卷五十八
卷五十八
文选卷第五十八
《文选》卷第五十八
哀下
哀悼文（下）
宋文皇帝元皇后哀策文
宋文皇帝元皇后哀策文
〈沈约宋书曰：文帝袁皇后讳齐妫，陈郡人，左光禄大夫敬公湛之庶女也。适太祖，生太子劭。上待后礼甚笃。及崩于显阳殿，诏前永嘉太守颜延年为哀策文。〉
（沈约《宋书》记载：文帝的袁皇后名齐妫，是陈郡人，左光禄大夫敬公袁湛的庶女。她嫁给太祖，生下太子刘劭。皇上待皇后的礼仪非常深厚。等到她在显阳殿去世，下诏命前永嘉太守颜延年撰写哀策文。）
颜延年
颜延年
惟元嘉十七年七月二十六日，大行皇后崩于显阳殿，〈周书曰：谥者行之迹，是以大行受大名，细行受细名。风俗通曰：皇帝新崩，未有定谥，故摠其名曰大行皇帝。行，下孟切。〉粤九月二十六日，将迁座于长宁陵，礼也。龙輁〈卭〉𫄥〈离〉綍，容翟结骖。〈龙輁，凶饰也。容翟，吉仪也。仪礼曰：迁于祖，用轴。郑玄曰：迁徙于祖庙也。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。輁，状如长床，穿桯前后著金而开轴焉，天子画之以龙也。桯，余征切。韩诗：𫄥，系也。郑玄仪礼注曰：引棺在輴车曰綍，甫物切。刘熙释名曰：容车，妇人所载小车也，其盖施帷，所以隐蔽其形容。曹植宣后诔表曰：容车饰驾，以合北辰。周礼曰：王后之五路，重翟锡面朱总，厌翟勒面缋总，皆有容盖。郑司农云：容，谓幨车也。郑玄曰：盖，如今小车盖也。王逸楚辞注曰：结，连也。连骖，言将行也。郑玄诗笺曰：骖，两𬴂。〉皇涂昭列，神路幽严。〈皇涂，古制，故曰昭列。神路，凶饰，故曰幽严。〉皇帝亲临祖馈，躬瞻宵载。〈周礼曰：丧祝掌大丧，祖饰棺乃载。郑玄曰：祖，为行始也。其序载而后饰。白虎通曰：始载于庭，轜车辞祖祢也。〉饰遗仪于组旒，沦徂音乎珩〈行〉珮。〈毛诗曰：素丝组之。郑玄曰：以素丝为缕，缝之旌旗，以为文饰。旌旗以铭功也。杨雄元后诔曰：著德太常，注诸旒旌。尚书大传曰：太师奏鸡鸣，后夫人鸣佩玉于房中，告去。毛诗：杂佩以赠之。毛苌诗传曰：珮有珩璜琚瑀。琚音居。瑀音禹。〉悲黼筵之移御，痛翚褕〈以招〉之重晦。〈周礼曰：大朝觐，王设次席黼纯。又，内司服掌王后之六服，袆衣褕狄。郑玄曰：袆，衣画翚者也；褕，画鹞者也。褕与鹞，并以招切。〉降舆客位，撤奠殡阶。〈降舆，谓祖载之时柩降于车也。仪礼曰：主人入祖乃载。郑玄曰：举柩却下而载之。礼记曰：殡于客位，祖于庭。仪礼曰：属引彻奠乃祖。郑玄曰：属，著也。引，柩车也。礼记曰：周人殡于西阶之上，则犹宾之。〉乃命史臣，累德述怀。〈郑司农周礼注曰：诔，谓积累生时德行，赐之命，为其辞也。〉其辞曰：
元嘉十七年七月二十六日，大行皇后在显阳殿去世。（《周书》说：谥号是生前行迹的体现，因此大行受大名，细行受细名。《风俗通》说：皇帝刚去世，尚未确定谥号，所以总称其为大行皇帝。行，读作下孟切。）到了九月二十六日，将迁灵座到长宁陵，这是按礼制进行的。龙輁上系着引棺的绳索，容车装饰着并驾的马匹。（龙輁，是丧葬的装饰。容翟，是吉礼的仪仗。《仪礼》说：迁到祖庙，用轴。郑玄说：迁徙到祖庙。轴，就是輁轴。轴形状像转辚，两端刻成轵。輁，形状像长床，前后穿桯并装上金饰，中间开轴，天子在上面画龙。桯，读作余征切。《韩诗》说：𫄥，是系的意思。郑玄《仪礼注》说：牵引棺木在輴车上的绳索叫綍，读作甫物切。刘熙《释名》说：容车，是妇人乘坐的小车，车盖施帷，用来遮蔽容貌。曹植《宣后诔表》说：容车装饰驾马，以合北辰。《周礼》说：王后的五种车，重翟车用锡面朱总，厌翟车用勒面缋总，都有容盖。郑司农说：容，指帷车。郑玄说：盖，像现在的小车盖。王逸《楚辞注》说：结，是连接的意思。连骖，是说即将出行。郑玄《诗笺》说：骖，是两边的马。）皇家的道路昭明陈列，神道幽深庄严。（皇涂，是古制，所以说昭列。神路，是丧葬装饰，所以说幽严。）皇帝亲自临祭祖奠，亲自观看夜间载柩。（《周礼》说：丧祝掌管大丧，祖祭时装饰棺木然后载柩。郑玄说：祖，是出行的开始。顺序是先载柩后装饰。《白虎通》说：开始在庭中载柩，轜车辞别祖庙。）用组旒装饰遗容，佩玉之声沉沦远去。（《毛诗》说：素丝组之。郑玄说：用素丝为线，缝在旌旗上作为文饰。旌旗用来铭刻功绩。杨雄《元后诔》说：将德行著于太常旗，注于旒旌之上。《尚书大传》说：太师奏鸡鸣曲，后夫人在房中鸣佩玉，告知离去。《毛诗》：杂佩以赠之。毛苌《诗传》说：佩玉有珩、璜、琚、瑀。琚读作居，瑀读作禹。）悲伤黼筵移离御座，痛心翚褕再次晦暗。（《周礼》说：大朝觐时，王设次席黼纯。又，内司服掌管王后的六种服饰，袆衣和褕狄。郑玄说：袆，是画有翚鸟的衣服；褕，是画有鹞鸟的衣服。褕与鹞，都读作以招切。）灵柩降下车舆置于客位，撤去祭奠于殡阶。（降舆，指祖载时灵柩从车上降下。《仪礼》说：主人入内行祖祭然后载柩。郑玄说：抬起灵柩退下然后载上。《礼记》说：殡于客位，祖祭于庭中。《仪礼》说：属引撤奠然后行祖祭。郑玄说：属，是附着的意思。引，是柩车。《礼记》说：周人在西阶上殡殓，如同对待宾客。）于是命史官，累述德行表达哀思。（郑司农《周礼注》说：诔，是积累生前的德行，赐予命号，为其撰写文辞。）其文辞说：
象服是加，言观维则。〈毛诗曰：象服是宜。又曰：言观其旗。又曰：柔嘉维则。〉俾我王风，始基嫔德。〈毛诗曰：覆俾我悖。尚书曰：厘降二女于妫汭，嫔于虞。〉惠问川流，芳猷渊塞。〈蔡邕袁公夫人碑曰：义方之训，如川之流。毛诗曰：仲氏任只，其心塞渊。〉方江泳汉，载谣南国。〈毛诗序曰：文王之道，被于南国，江、汉之域，无思犯礼。毛诗曰：汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。毛苌曰：方，泭也。〉伊昔不造，鸿化中微。〈谓少帝之时。陆机诗曰：伊昔有皇。毛诗曰：闵予小子，遭家不造。东都赋曰：鸿化惟神。鲁灵光殿赋曰：遭汉中微。〉用集宝命，仰陟天机。〈谓文帝即位也。尚书曰：用集大命。又曰：无坠天之降宝命。天机，喻帝位也。尚书考灵耀曰：璇玑玉衡，以齐七政。尚书为此玑。曹植秋胡行曰：歌以永言，大魏承天玑。然玑与机同也。〉释位公宫，登曜紫闱。〈左氏传，子朝曰：诸侯释位，以间王室。礼记曰：古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。魏明帝苦寒行曰：修德乎紫闱，八月自怀柔。〉钦若皇姑，允迪前徽。〈尚书曰：钦若昊天。尔雅曰：妇称夫之母曰姑。尚书曰：允迪厥德。〉孝达宁亲，敬行宗祀。〈毛诗曰：归宁父母。毛苌曰：父母在，则有时归宁。毛诗序曰：夫人可以奉祭祀，则不失职矣。〉进思才淑，傍综图史。〈毛诗序曰：关雎乐得淑女，思进贤才。王肃周易注曰：综，理事也。班婕妤自伤赋曰：陈女图以镜鉴，顾女史而问诗。〉发音在咏，动容成纪。〈国语，伶州鸠曰：咏之以中音。孟子曰：动容周旋中礼者，盛德之至也。成纪，见下注。〉壸政穆宣，房乐韶理。〈尔雅曰：宫中巷谓之壸。礼记曰：古者天子后立于宫，以听天下之内治。方言曰：穆，信也。仪礼曰：有房中之乐。郑玄曰：弦歌周南、召南之诗。房中者，后夫人讽诵以事君子。礼记曰：韶，继也。如淳汉书注曰：今乐家五日一习乐，为理乐也。〉坤则顺成，星轩润饰。〈韩诗曰：淑女奉顺坤德，成其纪纲。周易曰：坤，顺也。汉书曰：轩辕，黄龙体。前大星，女主象也。〉德之所届，惟深必测。〈尚书曰：惟德动天，无远弗届。卞兰太子颂表曰：道无深而不测，术无细而不敷。〉下节震腾，上清朓侧。〈言后道得宜，即地安静而月合度也。汉书，李寻曰：月者，众阴之长，妃后之象。春秋感精符曰：月者，阴之精，地之理也。国语曰：幽王二年，三川皆震，毛诗曰：百川沸腾，山冢崒崩。尚书五行传曰：晦日而月见西方，谓之朓；朔而月见东方，谓之侧匿。郑玄曰：朓，犹条达也。条达，行疾貌。侧匿，犹缩懦，行迟貌。〉有来斯雍，无思不极。〈毛诗曰：有来雍雍。又曰：无思不服。孔安国尚书传曰：极，中也。〉谓道辅仁，司化莫晣〈之逝切〉。〈牵秀四言诗曰：乾道辅仁，坤德尚冲。思玄赋曰：死生错而不齐，虽司命其不晣。说文曰：昭晣，明也。〉象物方臻，视〈〉祲告沴〈零细切〉。〈周礼曰：凡乐六变而致象物。郑玄曰：象物，有象在天，所谓四灵也。非德之和，则不至也。周礼曰：视祲。郑玄曰：祲，阴阳气相祲渐成祥也。汉书曰：气相伤谓之沴，临莅不和意也。〉太和既融，收华委世。〈太和，谓太平也。法言曰：或问太和，曰：其在唐、虞、成周也。李轨曰：天下太和。蔡邕释诲曰：皇道惟融，帝猷丕显。广雅曰：融，朗也。委世，弃世也。〉兰殿长阴，椒涂弛卫。呜呼哀哉！〈汉武故事曰：帝以七月七日旦生于猗兰殿。汉书仪曰：皇后称椒房，椒涂室，亦取温煖除恶气也。〉
她身着绘有图案的礼服，人们看到这服饰便知是遵循法度。这使我们君王的风教，从后妃的德行开始奠定基础。她的美名如川流般传播，美好的谋略深远而充实。她像渡过长江汉水一样，在南国传颂歌谣。往昔国家不幸，宏大的教化中途衰微。于是承受上天宝贵的使命，登上了帝位。她离开诸侯之位进入王宫，在紫宫中闪耀光辉。她敬顺婆婆，确实遵循前人的美德。她的孝道使父母安宁，恭敬地主持宗庙祭祀。她进用贤才淑女，并广泛研读图书史籍。她开口吟咏，举止都成为典范。宫中的政事和顺宣明，房中的音乐像韶乐一样调理。她遵循坤道柔顺的法则，使轩辕星也为之润饰。她的德行所到之处，无论多深都能测度。地下的节律震动翻腾，天上的月亮清朗无缺。来者都和睦，没有思虑不达中正的。人们说天道辅助仁德，但掌管化育的神明也未能明察。象征祥瑞的物象正要到来，而观测妖祥的官员却报告了灾气。太平盛世已经融合，她却收敛光华离世。兰殿长久笼罩在阴暗中，椒房的道路也撤去了守卫。呜呼哀哉！
戒凉在肂〈弋二〉，杪秋即穸〈夕〉。〈国语，单襄公曰：火见而清风戒寒。贾逵曰：戒人为寒备也。仪礼曰：死三日而肂，三月而葬。说文曰：肂，瘗也。楚辞曰：靓杪秋之遥夜。礼记曰：冢宰制国用，必于岁之杪。左氏传，楚子曰：唯是春秋窀穸之事。杜预曰：窀，厚也；穸，夜也。厚夜，长夜，谓葬埋也。窀，之伦切。〉霜夜流唱，晓月升魄。〈流唱，挽歌也。升魄，祖载也。礼记，子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。〉八神警引，五辂迁迹。〈甘泉赋曰：八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。周礼曰：巾车掌王后之五辂。〉噭噭储嗣，哀哀列辟。〈噭噭，已见上文。毛诗曰：哀哀父母，生我劬劳。〉洒零玉墀，雨泗丹掖。〈刘𫘦𬳿玄根赋曰：致垂棘以为墀。〉抚存悼亡，感今怀昔。呜呼哀哉！〈沈约宋书曰：哀策既奏，上自益此八字，以致其意焉。潘岳祭庾新妇文曰：伏膺饮泪，感今惟昔。〉
在防备寒凉的时节，她停灵在殡宫；在深秋之时，就入土安葬。寒霜之夜，挽歌流传；拂晓的月光下，灵柩升车起行。八位神灵警戒引导，五辆丧车缓缓行进。储君悲切地哭号，百官哀痛不已。泪水洒落在玉阶上，如雨般滴在红色的宫墙。抚慰生者，悼念亡者，感念今日，追怀往昔。呜呼哀哉！
南背国门，北首山园。〈楚辞曰：出国门而轸怀。广雅曰：首，向也。汉书曰：后徙吏二千石之家于诸陵，非独为奉山园。〉
向南背对国都城门，向北朝向山陵园寝。〈《楚辞》说：走出国门心中忧伤。《广雅》说：首，是朝向的意思。《汉书》说：后来迁徙二千石官员的家族到各陵墓，不只是为了供奉山园。〉
仆人按节，服马顾辕。〈楚辞曰：仆人慌悴，散若流兮。子虚赋曰：按节未舒。郑玄毛诗笺曰：服，中央夹辕也。李陵诗曰：辕马顾悲鸣，五步一彷徨。〉
仆人按着节拍行进，驾辕的马回头望着车辕。〈《楚辞》说：仆人憔悴慌乱，像流水般散开。《子虚赋》说：按着节拍尚未舒展。郑玄《毛诗笺》说：服，是中央夹着车辕的马。李陵诗说：辕马回头悲鸣，每走五步就徘徊不前。〉
遥酸紫盖，眇泣素轩。〈傅玄乘舆马赋曰：紫盖漂以连翩。素轩，犹素车也。〉
远远地为紫色车盖心酸，渺茫地对着素色车轩哭泣。〈傅玄《乘舆马赋》说：紫色车盖飘动而连绵不断。素轩，就是素车的意思。〉
灭彩清都，夷体寿原。〈楚辞曰：造旬始，观清都。汉书曰：作阳陵邑。张晏曰：景帝作寿陵，起邑。汉书音义曰：天子未死呼寿原。〉
光彩消失在清都，身体安息在寿原。〈《楚辞》说：到达旬始星，观看清都。《汉书》说：建造阳陵邑。张晏说：景帝建造寿陵，兴建城邑。《汉书音义》说：天子未死时称为寿原。〉
邑野沦蔼，戎夏悲讙。〈京邑朝野，沦其明盛，戎狄华夏，悲以竞讙。广雅曰：蔼蔼，盛也。国语，史苏曰：戎夏交捽也。〉
城邑原野笼罩在盛大的气氛中，戎狄和华夏都悲伤喧哗。〈京城朝野，沦没于其光明盛大，戎狄和华夏，悲伤而竞相喧哗。《广雅》说：蔼蔼，繁盛的样子。《国语》中史苏说：戎狄和华夏相互争斗。〉
来芳可述，往驾弗援。呜呼哀哉！
未来的芳名可以记述，已去的车驾无法挽回。呜呼哀哉！
文选考异
《文选》考异
宋文皇帝元皇后哀策文：袁本无「皇帝元」三字，茶陵本有。案：此盖善有、五臣无而失著校语。
《宋文皇帝元皇后哀策文》：袁本没有“皇帝元”三字，茶陵本有。案：这大概是李善本有、五臣本没有而失于标注校语。
注「诏前永嘉太守颜延年」：袁本「年」作「之」，是也。茶陵本亦误「年」。
注“诏前永嘉太守颜延年”：袁本“年”作“之”，是正确的。茶陵本也误作“年”。
注「为哀策文」：茶陵本「文」下有「谥曰元」三字，袁本无。案：有者是也。
注“为哀策文”：茶陵本“文”下有“谥曰元”三字，袁本没有。案：有这三字的是正确的。
注「卭」：袁本、茶陵本作「輁音卭」三字，在注中「桯余征切」上，是也。
注“卭”：袁本、茶陵本作“輁音卭”三字，在注中“桯余征切”之上，是正确的。
注「韩诗𫄥系也」：袁本「𫄥」上有「曰」字，是也。茶陵本亦脱。何校「诗」下添「章句」二字，陈同。案各本盖皆脱，下注「韩诗曰淑女」同。
注“韩诗𫄥系也”：袁本“𫄥”上有“曰”字，是正确的。茶陵本也脱漏了。何校在“诗”下添加“章句”二字，陈本相同。案各本大概都脱漏了，下面注“韩诗曰淑女”也相同。
