍奉圣朝，沐浴在清明的教化中。前任太守逵推举我为孝廉，后任刺史荣举荐我为秀才。我因无人供养祖母，辞谢未去接受任命。诏书特地颁下，任命我为郎中，不久又蒙受国恩，授职为太子洗马。（朱浮书信说：共同蒙受国恩。如淳《汉书注》说：凡是说“除”，是免除旧官就任新官。《汉书》说：太子属官有洗马。如淳说：是前驱。）以我这样卑微低贱的人，担当侍奉太子的职务，这不是我掉脑袋所能报答的。（《广雅》说：猥，是顿的意思。《汉书》中谷永上书王凤说：齐国的门客在公门掉脑袋，以报恩德。《史记》说：孟尝君任齐相，派他的舍人魏子去收租，三次都没收回。孟尝君问原因，回答说：有贤人，我私下借给了他。几年后，有人诋毁孟尝君，孟尝君出逃。魏子赠粮的那位贤人听说后，上书说孟尝君不会作乱，请求以自身盟誓，于是在宫门自刎，以证明孟尝君清白。）我详细写了奏表呈报，辞谢不就职。诏书言辞急切严厉，责备我拖延怠慢。郡县官员逼迫，催我上路；州官登门催促，比流星火光还急。我想奉诏赶赴，但刘氏的病情日益加重；想暂且顺从私情，但向上申诉又不被允许。我的进退，实在狼狈不堪。（《孔丛子》中孔子说：我从狼狈中看到圣人的志向。荀悦《汉纪论》说：周勃狼狈失据，孤独地被囚禁。）
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，〈尔雅曰：矜，怜也。〉况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署；本图宦达，不矜名节。〈郑玄礼记注曰：矜，谓自尊大也。〉今臣亡国贱俘，至微至陋，〈贾逵国语注曰：伐国取人曰俘。〉过蒙拔擢，宠命优渥，〈毛诗曰：既优既渥。〉岂敢盘桓，有所希冀！〈周易曰：初九，盘桓利居贞。〉但以刘日薄西山，气息奄奄，〈杨雄反骚曰：临汨罗而自陨兮，恐日薄于西山。广雅曰：奄，困迫也。〉人命危浅，朝不虑夕。〈左氏传，赵孟曰：朝不谋夕，何其长也。〉臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。〈鹦鹉赋曰：匪余年之足惜。〉母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。〈葛龚丧伯父还传记曰：乌鸟之情，诚窃伤痛。毛诗曰：蓼莪，孝子不得终养也。〉
我想到圣朝以孝道治理天下，凡是年老之人，尚且蒙受怜悯和养育，（《尔雅》说：矜，是怜悯。）何况我孤苦伶仃，尤其严重。而且我年轻时在伪朝任职，历任郎官署职；本来只求仕途显达，并不自夸名节。（郑玄《礼记注》说：矜，是自大。）如今我是亡国的卑贱俘虏，极其卑微浅陋，（贾逵《国语注》说：攻伐别国俘获的人叫俘。）却过分蒙受提拔，恩宠优厚，（《毛诗》说：既优厚又滋润。）哪里敢徘徊不前，有非分之想！（《周易》说：初九，徘徊不前，利于守正。）只是因为刘氏如太阳迫近西山，气息微弱，（杨雄《反离骚》说：临近汨罗江而自沉，怕太阳迫近西山。《广雅》说：奄，是困迫。）生命垂危，朝不保夕。（《左传》中赵孟说：早晨不考虑晚上，怎能长久呢？）我没有祖母，无法活到今天；祖母没有我，无法度过余生。（《鹦鹉赋》说：不值得珍惜余生。）祖孙二人，相依为命，因此我内心恳切，不能放弃奉养而远离。臣李密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，这样我效忠陛下的日子还长，而报答刘氏的日子却很短。怀着乌鸦反哺般的私情，恳请允许我为祖母养老送终。（葛龚《丧伯父还传记》说：乌鸦之情，实在令人伤痛。《毛诗》说：《蓼莪》是孝子不能终养父母的诗。）
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。〈左氏传，晋大夫曰：皇天后土，实闻君之言。〉愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。〈礼记曰：子曰：小人行险以侥幸。侥与徼同，古尧切。〉臣生当陨首，死当结草。〈陨首，已见上文。左氏传曰：晋魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗必嫁是。疾病，曰：必为殉。颗嫁之，曰：疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：余，而所嫁妇人之父也。〉臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。〈史记，丞相青翟曰：臣不胜犬马心。〉
我的辛酸苦楚，不仅蜀地人士和两州长官亲眼目睹，天地神明也共同见证。（《左传》中晋国大夫说：皇天后土，确实听到了您的话。）希望陛下怜悯我的愚诚，准许我微小的愿望，或许刘氏能侥幸保全余生。（《礼记》说：孔子说：小人冒险以求侥幸。侥与徼同音，古尧切。）我活着定当掉脑袋报恩，死后也要结草相报。（掉脑袋报恩，已见上文。《左传》说：晋国魏颗在辅氏击败秦军，俘获杜回，他是秦国的力士。当初，魏武子有个宠妾，没有儿子。魏武子生病，命令魏颗一定要把她嫁出去。病重时又说：一定要让她殉葬。魏颗把她嫁了，说：病重时神志不清，我听从清醒时的话。到辅氏之战，魏颗看见一位老人结草绊倒杜回，杜回跌倒被俘。夜里梦见老人说：我是你所嫁妇人的父亲。）我怀着犬马般恐惧的心情，恭敬地呈上奏表禀报。（《史记》中丞相庄青翟说：我怀着犬马之心。）
文选考异
《文选》校勘记
陈情事表：袁本、茶陵本无「事」字。案：此疑善、五臣之异。二本不著校语，无以考也。
“陈情事表”：袁本、茶陵本没有“事”字。案：这可能是李善本与五臣本的差异。两个版本没有注明校语，无法考证。
