志第四 礼乐四
志第四 礼乐四
新唐书
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新唐书卷十五 志第五 礼乐五
新唐书卷十五 志第五 礼乐五
宋 欧阳修 宋祁 等
宋 欧阳修 宋祁 等
志第六 礼乐六
志第六 礼乐六
吉礼五
吉礼五
皇后岁祀一，季春吉巳享先蚕，遂以亲桑。散斋三日于后殿；致斋一日于正寝，一日于正殿。前一日，尚舍设御幄于正殿西序及室中，俱东向。致斋之日，昼漏上水一刻，尚仪版奏「请中严」。尚服帅司仗布侍衞，司宾引内命妇陪位。六尚以下，各服其服，诣后殿奉迎。尚仪版奏「外办」。上水二刻，皇后服钿钗礼衣，结珮，乘舆出自西房，华盖警跸。皇后即御座，六尚以下侍衞。一刻顷，尚仪前跪奏称：「尚仪妾姓言，请降就斋室。」皇后降座，乘舆入室。散斋之日，内侍帅内命妇之吉者，使蚕于蚕室，诸预享者皆斋。
皇后每年举行一次祭祀，在季春的吉巳日祭祀先蚕，随后亲自采桑。散斋三天在后殿；致斋一天在正寝，一天在正殿。前一天，尚舍在正殿西厢和室中设置御帐，都面向东方。致斋那天，白天漏刻上水一刻时，尚仪手持版奏报“请中严”。尚服率领司仗布置侍卫，司宾引导内命妇陪位。六尚以下官员，各自穿着自己的礼服，到后殿迎接。尚仪手持版奏报“外办”。上水二刻时，皇后穿着钿钗礼衣，系上玉佩，乘坐轿子从西房出来，华盖和警跸随行。皇后就座后，六尚以下官员侍卫。一刻钟后，尚仪上前跪下奏报：“尚仪妾姓某，请皇后下座到斋室。”皇后下座，乘轿进入斋室。散斋那天，内侍率领内命妇中吉利的人，让她们在蚕室养蚕，所有参与祭祀的人都要斋戒。
前享三日，尚舍直长设大次于外壝东门之内道北，南向；内命妇及六尚以下次于其后，俱南向。守宫设外命妇次，大长公主、长公主、公主以下于南壝之外道西，三公夫人以下在其南，重行异位，东向北上。陈馔幔于内壝东门之外道南，北向。前享二日，太乐令设宫县之乐于坛南内壝之内，诸女工各位于县后。右校为采桑坛于坛南二十步所，方三丈，高五尺，四出陛。尚舍量施帷障于外壝之外，四面开门，其东门足容厌翟车。前享一日，内谒者设御位于坛之东南，西向；望瘗位于西南，当瘗埳，西向。亚献、终献位于内壝东门之内道南，执事者位于其后，重行异位，西向北上。典正位于坛下，一位于东南，西向；一位于西南，东向。女史各陪其后。司赞位于乐县东北，掌赞二人在南，差退，西面。又设司赞、掌赞位于埋埳西南，东面南上；典乐举麾位于坛上南陛之西，东向；司乐位于北县之间，当坛北向。内命妇位于终献之南，绝位，重行异位，西向北上；外命妇位于中壝南门之外，大长公主以下于道东，西向，[1]当内命妇，差退；太夫人以下于道西，去道远近如公主，重行异位，相向北上。又设御采桑位于坛上，东向；内命妇采桑位于坛下，当御位东南，北向西上；执御钩、筐者位于内命妇之西少南，西上；内外命妇执钩、筐者位各于其采桑位之后。设门外位：享官于东壝之外道南，从享内命妇于享官之东，北面西上；从享外命妇于南壝之外道西，如设次。设酒尊之位于坛上东南隅，北向西上；御洗于坛南陛东南，亚献之洗又于东南，俱北向；币篚于坛上尊坫之所。晡后，内谒者帅其属以尊坫、罍洗、篚幂入，设于位。升坛者自东陛。享日，未明十五刻，太官令帅宰人以鸾刀割牲，祝史以豆取毛血置于馔所，遂烹牲。五刻，司设升，设先蚕氏神座于坛上北方，南向。