注「刘熙释名曰容车」下至「以合北辰」：袁本、茶陵本无此四十字。
注“刘熙释名曰容车”以下至“以合北辰”：袁本、茶陵本没有这四十个字。
注「行」：袁本、茶陵本作「珩音行」三字，在注中「琚音居」上，是也。
注“行”：袁本、茶陵本作“珩音行”三字，在注中“琚音居”之上，是正确的。
注「旌旗以铭功也」：袁本、茶陵本无此六字。
注“旌旗以铭功也”：袁本、茶陵本没有这六个字。
注「左氏传曰」下至「或凭焉」：袁本、茶陵本无此二十字。案：无者最是。
注“左氏传曰”以下至“或凭焉”：袁本、茶陵本没有这二十个字。案：没有的是最正确的。
注「吕氏春秋曰天道圆地道方何以说天道之圆也」：袁本、茶陵本无「曰天道圆地道方何以」九字。案：此校添之也。
注“吕氏春秋曰天道圆地道方何以说天道之圆也”：袁本、茶陵本没有“曰天道圆地道方何以”九个字。案：这是校勘时添加的。
注「王者膺庆于所感」：案：「者」字不当有，「感」当作「戚」。各本皆误。
注“王者膺庆于所感”：案：“者”字不应当有，“感”应当作“戚”。各本都错了。
注「毛诗曰」下至「于以采藻」：袁本、茶陵本无此十三字。
注“毛诗曰”以下至“于以采藻”：袁本、茶陵本没有这十三个字。
注「苹之言宾藻之言澡」：袁本、茶陵本无此八字。
注“苹之言宾藻之言澡”：袁本、茶陵本没有这八个字。
注「故取名以为戒」：袁本、茶陵本无此六字。
注“故取名以为戒”：袁本、茶陵本没有这六个字。
方江泳汉：茶陵本「泳」作「咏」，云五臣作「泳」。袁本无校语。案：茶陵所见非也。
“方江泳汉”：茶陵本“泳”作“咏”，说五臣本作“泳”。袁本没有校语。案：茶陵本所见是不对的。
注「东都赋曰」：袁本、茶陵本「赋」作「主人」，是也。
注“东都赋曰”：袁本、茶陵本“赋”作“主人”，是正确的。
注「陈女图以镜鉴顾女史而问诗」：袁本、茶陵本此十二字作「陈列国史以镜鉴也」八字。案：此尤校改之也。
注“陈女图以镜鉴顾女史而问诗”：袁本、茶陵本这十二个字作“陈列国史以镜鉴也”八个字。案：这是尤本校改的。
注「之逝切」：袁本、茶陵本此在注末，是也。
注“之逝切”：袁本、茶陵本这三个字在注末，是正确的。
注「零细切」：袁本作「眡音视沴零细切」七字，在注中「汉书曰」上，是也。茶陵本移「零细切」在注首，非。尤删「眡音视」，益非。
注“零细切”：袁本作“眡音视沴零细切”七个字，在注中“汉书曰”之上，是正确的。茶陵本把“零细切”移到注首，不对。尤本删去“眡音视”，更加不对。
注「汉书仪曰」：何校「书」改「旧」，陈同，是也。各本皆误。
注“汉书仪曰”：何校把“书”改为“旧”，陈本相同，是正确的。各本都错了。
注「礼记曰」下至「必于岁之杪」：袁本、茶陵本无此十三字。案：无者最是。
注“礼记曰”以下至“必于岁之杪”：袁本、茶陵本没有这十三个字。案：没有的是最正确的。
齐敬皇后哀策文
《齐敬皇后哀策文》
〈萧子显齐书，明帝敬刘皇后讳惠端，彭城人也，光禄大夫道弘女。太祖高皇帝为高宗纳之。武帝永明七年卒，葬江乘县张山。高宗即位，追尊为敬皇后。高宗崩，改葬，祔于兴安陵。高宗，即明帝也。〉
〈萧子显《齐书》，明帝敬刘皇后名惠端，是彭城人，光禄大夫刘道弘的女儿。太祖高皇帝为高宗娶了她。武帝永明七年去世，葬在江乘县张山。高宗即位后，追尊为敬皇后。高宗去世后，改葬，合葬于兴安陵。高宗，就是明帝。〉
谢玄晖
谢玄晖
惟永泰元年。〈萧子显齐书，明帝改年为永泰，其年七月，帝崩，东昏即位。〉
永泰元年。〈萧子显《齐书》，明帝改年号为永泰，同年七月，明帝驾崩，东昏侯即位。〉
秋九月朔日，敬皇后梓宫启自先茔，将祔于某陵。〈风俗通曰：梓宫者，礼：天子歛以梓器。宫者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺，亦为宫也。说文曰：茔，墓地。礼记，孔子曰：鲁人之祔也，合之。郑玄曰：祔，谓合葬也。〉
秋季九月初一，敬皇后的梓宫从先前的墓地启出，将要合葬于某陵。〈《风俗通》说：梓宫，按礼制：天子用梓木棺收敛。宫，是生前居住的地方，根据生前之事侍奉死者，因此得名。普通人称棺材，也叫宫。《说文》说：茔，是墓地。《礼记》中孔子说：鲁国人合葬，是将棺椁合在一起。郑玄说：祔，就是合葬。〉
其日，至尊亲奉奠某皇帝，〈至尊，东昏侯宝卷。郑玄周礼注曰：奠，献也。馈奠明帝。崩，未谥，故曰某。〉
当天，皇帝亲自举行祭奠某皇帝，〈皇帝，是东昏侯萧宝卷。郑玄《周礼注》说：奠，是进献。进献祭奠明帝。明帝驾崩，尚未定谥号，所以称为某。〉
乃使兼太尉某设祖于行宫，礼也。〈司马彪续汉书，太尉公一人，凡大丧则告谥南郊。祖，已见上文。〉
于是派兼太尉某在行宫设置祖祭，这是合乎礼制的。〈司马彪《续汉书》，太尉公一人，凡有大丧就在南郊告知谥号。祖祭，已见上文。〉
翠帟舒阜，玄堂启扉。〈张协禊赋曰：翠幕蜺连。张衡吕司徒诔曰：去此宁寓，归于幽堂。玄室冥冥，修夜弥长。〉
翠色帷帐铺展在山丘，黑色堂门开启。〈张协《禊赋》说：翠色帷幕如虹霓相连。张衡《吕司徒诔》说：离开这安宁的居所，归于幽暗的厅堂。玄色墓室昏暗不明，漫长的黑夜更加悠长。〉
俎彻三献，筵卷六衣。〈杜预左氏传注曰：撤，去也。礼，祭必三献。周礼，内司服掌王后之六服：袆衣、褕狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣。〉
祭案撤去三献之礼，筵席卷起六种衣服。〈杜预《左传注》说：撤，是撤去。按礼制，祭祀必须行三献之礼。《周礼》说，内司服掌管王后的六种衣服：袆衣、褕狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣。〉
哀子嗣皇帝，怀蜃卫而延首，想鹥辂而抚心。〈周礼曰：遂人，大丧，使帅其属以蜃车之役卫。郑玄曰：蜃车，柩路，柩载柳四轮，迫地而行，有似蜃，因取名焉。阮瑀正欲赋曰：伫延首以极视。周礼曰：安车雕面鹥总。列子曰：师襄乃抚心高蹈。〉
哀痛的儿子嗣皇帝，心怀蜃车的护卫而伸长脖颈，想象鹥车而抚按胸口。〈《周礼》说：遂人，在大丧时，率领其下属用蜃车的役卫。郑玄说：蜃车，是灵车，灵柩装载在柳车上，四轮，贴近地面而行，形状像蜃，因此得名。阮瑀《正欲赋》说：伫立伸长脖颈极力远望。《周礼》说：安车雕饰马面，用鹥鸟羽毛作总饰。《列子》说：师襄于是抚按胸口跳跃。〉
痛椒涂之先廓，哀长信之莫临。〈椒涂，已见上文。应劭汉官仪曰：帝祖母为太皇太后，其所居曰长信宫也。〉
痛惜椒涂宫室先行空廓，哀伤长信宫无人亲临。〈椒涂，已见上文。应劭《汉官仪》说：皇帝的祖母为太皇太后，她所居住的宫殿叫长信宫。〉
身隔两赴，时无二展。〈尔雅曰：赴，至也。礼记，颜渊谓子路曰：反其国不哭，展墓而入。郑玄曰：展，省视也。〉
身体阻隔于两处奔赴，时间无法两次省视。〈《尔雅》说：赴，是到达。《礼记》中颜渊对子路说：返回自己的国家不哭泣，省视墓地后进入。郑玄说：展，是省视。〉
旋诏左言，光敷圣善。〈郑玄礼记注曰：旋，便也。汉书曰：左史记言，右史记事。干宝晋纪，魏帝诏曰：三后咸用光敷圣德。毛诗曰：母氏圣善，我无令人。〉
随即诏令左史，光大宣扬圣善之德。〈郑玄《礼记注》说：旋，是随即。《汉书》说：左史记言，右史记事。干宝《晋纪》中魏帝下诏说：三后都用以光大宣扬圣德。《毛诗》说：母亲圣善，我没有善人。〉
其辞曰：
其文辞说：
帝唐远胄，御龙遥绪。〈班固汉书赞曰：范宣子曰：祖自虞已上为陶唐氏，在夏为御龙氏，晋主夏盟，为范氏。〉在秦作刘，在汉开楚。〈班固汉书赞曰：范氏为晋士师，鲁文公世奔秦，后归于晋。其处者为刘氏。汉书曰：楚元王交，高祖同父少弟也，为楚王。沈约宋书曰：高祖，楚元王交之后也。〉肇惟淑圣，克柔克令。〈克柔，已见上文。毛诗曰：令妻寿母。〉清汉表灵，曾沙膺庆。〈韩诗曰：汉有游女。薛君曰：游女，谓汉神。谢灵运登江中孤屿诗曰：表灵物莫赏。汉书元后传，元城建公曰：昔春秋沙麓崩，晋史卜之，曰：后六百四十五年，宜有圣女兴。其齐田乎！今王翁郑孺徙，正直其地，日月当之。元城东有五麓之虚，即沙麓地。后八十年，当有贵女兴天下。膺庆，已见上文。〉爰定厥祥，徽音允穆。〈毛诗曰：文定厥祥。又曰：太姒嗣徽音，则百斯男。〉光华沼沚，荣曜中谷。〈毛诗序曰：采蘩，夫人不失职也。诗曰：于以采蘩，于沼于沚。又诗序曰：葛覃，后妃之本也。诗曰：葛之覃兮，施于中谷。〉敬始纮𫄧，教先穜稑。〈列女传，敬姜曰：皇后亲蚕玄𬘘，公侯夫人加之以纮𫄧。周礼曰：上春，诏王后帅六宫之人，出穜稑之种，而献于王。〉睿问川流，神襟兰郁。〈川流，已见上文。杨雄书曰：贤女馨芬于兰茞。〉
帝尧的遥远后裔，御龙氏的悠长世系。在秦朝时改姓刘，在汉朝时开创楚王封国。起初是贤淑圣明的女子，能够温和，能够美好。清明的汉水显露出神灵，累世的沙麓之地承受了吉庆。于是确定了她的吉祥，美好的名声确实和顺。她在水边沼泽中光彩照人，在山谷中荣耀显赫。她恭敬地开始从事蚕桑纺织，教导人们优先种植早稻晚稻。她的智慧如河流般奔涌，她的神思如兰花般浓郁。
先德韬光，君道方被。〈先德，谓明帝也。韬光，谓封西昌侯之时也。广雅曰：韬，藏也。吴志，贺劭上疏曰：陛下昔韬藏神光，潜德东夏。干宝晋纪，文帝遗吴主书曰：韬神光福德，久劳于外。毛诗序曰：文王之道，被于南国。〉于佐求贤，在谒无诐。〈毛诗序曰：卷耳，后妃之志也。又，当辅佐君子，求贤审官，内有进贤之志，而无险诐私谒之心。〉顾史弘式，陈诗展义。〈班婕妤自伤赋曰：顾女史而问诗。〉厚下曰仁，藏往伊智。〈周易曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。干宝晋纪摠论曰：仁以厚下。易曰：蓍之德，圆而神；卦之德，方以智。神以知来，智以藏往。〉十乱斯俟，四教罔忒。〈论语，武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎！唐、虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。马融曰：其一人谓文母也。礼记曰：古者妇人教以妇德、妇容、妇言、妇功。郑玄诗笺云：法度莫大于四教。广雅曰：忒，差也。〉思媚诸姑，贻我嫔则。〈毛诗曰：思媚周姜。又曰：问我诸姑。又曰：贻我来牟。孔安国传曰：嫔，妇也。毛诗序曰：后妃化天下以妇道也。〉化自公宫，远被南国。〈公宫、南国，并已见上文。〉轩曜怀光，素舒伫德。〈光、德，皆谓后也。言轩曜思大明以增耀，素舒伫圣德而分彩也。淮南子曰：轩辕者，帝妃之舍。高诱曰：轩辕，星也。刘歆有曜历。楚辞曰：前望舒使先驱。王逸曰：望舒，月御也。〉
先辈的德行隐藏光芒，君王的道义正在普照。她辅佐君王寻求贤才，在拜谒时没有偏私之心。她回顾史书弘扬法式，陈述诗歌展现义理。厚待下属称为仁爱，蕴藏往事就是智慧。十位治世之臣等待着她，四种教化没有差错。她思念各位姑嫂，给我们留下了做妇人的准则。教化从宫廷开始，远播到南方各国。轩辕星怀藏着光芒，月神等待着她的德行。
闵予不祐，慈训早违。〈毛诗曰：闵予小子。周易曰：天命不祐。晋中兴书曰：肃祖太妃荀氏薨，显宗诏曰：朕少遭闵凶，慈训无禀。广雅曰：违，背也。〉方年冲藐，怀袖靡依。〈尚书曰：肆予冲人弗及知。左氏传，晋献公曰：以是藐诸孤。毛诗曰：母兮鞠我，出入腹我。郑玄曰：腹，怀抱也。〉家臻宝业，身嗣昌晖。〈周易曰：圣人之大宝曰位。元皇后哀策文曰：昌辉在阴。〉寿宫寂远，清庙虚归。呜呼哀哉！〈楚辞曰：蹇将澹兮寿宫。王逸曰：寿宫，供神之处也。毛诗曰：清庙，祀文王也。〉
可怜我不受上天保佑，慈母的教诲早早违背。当时我年纪幼小，无处依偎在母亲的怀抱。家族登上了宝贵的帝业，自身继承了昌盛的光辉。但寿宫寂静遥远，清庙空虚无归。呜呼哀哉！
帝迁明命，民神胥悦。〈谓明帝即位也。毛诗曰：帝迁明德，串夷载路。国语，祭公谋父曰：至于文、武，事神保民，莫不欣喜。又，王孙圉曰：又能上下悦于鬼神。〉干景外临，阴仪内缺。〈周易曰：干为君，为父。礼记曰：后治阴德也。〉空悲故剑，徒嗟金穴。〈汉书曰：宣帝许皇后，元帝母也，字平君。曾孙立为帝，平君为婕妤。是时公卿议更立皇后，亦未有言，上乃诏求微时故剑，大臣知指，白立许婕妤为皇后。范晔后汉书曰：光武郭皇后弟况为大鸿胪，数赏赐金钱，京师号况家为金穴。〉璋瓒奚献，袆褕罔设。呜呼哀哉！〈礼记曰：君致齐于外，夫人致齐于内。君执圭瓒祼尸。大宗执璋瓒亚祼。郑玄曰：大宗亚祼，容夫人有故摄焉。璋瓒，夫人所执。又，周礼注曰：祼，谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也。后于是以璋瓒酌亚祼。袆褕，已见上文。〉
帝王迁就了明达的天命，百姓和神灵都喜悦。天子的光辉在外照耀，但内宫的阴德却缺失了。只能空自悲伤旧日的宝剑，徒然叹息金穴般的富贵。璋瓒这样的礼器向谁进献？袆褕这样的礼服也无法设置。呜呼哀哉！
冯相告祲，宸居长往。〈谓明帝崩也。周礼曰：冯相氏，中士，郑玄曰：冯，乘也。相，视也。东京赋曰：冯相观祲。典引曰：宸居其域。蔡邕曰：如北辰居其所也。〉贻厥远图，末命是奖。〈谓顾命令祔也。毛诗曰：贻厥孙谋。左氏传，荣成伯曰：远图者，忠也。尚书曰：道扬末命。方言曰：秦、晋之间，相劝曰奖。〉怀丰沛之绸缪兮，背神京之弘敞。〈丰、沛，喻帝乡也。汉书曰：高祖沛丰邑。毛诗曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，犹缠绵也。风俗通曰：秦政并吞六国，苞宇宙之弘敞。〉陋苍梧之不从兮，遵鲋隅以同壤。呜呼哀哉！〈礼记曰：□舜葬于苍梧之野，盖二妃不从。山海经曰：大荒之中，河水之间，鲋隅之山，帝颛顼与九嫔葬焉。〉
冯相氏报告了灾异，帝王永远离去了。留下了长远的谋划，临终遗命受到嘉奖。怀念丰沛故地的缠绵情意，背离了神京的广阔宏伟。认为苍梧之地简陋而不愿随从，遵循鲋隅山而葬于同一片土地。呜呼哀哉！