注「字令伯」：茶陵本此下有「犍为武阳人」五字，袁本无，与此同。案：茶陵并五臣入善。考华阳国志有，或善不备引。
注“字令伯”：茶陵本此下有“犍为武阳人”五字，袁本没有，与此相同。案：茶陵本将五臣注并入李善注。考《华阳国志》有此记载，或许李善未完全引用。
躬亲抚养：袁本、茶陵本「亲」下校语云：善作「见」。案：此以五臣乱善。蜀志注、晋书皆作「见」。「见」是，「亲」非。
“躬亲抚养”：袁本、茶陵本在“亲”字下有校语说：李善本作“见”。案：这是用五臣本混淆李善本。《蜀志》注、《晋书》都作“见”。“见”是正确的，“亲”是错误的。
臣少多疾病：袁本云善无「少」字。茶陵本云五臣有「少」字。案：蜀志注、晋书皆有「少」字，尤盖据之添。
“臣少多疾病”：袁本说李善本没有“少”字。茶陵本说五臣本有“少”字。案：《蜀志》注、《晋书》都有“少”字，尤袤大概据此添加。
注「一作孑」：案：此校语错入也，即谓五臣作「孑」，观袁、茶陵二本校语皆可见。如谢平原内史表「岐」下云一作「崎」，亦即谓五臣作「崎」也。蜀志注、晋书皆作「孑」。
注“一作孑”：案：这条校语是误入的，即指五臣本作“孑”，看袁本、茶陵本的校语都可以明白。如《谢平原内史表》“岐”字下说一作“崎”，也是指五臣本作“崎”。《蜀志》注、《晋书》都作“孑”。
辞不赴命：袁本、茶陵本「命」作「会」，蜀志注、晋书皆作「命」。案：尤盖据之改。
“辞不赴命”：袁本、茶陵本“命”作“会”，《蜀志》注、《晋书》都作“命”。案：尤袤大概据此改。
谢平原内史表
《谢平原内史表》
〈臧荣绪晋书曰：成都王表理机，起为平原内史，到官上表。〉
（臧荣绪《晋书》说：成都王上表为陆机申辩，起用他为平原内史，到任后上表。）
陆士衡
陆士衡
陪臣陆机言：〈蔡邕独断曰：诸侯境内，自相以下，皆为诸侯称臣。于朝皆称陪臣。〉今月九日，魏郡太守遣兼丞张含，赍板诏书印绶，假臣为平原内史。〈凡王封拜谓之板官。时成都摄政，故称板诏。〉拜受祗竦，不知所裁。臣机顿首顿首，死罪死罪。〈范晔后汉书，陈蕃上疏曰：臣诚悼心，不知所裁。〉
陪臣陆机谨言：本月九日，魏郡太守派遣兼任郡丞的张含，带着诏书、印信和绶带，任命我为平原内史。我恭敬地接受任命，心中惶恐不安，不知如何自处。臣陆机叩首再叩首，罪该万死。
臣本吴人，出自敌国，〈汉书，蒯通说韩信曰：敌国破，谋臣亡。〉世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀。〈尚书，舜曰：予欲宣力四方，汝为。易曰：贲于丘园，东帛戋戋。王肃曰：隐处丘园，道德弥明，必有束帛之聘。楚辞曰：独耿介而不随。〉皇泽广被，惠济无远，〈四子讲德论曰：皇泽丰沛。尚书曰：无远弗届。〉擢自群萃，累蒙荣进。〈国语曰：群萃而同处。贾逵曰：萃，亦处也。〉入朝九载，历官有六，身登三阁，官成两宫。〈臧荣绪晋书曰：太熙末，太傅杨骏辟机为祭酒。骏诛，征为太子洗马。吴王出镇淮南，以机为郎中令，迁尚书中兵郎，转殿中郎，又为著作郎。晋令曰：秘书郎掌中外三阁经书。两宫，东宫及上台也。〉服冕乘轩，仰齿贵游，〈左传，卫太子谓浑良夫曰：服冕乘轩，三死无与。杜预传注曰：齿，列也。周礼曰：师氏以三德教国子，凡国之贵游子弟学焉。〉振景拔迹，顾邈同列，〈臣瓒汉书注曰：邈，凌邈也。〉施重山岳，义足灰没。〈葛龚让州辟文曰：恩重山岳。言君之义，我身如灰之灭，不足报也。〉遭国颠沛，无节可纪，虽蒙旷荡，臣独何颜！俛首顿膝，忧愧若厉。〈中谢。周易曰：夕惕若厉。〉而横为故齐王冏〈九永〉所见枉陷，诬臣与众人共作禅文，〈王隐晋书曰：齐王冏，字景治。赵王伦篡位，冏举兵讨伦，临陈斩之。禅文，伦受禅之文。〉幽执囹圄，当为诛始。〈司马迁书曰：深幽囹圄之中。〉臣之微诚，不负天地，仓卒之际，虑有逼迫，乃与弟云及散骑侍郎袁瑜、〈王隐晋书曰：袁瑜，字世都。〉中书侍郎冯熊、〈冯熊，字文罴。〉尚书右丞崔基、廷尉正顾荣、〈顾荣，字彦先。〉汝阴太守曹武，〈晋百官名曰：曹武，字道渊。〉思所以获免，阴蒙避回，岐〈一作崎〉岖自列。〈言密自蒙蔽，避回冏党，岐岖艰阻，得自申列也。广雅曰：列，陈也。〉片言只字，不关其间，事踪笔迹，皆可推校，〈王隐晋书曰：机与吴王晏表曰：禅文本草，今见在中书，一字一迹，自可分别。蔡邕书曰：惟是笔迹，可以当面。〉而一朝翻然，更以为罪。蕞尔之生，尚不足吝，〈左传，子产曰：谚云蕞尔之国。杜预曰：蕞，小貌也。说文曰：尚，曾也。孔安国尚书传曰：吝，惜也。〉区区本怀，实有可悲。〈李陵书曰：区区之心，切慕此尔。〉畏逼天威，即罪惟谨，〈天威，已见上让开府表。公羊传曰：不即罪尔。何休曰：不就罪也。汉书曰：终军诘徐偃，请下御史征偃即罪。论语曰：子在宗庙朝廷，便便言，惟谨尔。〉钳口结舌，不敢上诉所天。〈庄子曰：钳墨翟之口。慎子曰：臣下闭口，左右结舌。潜夫论曰：臣钳口结舌而不敢言。左传，箴尹克黄曰：君，天也。何休墨守曰：君者，臣之天也。〉莫大之衅，日经圣听，〈孝经曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。〉肝血之诚，终不一闻，所以临难慷慨，而不能不恨恨者，惟此而已。