祭祀前三天，尚舍直长在外壝东门内道路北侧设置大帐，坐北朝南；内命妇和六尚以下官员的帐幕设在它后面，也都坐北朝南。守宫设置外命妇的帐幕，大长公主、长公主、公主以下在南壝外道路西侧，三公夫人以下在她们南面，分行排列位置不同，面向东方以北为上。在内壝东门外道路南侧设置陈放食物的帐幕，坐南朝北。祭祀前两天，太乐令在祭坛南面内壝之内设置宫悬乐器，各位女乐工各自站在乐器后面。右校在祭坛南面二十步处建造采桑坛，边长三丈，高五尺，四面有台阶。尚舍酌情在外壝之外设置帷帐，四面开门，东门要能容纳厌翟车。祭祀前一天，内谒者在祭坛东南设置御位，面向西方；在西南设置望瘗位，正对瘗埳，面向西方。亚献、终献的位置在内壝东门内道路南侧，执事人员在她们后面，分行排列位置不同，面向西方以北为上。典正的位置在祭坛下，一个在东南，面向西方；一个在西南，面向东方。女史各自陪在她们后面。司赞的位置在乐悬东北，掌赞二人在南面，稍微靠后，面向西方。又在埋埳西南设置司赞、掌赞的位置，面向东方以南为上；典乐举麾的位置在祭坛上南陛西侧，面向东方；司乐的位置在北面乐悬之间，正对祭坛面向北方。内命妇的位置在终献南面，隔开位置，分行排列位置不同，面向西方以北为上；外命妇的位置在中壝南门之外，大长公主以下在道路东侧，面向西方，正对内命妇，稍微靠后；太夫人以下在道路西侧，离道路的远近与公主相同，分行排列位置不同，相对而立以北为上。又在祭坛上设置御采桑位，面向东方；内命妇采桑位在祭坛下，正对御位东南，面向北方以西为上；执掌御钩、御筐的人在內命妇西侧稍南，以西为上；内外命妇执掌钩、筐的人各自站在她们采桑位的后面。设置门外位置：享官在东壝外道路南侧，随从祭祀的内命妇在享官东面，面向北方以西为上；随从祭祀的外命妇在南壝外道路西侧，如同设置帐幕一样。在祭坛东南角设置酒尊的位置，面向北方以西为上；御洗在祭坛南陛东南，亚献的洗又在东南，都面向北方；币篚在祭坛上尊坫所在处。午后，内谒者率领下属拿着尊坫、罍洗、篚幂进入，摆放在位置上。登坛的人从东陛上去。祭祀当天，天亮前十五刻，太官令率领宰人用鸾刀宰杀牲畜，祝史用豆盛取毛血放在食物处，然后烹煮牲畜。五刻时，司设登坛，在祭坛上北方设置先蚕氏的神座，面向南方。
前享一日，金吾奏：「请外命妇等应集坛所者听夜行，其应采桑者四人，各有女侍者进筐、钩载之而行。」其日未明四刻，搥一鼓为一严；二刻，搥二鼓为再严。尚仪版奏「请中严」。一刻，搥三鼓为三严。司宾引内命妇入，立于庭，重行，西面北上。六尚以下诣室奉迎。尚服负宝，内仆进厌翟车于合外，尚仪版奏「外办」。驭者执辔，皇后服鞠衣，乘舆以出，华盖、侍衞、警跸。内命妇从出门。皇后升车，尚功进钩，司制进筐，载之。内命妇及六尚等乘车从，诸翊驾之官皆乘马。驾动，警跸，不鸣鼓角。内命妇、宫人以次从。
祭祀前一天，金吾奏报：“请允许外命妇等应到祭坛聚集的人夜间行走，其中应采桑的四人，各有女侍者进献筐和钩装载后前行。”当天天亮前四刻，敲一鼓为一严；二刻时，敲二鼓为再严。尚仪手持版奏报“请中严”。一刻时，敲三鼓为三严。司宾引导内命妇进入，站在庭院中，分行排列，面向西方以北为上。六尚以下官员到斋室迎接。尚服背着宝印，内仆在合外进献厌翟车，尚仪手持版奏报“外办”。驭手执缰绳，皇后穿着鞠衣，乘轿出来，华盖、侍卫、警跸随行。内命妇跟随出门。皇后登上车，尚功进献钩，司制进献筐，装载好。内命妇和六尚等人乘车跟随，各位翊驾的官员都骑马。车驾启动，警跸，但不敲鼓角。内命妇、宫人按次序跟随。
其日三刻，尚仪及司酝帅其属入，实尊罍及币，太官令实诸笾、豆、簠、簋、俎等，内谒者帅其属诣厨奉馔入，设于馔幔内。驾将至，女相者引享官，内典引引外命妇，俱就门外位。驾至大次门外，回车南向，尚仪进车前跪奏称：「尚仪妾姓言，请降车。」皇后降车，乘舆之大次，华盖、繖、扇。尚仪以祝版进，御署，出奠于坫。尚功、司制进受钩、筐以退，典赞引亚献及从享内命妇俱就门外位。司赞帅掌赞先入就位，女相者引尚仪、典正及女史、祝史与女执尊罍篚幂者入自东门，当坛南，北向西上。司赞曰：「再拜。」掌赞承传，尚仪以下皆再拜，就位。司乐帅女工人入，典赞引亚献、终献，女相者引执事者、司宾引内命妇、内典引引外命妇入，就位。皇后停大次半刻顷，司言引尚宫立于大次门外，当门北向。尚仪版奏「外办」。皇后出次，入自东门，至版位，西向立。尚宫曰：「再拜。」皇后再拜。司赞曰：「众官再拜。」在位者皆再拜。尚宫曰：「有司谨具，请行事。」乐三成。尚宫曰：「再拜。」皇后再拜。司赞曰：「众官再拜。」