陈象设于园寝兮，映舆鍐〈亡犯〉于松楸。〈楚辞曰：象设君室静闲安。汉书曰：自高祖下至宣帝，各自居陵傍立庙。又园中各有寝。蔡邕独断曰：金鍐者，马冠也，如玉华形，在马髦前。〉望承明而不入兮，度清洛而南游。〈陆机洛阳记曰：承明门，后宫出入之门。藉田赋曰：清洛浊渠。〉继池綍于通轨兮，接龙帷于造舟。〈礼记曰：饰棺，君三池。郑玄曰：悬池于荒之爪端，若今承霤然。又礼记曰：饰棺，君龙帷，振容，黼荒。郑玄曰：荒，蒙也。在傍曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳。毛诗曰：造舟为梁。〉回塘寂其已暮兮，东川澹而不流。呜呼哀哉！〈南都赋曰：分背回塘。吕氏春秋曰：水泉东流。说文曰：澹，水摇也。〉
在陵园寝庙中陈列了祭祀的设施，车驾上的金鍐在松树和楸树间映照。（《楚辞》说：在室内设置先君的像，安静闲适。《汉书》说：从汉高祖到汉宣帝，各自在陵墓旁建立庙宇。又园中各有寝殿。蔡邕《独断》说：金鍐是马冠，形状像玉华，位于马鬃毛前。）远望承明门却不能进入，渡过清澈的洛水向南行。（陆机《洛阳记》说：承明门是后宫出入的门。《藉田赋》说：清洛浊渠。）在宽阔的大道上连接起池边的引棺绳索，在连舟浮桥上接上龙形的帷帐。（《礼记》说：装饰棺椁，国君用三个池。郑玄说：将池悬挂在荒的爪端，如同现在的承霤。又《礼记》说：装饰棺椁，国君用龙帷，振容，黼荒。郑玄说：荒是覆盖物。在旁边的叫帷，在上面的叫荒，都是用来覆盖柳车的。《毛诗》说：连舟为桥。）曲折的池塘在暮色中寂静，东流的河水平静不流。呜呼哀哉！（《南都赋》说：分背回塘。《吕氏春秋》说：泉水向东流。《说文》说：澹，水摇动的样子。）
籍閟宫之远烈兮，闻缵女之遐庆。〈毛诗，閟宫曰：赫赫姜嫄，其德不回。是生后稷，降之百福。又曰：缵女维莘，长子维行。〉始协德于苹蘩兮，终配祇而表命。〈晋中兴书，策明穆皇后曰：正位闺房，以著协德之义。辨亡论曰：赵达以机祥协德。采苹、采蘩，已见上文。汉书曰：天地合祭，先祖配天，先妣配地。命，爵号也。〉慕方缠于赐衣兮，哀日隆于抚镜。〈东观汉记，上赐东平王苍书曰：向卫南宫，皇太后因过按行阅视旧时衣物。今以光烈皇后假结帛巾各一枚，衣一箧遗王，可瞻视，以慰凯风寒泉之思。西京杂记曰：宣帝被收系郡邸狱，臂上犹带史良娣合彩婉转丝绳系身毒宝镜一枚。旧传此镜照见妖魅，得佩之者为天神所福，故宣帝从危获济。及即大位，每持此镜，感咽移辰。宣帝崩后，不知所在。〉思寒泉之罔极兮，托彤管于遗咏。呜呼哀哉！〈毛诗曰：爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。又曰：欲报之德，昊天罔极。毛诗曰：静女其娈，诒我彤管。毛苌曰：古者后夫人必有女史彤管之法。〉
凭借姜嫄在深宫中的久远功业，听闻继承她的女子有长远的福庆。（《毛诗·閟宫》说：赫赫有名的姜嫄，她的品德没有偏差。她生下了后稷，上天降下百种福佑。又说：继承她的女子是莘国女子，她作为长女出嫁。）起初在采摘苹蘩的祭祀中协和德行，最终配享地祇而彰显名号。（《晋中兴书》策文明穆皇后说：正位闺房，以彰显协和德行的意义。《辨亡论》说：赵达以吉兆协和德行。采苹、采蘩，已见上文。《汉书》说：天地合祭，先祖配天，先妣配地。命，是爵位名号。）思念之情正缠绕在赐予的衣物上，哀伤日益加深于抚摩镜子之时。（《东观汉记》记载：皇上赐给东平王刘苍的信说：先前护卫南宫，皇太后因此经过巡视查看旧时衣物。现在将光烈皇后的假结、帛巾各一枚，衣服一箱赠予王，可以观看，以慰藉凯风寒泉的思念。《西京杂记》说：汉宣帝被收押在郡邸狱时，手臂上还系着史良娣用合彩婉转丝绳系着的一枚身毒宝镜。旧传此镜能照见妖魅，佩戴它的人会被天神赐福，所以宣帝从危难中获救。等到登上帝位，每次拿着这面镜子，都感伤呜咽良久。宣帝驾崩后，不知镜子去向。）思念如寒泉般无穷无尽，将哀思寄托在彤管所记的遗咏中。呜呼哀哉！（《毛诗》说：那里有寒泉，在浚城之下。有七个儿子，母亲辛苦操劳。又说：想要报答母亲的恩德，像苍天一样无穷无尽。《毛诗》说：娴静的女子多么美好，赠给我红色的管笔。毛苌说：古时候王后夫人必定有女史用彤管记载的法度。）
文选考异
《文选》校勘记
注「追尊为敬皇后」：袁本、茶陵本无「敬」字。案：此尤校添之也。
注释“追尊为敬皇后”：袁本、茶陵本没有“敬”字。案：这是尤袤校勘时添加的。
注「东昏侯宝卷」：袁本、茶陵本「侯宝卷」作「也」，是也。
注释“东昏侯宝卷”：袁本、茶陵本“侯宝卷”作“也”，这是正确的。
注「周礼曰遂人」：案：「人」当作「师」。各本皆误。
注释“周礼曰遂人”：案：“人”应当作“师”。各版本都错了。
注「以蜃车之役卫」：案：「以」当作「共」，「卫」字不当有。各本皆误。
注释“以蜃车之役卫”：案：“以”应当作“共”，“卫”字不应有。各版本都错了。
注「柩载柳四轮」：何校「柩」下添「路」字，陈同，是也。各本皆脱。
注释“柩载柳四轮”：何焯校勘在“柩”下添加“路”字，陈景云相同，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「阮瑀正欲赋曰」：案：「正」当作「止」。各本皆伪。
注释“阮瑀正欲赋曰”：案：“正”应当作“止”。各版本都错了。
注「今王翁郑孺」：陈云「郑」字衍，是也。各本皆衍。
注释“今王翁郑孺”：陈景云说“郑”字是衍文，这是正确的。各版本都有这个衍字。
注「贤女馨」：袁本、茶陵本「馨」下有「香」字，是也。
注释“贤女馨”：袁本、茶陵本“馨”下有“香”字，这是正确的。
注「毛诗序曰」下至「被于南国」：袁本、茶陵本无此十二字。
注释从“毛诗序曰”以下到“被于南国”：袁本、茶陵本没有这十二个字。
注「孔安国传曰」：何校「传」上添「尚书」二字，陈同，是也。各本皆脱。
注释“孔安国传曰”：何焯校勘在“传”上添加“尚书”二字，陈景云相同，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「淮南子曰」下至「高诱曰」：袁本、茶陵本无此十四字。
注释从“淮南子曰”以下到“高诱曰”：袁本、茶陵本没有这十四个字。
注「轩辕星也」：袁本、茶陵本「也」作「名」。又袁本此下有「已见上文曜星也」七字，茶陵本有「曜星也」三字。案：袁本是也。茶陵本删非，尤改益非。
注释“轩辕星也”：袁本、茶陵本“也”作“名”。又袁本此下有“已见上文曜星也”七字，茶陵本有“曜星也”三字。案：袁本是正确的。茶陵本删去不对，尤袤的改动更不对。
注「毛诗曰清庙」：陈云「诗」下脱「序」字，是也。各本皆脱。
注释“毛诗曰清庙”：陈景云说“诗”下脱漏“序”字，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「璋瓒夫人所执」：袁本、茶陵本无此六字。
注释“璋瓒夫人所执”：袁本、茶陵本没有这六个字。
宸居长往：袁本、茶陵本「居」作「驾」。案：此尤改之，盖二本是。
“宸居长往”：袁本、茶陵本“居”作“驾”。案：这是尤袤改的，大概两个版本是正确的。
注「礼记曰□」：袁本、茶陵本无空格，是也。
注释“礼记曰□”：袁本、茶陵本没有空格，这是正确的。
映舆鍐于松楸：袁本、茶陵本「鍐」作「鋄」，是也。注同。
“映舆鍐于松楸”：袁本、茶陵本“鍐”作“鋄”，这是正确的。注释相同。
籍閟宫之远烈兮：袁本、茶陵本「籍」作「藉」，是也。
“籍閟宫之远烈兮”：袁本、茶陵本“籍”作“藉”，这是正确的。
终配祇而表命：袁本、茶陵本「祇」作「祀」。案：此尤改之，盖二本是。
“终配祇而表命”：袁本、茶陵本“祇”作“祀”。案：这是尤袤改的，大概两个版本是正确的。
注「赵达以机祥协德」：案：「机」当作「禨」。各本皆伪。
注释“赵达以机祥协德”：案：“机”应当作“禨”。各版本都错了。
注「假结帛巾各一枚」：袁本、茶陵本无「枚」字。案：无者是也。范书光武十王传所载亦无此字，可借为证。
注释“假结帛巾各一枚”：袁本、茶陵本没有“枚”字。案：没有的是正确的。范晔《后汉书·光武十王传》所载也没有这个字，可用来作为证据。
注「可瞻视」：袁本、茶陵本「瞻视」作「视瞻」，是也。
注释“可瞻视”：袁本、茶陵本“瞻视”作“视瞻”，这是正确的。
碑文上
碑文上
郭有道碑文
郭有道碑文
〈并序〉
（并序）
蔡伯喈〈范晔后汉书曰：蔡邕，字伯喈，陈留人也。辟桥玄府，稍迁至郎中。后董卓辟邕，迁尚书。及卓被诛，王允收邕付廷尉，遂死狱中。〉
蔡伯喈（范晔《后汉书》说：蔡邕，字伯喈，陈留人。被征召到桥玄府中，逐渐升迁至郎中。后来董卓征召蔡邕，升任尚书。等到董卓被杀，王允逮捕蔡邕交给廷尉，于是死在狱中。）
先生讳泰，字林宗，太原界休人也。〈汉书，太原郡有界休县。〉其先出自有周王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王咨焉。〈左氏传曰：晋侯假道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：虢亡，虞必从之。公曰：晋，吾宗也，岂害我哉？对曰：虢叔，王季之穆，为文王卿士。将虢是灭，何爱于虞？毛诗曰：我求懿德。国语，胥臣曰：文王即位而咨于二虢。韦昭曰：咨，谋也。〉建国命氏，或谓之郭，即其后也。〈左氏传，师服曰：天子建国。又众仲曰：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。公羊传，晋献公谓荀息曰：吾欲攻郭则虞救之，攻虞则郭救之，如何？高诱战国策注曰：郭，古文虢字也。〉先生诞应天衷，聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠。夫其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已。〈黄石公记序曰：张良虑若源泉，深不可测。〉若乃砥节厉行，直道正辞，〈孔丛子曰：鲁人有仪公潜者，砥节厉行，乐道好古。仲长子昌言曰：直道正辞，贞亮之节。〉贞固足以干事，隐括足以矫时。〈周易曰：贞固足以干事。韩诗外传曰：设于隐括之中，直己不直人，蘧伯玉之行也。孙卿子曰：拘木必将待隐括然后直。刘熙孟子注曰：隐，度也。括，犹量也。苍颉篇曰：矫，正也。〉遂考览六经，探综图纬。〈六经，五经及乐经也。图，河图也。纬，六经及孝经皆有纬也。〉周流华夏，随集帝学。收文武之将坠，拯微言之未绝。〈论语，子贡曰：文武之道，未坠于地。论语谶曰：子夏六十四人共撰仲尼微言。〉于时缨緌之徒，绅佩之士，〈礼记曰：子事父母，冠緌缨。郑玄曰：緌，缨饰也。孔安国论语注曰：绅，大带也。礼记曰：凡带必有佩玉。〉望形表而影附，聆嘉声而响和者，〈杨雄核灵赋曰：支附叶从，表立景随。庄子曰：大人之教，若形之于影，声之于响也。〉犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。〈尚书大传曰：百川趍于东海。曾子曰：介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙。〉尔乃潜隐衡门，收朋勤诲，〈毛苌诗传曰：衡门，横木为门，言浅陋也。论语，子曰：诲人不倦，何有于我哉！〉童蒙赖焉，用袪其蔽。〈周易曰：匪我求童蒙。袪，犹去也。〉州郡闻德，虚己备礼，莫之能致。〈汉书李寻传曰：王根辅政，数虚己问寻。〉群公休之，遂辟司徒掾，又举有道，皆以疾辞。〈辟，犹召也。〉将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨，〈西京赋曰：洪涯立而指麾。神仙传曰：卫叔卿与数人博，其子度曰：向与博者为谁？叔卿曰：是洪涯先生。皇甫谧逸士传曰：巢父者，尧时隐人也。及尧之让位于许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：汝何不隐汝光，何故见若身也？〉翔区外以舒翼，超天衢以高峙。〈李陵书曰：策名于天衢。〉禀命不融，享年四十有二，〈毛苌诗传曰：融，长也。〉以建宁二年正月乙亥卒。〈范晔后汉书曰：建宁，灵帝年号也。〉
先生名泰，字林宗，是太原郡界休县人。他的祖先出自周朝王季的后代，其中有一位叫虢叔的，确实有美好的品德，文王曾向他咨询。周天子分封诸侯、赐予姓氏，有人称他们为郭氏，就是他的后代。先生顺应上天的意旨，聪慧睿智、明察事理，孝顺友爱、温和恭敬，仁厚笃实、慈爱惠人。他的器量宏大深远，风度气度宽广，浩浩荡荡，汪洋无际，深奥得无法测量。至于他砥砺节操、磨练品行，秉持正直之道、言辞端正，坚贞牢固足以成就大事，矫正曲木的工具足以匡正时弊。于是他研读六经，探究图谶纬书。周游华夏各地，聚集在帝王之学中。收罗将要失传的文王、武王之道，拯救将要断绝的微言大义。当时那些戴冠系缨的士人、束带佩玉的官员，看到他的形貌风采就如影随形地依附，听到他的美好声誉就如回声般应和，就像百川归向大海，鳞甲类动物以龟龙为尊一样。于是他隐居在简陋的衡门之下，聚集朋友勤恳教诲，蒙昧的孩童依赖他，从而祛除他们的愚昧。州郡长官听闻他的德行，虚心备礼聘请，却没有人能招致他。朝廷公卿赞美他，于是征召他为司徒掾，又举荐他为有道，他都以疾病为由推辞了。他将要追随洪涯先生的遥远足迹，继承巢父、许由的绝迹道路，翱翔于尘世之外舒展羽翼，超越天路高高耸立。他禀受天命却不长久，享年四十二岁，在建宁二年正月乙亥日去世。
凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所寘念。〈毛诗曰：终其永怀。毛苌诗传曰：寘，置也。〉乃相与惟先生之德，以谋不朽之事。〈左氏传，穆叔曰：太上有立德，此之谓不朽。〉佥以为先民既没，而德音犹存者，亦赖之于见述也。〈毛诗曰：先民有作。又曰：德音不忘。〉今其如何而阙斯礼！于是树碑表墓，昭铭景行，〈毛诗曰：高山仰止，景行行止。〉俾芳烈奋于百世，令问显于无穷。〈典引曰：扇遗风，播芳烈。孟子曰：闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志，奋乎百世之上，百世之下莫不兴起。毛诗曰：显显令问。〉其辞曰：