我本是吴地人，来自敌国，世代没有先辈为国效力的功绩，才能也不是隐居丘园的高洁之士。皇上的恩泽广泛覆盖，恩惠施及远方，我从众人中被提拔，多次蒙受荣耀晋升。入朝九年，历任六个官职，身登三阁，在两宫任职。我穿戴官服乘坐轩车，位列贵族子弟之中，声名显赫，远超同僚。君恩重于山岳，道义足以让我粉身碎骨来报答。遭遇国家动荡，我没有节操可记，虽然蒙受宽大，但我有何脸面！低头跪拜，忧惧如临深渊。然而却被已故的齐王司马冏冤枉陷害，诬陷我与众人共同撰写禅让诏书，我被囚禁在监狱中，本应成为被诛杀的第一个。我的微小诚意，没有辜负天地，在仓促之际，担心被逼迫，于是与弟弟陆云以及散骑侍郎袁瑜、中书侍郎冯熊、尚书右丞崔基、廷尉正顾荣、汝阴太守曹武，思考如何免祸，暗中躲避，曲折地自我陈述。片言只字，都不涉及其中，事情的踪迹和笔迹，都可以核查，但一朝翻覆，反而被定为罪名。我这微小的生命，尚且不值得吝惜，但我内心的本意，实在有可悲之处。我畏惧天威，谨慎地接受罪责，闭口结舌，不敢向上申诉君主。莫大的罪过，每天传到圣上耳中，我肝血般的忠诚，始终不被听闻，所以面临危难时慷慨激昂，却不能没有遗憾，原因就在这里。
重蒙陛下恺悌之宥。〈陛下，谓成都也。毛诗曰：恺悌君子。杜预左传注曰：宥，赦也。〉回霜收电，使不陨越。〈威如霜，已见西征赋。荀悦申鉴曰，人主威如雷电之震。左传，齐侯对宰孔曰：小白恐陨越于下。〉复得扶老携幼，生出狱户，〈战国策曰：薛人扶老携幼，迎孟尝君道中。〉怀金拖紫，退就散辈。〈杨子法言曰：使我纡朱怀金，其乐不可量也。解嘲曰：纡青拖紫。拖，徒我切。〉感恩惟咎，五情震悼，〈文子曰：昔中黄子曰：色有五章，人有五情。〉跼天蹐地，若无所容。〈中谢。毛诗曰：谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。史记曰：魏公子自责似若无所容。跼，音局。蹐，精亦切。〉不悟日月之明，遂垂曲照，云雨之泽，播及朽瘁。〈尚书，武王曰：惟我文考，若日月之照临。范晔后汉书，邓骘上疏曰：被云雨之渥泽也。〉忘臣弱才，身无足采，哀臣零落，罪有可察。苟削丹书，得夷平民，〈左传曰：斐豹隶也，著于丹书。书曰：延及平民。〉则尘洗天波，谤绝众口，臣之始望，尚未至是。
再次蒙受陛下宽厚仁爱的赦免。收回如霜的威严和如电的雷霆，使我不至于坠落。我得以扶老携幼，活着走出监狱，怀揣金印，拖着紫色绶带，退居闲散之列。我感激恩德，追悔罪过，五情震动哀伤，局促不安，仿佛无处容身。没想到日月般的光明，竟然垂照于我，云雨般的恩泽，施及我这腐朽憔悴之人。陛下忘记我才能薄弱，本身不值得采用，哀怜我零落，罪过有可察之处。如果能削去丹书上的罪名，得以成为平民，那么尘垢被天波洗净，诽谤在众人口中平息，我最初的期望，还没有达到这个地步。
猥辱大命，显授符虎，〈汉书文纪曰：初与郡守为铜虎符、竹使符。〉使春枯之条，更与秋兰垂芳；陆沈之羽，复与翔鸿抚翼。〈庄子曰：孔子之楚，其邻有夫妻臣妾登极者，仲尼曰：是陆沈者也。班固汉书张陈述曰：携手逐秦，抚翼俱起。〉虽安国免徒，起纡青组；〈汉书曰：韩安国事梁孝王为中大夫。其后安国坐法抵罪。梁内史缺。汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。〉张敞亡命，坐致朱轩。〈汉书，张敞为京兆尹，坐与杨恽厚善，不宜处位，免为庶人。数月，冀州部中有大贼，天子思敞功，使使召敞，即装随使者诣公车上书。天子引敞见，拜为冀州刺史。敞起亡命，复奉使典州。命，名也。谓所犯罪名已定，而逃亡避之，谓之亡命。青组、朱轩，并二千石之车饰。〉方臣所荷，未足为泰，岂臣蒙垢含吝，所宜忝窃；〈范晔后汉书，陈蕃曰：鄙吝之萌，复存于心。方言曰：贪而不施谓之吝。〉非臣毁宗夷族，所能上报。喜惧参并，悲惭哽结。拘守常宪，当便道之官，〈如淳汉书注曰：律，二千石以上告归宁，不过行在所者，便道之官无问也。〉不得束身奔走，稽颡城阙。瞻系天衢，驰心辇毂，〈天衢，已见上荐祢衡表。辇毂，已见上求通亲亲表。〉臣不胜屏营延仰。谨拜表以闻。〈国语，申胥曰：昔楚灵王独行屏营。〉
承蒙您屈尊下达重大使命，显赫地授予我铜虎符和竹使符，使春天枯萎的枝条，又能与秋天的兰花一起散发芳香；使沉沦于陆地的鸟羽，又能与高飞的鸿雁并肩振翅。即使像韩安国那样从刑徒中被起用，佩戴青绶官印；像张敞那样从逃亡中被征召，乘坐朱漆轩车，与我如今所受的恩遇相比，也不算太过优厚。这哪里是我这样一个蒙受耻辱、心怀鄙吝之人所应窃据的职位？即使我毁掉宗族、灭尽家族，也无法报答皇上的恩德。我心中喜悦与恐惧交织，悲伤与惭愧哽咽难言。由于受常规法令的约束，我应当直接取道上任，不能亲身奔赴朝廷，在宫阙前叩首谢恩。我仰望京城，心驰神往于天子车驾之下，不胜惶恐与期盼。谨此拜表上奏，让您知晓。
文选考异
《文选》校勘记
注「到官上表」：袁本、茶陵本「表」下有「谢恩」二字。
注释“到官上表”：袁本、茶陵本在“表”字下有“谢恩”二字。
臣机顿首顿首死罪死罪：茶陵本无此十字，有「中谢」二字，是也。袁本并无「中谢」，非。尤用善谢开府表注所云添改，益非。
“臣机顿首顿首死罪死罪”：茶陵本没有这十个字，而有“中谢”二字，这是正确的。袁本连“中谢”也没有，是错误的。尤袤采用李善注《谢开府表》中所说的增改，更加不对。
注「范晔」下至「不知所裁」：袁本、茶陵本无此十八字。
注释从“范晔”以下到“不知所裁”：袁本、茶陵本没有这十八个字。
臣本吴人：茶陵本无「吴人」，校语云五臣有「吴人」。袁本有，无校语。案：袁用五臣也，此以乱善。
“臣本吴人”：茶陵本没有“吴人”二字，校勘记说五臣本有“吴人”。袁本有这两个字，但没有校勘记。按：袁本用的是五臣本，这是用五臣本混淆了李善本。
注「群萃而同处」：案：「同」当作「州」。各本皆误。
注释“群萃而同处”：按：“同”字应当作“州”。各版本都错了。
注「两宫东宫及上台也」：袁本无此八字，所载五臣向注有之。茶陵本并善入五臣，尤盖因此错混耳。袁本是也。
注释“两宫东宫及上台也”：袁本没有这八个字，所载五臣本吕向注中有。茶陵本将李善注并入五臣注，尤袤大概因此弄混了。袁本是正确的。