在位者皆再拜。坛上尚仪跪取币于篚，兴，立于尊所。皇后自坛南陛升，北面立，尚仪奉币东向进，皇后受币，进，北向，跪奠于神座，少退，再拜，降自南陛，复于位。初，内外命妇拜讫，女祝史奉毛血之豆立于内壝东门之外，皇后已奠币，乃奉毛血入，升自南陛，尚仪迎引于坛上，进，跪奠于神座前。皇后既升奠币，司膳出，帅女进馔者奉馔陈于内壝东门之外。皇后既降，复位。司膳引馔入，至阶。女祝史跪彻毛血之豆，降自东陛以出。馔升自南陛，尚仪迎引于坛上，设于神座前。皇后诣罍洗，尚仪跪取匜，兴，沃水；司言跪取盘，兴，承水。皇后盥。司言跪取巾于篚，进以帨，受巾，跪奠于篚。乃取爵于篚，兴，进，受爵，尚仪酌罍水，司言奉盘，皇后洗爵，司言授巾，皆如初。皇后升自坛南陛，诣酒尊。尚仪赞酌醴齐，进先蚕氏神座前，北向跪，奠爵，兴，少退，立。尚仪持版进于神座之右，东面跪读祝文。皇后再拜，尚仪以爵酌上尊福酒，西向进，皇后再拜受爵，跪，祭酒，啐酒，奠爵，兴。尚仪帅女进馔者持笾、俎进神前，三牲胙肉各置一俎，又以笾取稷、黍饭共置一笾。尚仪以饭笾、胙俎西向以次进，皇后每受以授左右。乃跪取爵，遂饮，卒爵，兴，再拜，降自南陛，复于位。初，皇后献将毕，典赞引贵妃诣罍洗，盥手，洗爵，自东陛升坛，酌盎齐于象尊，进神座前，北向跪，奠爵，兴，少退，再拜。尚仪以爵酌福酒进，贵妃再拜受爵，跪祭，遂饮，卒爵，再拜，降自东陛，复位。昭仪终献如亚献。尚仪进神座前，跪彻豆。司赞曰：「赐胙。」掌唱曰：「众官再拜。」在位者皆再拜。尚宫曰：「再拜。」皇后再拜。司赞曰：「众官再拜。」在位者皆再拜。尚官请就望瘗位，司赞帅掌赞就瘗埳西南位，皇后至望瘗位，西向立。尚仪执篚进神座前，取币，自北陛降坛，西行诣瘗埳，以币置于埳。司赞曰：「可瘗埳。」东西各四人实土半埳。尚宫曰：「礼毕，请就采桑位。」尚宫引皇后诣采桑坛，升自西陛，东向立。
当天三刻时，尚仪和司酝率领下属进入，装满酒尊、罍和币，太官令装满各种笾、豆、簠、簋、俎等，内谒者率领下属到厨房奉持食物进入，摆放在食物帐幕内。车驾将要到达时，女相者引导享官，内典引引导外命妇，都到门外位置。车驾到达大帐门外，回车向南，尚仪走到车前跪下奏报：“尚仪妾姓某，请皇后下车。”皇后下车，乘轿到大帐，华盖、伞、扇随行。尚仪进献祝版，皇后签署后，拿出来放在坫上。尚功、司制上前接受钩和筐后退下，典赞引导亚献和随从祭祀的内命妇都到门外位置。司赞率领掌赞先进入就位，女相者引导尚仪、典正以及女史、祝史和女执尊罍篚幂的人从东门进入，正对祭坛南面，面向北方以西为上。司赞说：“再拜。”掌赞传达，尚仪以下都再拜，就位。司乐率领女乐工进入，典赞引导亚献、终献，女相者引导执事人员、司宾引导内命妇、内典引引导外命妇进入，就位。皇后在大帐停留半刻左右，司言引导尚宫站在大帐门外，正对门面向北方。尚仪手持版奏报“外办”。皇后走出大帐，从东门进入，到版位，面向西方站立。尚宫说：“再拜。”皇后再拜。司赞说：“众官再拜。”在位的人都再拜。尚宫说：“有司已恭敬准备完毕，请开始行事。”奏乐三遍。尚宫说：“再拜。”皇后再拜。司赞说：“众官再拜。”在位的人都再拜。坛上尚仪跪下从篚中取币，起身，站在酒尊处。皇后从祭坛南陛登坛，面向北方站立，尚仪捧着币面向东方进献，皇后接受币，上前，面向北方，跪下将币放在神座前，稍退后，再拜，从南陛下来，回到原位。起初，内外命妇拜完后，女祝史捧着盛有毛血的豆站在内壝东门外，皇后已放好币，于是捧着毛血进入，从南陛登坛，尚仪在坛上迎接引导，上前，跪下将毛血放在神座前。皇后登坛放好币后，司膳出来，率领女进馔者捧着食物陈列在内壝东门外。皇后下来后，回到原位。司膳引导食物进入，到台阶处。女祝史跪下撤下盛毛血的豆，从东陛下来出去。食物从南陛上去，尚仪在坛上迎接引导，摆放在神座前。皇后到罍洗处，尚仪跪下取匜，起身，倒水；司言跪下取盘，起身，接水。皇后洗手。司言跪下从篚中取巾，进献手巾，接过巾，跪下放在篚中。