凡是我们四方志同道合的人，永远怀着哀悼之情，无处寄托思念。于是一起追念先生的德行，谋划不朽的事业。大家都认为，先人虽已去世，但美好的声誉仍然留存，也是依靠后人的记述。如今怎能缺少这样的礼制！于是立碑以表彰坟墓，刻铭以彰显高尚的德行，使他的芬芳功烈振奋百世，美好的名声显扬于无穷。碑文说：
于休先生，明德通玄。〈言其明德而通于玄。广雅曰：玄，道也。〉纯懿淑灵，受之自天。〈毛诗曰：有命自天。〉崇壮幽浚，如山如渊。〈家语，齐大夫子与适鲁，见孔子曰：乃今而后，知泰山之为高，海渊之为大。〉礼乐是悦，诗书是敦。〈左氏传曰：晋谋元帅，赵衰曰：郤縠可，臣亟闻其言矣，悦礼、乐而敦诗、书，君其试之。〉匪惟摭华，乃寻厥根。〈法言，或曰：亦有疾乎？曰：摭我华而不食我实。〉宫墙重仞，允得其门。〈论语，子贡谓叔孙武叔曰：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富；得其门者或寡矣。〉懿乎其纯，确乎其操。〈周易曰：龙德而隐者也，确乎其不可拔，潜龙也。〉洋洋搢绅，言观其高〈音告〉。〈封禅书曰：因杂搢绅先生之略术。〉栖迟泌丘，善诱能教。〈毛诗曰：衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。论语，颜渊曰：夫子循循然善诱人。〉赫赫三事，几行其招。〈毛诗曰：三事大夫，莫肯夙夜。招，犹召也。〉委辞召贡，保此清妙。〈言有召贡者，委弃而辞之。范晔后汉书曰：司徒黄琼辟泰太常，赵典举泰有道，并不应。召或为台。〉降年不永，民斯悲悼。〈尚书，祖乙曰：降年有永有不永。〉爰勒兹铭，摛其光耀。〈韦昭汉书注曰：摛，布也。〉嗟尔来世，是则是效。〈尚书曰：予恐来世。班固刑法志述曰：五刑之作，是则是效。〉
啊，美好的先生，光明德行通达玄道。纯美善良的灵性，是上天所赋予。崇高壮丽、幽深深远，像高山一样巍峨，像深渊一样浩瀚。他喜爱礼乐，敦厚于诗书。不仅采摘其华美，更探求其根本。宫墙有数仞之高，他确实找到了入门之道。他的品德多么纯正，他的节操多么坚定。众多的士人，都仰慕他的高尚。他隐居在泌丘，善于诱导、能够教诲。显赫的三公之位，多次前来征召他。他推辞了征召和贡举，保持这清高玄妙的境界。上天赐予的寿命不长久，人们为此悲伤哀悼。于是刻下这篇铭文，铺陈他的光辉。啊，后世之人，要以他为准则、向他效法。
文选考异
《文选》校勘记
郭有道碑文：茶陵本此上有「碑文上」三字，另为一行，是也。袁本亦脱。
《郭有道碑文》：茶陵本此处上面有“碑文上”三字，另起一行，这是正确的。袁本也脱漏了。
注「鲁人有仪公潜者」：案：「仪公」当作「公仪」。各本皆倒。此所引公仪第九文也。
注释“鲁人有仪公潜者”：按：“仪公”应当作“公仪”。各版本都颠倒了。这里引用的是《公仪》第九篇的文字。
将蹈鸿涯之遐迹：案：「鸿」当作「洪」，注引西京赋、神仙传皆是「洪」字，可证。袁、茶陵二本所载五臣翰注字作「鸿」，盖各本乱之而失著校语。又案：蔡中郎集亦作「洪」。
将要追随洪涯的遥远足迹：按：“鸿”字应当写作“洪”，注释中引用的《西京赋》《神仙传》都是“洪”字，可以证明。袁本、茶陵本所载的五臣翰注中写作“鸿”，大概是各版本混乱而遗漏了校勘说明。又按：《蔡中郎集》中也写作“洪”。
注「由以告巢父焉」：袁本、茶陵本无「巢父焉」三字。
注释“由以告巢父焉”：袁本、茶陵本没有“巢父焉”三个字。
注「毛诗曰显显令问」：案：「曰」下当有「令问令望出师颂曰」八字。各本皆脱。陈改「毛诗」二字作「史孝山出师颂」六字，未是也。
注释“毛诗曰显显令问”：按：“曰”字下面应当有“令问令望出师颂曰”八个字。各版本都脱漏了。陈本把“毛诗”二字改为“史孝山出师颂”六个字，是不对的。
注「君其试之」：袁本、茶陵本无此四字。
注释“君其试之”：袁本、茶陵本没有这四个字。
注「尚书祖乙曰」：案：「乙」当作「己」。各本皆伪。
注释“尚书祖乙曰”：按：“乙”字应当写作“己”。各版本都是错误的。
陈太丘碑文
陈太丘碑文
〈并序〉
（并序）
蔡伯喈
蔡伯喈
先生讳寔，字仲弓，颍川许人也。〈范晔后汉书曰：寔，颍川许人。汉书，颍川郡有许县。魏志曰：文帝黄初二年，改许县为许昌县。然蔡邕之时，惟有许县，或云许昌，非也。〉含元精之和，应期运之数。〈易通卦验曰：大皇之先兴，耀含元精。论衡曰：天禀元气，人受元精。孟子谓充虞曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。当今之世，舍我而谁？〉兼资九德，摠修百行。〈尚书，皋陶曰：都亦行有九德。禹曰：何？皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。孔臧与从弟书曰：学者，所以饰百行也。〉于乡党则恂恂焉，彬彬焉，善诱善导，仁而爱人，〈论语曰：孔子于乡党，恂恂如也。又曰：文质彬彬，然后君子。善诱，已见上文。论语曰：樊迟问仁。子曰：爱人。〉使夫少长咸安怀之。〈论语曰：老者安之，少者怀之。〉其为道也，用行舍藏，进退可度，〈论语，子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。孝经曰：进退可度。〉不徼讦以干时，不迁贰以临下。〈论语，子贡曰：恶徼以为智者，恶讦以为直者。又，哀公问弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。〉四为郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大将军，宰闻喜半岁，太丘一年。德务中庸，教敦不肃。〈论语，子曰：中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣！孝经，子曰：其教不肃而成。〉政以礼成，化行有谧。〈左氏传，晋郤至谓子反曰：政以礼成，民是以息。尔雅曰：谧，静也。〉会遭党事，禁固二十年，乐天知命，澹然自逸。〈周易曰：乐天知命故不忧。庄子曰：澹然无极，众美从之，此天地之道，圣人之德也。毛诗曰：我不敢傚，我友自逸。〉交不谄上，爱不渎下。〈周易曰：君子上交不谄，下交不渎。〉见机而作，不俟终日。〈周易曰：君子见机而作，不俟终日。〉及文书赦宥，时年已七十，遂隐丘山，悬车告老，〈汉书曰：薛广德乞骸骨，赐安车驷马。悬其车传子孙。左氏传曰：晋韩献子告老。杜预曰：告老，致仕者也。〉四门备礼，闲心静居。〈尚书曰：宾于四门，四门穆穆。〉大将军何公，司徒袁公，〈范晔后汉书，大将军何进，司徒袁隗遣人敦寔，欲特授以不次之位，寔谢使者。〉前后招辟，使人晓喻，云欲特表，便可入践常伯，超补三事，〈应劭汉官仪曰：侍中，周官号曰常伯，选于诸伯，言其道德可常尊也。环济要略曰：侍中，古官。或曰：风后为黄帝侍中，周时号曰常伯，秦始复故。三事，已见上文。〉纡佩金紫，光国垂勋。〈汉书曰：大司徒、大司马、大司空皆金印紫绶。〉先生曰：「绝望已久，饰巾待期而已。」皆遂不至。〈列子，林类曰：吾老无妻子，死期将至。〉弘农杨公，东海陈公，〈范晔后汉书曰：太尉杨赐，司徒陈耽，每拜公卿，群寮毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之也。〉每在衮职，群寮贺之，〈衮职，谓三公也。周礼曰：三公自衮冕而下。〉皆举手曰：「颍川陈君，绝世超伦，大位未跻，〈方言曰：跻，登也。〉惭于臧文窃位之负。」〈论语曰：臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤而不与立也。〉故时人高其德，重乎公相之位也。
先生名寔，字仲弓，是颍川许县人。（范晔《后汉书》说：陈寔，颍川许人。《汉书》记载，颍川郡有许县。《魏志》说：文帝黄初二年，改许县为许昌县。但蔡邕的时候，只有许县，有人说许昌，是不对的。）他蕴含元精的和谐，顺应时运的定数。（《易通卦验》说：大皇的兴起，闪耀着元精。《论衡》说：天禀受元气，人接受元精。《孟子》对充虞说：五百年必定有王者兴起，其间必定有闻名于世的人。从周朝以来，已经七百多年了。当今之世，除了我还能有谁？）他兼具九种品德，全面修养各种善行。（《尚书》中，皋陶说：啊，德行有九种。禹说：是什么？皋陶说：宽厚而庄重，柔和而自立，谨慎而恭敬，有才而敬慎，顺从而刚毅，正直而温和，简约而廉洁，刚强而充实，勇敢而合义。孔臧给堂弟的信说：学习，是用来修饰各种善行的。）在乡里则恭敬温和，文质彬彬，善于诱导和引导，仁爱而爱人，（《论语》说：孔子在乡里，恭敬温和的样子。又说：文质彬彬，然后才是君子。善于诱导，已见上文。《论语》说：樊迟问什么是仁。孔子说：爱人。）使老少都安心归附他。（《论语》说：使老年人得到安养，使年轻人得到关怀。）他做人的原则是，被任用就推行主张，不被任用就退隐藏身，进退都有法度，（《论语》中，孔子对颜渊说：被任用就推行，不被任用就藏身。《孝经》说：进退都有法度。）不通过揭发别人的隐私来求取时机，不把怒气迁移到别人身上，也不重复犯同样的错误来对待下属。（《论语》中，子贡说：厌恶把揭发别人当作聪明的人，厌恶把攻击别人当作正直的人。又，哀公问弟子中谁好学？孔子回答说：有个叫颜回的好学，不迁怒，不重复犯错误。）他四次担任郡功曹，五次被征召到豫州，六次被征召到三府，两次被征召到大将军府，担任闻喜县长半年，太丘县长一年。他的德行致力于中庸，教化敦厚而不严厉。（《论语》中，孔子说：中庸作为一种德行，真是至高无上了！百姓缺少它已经很久了！《孝经》中，孔子说：他的教化不严厉却能成功。）政事以礼义完成，教化推行后社会安宁。（《左传》中，晋国的郤至对子反说：政事以礼义完成，百姓因此得以休养生息。《尔雅》说：谧，是安静的意思。）恰逢党锢之祸，被禁锢二十年，他乐天知命，淡泊自得。（《周易》说：乐天知命所以不忧愁。《庄子》说：淡泊到极致，众美都跟从它，这是天地的道理，圣人的德行。《毛诗》说：我不敢效仿，我的朋友自己安逸。）交往不谄媚上级，爱护不轻慢下属。（《周易》说：君子与上级交往不谄媚，与下级交往不轻慢。）看到时机就行动，不等一整天结束。（《周易》说：君子看到时机就行动，不等一整天结束。）等到文书赦免时，他已经七十岁了，于是隐居山林，辞官养老，（《汉书》说：薛广德请求退休，被赐予安车驷马。把车悬挂起来传给子孙。《左传》说：晋国的韩献子告老退休。杜预说：告老，就是退休的人。）四门都备好礼仪，他闲居静养。（《尚书》说：在四门接待宾客，四门肃穆。）大将军何公、司徒袁公，（范晔《后汉书》说：大将军何进、司徒袁隗派人敦请陈寔，想特别授予他不按常规的职位，陈寔谢绝了使者。）前后征召他，派人晓谕，说想要特别上表，就可以入朝担任常伯，越级补任三公，（应劭《汉官仪》说：侍中，周朝官号叫常伯，从诸伯中选拔，是说他的道德可以长久尊崇。环济《要略》说：侍中，是古代官职。有人说：风后是黄帝的侍中，周朝时号称常伯，秦朝才恢复旧称。三事，已见上文。）佩戴金印紫绶，光耀国家，留下功勋。（《汉书》说：大司徒、大司马、大司空都佩戴金印紫绶。）先生说：“我早已绝望，只是整饰头巾等待死期罢了。”最终都没有去。（《列子》中，林类说：我年老没有妻子儿女，死期快到了。）弘农杨公、东海陈公，（范晔《后汉书》说：太尉杨赐、司徒陈耽，每次任命公卿时，百官都来祝贺，杨赐等人常常感叹陈寔没有登上高位，愧于自己先登高位。）每当他们身居三公之位，百官祝贺时，（衮职，指三公。《周礼》说：三公从衮冕以下。）都举手说：“颍川陈君，超世绝伦，大位没有登上，（《方言》说：跻，是登的意思。）我们惭愧于臧文仲窃取官位的过失。”（《论语》说：臧文仲大概是窃取官位的人吧？知道柳下惠贤能却不举荐他。）所以当时的人推崇他的德行，看重公相的地位。
年八十有三，中平三年〈范晔后汉书，中平，灵帝年号也。〉八月丙午，遭疾而终。临没顾命，留葬所卒，〈孔安国尚书传曰：临终之命曰顾命。〉时服素棺，椁财周衬，丧事惟约，用过乎俭。〈周易曰：用过乎俭。〉群公百寮，莫不咨嗟；岩薮知名，失声挥涕。〈礼记曰：内人行哭失声。家语曰：公父文伯卒，敬姜曰：无挥涕。王肃曰：挥涕，涕流以手挥之也。〉大将军吊祠，锡以嘉谥，〈范晔后汉书曰：何进遣使吊祭。〉曰：「征士陈君，禀岳渎之精，苞灵曜之纯。〈孝经援神契曰：五岳之精雄圣，四渎之精仁明。又钩命决曰：五岳吐精。宋均曰：吐精，生圣人也。灵曜，谓天也。尚书纬有考灵曜。〉天不慭遗老，俾屏我王，〈左氏传，孔丘卒，公诔之曰：昊天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人以在位。〉梁崩哲萎，于时靡宪。〈礼记曰：孔子早作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其颓乎！梁木其坏乎！〉搢绅儒林，论德谋迹，谥曰文范先生。」〈汉书有儒林传。〉传曰：「郁郁乎文哉。」〈论语文也。〉书曰：「洪范九畴，彝伦攸叙。」〈尚书，箕子谓武王曰：天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。〉文为德表，范为士则，存诲没号，不亦宜乎！三公遣令史祭以中牢。刺史敬吊。太守南阳曹府君命官作诔曰：「赫矣陈君，命世是生。〈广雅曰：命，名也。李陵书曰：信命世之才。〉含光醇德，为士作程。〈孔安国尚书传曰：醇，粹也。毛苌诗传曰：程，法也。〉资始既正，守终又令。〈周易曰：万物资始。史记，祭公谋父曰：犬戎率旧德而守终纯固。〉奉礼终没，休矣清声！遣官属掾吏，前后赴会，刊石作铭。府丞与比县会葬。荀慈明韩元长等五百余人，〈范晔后汉书曰：荀爽，字慈明，献帝拜为司空。又曰：韩融，字元长，献帝初，官至太仆。〉缌麻设位，哀以送之。〈丧服传曰：缌麻十五升布。郑玄曰：谓之缌者，缕细如丝也，音思。孝经曰：哀以送之。〉远近会葬，千人已上。河南尹种府君临郡，〈谢承后汉书曰：刘翊，颍川人。河南尹种拂尝来临郡，翊为主簿迎之。到官，深敬待之。然种府君即拂也。〉追叹功德，述录高行，以为远近鲜能及之，重〈直用〉部大掾，以时成铭。斯可谓存荣没哀，死而不朽者已。〈论语，子贡曰：夫子其生也荣，其死也哀。不朽，已见上文。〉乃作铭曰：