注「王隐晋书曰袁瑜」：袁本、茶陵本「袁」作「爰」。案：二本是也。爰，姓，见广韵「爰」字下。又，依此似正文善「爰」，五臣「袁」，各本乱之而失著校语。又案：二本自此至「字道渊」共为一节，在后「曹武」下。然则「冯熊字文罴、顾荣字彦先」二句，亦王隐书，尤割裂者，非。
注释“王隐晋书曰袁瑜”：袁本、茶陵本“袁”作“爰”。按：这两个版本是正确的。“爰”是姓氏，见于《广韵》“爰”字下。另外，据此似乎正文中李善本作“爰”，五臣本作“袁”，各版本混乱了而没有注明校勘记。又按：这两个版本从这一句到“字道渊”共为一节，放在后面“曹武”之下。那么“冯熊字文罴、顾荣字彦先”这两句，也是王隐《晋书》的内容，尤袤割裂开来，是不对的。
而不能不恨恨者：何校「恨恨」改「悢悢」。袁本云善作「恨恨」。茶陵本云五臣作「悢悢」。案：各本所见皆传写误也。与苏武诗二本校语，五官作「恨恨」，善作「悢悢」，与此全属相反。彼是此非。
“而不能不恨恨者”：何焯校勘将“恨恨”改为“悢悢”。袁本说李善本作“恨恨”。茶陵本说五臣本作“悢悢”。按：各版本所见都是传抄错误。与《苏武诗》二首的校勘记对照，五臣本作“恨恨”，李善本作“悢悢”，与此处完全相反。那处是正确的，此处是错误的。
注「携手逐秦」：陈云，「逐」，「遯」误，是也。各本皆误。
注释“携手逐秦”：陈景云说，“逐”是“遯”字的错误，这是对的。各版本都错了。
注「青组朱轩并二千石之车饰」：袁本无此十一子，所载五臣济注有之。茶陵本并善入五臣，尤盖因此错混耳。袁本是也。
注释“青组朱轩并二千石之车饰”：袁本没有这十一个字，所载五臣本张铣注中有。茶陵本将李善注并入五臣注，尤袤大概因此弄混了。袁本是正确的。
劝进表
劝进表
〈何法盛晋书曰：刘琨连名劝进，中宗嘉之。晋纪曰：刘琨作劝进表，无所点窜，封印既毕，对使者流涕而遣之。〉
（何法盛《晋书》说：刘琨联名上表劝进，中宗（晋元帝）嘉许了他。《晋纪》说：刘琨撰写劝进表，没有任何涂改，封印完毕后，对着使者流泪而派遣他出发。）
刘越石
刘越石
建兴五年〈晋书曰：建兴，闵帝年号。〉三月癸未朔十八日辛丑，使持节散骑常侍都督河北并冀幽三州诸军事、领护军匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣琨，使持节侍中都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣䃅，顿首死罪，上书。
建兴五年（《晋书》说：建兴，是晋愍帝的年号）三月初一癸未日十八日辛丑，使持节、散骑常侍、都督河北并冀幽三州诸军事、领护军匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣刘琨，使持节、侍中、都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣段匹䃅，叩头至地，冒死罪，上书。
臣琨臣䃅，顿首顿首，死罪死罪。臣闻天生蒸人，树之以君，所以对越天地，司牧黎元。〈左传，邾文公曰：天生人而树之君，以利之也。典引曰：发祥流庆，对越天地。左传，师旷曰：天生人而立之君，使司牧之，勿使失性。孝经钩命决曰：天有顾盼之义，授图于黎元。〉圣帝明王鉴其若此，〈易纬曰：圣帝明王，所以致太平。〉知天地不可以乏飨，故屈其身以奉之；〈范晔后汉书，袁绍上疏曰：洛邑乏祀。荀悦申鉴曰：圣王屈己以申天下之乐。〉知黎元不可以无主，故不得已而临之。〈东观汉记，冯异曰：更始败亡，天下无主。庄子曰：君子不得已而临莅天下也。〉社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀。所以弘振遐风，式固万世，〈牵秀卫公诔曰：仰𦖁遐风，重辉冠世。毛诗曰：式固尔犹。〉三五以降，靡不由之。〈史记，楚子西曰：孔丘述三、五之法，明周、召之业。〉
臣刘琨、臣段匹䃅，叩头再叩头，死罪死罪。臣听说上天降生众人，为他们设立君主，是为了让他对上承应天地，对下治理百姓。圣明的帝王看到这种情况，知道天地不能缺少祭祀，所以委屈自身来供奉天地；知道百姓不能没有君主，所以不得已而君临天下。当国家遇到危难时，就由亲近的藩王来稳定倾覆的局势；当宗庙祭祀荒废时，就由宗室中的贤哲来继承祭祀。这是为了弘扬振兴久远的风教，以巩固万世的基业。从三皇五帝以来，没有不遵循这个道理的。
臣琨臣殚，顿首顿首，死罪死罪。伏惟高祖宣皇帝肇基景命，〈王隐晋书曰：宣皇帝，河内温人。今上受禅，追上尊号曰宣皇帝。尚书，武王曰：至于大王，肇基王迹。诗曰：景命有仆。毛苌曰：仆，附也。郑玄曰：天之大命，又附著于汝。〉世祖武皇帝遂造区夏，〈世祖，武帝庙号。书曰：惟丕显考文王，用肇造我区夏。〉三叶重光，四圣继轨，〈三世，谓景、宣、文；四圣，谓武帝也。书曰：昔我文王、武王宣重光。广雅曰：轨，迹也。〉惠泽侔于有虞，卜年过于周氏。〈左传，王孙满曰：成王定鼎郏、鄏，卜世三十，卜年七百。〉自元康以来，艰祸繁兴，〈晋书曰：惠帝即位，改元曰元康。〉永嘉之际，氛厉弥昏，〈永嘉，怀帝年号。〉宸极失御，登遐丑裔，〈王隐晋书怀纪曰：羯贼刘曜破洛，皇帝崩于平阳。宸极，喻帝位。答宾戏曰：周失其御。礼曰：天王崩，告丧曰天王登遐。〉国家之危，有若缀旒。〈公羊传曰：君若赘旒然。赘，犹缀也。何休曰：旒，旗旒也。以譬者，言为下所执持东西尔。〉赖先后之德，宗庙之灵，皇帝嗣建，旧物克甄，〈王隐晋书怀纪曰：洛阳破，大司马南阳王保于长安立秦王为皇太子。怀帝崩，皇太子即位。左传，伍员曰：少康祀夏配天，不失旧物。郑玄尚书纬注曰：甄，表也。〉