然后从篚中取爵，起身，上前，接受爵，尚仪酌取罍水，司言捧着盘，皇后洗爵，司言递巾，都像开始时一样。皇后从祭坛南陛登坛，到酒尊处。尚仪协助酌取醴齐，进献到先蚕氏神座前，面向北方跪下，放下爵，起身，稍退后，站立。尚仪手持版走到神座右侧，面向东方跪下宣读祝文。皇后再拜，尚仪用爵酌取上尊的福酒，面向西方进献，皇后再拜接受爵，跪下，祭酒，尝酒，放下爵，起身。尚仪率领女进馔者拿着笾、俎进献到神前，三牲的胙肉各放在一个俎上，又用笾取稷、黍饭共同放在一个笾中。尚仪拿着饭笾、胙俎面向西方按次序进献，皇后每次接受后交给左右侍从。于是跪下取爵，然后饮酒，喝完爵中酒，起身，再拜，从南陛下来，回到原位。起初，皇后献祭将要结束时，典赞引导贵妃到罍洗处，洗手，洗爵，从东陛登坛，在象尊中酌取盎齐，进献到神座前，面向北方跪下，放下爵，起身，稍退后，再拜。尚仪用爵酌取福酒进献，贵妃再拜接受爵，跪下祭酒，然后饮酒，喝完爵中酒，再拜，从东陛下来，回到原位。昭仪进行终献，如同亚献一样。尚仪走到神座前，跪下撤下豆。司赞说：“赐胙。”掌唱说：“众官再拜。”在位的人都再拜。尚宫说：“再拜。”皇后再拜。司赞说：“众官再拜。”在位的人都再拜。尚宫请皇后到望瘗位，司赞率领掌赞到瘗埳西南位，皇后到达望瘗位，面向西方站立。尚仪拿着篚走到神座前，取币，从北陛下来，向西走到瘗埳，将币放在埳中。司赞说：“可以填埋瘗埳。”东西各四人填土到埳的一半。尚宫说：“礼仪结束，请到采桑位。”尚宫引导皇后到采桑坛，从西陛登坛，面向东方站立。
初，皇后将诣望瘗位，司宾引内外命妇采桑者、执钩筐者皆就位。〈内外命妇一品各二人，二品、三品各一人。〉皇后既至，尚功奉金钩自北陛升，进。典制奉筐从升。皇后受钩，采桑，典制以筐受之。皇后采三条止，尚功前受钩，典制以筐俱退。皇后初采桑，典制等各以钩授内外命妇。皇后采桑讫，内外命妇以次采，女史执筐者受之。内外命妇一品采五条，二品采九条，止，典制等受钩，与执筐者退，复位。司宾各引内外命妇采桑者以从，[2]至蚕室，尚功以桑授蚕母，蚕母切之以授婕妤食蚕，洒一𥴮止。尚仪曰：「礼毕。」尚宫引皇后还大次，内外命妇各还其次。尚仪、典正以下俱复执事位。司赞曰：「再拜。」尚仪以下皆再拜，出。女工人以次出。其祝版燔于齐所。
起初，皇后将要到望瘗位时，司宾引导内外命妇中采桑的人和执掌钩筐的人都就位。（内外命妇中一品各二人，二品、三品各一人。）皇后到达后，尚功捧着金钩从北陛登坛，进献。典制捧着筐跟随登坛。皇后接受钩，采桑，典制用筐接桑叶。皇后采三条后停止，尚功上前接受钩，典制拿着筐一起退下。皇后开始采桑时，典制等人各自把钩交给内外命妇。皇后采桑结束后，内外命妇按次序采桑，女史中执掌筐的人接桑叶。内外命妇中一品采五条，二品采九条后停止，典制等人接受钩，和执筐的人一起退下，回到原位。司宾各自引导内外命妇中采桑的人跟随，到蚕室，尚功把桑叶交给蚕母，蚕母切碎后交给婕妤喂蚕，洒一𥴮后停止。尚仪说：“礼仪结束。”尚宫引导皇后回到大帐，内外命妇各自回到自己的帐幕。尚仪、典正以下都回到执事位置。司赞说：“再拜。”尚仪以下都再拜，出去。女乐工按次序出去。祝版在斋所焚烧。
车驾还宫之明日，内外命妇设会于正殿，如元会之仪，命曰劳酒。
车驾回宫的第二天，内外命妇在正殿设宴，如同元旦朝会的礼仪，称为劳酒。
其有司岁所常祀者十有三：立春后丑日祀风师，立夏后申日祀雨师，立秋后辰日祀灵星，立冬后亥日祀司中、司命、司人、司禄，季夏土王之日祭中霤，孟冬祭司寒。皆一献。祝称：「天子谨遣。」
有关部门每年常规祭祀的有十三种：立春后的丑日祭祀风师，立夏后的申日祭祀雨师，立秋后的辰日祭祀灵星，立冬后的亥日祭祀司中、司命、司人、司禄，季夏土王之日祭祀中霤，孟冬祭祀司寒。都是一献。祝文称：“天子谨遣。”