他享年八十三岁，在中平三年八月丙午日患病去世。临终时留下遗命，要求就地安葬在去世的地方，穿着平时的衣服，用素白的棺材，棺椁只够容纳身体，丧事一切从简，花费比节俭更甚。各位公卿百官，没有不叹息的；山林隐逸的知名人士，都失声痛哭，挥泪不止。大将军前来吊唁祭祀，赐予美好的谥号，说：“征士陈先生，禀受五岳四渎的精华，包蕴上天纯粹的灵气。上天不肯留下这位老人，让他来辅佐我们的君王，如同泰山崩塌、哲人萎谢，一时间失去了法度典范。士大夫和儒林中人，评议他的德行和事迹，谥号为‘文范先生’。”经传上说：“郁郁乎文哉！”《尚书》上说：“洪范九畴，彝伦攸叙。”文章是德行的表率，典范是士人的准则，活着时教诲众人，去世后有谥号，不也很合适吗！三公派遣令史用中牢之礼祭祀。刺史恭敬地吊唁。南阳太守曹府君命官员撰写诔文说：“显赫啊陈君，是闻名于世的杰出人物。他蕴含光辉、德行纯粹，为士人树立了法度。他初始的资质就端正，最终的操守又美好。他奉行礼节直到去世，留下了美好的清名！”派遣属官和掾吏，先后前来参加葬礼，刻石立铭。府丞和邻县的人一起会葬。荀慈明、韩元长等五百多人，穿着缌麻丧服，设立灵位，哀伤地为他送葬。远近前来会葬的人，超过一千人。河南尹种府君到郡上任，追思赞叹他的功德，记述他高尚的品行，认为远近的人都很少能比得上他，郑重地派遣部中大掾，按时完成了铭文。这真可以说是活着时荣耀，去世后哀荣，是死而不朽的人了。于是作铭文说：
峨峨崇岳，吐符降神；〈上林赋曰：南山峨峨。毛诗曰：维岳降神，生甫及申。〉于皇先生，抱宝怀珍。如何昊穹，既丧斯文。〈论语，子曰：文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。〉微言圮绝，来者曷闻。〈微言，已见上文。幽通赋曰：将圮绝而罔阶。论语曰：焉知来者之不如今也。〉交交黄鸟，爰集于棘。〈毛诗国风文。喻仕于乱时也。〉命不可赎，哀何有极！〈毛诗曰：如可赎兮，人百其身。〉
巍峨的高山，吐露符瑞降下神灵；伟大的先生啊，怀抱珍宝。为何上天，竟夺走了这位文士？精微的言论断绝了，后来的人从哪里听闻？黄鸟啾啾地叫着，聚集在荆棘之上。生命无法赎回，哀痛哪有尽头！
文选考异
《文选》版本考异
注「衮职谓三公也」：袁本无此六字，是也。茶陵本有，其此节注与五臣错互而误衍。
注释“衮职谓三公也”：袁本没有这六个字，是对的。茶陵本有，这一节的注释与五臣注互相错乱而误增。
惭于臧文窃位之负：袁本、茶陵本「臧文」作「文仲」。案：此无以考之，集亦作「文仲」。
“惭于臧文窃位之负”：袁本、茶陵本“臧文”作“文仲”。按：这无从考证，集本也作“文仲”。
注「孝经援神契曰」下至「仁明」：此十八字袁本、茶陵本无。案：因已见五臣而节去，尤添，是也。
注释“孝经援神契曰”以下到“仁明”：这十八个字袁本、茶陵本没有。按：因为已在五臣注中出现而删节，尤本补上，是对的。
遣官属掾吏：何校「吏」改「史」，是也。各本皆传写伪。集亦作「吏」，伪与此同。
“遣官属掾吏”：何校将“吏”改为“史”，是对的。各本都是传抄错误。集本也作“吏”，错误与此相同。
注「直用」：袁本、茶陵本作「重直用切」四字，在正文「以成时铭」下，是也。
注释“直用”：袁本、茶陵本作“重直用切”四个字，在正文“以成时铭”下面，是对的。
以时成铭：袁本、茶陵本「时成」作「成时」。案：此无以考之也，集亦作「成时」。
“以时成铭”：袁本、茶陵本“时成”作“成时”。按：这无从考证，集本也作“成时”。
褚渊碑文
褚渊碑文
〈并序〉
（并序）
王仲宝〈萧子显齐书曰：王俭，字仲宝，琅邪人。幼专心笃学，手不释卷。为中书监，薨。〉
王仲宝（萧子显《齐书》说：王俭，字仲宝，琅邪人。幼年专心好学，手不释卷。官至中书监，去世。）
夫太上有立德，其次有立功，此之谓不朽。〈左氏传曰：穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：古人有言曰，死而不朽，何谓也？穆叔对曰：豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽也。〉所以子产云亡，宣尼泣其遗爱；〈左氏传曰：子产卒，仲尼闻之出涕，曰：古之遗爱也。毛诗曰：人之云亡。〉随武既没，赵文怀其余风。于文简公见之矣。〈礼记曰：赵文子与叔誉观乎九原，文子曰：死者如可作也，吾谁与归？叔誉曰：其阳处父乎！文子曰：我则随武子乎！利君不忘其身，谋身不遗其友。郑玄曰：武子，士会也，食邑于随。蔡邕郭林宗碑曰：先生既没。魏志，太祖曰：孤到此州，嘉其余风也。〉公讳渊，字彦回，河南阳翟人也。微子以至仁开基，宋段以功高命氏。〈史记曰：微子开者，殷帝乙之首子，纣之庶兄。武王崩，成王幼，武庚作乱，成王命诛武庚，乃命微子开代殷，国于宋。微子以故而仁贤，及代武庚，故殷余民甚欣戴之而爱焉。左氏传曰：鲁季武子如宋，褚师段逆之。杜预曰：段，共公子子石也；褚师，官也。命氏，已见上文。〉爰逮两汉，儒雅继及；〈汉书曰：褚大通五经，为博士。谢承后汉书曰：褚禧，字叔齐，陈留尉氏人，博闻广见，聪明智达也。〉魏晋以降，奕世重晖。乃祖太傅元穆公，〈魏代褚氏未闻。晋中兴书曰：褚裒，字季野，侍中、卫将军，薨，赠太傅元穆侯。〉德合当时，行比州壤。〈魏书曰：陈寔德冠当时。庄子曰：行比一乡。〉深识臧否，不以毁誉形言；〈王命论曰：渊然深识。毛诗曰：于予小子，未知臧否。论语曰：吾之于人，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。毛诗序曰：情动于中，而形于言。〉亮采王室，每怀冲虚之道。〈尚书曰：亮采惠畴。老子曰：大满若冲。字林曰：冲，犹虚也。〉可谓婉而成章，志而晦者矣。〈左氏传，君子曰：春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章。〉
最高境界是树立德行，其次是建立功业，这就叫作不朽。（《左传》记载：穆叔到晋国，范宣子迎接他，问道：古人有话说，人死了却不朽，是什么意思？穆叔回答说：我听说，最高是树立德行，其次是建立功业，再其次是树立言论，即使时间久远也不会废弃，这就叫作不朽。）所以子产去世后，孔子为他的仁爱遗风而流泪；（《左传》记载：子产去世，孔子听说后流下眼泪，说：这是古人遗留下来的仁爱之风。《诗经》说：那人已经逝去。）随武子死后，赵文子怀念他的遗风。这些在文简公身上都能看到。（《礼记》记载：赵文子和叔誉在九原游览，文子说：死者如果能复活，我该跟谁在一起？叔誉说：大概是阳处父吧！文子说：我选择随武子！他有利于君主而不忘记自身，谋划自身而不遗弃朋友。郑玄注：武子，就是士会，食邑在随。蔡邕《郭林宗碑》说：先生已经去世。《魏志》记载：太祖说：我来到这个州，赞赏他的遗风。）公名渊，字彦回，是河南阳翟人。微子凭借至仁开创基业，宋段因为功高而受封姓氏。（《史记》记载：微子开是殷帝乙的长子，纣王的庶兄。武王去世，成王年幼，武庚作乱，成王下令诛杀武庚，于是命微子开代替殷商，在宋地建国。微子因此仁德贤明，等到代替武庚后，殷商的遗民非常拥戴喜爱他。《左传》记载：鲁国季武子到宋国，褚师段迎接他。杜预注：段，是共公的儿子子石；褚师，是官职。命氏，已见上文。）到了两汉时期，儒雅之士相继出现；（《汉书》记载：褚大通晓五经，担任博士。谢承《后汉书》记载：褚禧，字叔齐，陈留尉氏人，博闻广见，聪明智慧。）魏晋以来，世代光辉相续。他的祖父太傅元穆公，（魏代褚氏没有记载。《晋中兴书》记载：褚裒，字季野，任侍中、卫将军，去世后追赠太傅元穆侯。）德行合乎当时，品行比于乡里。（《魏书》记载：陈寔德行冠绝当时。《庄子》说：品行比于一乡。）深刻了解善恶，不因毁誉而表现在言语上；（《王命论》说：深沉的见识。《诗经》说：对于我这个小子，不知道善恶。《论语》说：我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果有所赞誉，那一定是经过考验的。《毛诗序》说：情感在心中涌动，就表现在言语上。）辅佐王室，常怀谦虚之道。（《尚书》说：辅佐政事，惠及众人。《老子》说：最大的充实好像空虚。《字林》说：冲，就是虚的意思。）可以说是委婉而自成章法，有志向而含蓄深远了。（《左传》中君子说：《春秋》的表述，隐微而显著，有志向而含蓄，委婉而自成章法。）
自兹厥后，无替前规，建官惟贤，轩冕相袭。〈尚书曰：建官惟贤。管子曰：先王制轩冕，足以著贵贱。刘歆移太常博士曰：圣帝明王，累起相袭。〉公禀川岳之灵晖，含珪璋而挺曜，〈川岳之灵，已见上文。礼记曰：珪璋特达。广雅曰：挺，出也。〉和顺内凝。英华外发。〈礼记曰：和顺积中，而英华外发。〉神茂初学，业隆弱冠。〈弱冠，已见上文。〉是以仁经义纬，敦穆于闺庭；〈张协白鸠颂曰：经仁纬义。王隐晋书曰：泛胜之穆敦九族。蔡邕何休碑曰：孝友尽于闺庭。〉金声玉振，寥亮于区寓。〈金声玉振，已见上文。郑玄礼记注曰：振，犹动也。东京赋曰：区寓乂宁。〉孝敬淳深，率由斯至；〈毛诗序曰：成孝敬。袁宏竹林名士传曰：山涛淳深慎嘿。尚书曰：率由典常。〉尽欢朝夕，人无间言。〈礼记，孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。论语，子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。〉逍遥乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。〈剧秦美新曰：逍遥乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。〉风仪与秋月齐明，音徽与春云等润。〈音徽，即徽音也。毛诗曰：太姒嗣徽音。〉韵宇弘深，喜愠莫见其际；〈晋中兴书曰：卫玠终身不见其愠喜。袁宏竹林名士传曰：山涛莫见其际。〉心明通亮，用人言必由于己。〈王命论曰：见善如不及，用人如用己。〉汪汪焉，洋洋焉，可谓澄之不清，挠之不浊。〈范晔后汉书曰：郭林宗少游汝南，先过袁宏，不宿而退；往从黄宪，累日方还。或问林宗，林宗曰：奉高之器，譬诸泛滥。虽清而易挹。叔度汪汪若万顷之陂，澄之不清，挠之不浊，不可量也。〉袁阳源才气高奇，综核精裁；〈沈约宋书曰：袁淑，字阳源，少有风气，还尚书吏部郎。臧荣绪晋书曰：吕安才气高奇。又曰：荀𫖮综核名实，风俗澄一。范晔后汉，书左朱零曰：范滂精裁，犹以利刃断腐朽。〉宋文帝端明临朝，鉴赏无昧。〈鹖冠子曰：所谓命者，靡不在君也；君也者，端神明者也；神明者，以人为本者也。班固成帝赞曰：临朝渊默。〉袁既延誉于遐迩，文亦定婚于皇家。〈国语曰：使张老延君誉于四方。蔡邕述行赋曰：皇家赫而天居。〉选尚余姚公主，拜驸马都尉。〈萧子显齐书曰：渊少有世誉，复尚公主。〉汉结叔高，晋姻武子，方斯蔑如也。〈三辅决录曰：平陵窦叔高以经术称。挚虞曰：叔高名玄，以明经为郡上计吏。朝会数百人，叔高仪状绝众，天子异其貌，以公主妻之。出朝，同辈嘲笑焉。叔高时以自有妻，不敢以闻，方欲迎妻与决，未发，而诏叔高就第成婚。王隐晋书曰：王武子少知名，有俊才，尚武帝姊常山公主。毛苌诗传曰：蔑，无也。〉
从此以后，没有废弃前人的规范，任命官员只选贤能，高官显爵世代相承。（《尚书》说：任命官员只选贤能。《管子》说：先王制定车服冠冕，足以显示贵贱。刘歆《移太常博士》说：圣明的帝王，接连兴起相承。）公禀受山川的灵光，内含美玉而闪耀光芒，（山川之灵，已见上文。《礼记》说：珪璋特别通达。《广雅》说：挺，是突出的意思。）和顺在内凝聚，英华在外散发。（《礼记》说：和顺积聚在心中，英华就散发在外。）精神在初学时就很茂盛，学业在弱冠时就很隆盛。（弱冠，已见上文。）因此以仁为经、以义为纬，在家庭中敦厚和睦；（张协《白鸠颂》说：以仁为经、以义为纬。王隐《晋书》说：泛胜之敦厚和睦九族。蔡邕《何休碑》说：孝友在家庭中尽显。）金声玉振，响亮于天下。（金声玉振，已见上文。郑玄《礼记注》说：振，是动的意思。《东京赋》说：天下安宁。）孝敬淳厚深沉，遵循这些而达到；（《毛诗序》说：成就孝敬。袁宏《竹林名士传》说：山涛淳厚深沉谨慎沉默。《尚书》说：遵循典章常法。）早晚尽欢，别人没有闲话。（《礼记》中孔子说：吃豆子喝白水，尽到欢乐，这就是孝。《论语》中孔子说：孝啊闵子骞，别人对他的父母兄弟没有非议。）在文雅的园囿中逍遥，在礼乐的场所中翱翔。（《剧秦美新》说：在文雅的园囿中逍遥，在礼乐的场所中翱翔。）风度仪容与秋月一样明亮，音声徽音与春云一样润泽。（音徽，就是徽音。《诗经》说：太姒继承徽音。）气度深远宏大，喜怒不露痕迹；（《晋中兴书》说：卫玠终身不见他的喜怒。袁宏《竹林名士传》说：山涛不见他的边际。）内心明达通畅，用人言论一定出于自己。（《王命论》说：见到善行好像赶不上，用人如同用自己。）浩渺宽广，可以说是澄清它不清澈，搅动它不浑浊。（范晔《后汉书》说：郭林宗年轻时游历汝南，先拜访袁宏，不过夜就离开；去跟从黄宪，多日才返回。有人问林宗，林宗说：奉高的器量，好比泛滥的水。虽然清澈但容易舀取。叔度浩渺如万顷的湖泽，澄清它不清澈，搅动它不浑浊，不可估量。）袁阳源才气高超奇特，综合考核精于裁断；（沈约《宋书》说：袁淑，字阳源，年少时有风度气概，任尚书吏部郎。臧荣绪《晋书》说：吕安才气高超奇特。又说：荀𫖮综合考核名实，风俗澄清统一。范晔《后汉书》中左朱零说：范滂精于裁断，好比用利刃斩断腐朽。）宋文帝端方明察临朝听政，鉴赏没有差错。（《鹖冠子》说：所谓命运，没有不在君主身上；君主，是端正神明的人；神明，以人为根本。班固《成帝赞》说：临朝深沉静默。）袁既在远近传播美誉，文帝也定下与皇家的婚姻。（《国语》说：派张老在四方传播君主的声誉。蔡邕《述行赋》说：皇家显赫如天居。）被选娶余姚公主，被任命为驸马都尉。（萧子显《齐书》说：褚渊年少时有世间声誉，又娶了公主。）汉代与窦叔高结亲，晋代与王武子联姻，与此相比都不如。（《三辅决录》说：平陵窦叔高以经术著称。挚虞说：叔高名玄，因明经任郡上计吏。朝会时有数百人，叔高仪表出众，天子惊异他的相貌，把公主嫁给他。出朝时，同辈嘲笑他。叔高当时已有妻子，不敢上报，正要接妻子来决断，还没出发，诏令叔高到府第成婚。王隐《晋书》说：王武子年少时知名，有俊才，娶了武帝的姐姐常山公主。毛苌《诗传》说：蔑，是没有的意思。）