诞授钦明，服膺聪哲，〈钦明，已见上求通亲亲表。礼曰：服膺拳拳。〉玉质幼彰，金声夙振，〈应劭汉官仪曰：太子太傅琢磨玉质。言太子有玉之质，琢磨以道也。孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。〉冢宰摄其纲，百辟辅其治，〈尚书曰：冢宰掌邦治，统百官。包咸论语注曰：摄，犹兼也。毛诗曰：不显维德，百辟其刑之。〉四海想中兴之美，群生怀来苏之望。〈毛诗序曰：宣王任贤使能，周室中兴。尚书曰：傒我后，后来其苏。〉不图天不悔祸，大灾荐臻，〈左传，郑伯曰：天其悔祸于许。〉国未忘难，寇害寻兴。〈左传，富辰曰：人未忘祸，王又兴之。〉逆胡刘曜，纵逸西都，〈何法盛晋书胡录曰：建兴四年，刘载使刘曜寇长安。〉敢肆犬羊，凌虐天邑。〈汉名臣奏曰：太尉应劭等议，以为鲜卑隔在漠北，犬羊为群。尚书曰：肆予敢求尔于天邑商。〉臣等奉表使还，仍承西朝，以去年十一月不守，主上幽劫，复沈虏庭，〈干宝晋愍纪曰：贼入掠京都，刘粲寇于城下，天子蒙尘于平阳。傅畅诸公赞曰：葛蕃传檄平阳，求连和迎上，上于是见害。谢承后汉书序曰：黄他求没将，投骸虏庭。〉神器流离，再辱荒逆。〈再，谓怀、愍二帝。老子曰：天下神器不可为，为者败之。韦昭曰：神器，天下玺符服御之物也。〉臣每览史籍，观之前载，〈小雅曰：载，事也。〉厄运之极，古今未有，苟在食土之毛，含气之类，〈左传，芋尹无宇谓楚子曰：食土之毛，谁非君臣。三略曰：含气之类，咸愿得志。〉莫不叩心绝气，行号巷哭。〈新序，子贡曰：子产死，国人闻之，皆叩心流涕曰：子产已死，吾将安归？皆巷哭。〉况臣等荷宠三世，位厕鼎司，〈三世，谓迈至琨也。王隐晋书曰：琨祖迈，相国参军。父蕃，太子洗马，侍御史。鼎司，谓司空也。谢承后汉书序曰：王龚干事，遂陟鼎司。〉承问震惶，精爽飞越，〈谢承后汉书，窦武上疏曰：奉承诏命，精爽陨越。〉且悲且惋，五情无主，〈五情，已见上谢平原内史表注。庄子，叶公见龙，失其魂魄，五情无主。〉举哀朔垂，上下泣血。〈谢承后汉书，胡母班书曰：董卓起朔垂。毛诗曰：鼠思泣血。〉
臣刘琨、臣段匹磾，叩头再叩头，罪该万死。我们恭敬地认为：高祖宣皇帝（司马懿）开创了王业的基础，承受了上天的大命；世祖武皇帝（司马炎）进而缔造了华夏疆域。三代（景帝、宣帝、文帝）功业重光，四位圣君（加上武帝）相继遵循前人的轨迹。恩惠德泽与有虞氏（舜）相当，占卜的国运年数超过了周朝。自从元康年间以来，祸患灾难频繁发生；永嘉年间，灾祸之气更加昏暗。皇帝失去控制，驾崩于边远蛮夷之地。国家的危难，如同旗帜上垂下的旒苏一样（随时可能坠落）。依赖先后的德行、宗庙的威灵，皇帝（愍帝）得以继位，恢复旧有的基业。上天赋予他钦明之德，他衷心信服聪慧睿智；如玉的资质自幼彰显，如金声般的名声很早就振扬。冢宰（太宰）总揽朝纲，百官辅佐治理。天下人都向往中兴的美好，众生都怀有等待君主到来而复苏的希望。不料上天不肯悔改灾祸，大灾难接连降临。国家尚未忘记祸难，敌寇的侵害又接连兴起。逆贼胡人刘曜，放纵横行于西都长安，竟敢放肆地像犬羊一样，欺凌虐害天子的都城。我们奉表出使返回后，得知西都（长安）在去年十一月失守，主上（愍帝）被劫持囚禁，再次沉沦于敌虏的庭帐。国家神器流离失所，两次遭受荒远叛逆之人的侮辱。我们每次阅览史书，观察前代记载，厄运的极点，从古至今都没有过。只要是吃土地上生长的草木、有气息的众生，没有不捶胸窒息、在道路上号哭、在街巷中哭泣的。何况我们承受了三代的恩宠，职位位列三公（鼎司），听到这个消息震惊惶恐，精神魂魄飞散超越，既悲伤又惋惜，五情无主。我们在北方边陲举行哀悼，上下都哭得泣血。
臣琨臣䃅，顿首顿首，死罪死罪。臣闻昏明迭用，否泰相济，〈昏明，谓昼夜也。文子曰：春秋之代谢，日月之昼夜。孙卿子曰：日月递照。周易曰：泰者，通也。物不可终通，故受之以否。〉天命未改，历数有归，〈左氏传，王孙满谓楚子曰：周德虽衰，天命未改。书曰：天之历数在尔躬。〉或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。〈左氏传曰：楚使椒举如晋求诸候，晋侯欲勿许，司马侯曰：不，邻国之难，不可虞也，或多难以固其国，启其疆土。齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之；晋有里丕之难而获文公，是以为盟主也。韩诗曰：耿耿不寐，如有殷忧。启圣，见下注。〉齐有无知之祸，而小白为五伯之长；〈左传曰：初，齐襄公立，无常，鲍叔牙曰：君使民慢，乱将作矣。奉公子小白出奔莒。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔，雍廪杀无知，公伐齐，纳子纠，桓公自莒先入。〉晋有骊姬之难，而重耳主诸侯之盟。〈左传曰：初，晋献公以骊姬为夫人。夫人谮太子，太子缢于新城。遂谮二公子曰：皆知之。重耳奔蒲，夷吾奔屈。汉书，路温舒曰：齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。〉社稷靡安，必将有以扶其危；〈盐铁论曰：定倾扶危。〉黔首几绝，必将有以继其绪。〈史记曰：秦更民名曰黔首。〉伏惟陛下，玄德通于神明，圣姿合于两仪，〈陛下，谓元帝也。书曰：玄德升闻，乃命以位。孝经援神契曰：十世升平，至德通神明。两仪，天地也。易曰：易有太极，是生两仪。〉应命代之期，绍千载之运。〈孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者也。广雅曰：命，名也。桓子新论曰：夫圣人乃千载一出，贤人君子，所想思而不可得见也。〉