其中春、秋释奠于文宣王、武成王，皆以上丁、上戊，国学以祭酒、司业、博士三献，乐以轩县。前享一日，奉礼郎设三献位于东门之内道北，执事位于道南，皆西向北上；学官、馆官位于县东，当执事西南，西向，学生位于馆官之后，皆重行北上；观者位于南门之内道之左右，重行北面，相对为首。设三献门外位于东门之外道南，执事位于其后，每等异位，北向西上；馆官、学官位于三献东南，北向西上。设先圣神座于庙室内西楹间，东向；先师于先圣东北，南向；其余弟子及二十一贤以次东陈，南向西上。其余皆如常祀。
其中春季和秋季在文宣王（孔子）和武成王（姜太公）庙举行释奠礼，都选在第一个丁日和第一个戊日。国子监由祭酒、司业、博士担任三献官，音乐用轩悬的规格。祭祀前一天，奉礼郎在东门内道路北侧设置三献官的位置，执事人员在道路南侧，都面向西，以北为上；学官和馆官在悬乐东边，正对执事人员的西南方，面向西；学生在馆官后面，都排成两行，以北为上；观礼者在南门内道路左右两侧，排成两行面向北，相对而立。在东门外道路南侧设置三献官的位置，执事人员在后面，每个等级位置不同，面向北，以西为上；馆官和学官在三献官东南方，面向北，以西为上。在庙室内西侧柱子之间设置先圣的神座，面向东；先师（颜回）的神座在先圣东北方，面向南；其余弟子和二十一贤依次向东排列，面向南，以西为上。其余礼仪都按常规祭祀进行。
皇子束修：束帛一篚，五匹；酒一壶，二斗；修一案，五脡。其日平明，皇子服学生之服〈其服青衿。〉至学门外。博士公服，执事者引立学堂东阶上，西面。相者引皇子立于门东，西面。陈束帛篚、壶酒、脯案于皇子西南，当门北向，重行西上。将命者出，立门西，东面，曰：「敢请就事。」皇子少进，曰：「某方受业于先生，敢请见。」将命者入告。博士曰：「某也不德，请皇子无辱。」〈若已封王，则云「请王无辱」。〉将命者出告，皇子固请。博士曰：「某也不德，请皇子就位，某敢见。」将命者出告，皇子曰：「某不敢以视宾客，请终赐见。」将命者入告，博士曰：「某辞不得命，敢不从。」将命者出告，执篚者以篚东面授皇子，皇子执篚。博士降俟于东阶下，西面。相者引皇子，执事者奉壶酒、修案以从，皇子入门而左，诣西阶之南，东面。奉酒、修者立于皇子西南，东面北上。皇子跪，奠篚，再拜。博士答再拜，皇子还避，遂进，跪取篚。相者引皇子进博士前，东面授币，奉壶酒、修案者从，奠于博士前，博士受币，执事者取酒、修、币以东。相者引皇子立于阶间近南，北面，奉酒、修者出。皇子拜讫，相者引皇子出。
皇子入学拜师的礼物：一筐束帛，共五匹；一壶酒，二斗；一案干肉，五条。当天黎明，皇子穿上学生服装（青色衣领），来到学门外。博士穿着公服，由执事人员引导站在学堂东侧台阶上，面向西。赞礼官引导皇子站在门东，面向西。将束帛筐、酒壶、干肉案摆放在皇子西南方，正对门，面向北，排成两行，以西为上。传命官出来，站在门西，面向东，说：“请开始行礼。”皇子稍向前，说：“我正要向先生学习，请求拜见。”传命官进去禀告。博士说：“我德行不够，请皇子不要屈尊。”（如果已封王，就说“请王不要屈尊”。）传命官出来告知，皇子坚持请求。博士说：“我德行不够，请皇子就位，我才敢相见。”传命官出来告知，皇子说：“我不敢以宾客之礼相见，请最终赐见。”传命官进去禀告，博士说：“我推辞不得允许，怎敢不从命。”传命官出来告知，执筐者将筐面向东交给皇子，皇子接过筐。博士下台阶在东阶下等候，面向西。赞礼官引导皇子，执事人员捧着酒壶、干肉案跟随，皇子进门向左，走到西阶南侧，面向东。捧酒和干肉的人站在皇子西南方，面向东，以北为上。皇子跪下，放下筐，行再拜礼。博士回拜两次，皇子退后回避，然后上前，跪下取回筐。赞礼官引导皇子到博士面前，面向东献上束帛，捧酒壶和干肉案的人跟随，放在博士面前，博士接过束帛，执事人员取走酒、干肉和束帛向东去。赞礼官引导皇子站在台阶之间靠近南侧，面向北，捧酒和干肉的人退出。皇子行礼完毕，赞礼官引导皇子退出。
其学生束帛、酒、修以见，如皇子。
其他学生用束帛、酒、干肉拜见老师，礼仪与皇子相同。