释褐著作佐郎，转太子舍人。濯缨登朝，冠冕当世；〈楚辞曰：沧浪之水清，可以濯我缨。晋中兴书，庾冰疏曰：臣因循家宠，冠冕当世。〉升降两宫，实惟时宝。〈陆机谢内史表曰：官成两宫。尚书曰：所宝惟贤。〉具瞻之范既著，台衡之望斯集。〈毛诗曰：赫赫师尹，民具尔瞻。春秋汉含孳曰：三公在天法三能。台与能同。毛诗曰：实惟阿衡，左右商王。〉出参太宰军事，入为太子洗马，俄迁秘书丞。赞道槐庭，司文天阁；〈周礼曰：面三槐，三公位焉。晋令曰：秘书郎掌三阁经书。三辅故事曰：天禄阁在大殿北，以藏秘书。〉光昭诸侯，风流籍甚。〈韩诗外传曰：为人君者，则愿以为臣，名昭诸侯，天下愿焉。习凿齿晋阳秋曰：王夷甫、乐广俱宅心事外，言风流者，称王、乐焉。汉书曰：陆贾游汉庭公卿间，名声籍甚。〉以父忧去职，〈萧子显齐书曰：渊父湛之，骠骑将军。〉丧过乎哀，几将毁灭。〈周易曰：丧过乎哀。孝经曰：毁不灭性。〉有识留感，行路伤情。〈桓谭新论，雍门周说孟尝君曰：有识之士莫不为足下寒心酸鼻。论衡曰：行路之人，皆能论之。家语曰：子游见行路之人云鲁司铎火。〉
他脱去布衣出任著作佐郎，转任太子舍人。如同洗涤冠缨后登上朝廷，在当时位居显要；出入于东宫与朝廷之间，确实是当时的宝贵人才。他作为众人瞻仰的典范已经显著，三公宰辅的声望也聚集在他身上。出朝参与太宰的军事事务，入朝担任太子洗马，不久升任秘书丞。在槐庭辅佐政道，在天禄阁掌管文书；他的名声显扬于诸侯之间，风流韵事广为流传。因父亲去世而离职，哀伤过度，几乎毁坏了身体。有识之士为之感动，行路之人也为之伤情。
服阕，除中书侍郎。〈郑玄礼记曰：阕，终也。〉王言如丝，其出如纶。〈礼记曰：王言如丝，其出如纶。〉恪居官次，智效惟穆。〈左氏传曰：闵子骞曰：敬恭朝夕，恪居官次。庄子曰：智效一官。〉于时新安王宠冠列蕃，越敷邦教，毗佐之选，妙尽国华。〈沈约宋书曰：始平孝敬王子鸾，字孝羽，孝武帝第八子也，初封新安王。母殷叔仪，宠倾后宫，子鸾爱冠诸子，凡为上所盼遇者，莫不入子鸾府国。子鸾兼司徒，进号抚军将军。尚书曰：司徒掌邦教，敷五典。国语，季文子曰：吾以德荣为国华。韦昭曰：以德荣显者，可以为国之光华也。〉出为司徒右长史，转尚书吏部郎。执铨以平，〈韦昭汉书注曰：铨，称锤。声类曰：铨，所以称物。晋起居注曰：太康四年，诏曰：选曹铨管人材。〉御烦以简，裴楷清通，王戎简要，复存于兹。〈臧荣绪晋书曰：裴楷，字叔则，河东人也，为尚书郎。吏部郎阙，太祖问其人于钟会，会曰：裴楷清通，王戎简要，皆其选也。是以楷为吏部郎。〉泰始之初，入为侍中。〈裴子野宋略曰：寿寂之前刃少帝，延湘东王升御坐，立为明帝。又曰：明皇帝年号泰始。〉曾不移朔，迁吏部尚书。是时天步初夷，王途尚阻，〈天步初夷，谓弑少帝也。裴子野宋略曰：江州刺史晋安王子勋作乱。萧子显齐书曰：建安王休仁南讨贼，屯鹊尾洲，遣渊诣军，选将帅以下勋阶。毛诗曰：天步艰难。蔡邕刘宽碑曰：统艾三军，以清王涂。答宾戏曰：王途芜秽，周失其驭。〉元戎启行，衣冠未缉。〈元戎启行，谓建安出征也。毛诗曰：元戎十乘，以先启行。衣冠，谓朝士也。范晔后汉书，霍谞奏记曰：宋光衣冠子孙。尔雅曰：辑，和也。缉与辑同。〉内赞谋谟，外康流品。〈东观汉记，世祖策曰：前将军邓禹与朕谋谟帷幄。李重集曰：为选部尚书，其箴曰：铨管人流，品藻清浊。〉制胜既远，泾渭斯明。〈孙子兵法曰：水因地而制行，兵因敌而制胜。孙绰子曰：或问雅俗，曰：泾、渭殊流，雅、郑异调。〉赏不失劳，举无失德。〈左氏传，随武子曰：楚君举不失德，赏不失劳。〉绩简帝心，声敷物听。〈崔骃武赋曰：假皇天乎简帝心。尚书大传曰：文王施政而物皆听。〉事宁，领太子右卫率，固让不拜。寻领骁骑将军。以帷幄之功，膺庸祗之秩，〈帷幄，已见上文。尚书，王曰：惟乃文考，庸庸祗祗，威威显民。孔安国曰：用可用，敬可敬。〉封雩都县开国伯，食邑五百户。〈汉书有豫章郡雩都县。〉既秉辞梁之分，又怀寝丘之志，〈国语曰：惠王以梁予鲁阳文子，辞曰：梁险而在远，惧子孙之有贰者。纵臣而得全其首领以没，惧子孙之以梁乏臣之祀也。乃与鲁阳。贾逵曰：惠王，楚昭王子。梁，楚北境。鲁阳文子，楚平王之孙，司马子期之子鲁阳公。列子曰：孙叔敖疾，将死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，汝必无受利地。楚、越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶，楚人鬼之，越人机之，可长有者惟此也。孙叔敖死，王果以美地封其子，辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。〉所受田邑，不盈百井。〈周礼曰：亩百为夫，夫三为屋，屋三为井。汉书曰：井方一里。〉
服丧期满后，被任命为中书侍郎。君王的言语如丝般细微，但传出后却如绶带般重大。他恭敬地居于官位，以智慧效力，使政务和谐。当时新安王在诸藩王中恩宠最高，广泛推行邦国教化，辅佐官员的选拔，极尽国家精英之选。他出朝任司徒右长史，转任尚书吏部郎。执掌铨选公平，处理繁杂事务简明，裴楷的清正通达、王戎的简约精要，又在他身上重现。泰始初年，入朝任侍中。不到一个月，升任吏部尚书。这时国运刚刚平定，王路仍有阻碍，大军开始行动，朝士尚未安定。他在内参与谋划，在外安定人才。制胜的策略深远，清浊分明。赏赐不遗漏有功之人，举荐不遗漏有德之士。功绩简在帝心，声誉传播于众听。事情平定后，兼任太子右卫率，他坚决推辞不接受。不久兼任骁骑将军。因在帷幄中的功劳，接受任用贤能、敬重贤能的爵位，被封为雩都县开国伯，食邑五百户。他既有辞让梁地的本分，又怀有寝丘的志向，所接受的田邑，不足百井。
久之，重为侍中，领右卫将军。尽规献替，均山甫之庸；〈国语，召康公曰：天子听政，近臣尽规。又：史黯谓赵简子曰：夫事君者，谏过而后赏善，荐可而替否，献能而进贤。毛诗曰：衮职有阙，惟仲山甫补之。〉缉熙王旅，兼方叔之望。〈毛诗曰：维清缉熙，文王之典。又曰：王旅啴啴，如飞如翰。又曰：方叔莅止，其车三千。〉丹阳京辅，远近攸则；〈汉书曰：右内史武帝更名京兆尹，左内史更名左冯翊，主爵中都尉更名右扶风，是为三辅。又百官表有京辅都尉。毛诗曰：商邑翼翼，四方之极。郑玄曰：商邑之礼俗翼翼然可则效，乃四方之中正也。〉吴兴襟带，实惟股肱；〈李尤有函谷关铭曰：襟带咽喉。汉书曰：季布为河东守，上召布曰：河东吾股肱郡，故时召君耳。〉频作二守，并加蝉冕。〈萧子显齐书曰：寻迁散骑常侍，丹阳尹；出为吴兴太守，常侍如故。蔡邕独断曰：侍中、中常侍加貂附蝉。〉政以礼成，民是以息。〈左氏传郤至之辞，已见上文。〉明皇不豫，储后幼冲，〈沈约宋书曰：太宗明皇帝讳彧。又曰：后废帝昱字德融，明帝长子也。泰始七年，立为皇太子。太宗崩，太子即位。尚书曰：武王有疾弗豫。谢承后汉书曰：孝灵帝崩，皇太子即位，主上幼冲。〉贻厥之寄，允属时望。〈毛诗曰：贻厥孙谋，以燕翼子。〉征为吏部尚书，领卫尉，固让不拜。改授尚书右仆射。端流平衡，外宽内直。〈贾子曰：视有四则，朝廷之视，端流平衡。韩诗外传曰：外宽内直，蘧伯玉之行也。〉弘二八之高謩，宣由庚而垂咏。〈二八，八元、八恺也。毛诗序曰：由庚，万物得由其道也。〉太宗即世，遗命以公为散骑常侍、中书令、护军将军。送往事居，忠贞允亮。〈太宗，明帝。左传，荀息谓晋献公曰：公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。〉秉国之均，四方是维。〈毛诗小雅文也。〉百官象物而动，军政不戒而备。〈左氏传曰：随武子曰：𫇭敖为太宰，百官象物而动，军政不戒而备。〉公之登太阶而尹天下，君子以为美谈，〈孔融张俭碑曰：惜乎不登太阶以尹天下，致皇代于隆熙。公羊传曰：鲁人至今以为美谈。〉亦犹孟轲致欣于乐正，羊职悦赏于士伯者也。〈孟轲曰：鲁欲使乐正子为政，孟子喜而不寐。公孙丑曰：奚喜？曰：其为人也好善。刘熙曰：乐正，姓也；子，通称也。名克。左氏传曰：晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县。羊舌职悦之，以为当也。〉
过了一段时间，他又被重新任命为侍中，兼任右卫将军。他尽心规谏，提出可行的建议、废除不当的做法，其功绩可与仲山甫相比；他光大天子的军队，又兼有方叔那样的威望。他担任丹阳尹，作为京师的辅佐，远近都以其为准则；他治理吴兴，如同衣襟和衣带般重要，实在是朝廷的得力重臣；他先后两次担任郡守，都加授了貂蝉冠饰。政事依靠礼制而完成，百姓因此得以休养生息。明皇帝身体不适，太子年纪幼小，托付后事的重任，确实落在了当时众望所归的人身上。于是征召他担任吏部尚书，兼领卫尉，他坚决推辞不接受。改授为尚书右仆射。他目光端正平稳，外表宽和而内心正直。他弘扬八元、八恺的高明谋略，宣扬《由庚》之诗而使其传诵。太宗皇帝去世时，遗命任命他为散骑常侍、中书令、护军将军。他送别先君、侍奉新主，忠诚坚贞，光明磊落。他执掌国家大权，维系四方安定。百官都依据旗帜标识而行动，军政事务不等告诫就已完备。他登上三公之位而治理天下，君子们将此传为美谈，这也如同孟子为乐正子执政而欣喜、羊舌职为士伯受赏而喜悦一样。
丁所生母忧，谢职。毁疾之重，因心则至。〈萧子显齐书曰：渊遭庶母郭氏丧，葬毕，起为中军将军，本官如故。毛诗曰：因心则友。〉朝议以有为为之，鲁侯垂式；〈礼记，子夏问曰：三年之丧卒哭，金革之事无避也。礼欤？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔有鲁伯禽有为为之。今以三年之丧从利者，吾弗知也。〉存公忘私，方进明准。〈汉书曰：翟方进，字子威，汝南人也，为丞相。及母既终，葬，三十六日除服，起视事，以为身备汉相，不敢逾国家之制也。〉爰降诏书，敦还摄任。固请移岁，表奏相望。事不我与，屈己弘化。〈沈约宋书曰：褚渊以母忧去职，诏摄本任。尔雅曰：敦，勉也。嵇康幽愤诗曰：时不我与。荀悦申鉴曰：圣王屈己以申天下之乐。尚书曰：三孤贰公弘化。〉属值三季在辰，戚蕃内侮；〈国语，郭偃曰：三季王之亡也，宜哉！韦昭曰：三季，桀、纣、幽王也。潘元茂九锡文曰：称兵内侮。〉桂阳失图，窥窬神器。〈沈约宋书曰：桂阳王休范，文帝子也，封为桂阳王，后为江州刺史。及太宗晏驾，主幼时屯，遂举兵反。休范已至新林，朝廷震动。平南将军齐王出次新亭，中军将军褚渊入卫殿省。休范自于新林步上，越骑校尉张苟儿直前斩休范首持还。休范自新林分遣同党杜墨蠡等，直入朱雀门。休范虽死，不相知闻。墨蠡至杜姥宅，宫省怖扰。于是城内分遣诸军东西奋击，诸贼一时奔散，斩墨蠡等。刘琨劝进表曰：狡寇窥窬。左氏传，师服曰：民服其上，下无觊觎。杜预曰：下不冀望上位也。窬与觎同。〉鼓棹则沧波振荡，建旗则日月蔽亏。〈湛方生诗曰：鼓棹行游瞩。吴都赋曰：振荡汪流。曹子建责躬诗曰：建旗东岳。子虚赋曰：岑崟参差，日月蔽亏。〉出江派而风翔，入京师而雷动。〈典引曰：仁风翔于海表。曹植任城王诔曰：矫矫元戎，雷动云徂。楚辞曰：雷动电发。〉鸣控弦于宗稷，流锋镞于象魏。〈班固汉书李广述曰：控弦贯石，威动北邻。宗，宗社也。蔡邕独断曰：天子立宗社曰泰。社稷，宗社之稷。周礼曰：太宰县治象之法于象魏。五等论曰：锋镝流乎綘阙。〉虽英宰临戎，元渠时殄；〈英宰，谓齐王也。元渠，谓休范也。晋中兴书，穆帝诏曰：实赖英宰渊谋。尚书曰：歼厥渠魁。〉而余党寔繁，宫庙忧逼。〈余党，谓杜墨蠡也。〉公乃摠熊罴之士，不贰心之臣，〈尚书曰：先君文、武，则亦有熊罴之士，不贰心之臣。〉戮力尽规，克宁祸乱。〈国语曰：戮力一心。贾逵曰：戮力，并力也。尽规，已见上文。〉康国祚于缀旒，拯王维于已坠。〈公羊传曰：君若赘旒。然赘犹缀也。何休曰：旒，旗旒也。〉诚由太祖之威风，抑亦仁公之翼佐。〈太祖，齐王也。〉可谓德刑详，礼义信，战之器也。〈左氏传曰：楚子救郑，军过申，子反入见申叔时曰：师其何如？对曰：德刑详，礼义信，战之器也。杜预曰：器，犹用也。〉以静难之功，进爵为侯，兼授尚书令、中军将军，给班剑二十人。功成弗有，固秉㧑挹。〈老子曰：功成而弗居。周易曰：无不利㧑谦。韩诗外传曰：孔子曰：持满之道，挹而损之。晋起居注，安帝诏曰：洒落成勋，固秉谦挹。〉改授侍中、中书监，护军如故。又以居母艰去官。〈萧子显齐书曰：渊后嫡母吴郡公主薨，毁瘠如初。〉虽事缘义感，而情均天属。〈庄子曰：桑雩谓孔子曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趣，何与？林回曰：彼以利合，此以天属者也。司马彪曰：假，国名也。属，连也。〉颜丁之合礼，二连之善丧，亦曷以逾！〈礼记曰：颜丁善居丧，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及。郑玄曰：颜丁，鲁人也，居丧合礼。礼记，孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解。〉