夫符瑞之表，天人有征，〈东观汉记，群臣上奏世祖曰：符瑞之应，昭然著闻矣。〉中兴之兆，图谶垂典。自京畿陨丧，九服崩离，〈曹子建责躬诗曰：得会京畿。周书曰：乃辨九服之国，方千里曰王圻，其外曰侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、蕃服。论语，子曰：邦分崩离析。〉天下嚣然无所归怀，〈班固汉书赞曰：海内嚣然，丧其乐生之心。〉虽有夏之遘夷羿，宗姬之离犬戎，蔑以过之。〈左氏传曰：魏绛对晋侯曰：昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏人以代夏政。又曰：夷羿收之。杜预曰：夷，氏也。史记曰：幽王嬖爱褒姒，竟废后，立褒姒为后。废后父申侯乃与西夷犬戎共攻幽王，遂杀幽王骊山之下。〉陛下抚宁江左，奄有旧吴，〈王隐晋书曰：元帝，琅邪共王之长子，永兴元年就国。二年，加扬州诸军事。韦孟讽谏诗曰：抚宁遐荒。江左，江东也。春秋历序曰：东方为左。毛诗曰：奄有龟蒙。〉柔服以德，伐叛以刑，〈左氏传，晋随武子曰：伐叛，刑也；柔服，德也。〉抗明威以摄不类，杖大顺以肃宇内。〈尚书曰：我有周佑命，将天明威。汉书音义曰：摄，安也。礼记曰：天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与，大夫以法相序，天下之肥也，是谓大顺。〉纯化既敷，则率土宅心；义风既畅，则遐方企踵。〈尚书曰：汝丕远惟商耇成人，宅心知训。剧秦美新曰：海外遐方，延颈企踵。〉百揆时叙于上，四门穆穆于下。〈书曰：纳于百揆，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆。〉昔少康之隆，夏训以为美谈；〈左氏传，伍员谓吴子曰：昔有过浇灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，以收夏众，使女艾谍浇，遂灭过戈，复禹之绩。浇，五叫切。公羊传曰：鲁人至今以为美谈。〉宣王之兴，周诗以为休咏。〈毛诗序曰：烝民，尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉。〉况茂勋格于皇天，清辉光于四海，〈尚书曰：昔成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天。孝经曰：孝悌之至，通于神明，光于四海。〉苍生颙然，莫不欣戴。〈尹文子曰：尧德化布于四海，仁惠被于苍生。淮南子曰：圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不喁喁然仰其德以和顺。国语，祭公谋父曰：商王大恶，庶人不忍，欣戴武王。〉声教所加，愿为臣妾者哉！〈尚书曰：朔南暨声教。史记，张良曰：百姓莫不愿为臣妾。〉且宣皇之胤，惟有陛下，〈王隐晋书曰：元皇帝，宣帝之曾孙。左传，介之推曰：献公之子九人，惟君在矣。〉亿兆攸归，曾无与二。〈尚书曰：受有亿兆夷人。晏子春秋，晏子谓鲁哀公曰：君矫鲁国，化而为一心，君曾无与二，何暇有三乎？〉天祚大晋，必将有主，主晋祀者，非陛下而谁？〈法言曰：昔在有熊、高辛、唐、虞三代，咸有显德，故天因而祚之。左传，介之推曰：天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？〉是以迩无异言，远无异望，〈汉书曰：霍光以内外异言。左传，叔向曰：我先君文公，人从而与之，献无异亲，民无异望矣。〉讴歌者无不吟咏徽猷，狱讼者无不思于圣德，〈孟子曰：尧崩，三年之丧毕，舜让避丹朱于南河之南。天下朝觐讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。曰：天也。夫而后归中国，践天子之位焉。诗曰：君子有徽猷。答宾戏曰：用纳乎圣德。〉天地之际既交，华裔之情允洽。〈封禅书曰：天人之际已交，上下之情允洽。左传，孔子曰：裔不谋夏，夷不乱华。〉一角之兽，连理之木，以为休征者，盖有百数；〈春秋感精符曰：麟一角，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出于郊。孝经援神契曰：德至草木，则木连理。尚书，有休征。西都宾曰：处乎斯列者，盖以百数。〉冠带之伦，要荒之众，〈冠带，谓中国也。西蜀父老曰：封疆之内，冠带之伦。尚书曰：五百里要服，五百里荒服也。〉不谋而同辞者，动以万计。〈周书曰：不谋同辞，会于武王郊下，羽猎赋曰：杖莫邪而罗者万计矣。〉是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣，昧死以上尊号。〈汉书，杨雄河东赋曰：函夏之大。汉书又曰：诸侯昧死再拜，言上尊号。〉愿陛下存舜禹至公之情，狭巢由抗矫之节，以社稷为务，不以小行为先，〈东观汉记，群臣上奏世祖曰：大王社稷为计，万姓为心。汉书，贾谊上书曰：人主之行异布衣，布衣节小行，以自托于乡党，人主惟社稷固尔。〉以黔首为忧，不以克让为事。〈书曰：允恭克让。〉上以慰宗庙乃顾之怀，下以释普天倾首之望。〈诗曰：乃眷西顾。又曰：溥天之下。汉书，翟义曰：天下倾首服从，莫能抗扞国难。〉则所谓生繁华于枯荑，育丰肌于朽骨，〈易曰：枯杨生稊。王弼曰：稊者杨之秀。稊与荑通。左传，䓕子冯曰：所谓生死而肉骨。〉神人获安，无不幸甚。〈尚书，帝曰：夔，命汝典乐，神人以和。汉书，汉王曰：以韩信为大将军。萧何曰：幸甚。〉