武德二年，始诏国子学立周公、孔子庙；七年，高祖释奠焉，以周公为先圣，孔子配。九年封孔子之后为褒圣侯。贞观二年，左仆射房玄龄、博士朱子奢建言：「周公、尼父俱圣人，然释奠于学，以夫子也。大业以前，皆孔丘为先圣，颜回为先师。」乃罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。四年，诏州、县学皆作孔子庙。十一年，诏尊孔子为宣父，作庙于兖州，给户二十以奉之。十四年，太宗观释奠于国子学，诏祭酒孔颖达讲孝经。
武德二年，开始下诏在国子学建立周公和孔子的庙宇；武德七年，高祖举行释奠礼，以周公为先圣，孔子配享。武德九年，封孔子的后代为褒圣侯。贞观二年，左仆射房玄龄、博士朱子奢建议：“周公和孔子都是圣人，但在学校举行释奠礼，是以孔子为主。大业年间以前，都以孔子为先圣，颜回为先师。”于是罢免周公，升孔子为先圣，以颜回配享。贞观四年，下诏各州、县学都修建孔子庙。贞观十一年，下诏尊孔子为宣父，在兖州建庙，拨给二十户人家供奉。贞观十四年，太宗到国子学观看释奠礼，下诏让祭酒孔颖达讲解《孝经》。
二十一年，诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十二人皆以配享。而尼父庙学官自祭之，祝曰：「博士某昭告于先圣。」州、县之释奠，亦以博士祭。中书侍郎许敬宗等奏：「礼：『学官释奠于其先师。』郑氏谓：『诗、书、礼、乐之官也。』四时之学，将习其道，故释奠各以其师，而不及先圣。惟春、秋合乐，则天子视学，有司总祭先圣、先师。秦、汉释奠无文，魏则以太常行事，晋、宋以学官主祭。且国学乐以轩县，尊、俎须于官，非臣下所可专也。请国学释奠以祭酒、司业、博士为三献，辞称『皇帝谨遣』。州学以刺史、上佐、博士三献，县学以令、丞、主簿若尉三献。如社祭，给明衣。」会皇太子释奠，自为初献，以祭酒张后胤亚献，光州刺史摄司业赵弘智终献。
贞观二十一年，下诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十二人，都配享孔子庙。而孔子庙由学官自己祭祀，祝文说：“博士某昭告于先圣。”州、县的释奠礼，也由博士主持祭祀。中书侍郎许敬宗等人上奏：“《礼》说：‘学官向他们的先师举行释奠礼。’郑玄注释说：‘这是指《诗》《书》《礼》《乐》的学官。’四季的学习，将要研习这些经典，所以释奠礼各以其师为主，而不涉及先圣。只有春秋两季合乐时，天子视察学校，有关部门才总祭先圣和先师。秦、汉时期释奠礼没有记载，魏时由太常主持，晋、宋时期由学官主祭。而且国子监的音乐用轩悬规格，尊、俎等祭器需由官府提供，不是臣下可以专擅的。请求国子监的释奠礼以祭酒、司业、博士为三献官，祝辞称‘皇帝谨遣’。州学以刺史、上佐、博士为三献，县学以县令、县丞、主簿或县尉为三献。如同社祭一样，提供明衣。”恰逢皇太子举行释奠礼，自己担任初献，以祭酒张后胤为亚献，光州刺史代理司业赵弘智为终献。
永徽中，复以周公为先圣、孔子为先师，颜回、左丘明以降皆从祀。显庆二年，太尉长孙无忌等言：「礼：『释奠于其先师。』若礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生。又礼：『始立学，释奠于先圣。』郑氏注：『若周公、孔子也。』故贞观以夫子为圣，众儒为先师。且周公作礼乐，当同王者之祀。」乃以周公配武王，而孔子为先圣。
永徽年间，又恢复以周公为先圣、孔子为先师，颜回、左丘明以下都从祀。显庆二年，太尉长孙无忌等人进言：“《礼》说：‘向先师举行释奠礼。’比如礼学有高堂生，乐学有制氏，诗学有毛公，书学有伏生。又《礼》说：‘开始建立学校时，向先圣举行释奠礼。’郑玄注释说：‘比如周公、孔子。’所以贞观年间以孔子为圣，众儒为先师。而且周公制作礼乐，应当与帝王同享祭祀。”于是以周公配享武王，而孔子为先圣。