遭遇生母的丧事，辞去官职。哀伤过度而损害身体，这种悲痛是发自内心的。朝廷议论认为这是有作为而为之，鲁侯树立了榜样；为了公事而忘记私情，翟方进就是明确的准则。于是降下诏书，敦促他返回担任原职。他坚决请求，拖延了一年，上表奏章接连不断。事情不等人，他只好委屈自己来弘扬教化。正值末世之时，宗室藩王在内部作乱；桂阳王休范图谋不轨，觊觎帝位。划动船桨就使沧波震荡，竖起旗帜就使日月遮蔽亏缺。从江流出发如风般飞翔，进入京城如雷般震动。在宗庙社稷之地拉弓放箭，在宫门阙楼之上流矢飞射。虽然英明的宰辅亲临战阵，元凶魁首及时被歼灭；但残余党羽确实很多，宫室宗庙受到威胁逼迫。于是您总领勇猛的将士、忠诚不二的臣子，同心协力，竭尽谋略，得以平定祸乱。使国家命运从危如累卵中得以安定，拯救王朝纲纪于已经坠落之际。这固然是由于太祖的威风，也靠仁德之公的辅佐。可以说是德行与刑罚详备，礼义与诚信具备，这是战争的根本。凭借平定祸乱的功劳，进爵为侯，同时授予尚书令、中军将军，赐给班剑二十人。功成而不居功，坚持谦退。改任侍中、中书监，护军之职如故。又因遭遇母亲丧事而离任。虽然事情出于道义的感动，但情感如同天然的血缘关系。即使是颜丁的合乎礼制，少连、大连的善于守丧，又怎能超过呢！
天厌宋德，水运告谢。〈左氏传，郑伯曰：天而既厌周德矣。水运，宋也。射雉赋曰：青阳告谢。王逸楚辞注曰：谢，去也。〉嗣王荒怠于天位，〈沈约宋书曰：后废帝，明帝长子，讳昱，即位，淫乱。尚书曰：商王受荒怠弗敬。又伊尹曰：天位艰哉！〉彊臣凭陵于荆楚。〈沈约宋书曰：荆州刺史沈攸之便有异志。左氏传，郑王子伯骈曰：今楚凭陵我城郭。〉废昏继统之功，龛乱宁民之德，〈废昏，谓废帝为苍梧王也。继统，谓立顺帝也。萧子显齐书曰：苍梧暴虐稍甚。及废，群公集议，袁粲，刘秉既不受，渊曰：非萧公无以了此。手取笔授太祖。太祖曰：相与不肯，我安得辞？事乃定。顺帝立，檄太常曰：继统扬业。墨子曰：夏桀时，天乃命汤于镳宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。崔寔正论曰：及其出也，足以济世宁民也。〉公实仰赞宏规，参闻神筭。〈潘岳贾充诔曰：使夫疑庙定于神筭。〉虽无受脤出车之庸，亦有甘寝秉羽之绩。〈左氏传，刘子曰：国之大事，在祀与戎；祀有执膰，戎有受脤。毛诗曰：我出我车，于彼牧矣。庄子，仲尼谓楚王曰：孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。慎子注曰：甘寝，安寝也。〉乃作司空，山川攸序；〈礼记曰：司空执度，度地居民。山川，沮泽也。〉兼授卫军，戎政辑睦。〈牵秀皇甫陶碑曰：帝命既允，戎政以闲。左氏传，随武子曰：楚卒乘辑睦，事不奸矣。〉
上天厌弃宋朝的德行，水运（宋朝的德运）宣告终结。继位的君主在天位上荒淫懈怠，强大的臣子在荆楚之地凭陵跋扈。废黜昏君、继承帝统的功业，平定祸乱、安定百姓的德行，您确实参与并赞助了宏大的谋划，参与了神妙的计策。虽然没有接受祭肉、出兵征战的功劳，但也有安寝持羽、不战而胜的业绩。于是担任司空，山川得以有序治理；同时授予卫军之职，军政事务和睦融洽。
既而齐德龙兴，顺皇高禅。〈沈约宋书曰：顺帝讳准，字仲谟，明帝第三子。废帝殒，奉迎入居朝堂。即位后，四年，禅位于齐，帝逊位于东邸。孔安国尚书序曰：汉室龙兴。〉深达先天之运，匡赞奉时之业。〈周易曰：大人者，与天地合其德，先天而天弗违，后天而奉天时。〉弼谐允正，徽猷弘远，〈尚书曰：允迪厥德，谟明弼谐。毛诗曰：君子徽猷，小人与属。〉树之风声，著之话言，〈左氏传，君子曰：古之王者，并建圣哲，树之风声，著之话言。〉亦犹稷契之臣虞夏，荀裴之奉魏晋。〈魏志曰：太祖封荀攸亭侯，转为中军师。魏国初建，为尚书令。臧荣绪晋书曰：裴秀，字季彦，河东人也。常道乡公立，与议定策，迁尚书仆射。及世祖受禅，进左光禄大夫。〉自非坦怀至公，永鉴崇替，〈国语，蓝尹斖谓子西曰：吾闻君子惟独居思念前世之崇替，于是乎有叹。韦昭曰：崇，终也；替，废也。〉孰能光辅五君，寅亮二代者哉！〈左氏传曰：楚屈建语康王晋范会之德。康王曰：神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。五君：宋文、明、顺、齐高、武。然此武犹未立，盖终言之。寅亮，已见班孟坚封燕然山铭。〉大启南康，爰登中铉；时膺土宇，固辞邦教。〈萧子显齐书曰：建元元年，进位司徒，侍中、中书监如故，改封南康郡公，邑三千户。渊固让司徒。毛诗曰：大启尔宇。毛苌曰：宇，居也。东京赋曰：广启土宇。周易曰：鼎金铉。郑玄曰：金铉，喻明道能举君之官职也。郑玄尚书注曰：鼎，三公象也。〉今之尚书令，古之冢宰，〈萧子显齐书曰：渊寻加尚书令，本官如故。周礼曰：乃立天官冢宰而掌邦治。郑玄曰：尔雅曰：冢，大也。冢宰，大宰。〉虽秩轻于衮司，而任隆于百辟。〈衮司，三公也。毛诗曰：百辟其刑之。〉暂遂冲旨，改授朝端。〈晋起居注曰：帝诏曰：若不少顺冲旨，降损盛制。晋中兴书，谢石上疏曰：尸素朝端，忽焉五载。〉迩无异言，远无异望。〈刘琨劝进表曰：是以迩无异言，远无异望。〉帝嘉茂庸，重申前册。执五礼以正民，简八刑而罕用。〈萧子显齐书曰：二年，重申前命为司徒。周礼曰：掌邦礼以佐王和邦国。郑玄曰：礼谓典礼五：吉、凶、军、宾、嘉也。孔安国尚书传曰：简，略也。周礼，大司徒职曰以八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不义之刑，三曰不姻之刑，四曰不悌之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。姻音因。〉故能骋绩康衢，延慈哲后。〈登楼赋曰：假高衢而骋力。邓耽郊祀赋曰：伊皇母以延慈。〉义在资敬，情同布衣；〈孝经曰：资于事父以事君而敬同。晋中兴书，庾亮上疏曰：先帝谬顾，情同布衣。〉出陪銮躅，入奉帷殿。仰南风之高咏，餐东野之秘宝。〈家语曰：舜弹五弦之琴，造南风之诗。王隐晋书，庾峻曰：知足如疏广，虽去列位而居东野。东野，未详。又曰：雒书零准听曰：顾命云：天球河图在东序。天球，宝器也。河图本纪，图帝王终始存亡之期。典引曰：御东序之秘宝。然野当为杼，古序字也。以是图纬，故曰餐。餐，美也。〉雅议于听政之晨，披文于宴私之夕。〈礼记曰：君日出视朝，退适路寝听政。王廙思逸民赋曰：左披文以遘话，讲六艺之宏敷。毛诗曰：诸父兄弟，备言燕私。〉参以酒德，间以琴心。〈晋书，刘伶有酒德颂。列仙传曰：涓子作琴心三篇。〉暧有余晖，遥然留想。〈暧，温貌。庄子曰：暧然似春，遥然流想，所虑者深也。〉君垂冬日之温，臣尽秋霜之戒，〈言君垂恩有如冬日，而臣戒惧常若秋霜。邓析子曰：为君者若冬日之阳，夏日之阴。荀悦申鉴曰：主怒如秋霜。〉肃肃焉，穆穆焉。〈尔雅曰：穆穆、肃肃，敬也。〉于是见君亲之同致，知在三之如一。〈国语，武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰：苟无死，吾以见之，令子为上卿。辞曰：成闻之，人生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非食不长，非教不智，生之族也，故一事之。惟其所在，则致死矣。〉太祖升遐，绸缪遗寄。〈萧子显齐书曰：太祖崩，遗诏以渊录尚书事。礼记曰：天子崩，告丧曰：天王登遐。西征赋曰：武皇忽其升遐。〉以侍中、司徒录尚书事。禀玉几之顾，奉缀衣之礼。〈尚书顾命曰：皇后凭玉几，道扬末命。又曰：出缀衣于庭，越翼日，王崩。〉择皇齐之令典，致声化于雍熙。〈左氏传，随武子曰：𫇭敖为太宰，择楚国之令典。东京赋曰：上下共其雍熙。〉内平外成，实昭旧职。〈左氏传，太史克曰：舜举八元，布五教于四方，内平外成。又，展禽曰：桓公纠合诸侯，实昭旧职。〉增给班剑三十人，〈晋公卿礼秩曰：诸公给虎贲三十人，持剑焉。〉物有其容，徽章斯允。〈左氏传，膳夫屠蒯曰：事有其物，物有其容。礼记曰：殊徽号。郑玄曰：徽，旌旗之名也。又曰：以为旗章，以别贵贱。郑玄曰：章，帜也。〉位尊而礼卑，居高而思降。自夏徂秋，以疾陈退。朝廷重违谦光之旨，用申超世之尚，〈周易曰：谦尊而光，卑而不可逾。晋起居注，安帝诏曰：今权顺所请，以申超世之美。〉改授司空，领骠骑大将军，侍中录尚书如故。〈萧子显齐书曰：渊寝疾，上相星连有变，渊忧之，表逊位，乃改受司空，领骠骑将军，侍中录尚书如故。〉
不久，齐朝德行如龙兴起，顺帝高洁地禅让帝位。他深刻通晓先天的运数，匡正辅助顺应时势的功业。辅佐和谐而公正，美好的谋略宏大深远，树立了风气和声望，记载在言语和教诲中，也如同后稷、契做虞夏的臣子，荀攸、裴秀侍奉魏晋一样。如果不是胸怀坦荡极其公正，永远鉴察事物的终结与废弃，谁能光辉地辅佐五位君主，恭敬地阐明两代的大道呢！大大开拓南康的封地，于是登上三公的高位；当时接受封土，却坚决辞让邦教的职责。现在的尚书令，就是古代的大冢宰，虽然品级比三公略轻，但责任比百官更重。暂时顺从谦逊的旨意，改授为朝廷的执政长官。近处没有不同的言论，远处没有不同的期望。皇帝嘉奖他丰硕的功绩，重新申明先前的册命。他执掌五礼来教化百姓，简省八刑而很少使用。所以能在康庄大道上施展功绩，延续慈爱给圣明的君主。道义在于凭借尊敬，情谊如同平民；外出陪同天子的车驾，入内侍奉帷殿。仰望南风的高雅吟咏，品味东序的珍贵宝典。在听政的清晨参与高雅的议论，在宴饮私会的傍晚披阅文章。参酌饮酒的德行，间杂弹琴的心境。温和而有余辉，悠远而留下遐想。君主施予冬日般的温暖，臣子尽到秋霜般的警戒，庄重肃穆，和顺恭敬。于是看到君主与父亲的道理一致，知道事奉父、师、君三者如同事奉一人。太祖驾崩，他深切地承担遗命寄托。以侍中、司徒的身份总领尚书事务。秉承玉几前的顾命，奉行缀衣的丧礼。选择皇齐的善法典章，使声威教化达到和谐光明的境地。内部安定外部成功，确实彰显了旧有的职责。增加配给持剑的仪仗三十人，事物各有其仪容，旌旗徽章恰当合适。地位尊贵而礼节谦卑，身居高位而思虑下降。从夏天到秋天，因病请求退位。朝廷难以违背他谦逊光明的旨意，于是成全他超脱世俗的高尚节操，改授司空，兼任骠骑大将军，侍中、录尚书事照旧。
景命不永，大渐弥留。〈蔡邕杨公诔曰：功成化洽，景命有倾。尚书曰：降年有永有不永。又曰：疾大渐惟几，病日臻，既弥留。〉建元四年八月二十一日薨于私第，春秋四十有八。昔柳庄疾棘，卫君当祭而辍礼；〈礼记曰：卫有太史曰柳庄，寝疾，公曰：若疾革，虽当祭必告也。公再拜稽首请于尸曰：臣有柳庄也，非寡人之臣，社稷之臣。闻之死，请往。不释服而往，遂以襚之。〉晏婴既往，齐君趍车而行哭。〈晏子曰：齐景公游于菑。晏子死，公繁驵而驰。自以为迟；下车而趍，知不如车之𫘝，则又乘之。比至国，四下而趍，至则伏尸而哭曰：百姓谁复告我恶邪？韩诗外传曰：趍车，驰马也。〉公之云亡，圣朝震悼于上，群后恇〈匡〉动于下，〈郑玄礼记注曰：恇，恐也。〉岂唯哀缠一国，痛深一主而已哉！〈言万国同戚，岂如柳庄、晏婴事止一国一主而已哉！李萧远运命论曰：区区于一主，叹息于一朝。〉追赠太宰，侍中录尚书如故，给节羽葆鼓吹班剑为六十人，谥曰文简，礼也。
上天赐予的使命并不长久，病情加重，到了弥留之际。建元四年八月二十一日，他在私宅去世，享年四十八岁。从前柳庄病危时，卫君正在祭祀却中断了礼仪；晏婴去世后，齐君急忙驾车前去哭丧。如今王公逝世，朝廷上下震惊哀悼，诸侯群臣惶恐不安，这岂止是让一个国家哀痛、让一位君主悲伤而已！朝廷追赠他为太宰，保留侍中、录尚书事的原职，赐予符节、羽葆、鼓吹、班剑共六十人，谥号为文简，这是符合礼制的。
夫乘德而处，万物不能害其贞；〈庄子曰：夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！〉虚己以游，当世不能扰其度。〈庄子曰：方舟而济于河，有虚舩来触舟，虽有褊心之人不能怒。人虚己以游于世，其孰能害之。〉均贵贱于条风，忘荣辱于彼我。〈淮南子曰：夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊䖟之一过也。庄子，肩吾问于孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色，何也？孙叔敖曰：不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪亡乎我，其在我邪亡乎彼，何暇至乎人贵人贱哉！〉然后可兼善天下，聊以卒岁。〈孟子曰：古之人穷则独善其身，达则兼善天下者也。家语，孔子歌曰：优哉游哉，聊以卒岁。〉经始图终，式免祗悔。〈潘岳家风诗曰：经始复图终，葺宇营丘园。周易曰：无祗悔。〉谁云克备，公实有焉。是以义结君子，惠沾庶类。〈国语曰：夏禹能平水土，以品处庶类者也。〉言象所未形，述咏所不尽。〈谢庆绪答郤敬书曰：至理深玄，非言象所喻也。〉故吏某甲等，感逝川之无舍，哀清晖之眇默。〈论语，子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。傅咸赠何劭王济诗曰：二离扬清晖。眇默，远貌也。楚辞曰：路眇眇兮默默。〉餐舆诵于丘里，瞻雅咏于京国。〈左氏传曰：子产为政，与人诵之曰：子产若死，其谁嗣之？〉思卫鼎之垂文，想晋钟之遗则。〈礼记，卫孔悝鼎铭曰：公曰叔舅，予与汝铭，若纂乃考服。国语，晋悼公曰：昔克路之役，秦来图败晋功。魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回。其勋铭于景钟。韦昭曰：景钟，景公钟也。〉方高山而仰止，刊玄石以表德。其辞曰：〈毛诗曰：高山仰止。祢衡颜子碑曰：乃刊玄石而旌之。〉