臣刘琨、臣段匹䃅，叩头至地，罪该万死。臣听说昏暗与光明交替使用，困厄与通达相互转化，天命没有改变，帝位的传承自有归属。有时多难反而能使国家稳固，有时深重的忧患反而能开启圣明。齐国曾有无知的祸乱，而公子小白成为五霸之首；晋国有骊姬造成的灾难，而重耳主持诸侯的盟会。国家不安定，必定有办法扶持它的危难；百姓几乎灭绝，必定有人来延续他们的命脉。我们恭敬地认为陛下您，深远的德行与神明相通，圣明的资质与天地相合，顺应了改朝换代的时期，继承了千年的国运。那些祥瑞的征兆，天人之间都有应验，中兴的预兆，在图谶中都有记载。自从京城沦陷，天下分崩离析，天下喧扰不安，没有归属，即使夏朝遭遇后羿之祸，周朝遭受犬戎之乱，也无法超过现在的灾难。陛下您安抚平定江东，完全拥有了昔日吴国的土地，用仁德安抚顺服的人，用刑罚讨伐叛逆的人，彰显天威以安定不顺从的人，依靠大顺之道来整肃天下。纯正的教化已经施行，那么天下百姓都归心；正义的风气已经畅行，那么远方的人都翘首企盼。朝廷百官各司其职，四方诸侯和睦相处。从前少康复兴夏朝，夏代的训诫将其传为美谈；周宣王中兴周朝，《诗经》中有赞美他的诗篇。何况陛下您伟大的功勋上达于天，清明的光辉普照四海，百姓仰慕，没有不欣喜拥戴的。凡是声威教化所到之处，谁不愿意成为您的臣民呢？况且宣帝的后代，只有陛下您一人，亿万民众的归心，没有第二个人。上天赐福大晋，必定会有君主，主持晋国祭祀的，不是陛下您还能是谁？因此近处没有不同的言论，远处没有不同的期望，唱歌的人无不吟咏您的美德，打官司的人无不思念您的圣德。天与地的界限已经沟通，华夏与四夷的情感确实融洽。独角兽、连理木，作为祥瑞征兆的，大概有上百种；中原的士人、边远地区的民众，不约而同说出同样的话的，动辄数以万计。因此我们敢考察天地的本心，顺应天下的趋势，冒死进献尊号。希望陛下您保存舜、禹大公无私的情怀，看轻巢父、许由高傲矫情的节操，以国家社稷为重，不把个人小节放在前面，以百姓的疾苦为忧，不把谦让当作要事。对上用以告慰宗庙眷顾的心意，对下用以满足天下百姓翘首期盼的愿望。这就是所谓的在枯草上生出繁华，在枯骨上长出丰肌，神灵和百姓都获得安宁，没有比这更幸运的了。
臣琨臣䃅，顿首顿首，死罪死罪。臣闻尊位不可久虚，万机不可久旷。〈史记，李斯曰：明主圣皇，所能久处尊位。东观汉记，诸将上奏世祖曰：帝王不可以久旷。〉虚之一日，则尊位以殆；旷之浃辰，则万机以乱。〈公羊传曰：缘臣之心，不可一日无君。左氏传，君子曰：莒恃陋，不修其城郭，浃辰之间，而楚尅其二都。杜预曰：浃辰，十二日也。〉方今钟百王之季，当阳九之会，〈曹植九咏章句曰：钟，当也。班固汉书赞曰：汉承百王之弊。左传，叔向问晏子曰：齐其何如？晏子曰：此季世也。汉书曰：阳九之厄曰初入百六阳九。音义曰：易传所谓阳九之厄，百六之会。〉狡寇窥窬，伺国瑕隙，〈左氏传，师服曰：民服其上，下无觊觎。杜预曰：下不冀望上位也。窬与觎同。杜预左传注曰：狡，猾也。说文曰：窥，小视也。又曰：觎，欲也。毛苌诗传曰：瑕，犹过也。隙，间隙也。〉齐人波荡，无所系心，安可以废而不恤哉！〈汉书曰：富人博戏乱齐人。如淳曰：齐民，齐等无有贵贱，故谓之齐，若今平民也。范晔后汉书，李熊说公孙述曰：方今四海波荡，匹夫横议。谷永集曰：国家久无继嗣，天下无所系心。〉陛下虽欲逡巡，其若宗庙何，其若百姓何！〈公羊传曰：齐侯逡巡而谢。范晔后汉书，马武谓世祖曰：大王虽欲执谦退，奈宗庙社稷何！〉昔惠公虏秦，晋国震骇，吕郤之谋，欲立子圉。外以绝敌人之志，内以固阖境之情，故曰丧君有君，群臣辑穆，好我者劝。恶我者惧。〈左传，僖十五年，晋与秦战于韩原，秦伯获晋侯以归，乃许晋平。晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。吕甥曰：将若君何？众皆曰：何为而可？对曰：征缮以辅孺子，诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎！庄子曰：方二千余里，阖四境之内。〉前事之不忘，后代之元龟也。〈战国策，张孟谈谓赵襄子曰：前事之不忘，后事之师也。吴志，魏文帝策命孙权曰：前代之懿事，后王之元龟。〉陛下明并日月，无幽不烛，〈家语，孔子曰：所谓圣者，明并日月。东都赋曰：散皇明以烛幽。〉深谋远虑，出自胸怀，〈过秦论曰：深谋远虑，行军用兵之道，不及曩时之士也。〉不胜犬马忧国之情，迟睹人神开泰之路。〈史记，丞相翟青曰：臣不胜犬马心。〉是以陈其乃诚，布之执事。〈左氏传，晋使吕相绝秦，曰：敢尽布之执事。〉臣等各忝守方任，职在遐外，不得陪列阙庭，共观盛礼，踊跃之怀，南望罔极。谨上。臣琨谨遣兼左长史右司马臣温峤，〈王隐晋书曰：温峤，字泰真，太原人也。刘琨假守左长史西台，除司空右司马。五年，琨使诣江南。〉主簿臣辟闾训，〈臧荣绪晋书曰：辟闾训，字祖明，乐安人也。没石勒，为幽州刺史。〉臣䃅遣散骑常侍、征虏将军、清河太守、领右长史、高平亭侯臣荣劭，〈晋百官名曰：荣劭，字茂世，北平人，为清河太守。〉轻车将军关内侯臣郭穆〈百官名曰：郭穆，字景通，没胡中。〉奉表。臣琨臣䃅等，顿首顿苜，死罪死罪。
臣刘琨、臣段匹䃅，叩头再叩头，死罪死罪。臣听说尊贵的帝位不能长久空虚，国家政务不能长久荒废。空虚一天，帝位就会危险；荒废十二天，政务就会混乱。如今正处在历代帝王末期的时刻，遭遇阳九厄运的会合。狡猾的敌寇暗中窥探，伺机利用国家的过失和漏洞。百姓动荡不安，无所归心，怎么能废弃帝位而不加体恤呢！陛下即使想谦让退避，可宗庙怎么办，百姓怎么办！从前晋惠公被秦国俘虏，晋国震惊恐惧，吕甥、郤乞谋划，想立子圉为国君。对外以此断绝敌人的野心，对内以此安定全国的人心，所以说失去了国君又有了新君，群臣和睦，友好的人受到鼓励，敌对的人感到畏惧。不忘记过去的事，是后代借鉴的榜样。陛下的圣明与日月同辉，没有幽暗之处不被照亮，深谋远虑，出自内心。臣等怀着犬马忧国的情意，急切盼望看到人神通达太平的道路。因此陈述我们的诚意，禀告给执事官员。臣等各自愧居地方重任，职责在偏远之地，不能陪列在朝廷，共同观看盛大的典礼，激动踊跃的心情，向南遥望没有尽头。谨此上表。臣刘琨谨派遣兼左长史右司马臣温峤，主簿臣辟闾训，臣段匹䃅派遣散骑常侍、征虏将军、清河太守、领右长史、高平亭侯臣荣劭，轻车将军关内侯臣郭穆，奉上表章。臣刘琨、臣段匹䃅等，叩头再叩头，死罪死罪。