总章元年，太子弘释奠于学，赠颜回为太子少师，曾参少保。咸亨元年，诏州、县皆营孔子庙。武后天授元年，封周公为褒德王，孔子为隆道公。神龙元年，以邹、鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯。睿宗太极元年，以兖州隆道公近祠户三十供洒扫，加赠颜回太子太师，曾参太子太保，皆配享。
总章元年，太子李弘在学校举行释奠礼，追赠颜回为太子少师，曾参为太子少保。咸亨元年，下诏各州、县都修建孔子庙。武后天授元年，封周公为褒德王，孔子为隆道公。神龙元年，将邹、鲁两地的一百户人家作为隆道公的采邑，用来供奉每年的祭祀，子孙世袭褒圣侯。睿宗太极元年，将兖州隆道公庙附近的三十户人家拨给庙宇洒扫，加赠颜回为太子太师，曾参为太子太保，都配享孔子。
玄宗开元七年，皇太子在学校举行入学礼，拜谒先圣，下诏宋璟为亚献，苏颋为终献。临到祭祀时，天子想到入学礼的意义，于是下诏亚献和终献都用贵族子弟，祭祀先圣的礼仪如同释奠礼。右散骑常侍褚无量讲解《孝经》和《礼记·文王世子》篇。
明年，司业李元瓘奏：「先圣庙为十哲象，以先师颜子配，则配象当坐，今乃立侍。余弟子列象庙堂不豫享，而范宁等皆从祀。请释奠十哲享于上，而图七十子于壁。曾参以孝受经于夫子，请享之如二十二贤。」乃诏十哲为坐象，悉豫祀。曾参特为之象，坐亚之。图七十子及二十二贤于庙壁。
第二年，司业李元瓘上奏：“先圣庙中设有十哲的塑像，以先师颜回配享，那么配享的塑像应当坐着，但现在却是站立侍奉。其余弟子的塑像陈列在庙堂中却不参与祭祀，而范宁等人都从祀。请求在释奠礼上让十哲在上位受享，并在墙壁上绘制七十子的图像。曾参因孝道从孔子那里接受经典，请求让他像二十二贤一样受享。”于是下诏十哲改为坐像，全部参与祭祀。曾参特别为他制作塑像，座位次于十哲。在庙壁上绘制七十子和二十二贤的图像。
二十七年，诏夫子既称先圣，可谥曰文宣王，遣三公持节册命，以其嗣为文宣公，任州长史，代代勿绝。先时，孔庙以周公南面，而夫子坐西墉下。贞观中，废周公祭，而夫子位未改。至是，二京国子监、天下州县夫子始皆南向，以颜渊配。赠诸弟子爵公侯：子渊兖公，子骞费侯，伯牛郓侯，仲弓薛侯，子有徐侯，子路衞侯，子我齐侯，子贡黎侯，子游吴侯，子夏魏侯。又赠曾参以降六十七人：参成伯，颛孙师陈伯，澹台灭明江伯，密子贱单伯，原宪原伯，公冶长莒伯，南宫适郯伯，公晳哀郳伯，曾点宿伯，颜路𣏌伯，商瞿蒙伯，高柴共伯，漆雕开滕伯，公伯寮任伯，司马牛向伯，樊迟樊伯，有若卞伯，公西赤邵伯，巫马期鄫伯，梁鳣梁伯，颜柳萧伯，冉孺郜伯，曹恤丰伯，伯虔邹伯，公孙龙黄伯，冉季产东平伯，秦子南少梁伯，漆雕敛武城伯，颜子骄琅邪伯，漆雕徒父须句伯，壤驷赤北征伯，商泽睢阳伯，石作蜀郈邑伯，任不齐任城伯，公夏首亢父伯，公良孺东牟伯，后处营丘伯，秦开彭衙伯，奚容蒧下邳伯，[3]公肩定新田伯，颜襄临沂伯，鄡单铜鞮伯，句井彊淇阳伯，罕父黑乘丘伯，秦商上洛伯，申党召陵伯，公祖子之期思伯，荣子旗雩娄伯，县成巨野伯，左人郢临淄伯，燕伋渔阳伯，郑子徒荥阳伯，秦非汧阳伯，施常乘氏伯，颜哙朱虚伯，步叔乘淳于伯，颜之仆东武伯，原亢籍莱芜伯，乐欬昌平伯，廉絜莒父伯，颜何开阳伯，叔仲会瑕丘伯，狄黑临济伯，邽巽平陆伯，孔忠汶阳伯，公西与如重丘伯，公西蒧祝阿伯。于是二京之祭，牲太牢、乐宫县、舞六佾矣。州县之牲以少牢而无乐。