凭借德行处世，万物不能损害他的坚贞；虚心待人接物，当世不能扰乱他的准则。他把贵贱看作像春风一样平等，忘却了荣辱与彼此的分别。这样之后才能兼善天下，悠然度过一生。从开始谋划到最终完成，避免了悔恨。谁能说做到完美呢？王公确实具备这些品德。因此，他与君子结下情义，恩惠遍及各类民众。这是言语和形象难以描述、歌颂和咏叹无法穷尽的。旧属某甲等人，感念时光如流水般不停逝去，哀叹清朗的光辉渐渐远去。他们聆听乡里的舆论，瞻仰京城的雅颂。思念卫鼎上镌刻的文字，追想晋钟上留下的法则。仰望高山，刻下玄石以表彰德行。其辞曰：
辰精感运，昴灵发祥。〈尔雅曰：大辰，房心尾也。王逸楚辞注曰：辰星，房星也。春秋元命苞曰：殷纣之时，五星聚房者，苍神之精，同据而兴。齐水德，故曰辰精。春秋佐助期曰：汉将萧何，昂星精，生于丰，通于制度。发祥，已见上文。〉元首惟明，股肱惟良。〈言君感辰精而王，故曰惟明；臣感昴宿以生，故良也。尚书大传曰：元首明哉！股肱良哉！元首，君也；股肱，臣也。〉天鉴璇曜，踵武前王。〈言君能鉴照琁玑七曜之道，踵武前王而受禅也。毛诗曰：天鉴在下，有命既集。尚书曰：在璇玑玉衡以齐七政。琁与璇同。七政，七曜。楚辞曰：及前王之踵武。〉钦若元辅，体微知章。〈言臣能敬顺元辅大臣之义，体微知章而匡赞之也。尚书曰：钦若昊天。班固涿邪山文曰：晄晄将军，大汉元辅。周易曰：君子知微知章。〉永言必孝，因心则友。〈毛诗曰：永言孝思，孝思惟则。因心则友，已见上文。〉仁洽兼济，爱深善诱。〈庄子，仲尼谓老聃曰：兼爱无私，此仁之情也。善诱，已见上文。〉观海齐量，登岳均厚。〈班彪览海赋曰：观沧海于茫茫。海赋曰：尔其大量也。庄子曰：渊渊其若海也。郭象曰：容恣无量也。法言曰：登东岳而知众山之逦迤。庄子，老聃曰：至人若地之自厚。家语，齐大夫子与适鲁，见孔子曰：乃今而后知泰山之为高，海渊之为大。〉五臣兹六，八元斯九。〈吕氏春秋曰：武王之佐五人。高诱曰：周公旦、召公奭、太公望、毕公高、苏公忿生也。潘岳鲁武公诔曰：昂昂公侯，实天诞育；八元斯九，五臣兹六。〉内谟帷幄，外曜台阶。〈帷幄，已见上文。黄帝泰阶六符经曰：泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯公卿大夫，下阶为元士庶人。汉书音义，三阶，三台也。范晔后汉书，郎𫖮曰：三公上应三台。〉远无不肃，迩无不怀。〈国语，祭公谋父曰：近无不听，远无不服。阮嗣宗劝晋王牋曰：远无不服，迩无不肃。〉如风之偃，如乐之谐。〈论语曰：草上之风必偃。左氏传曰：晋侯以乐之半赐魏绛，曰：子教寡人和诸戎狄，以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。〉光我帝典，缉彼民黎。〈剧秦美新曰：帝典阙而不补。〉率礼蹈谦，谅实身干。〈南都赋曰：率礼无违。周易曰：履道坦坦，幽人贞吉。王弼曰：履道尚谦而二，以阳处阴，履于谦也。左氏传曰：晋侯使郤锜来乞师，将事不敬，孟献子曰：郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。〉迹屈朱轩，志隆衡馆。〈尚书大传曰：未命为士，不得乘朱轩。衡馆，衡门之馆也。〉眇眇玄宗，萋萋辞翰。义既川流，文亦雾散。〈蔡邕何休碑曰：辞述川流，文章云浮。孝经钩命决曰：云委雾散。〉嵩构云颓，梁阴载缺。〈并见上文。〉德猷靡嗣，仪形长递〈音逝〉。〈德猷，令德徽猷也；仪形，容仪形体也。郑玄春秋纬注曰：递，去也。〉怊怅余徽，锵洋遗烈。〈楚辞曰：心怊怅以永思。〉久而弥新，用而不竭。〈典引曰：扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭。〉
辰星感应着运数，昴宿显露出祥瑞。君主因感应辰星而称王，所以说是明君；臣子因感应昴宿而生，所以说是贤臣。上天以北斗七星为鉴，遵循前代君王的足迹。臣子能敬顺辅佐大臣的道义，体察细微而知晓显明。永远心怀孝道，出于本心而友爱。仁爱广施，兼济天下，爱心深厚，善于诱导。观沧海而度量与之齐平，登泰山而气度与之均厚。五位贤臣加上一位成为六位，八位才子加上一位成为九位。在内于帷幄中谋划，在外于三台上显耀。远方没有不肃敬的，近处没有不归附的。如同风使草倒伏，如同音乐和谐。光耀我帝王的典章，安抚那些黎民百姓。遵循礼仪，践行谦逊，诚信确实是立身的骨干。行迹屈居朱轩之下，志向却高远于衡门之馆。深远的玄妙宗旨，繁盛的文辞翰墨。义理如河流般奔涌，文采如云雾般消散。高山般的构架如云崩塌，梁木般的荫蔽已然缺失。美德与谋略无人继承，仪容与形体永远逝去。惆怅于遗留的美德，铿锵于流传的功业。时间越久越显新鲜，使用起来永不枯竭。
文选考异
《文选》文字考异
注「于予小子」：案：「予」当作「乎」。各本皆伪。
注释“于予小子”：按，“予”应当写作“乎”。各版本都错了。
用人言必由于己：袁本云善有「人」字。茶陵本云五臣无。案：各本所见皆非也。盖涉注引「用人如用己」而误衍，非善与五臣有异。何校去「言」字，亦误。
“用人言必由于己”：袁本说李善本有“人”字，茶陵本说五臣本没有。按：各版本所见都不对。大概是因注释引用“用人如用己”而误增，并非李善本与五臣本有差异。何焯校勘删去“言”字，也是错的。
注「先过袁宏」：袁本、茶陵本「宏」作「闳」，是也。
注释“先过袁宏”：袁本、茶陵本“宏”写作“闳”，这是对的。
注「譬诸泛滥」：案：「泛」当作「氿」。各本皆伪。氿滥，氿泉、滥泉也。答宾戏云：「怀氿滥。」何、陈校改「汍」者非。
注释“譬诸泛滥”：按，“泛”应当写作“氿”。各版本都错了。氿滥，指氿泉和滥泉。《答宾戏》说：“怀氿滥。”何焯、陈景云校改作“汍”是不对的。
注「范晔后汉书左朱零曰」：案：「书」字当重，「左」当作「佐」。各本皆脱误。何、陈校去「左」字者非。
注释“范晔后汉书左朱零曰”：按，“书”字应当重复，“左”应当写作“佐”。各版本都有脱漏错误。何焯、陈景云校勘删去“左”字是不对的。
注「郑玄礼记曰」：袁本、茶陵本「记」下有「注」字，是也。
注释“郑玄礼记曰”：袁本、茶陵本“记”字下有“注”字，这是对的。
注「闵子骞曰」：案：「骞」当作「马」。各本皆伪。
注释“闵子骞曰”：按，“骞”应当写作“马”。各版本都错了。
注「有豫章郡雩都县」：袁本、茶陵本无「有」字。陈云当在「雩」字上，是也。尤校添而误其处。
注释“有豫章郡雩都县”：袁本、茶陵本没有“有”字。陈景云说应当在“雩”字之上，这是对的。尤袤校勘添加却放错了位置。
既秉辞梁之分：陈云「分」五臣作「介」，为是。案：陈所说非也。「分」字去声，谓其辞过分之赏，由能秉执己分，合观下句自明。五臣误读为「介」而云「孤介之节」，全失文意。此善与五臣截然有异，不容乱之者。
“既秉辞梁之分”：陈景云说“分”字五臣本写作“介”，认为是对的。按：陈景云所说不对。“分”字读去声，意思是辞让过分的赏赐，是由于能秉持自己的本分，结合下句看自然明白。五臣本误读为“介”而解释为“孤介的节操”，完全失去了文意。这是李善本与五臣本截然不同的地方，不容混淆。
注「楚人鬼之越人机之」：茶陵本上「之」作「而」，无下「之」字，是也。袁本误与此同。又案：「机」当作「禨」。各本皆伪。
注释“楚人鬼之越人机之”：茶陵本上句的“之”写作“而”，没有下句的“之”字，这是对的。袁本的错误与此相同。又按：“机”应当写作“禨”。各版本都错了。
注「谏过而后赏善」：案：「后」字不当有。各本皆衍。
注释“谏过而后赏善”：按，“后”字不应当有。各版本都是多余的。
丹阳京辅：何校「阳」改「杨」，陈同，是也。下注同。案：二字多相混。此亦不具出。
“丹阳京辅”：何焯校改“阳”为“杨”，陈景云也相同，这是对的。下面注释也相同。按：这两个字常常混淆。这里不再一一列出。
注「李尤有函谷关铭曰」：袁本、茶陵本无「有」字，是也。
注释“李尤有函谷关铭曰”：袁本、茶陵本没有“有”字，这是对的。
注「太宗明帝」：袁本、茶陵本无此四字。案：无者最是。
注释“太宗明帝”：袁本、茶陵本没有这四个字。按：没有的版本最正确。
注「孟轲曰」：茶陵本「轲」作「子」，是也。袁本亦误「轲」。
注释“孟轲曰”：茶陵本“轲”写作“子”，这是对的。袁本也误作“轲”。
注「昔有鲁伯禽」：陈云有者误。何校「鲁」下添「公」字，是也。各本皆误脱。
注释“昔有鲁伯禽”：陈景云说“有”字是错的。何焯校在“鲁”字下添加“公”字，这是对的。各版本都错误地脱漏了。
不贰心之臣：茶陵本「不」上有「率」字，云五臣无。袁本校语云善无「率」。案：尤所见与袁同，是也。茶陵校语有误。
“不贰心之臣”：茶陵本“不”字上有“率”字，并说五臣本没有。袁本校勘记说李善本没有“率”字。按：尤袤所见与袁本相同，这是对的。茶陵本校勘记有误。
嗣王荒怠于天位：袁本、茶陵本「王」作「主」，是也。
“嗣王荒怠于天位”：袁本、茶陵本“王”写作“主”，这是对的。
注「檄太常曰」：何校「檄」改「移」，陈同，是也。各本皆误。
注释“檄太常曰”：何焯校改“檄”为“移”，陈景云也相同，这是对的。各版本都错了。
注「君子徽猷」：陈云「子」下脱「有」字，是也。各本皆脱。
注释“君子徽猷”：陈景云说“子”字下脱漏“有”字，这是对的。各版本都脱漏了。
注「晋起居注曰帝诏曰」：陈云上「曰」字「安」误，是也。各本皆误。
注释中“晋起居注曰帝诏曰”：陈先生说，上面的“曰”字和“安”字是错误，这是对的。各种版本都错了。
注「周礼大司徒职曰」下至「姻音因」：袁本、茶陵本无此六十四字。
注释中从“周礼大司徒职曰”到“姻音因”：袁本和茶陵本没有这六十四个字。
餐东野之秘宝：茶陵本「野」作「杼」，云五臣作「野」，亦作「序」。袁本作「野」，无校语。案：善注「东野未详」，又注「然野当为杼，古序字。」袁、茶陵二本所载五臣翰注云「野」当为「序」云云。然则「杼」、「序」皆后人改，茶陵校语全非。
“餐东野之秘宝”：茶陵本“野”写作“杼”，说五臣本作“野”，也作“序”。袁本作“野”，没有校勘语。案：李善注说“东野未详”，又注说“然而野应当为杼，是古代的序字。”袁本和茶陵本所载的五臣刘良注说“野”应当为“序”等等。那么，“杼”和“序”都是后人改的，茶陵本的校语完全错误。
注「虽去列位」：袁本、茶陵本「虽去」作「在」，是也。
注释中“虽去列位”：袁本和茶陵本“虽去”写作“在”，这是对的。
注「又曰雒书」：袁本、茶陵本「又」作「一」，是也。
注释中“又曰雒书”：袁本和茶陵本“又”写作“一”，这是对的。
注「河图本纪」：袁本、茶陵本「本」作「今」。陈云据王元长策秀才文注引璇玑钤，「本」，「命」误，「纪」下脱「也」字，是也。
注释中“河图本纪”：袁本和茶陵本“本”写作“今”。陈先生说，根据王元长《策秀才文》注释所引的《璇玑钤》，“本”是“命”的错误，“纪”下面脱漏了“也”字，这是对的。
注「晋书刘伶」：袁本、茶陵本无「晋书」二字，「伶」作「劭」。案：尤所校改，亦非，「劭」当作「灵」，说见前。
注释中“晋书刘伶”：袁本和茶陵本没有“晋书”二字，“伶”写作“劭”。案：尤袤所校改的也不对，“劭”应当写作“灵”，说法见前文。
注「诸公给虎贲三十人」：袁本「三」作「二」，是也。茶陵本亦误「三」。
注释中“诸公给虎贲三十人”：袁本“三”写作“二”，这是对的。茶陵本也错误地写作“三”。
注「公繁驵而驰」：袁本、茶陵本「繁」作「击」。案：此尤校改之也。后齐故安陆昭王碑文注引作「繁驵」，不误，亦可证。
注释中“公繁驵而驰”：袁本和茶陵本“繁”写作“击”。案：这是尤袤校改的。后面《齐故安陆昭王碑文》注释引用作“繁驵”，没有错误，也可以证明。
注「知不如车之𫘝」：陈云「𫘝」，「驶」误，是也。各本皆伪。齐故安陆昭王碑文亦伪「𫘝」。
注释中“知不如车之𫘝”：陈先生说“𫘝”是“驶”的错误，这是对的。各种版本都错了。《齐故安陆昭王碑文》也错误地写作“𫘝”。
群后恇动于下：袁本、茶陵本「动」作「恸」。案：此无以考之也。
“群后恇动于下”：袁本和茶陵本“动”写作“恸”。案：这无法考证了。
注「谢庆绪答郤敬书曰」：袁本「郤」作「郗」，是也。茶陵本亦误「郤」。又案：「敬」下当有「舆」字。各本皆脱。前游天台山赋注引可证。其「郤」字彼亦误，当互订也。
注释中“谢庆绪答郤敬书曰”：袁本“郤”写作“郗”，这是对的。茶陵本也错误地写作“郤”。又案：“敬”下面应当有“舆”字。各种版本都脱漏了。前面《游天台山赋》注释引用可以证明。那个“郤”字那里也错了，应当互相订正。
注「五星聚房者」：陈云当重有「房」字，是也。各本皆脱。
注释中“五星聚房者”：陈先生说应当重复有“房”字，这是对的。各种版本都脱漏了。
注「同据而兴」：陈云「同」，「周」误，是也。各本皆伪。
注释中“同据而兴”：陈先生说“同”是“周”的错误，这是对的。各种版本都错了。
注「故良也」：袁本、茶陵本「故」下有「曰惟」二字。
注释中“故良也”：袁本和茶陵本“故”下面有“曰惟”二字。
天鉴璇曜：何校「璇」改「琁」。陈云据注「璇」当作「琁」。案：袁、茶陵二本所载五臣良注字作「璇」。此必善「琁」五臣「璇」，各本乱之而失著校语。
“天鉴璇曜”：何焯校勘将“璇”改为“琁”。陈先生说根据注释“璇”应当写作“琁”。案：袁本和茶陵本所载的五臣刘良注字写作“璇”。这一定是李善本作“琁”而五臣本作“璇”，各种版本混乱了而没有注明校勘语。
内谟帷幄：袁本、茶陵本「谟」作「謩」。案：上文「内赞谋谟」作「谟」，「宏二八之高謩」作「謩」。善果何作？无以考之也。
“内谟帷幄”：袁本和茶陵本“谟”写作“謩”。案：上文“内赞谋谟”写作“谟”，“宏二八之高謩”写作“謩”。李善本究竟写作什么？无法考证了。
注「音逝」：袁本、茶陵本二字在注末，是也。
注释中“音逝”：袁本和茶陵本这两个字在注释末尾，这是对的。
昭明文选。
《昭明文选》。