文选考异
《文选》校勘记
注「闵帝年号」：何校「闵」改「愍」。陈同。各本皆误。
注释“闵帝年号”：何焯校勘将“闵”改为“愍”。陈景云也同意。各版本都错了。
臣䃅：茶陵本「䃅」上有「匹」字。袁本无，下同。案：此疑善、五臣之异，二本不著校语，何校添。陈云「䃅」上脱「匹」字，下并同。
“臣䃅”：茶陵本“䃅”字上有“匹”字。袁本没有，下文同。案：这可能是李善本与五臣本的差异，两本没有注明校语，何焯校勘时添加。陈景云说“䃅”字上脱漏“匹”字，下文都一样。
注「授图于黎元」：袁本、茶陵本「于」作「子」，是也。
注释“授图于黎元”：袁本、茶陵本“于”作“子”，这是正确的。
注「谓景宣文」：袁本、茶陵本「景宣」作「宣景」，是也。
注释“谓景宣文”：袁本、茶陵本“景宣”作“宣景”，这是正确的。
注「永嘉怀帝年号」：袁本、茶陵本无此六字。案：所载五臣向注有之。此错混耳。
注释“永嘉怀帝年号”：袁本、茶陵本没有这六个字。案：所载五臣吕向的注释中有。这是错乱混杂罢了。
注「刘载使刘曜」：陈云「载」，「聪」误，是也。各本皆误。
注释“刘载使刘曜”：陈景云说“载”是“聪”的误字，这是正确的。各版本都错了。
注「太尉应劭等议」：陈云「尉」下脱「掾」字也，是也。各本皆脱。
注释“太尉应劭等议”：陈景云说“尉”字下面脱漏“掾”字，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「谢承」下至「虏庭」：袁本、茶陵本无此十六字。案：尤增多，误也。
注释从“谢承”以下到“虏庭”：袁本、茶陵本没有这十六个字。案：尤袤本增加了，是错误的。
而重耳主诸侯之盟：茶陵本作「而重耳以主诸侯」，云五臣无「以」字，有「之盟」二字。袁本云善有「以」字，无「之盟」二字。案：此尤校改以五臣乱善也。晋书作「以主诸侯之盟」，善不必与彼全同，不可以为证。
“而重耳主诸侯之盟”：茶陵本作“而重耳以主诸侯”，说五臣本没有“以”字，有“之盟”二字。袁本说李善本有“以”字，没有“之盟”二字。案：这是尤袤校改时用五臣本混乱了李善本。《晋书》作“以主诸侯之盟”，李善本不必与它完全相同，不能作为证据。
苍生颙然：案：「颙」当作「喁」。善引淮南子「喁喁然」为注，是作「喁」字。袁、茶陵二本所载五臣济注云「颙然仰德貌」，盖各本以五臣乱善而失著校语。晋书作「颙」，不可以为证，说见上。喻巴蜀檄曰：「延颈举踵喁喁然，百辟劝进」，今上牋「搢绅颙颙」，用字不同，当各依其旧也。
“苍生颙然”：案：“颙”应当作“喁”。李善引用《淮南子》“喁喁然”作注释，是写作“喁”字。袁本、茶陵本所载五臣刘良的注释说“颙然仰德貌”，大概各本用五臣本混乱了李善本而漏掉了校语。《晋书》作“颙”，不能作为证据，理由见上文。《喻巴蜀檄》说：“延颈举踵喁喁然，百辟劝进”，现在的上牋文“搢绅颙颙”，用字不同，应当各自依照其旧本。
注「西蜀父老曰」：案：「西」当作「难」。各本皆误。
注释“西蜀父老曰”：案：“西”应当作“难”。各版本都错了。
下以释普天倾首之望：茶陵本「普」作「溥」，云五臣作「普」。袁本云善作「溥」。案：此尤校改，以五臣乱善也，晋书作「普」，不可以为证，说见上。
“下以释普天倾首之望”：茶陵本“普”作“溥”，说五臣本作“普”。袁本说李善本作“溥”。案：这是尤袤校改，用五臣本混乱了李善本，《晋书》作“普”，不能作为证据，理由见上文。
注「公羊传曰缘臣之心」：何校「传」下添「注」字，「臣」下添「子」字，是也。各本皆脱。
注释“公羊传曰缘臣之心”：何焯校勘在“传”字下面添加“注”字，在“臣”字下面添加“子”字，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「而楚尅其二都」：茶陵本「二」作「三」，是也。袁本亦误二。
注释“而楚尅其二都”：茶陵本“二”作“三”，这是正确的。袁本也误作“二”。
注「民服其上下无觊觎」：何校「服」下添「事」字，「上」下添「而」字，是也。各本皆脱。
注释“民服其上下无觊觎”：何焯校勘在“服”字下面添加“事”字，在“上”字下面添加“而”字，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「乃许晋平」下至「且召之」：茶陵本此十七字作「郤乞」二字。袁本并无。案：似茶陵为是。
注释从“乃许晋平”以下到“且召之”：茶陵本这十七个字作“郤乞”二字。袁本完全没有。案：似乎茶陵本是正确的。
注「不及曩时之士也」：袁本、茶陵本「曩」作「向」，是也。汉书作「曩」，后五十一卷同。史记作「乡」，「乡」即「向」字，与此同。各有所出，不妨两见。善例每如此。
注释中“不及曩时之士也”：袁本和茶陵本将“曩”写作“向”，这是正确的。《汉书》写作“曩”，后面第五十一卷也相同。《史记》写作“乡”，“乡”就是“向”字，与此处相同。这些字各有出处，不妨同时并存。李善的注释体例常常如此。
昭明文选
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