开元二十七年，下诏说孔子既然被称为先圣，可追谥为文宣王，派遣三公持节册命，让他的后代为文宣公，担任州长史，世代不绝。此前，孔庙中周公面向南，而孔子坐在西墙下。贞观年间，废除了周公的祭祀，但孔子的位置没有改变。到这时，两京国子监和天下州县的孔子像才都改为面向南，以颜渊配享。追赠各位弟子公爵或侯爵：颜渊为兖公，闵子骞为费侯，冉伯牛为郓侯，仲弓为薛侯，冉有为徐侯，子路为卫侯，宰我为齐侯，子贡为黎侯，子游为吴侯，子夏为魏侯。又追赠曾参以下六十七人：曾参为成伯，颛孙师为陈伯，澹台灭明为江伯，宓子贱为单伯，原宪为原伯，公冶长为莒伯，南宫适为郯伯，公皙哀为郳伯，曾点为宿伯，颜路为杞伯，商瞿为蒙伯，高柴为共伯，漆雕开为滕伯，公伯寮为任伯，司马牛为向伯，樊迟为樊伯，有若为卞伯，公西赤为邵伯，巫马期为鄫伯，梁鳣为梁伯，颜柳为萧伯，冉孺为郜伯，曹恤为丰伯，伯虔为邹伯，公孙龙为黄伯，冉季产为东平伯，秦子南为少梁伯，漆雕敛为武城伯，颜子骄为琅邪伯，漆雕徒父为须句伯，壤驷赤为北征伯，商泽为睢阳伯，石作蜀为郈邑伯，任不齐为任城伯，公夏首为亢父伯，公良孺为东牟伯，后处为营丘伯，秦开为彭衙伯，奚容蒧为下邳伯，公肩定为新田伯，颜襄为临沂伯，鄡单为铜鞮伯，句井彊为淇阳伯，罕父黑为乘丘伯，秦商为上洛伯，申党为召陵伯，公祖子之为期思伯，荣子旗为雩娄伯，县成为巨野伯，左人郢为临淄伯，燕伋为渔阳伯，郑子徒为荥阳伯，秦非为汧阳伯，施常为乘氏伯，颜哙为朱虚伯，步叔乘为淳于伯，颜之仆为东武伯，原亢籍为莱芜伯，乐欬为昌平伯，廉絜为莒父伯，颜何为开阳伯，叔仲会为瑕丘伯，狄黑为临济伯，邽巽为平陆伯，孔忠为汶阳伯，公西与如为重丘伯，公西蒧为祝阿伯。于是两京的祭祀，用太牢、宫悬乐、六佾舞。州县的祭祀用少牢，没有音乐。
二十八年，诏春秋二仲上丁，以三公摄事，若会大祀，则用中丁，州、县之祭，上丁。上元元年，肃宗以岁旱罢中、小祀，而文宣之祭，至仲秋犹祠之于太学。永泰二年八月，修国学祠堂成，祭酒萧昕始奏释奠，宰相元载、杜鸿渐、李抱玉及常参官、六军将军就观焉。自复二京，惟正会之乐用宫县，郊庙之享，登歌而已，文、武二舞亦不能具。至是，鱼朝恩典监事，乃奏宫县于论堂，而杂以教坊工伎。贞元九年季冬，贡举人谒先师日与亲享庙同，有司言上丁释奠与大祠同，即用中丁，乃更用日谒于学。元和九年，礼部奏贡举人谒先师，自是不复行矣。
开元二十八年，下诏春秋两季的第二个月的上丁日，由三公代理祭祀，如果遇到大祭祀，就用中丁日，州县的祭祀在上丁日。上元元年，肃宗因旱灾取消中祀和小祀，但文宣王的祭祀，到仲秋仍在太学举行。永泰二年八月，修建的国子监祠堂完工，祭酒萧昕开始上奏举行释奠礼，宰相元载、杜鸿渐、李抱玉以及常参官、六军将军都前往观看。自从收复两京以来，只有正会的音乐用宫悬，郊庙的祭祀，只用登歌，文、武二舞也不能具备。到这时，鱼朝恩主管国子监事，于是上奏在论堂使用宫悬，并混杂教坊的乐工伎人。贞元九年冬末，贡举人拜谒先师的日子与皇帝亲祭庙相同，有关部门说上丁日的释奠礼与大祭祀相同，就改用中丁日，于是改日到学校拜谒。元和九年，礼部上奏贡举人拜谒先师，从此不再举行。
开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙。仍以古名将十人为十哲配享。天宝六载，诏诸州武举人上省，先谒太公庙。乾元元年，太常少卿于休烈奏：「秋享汉祖庙，旁无侍臣，而太公乃以张良配。子房生汉初，佐高祖定天下，时不与太公接。古配食庙庭。皆其佐命；太公，人臣也，谊无配享。请以张良配汉祖庙。」
开元十九年，开始设置太公尚父庙，以留侯张良配享。仲春和仲秋的上戊日祭祀，牺牲和音乐的规格与文宣王相同。出兵任命将领时，出发当天到庙中辞行。并以古代名将十人为十哲配享。天宝六载，下诏各州武举人进京，先拜谒太公庙。乾元元年，太常少卿于休烈上奏：“秋季祭祀汉高祖庙，旁边没有侍臣，而太公庙却以张良配享。张良生于汉初，辅佐高祖平定天下，当时与太公没有交集。古代配享庙庭的，都是辅佐帝王的人；太公是臣子，按理不应配享。请求以张良配享汉高祖庙。”
上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射衞国公李靖、司空英国公李𪟝列于左，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕昌国君乐毅列于右，以良为配。后罢中祀，遂不祭。
上元元年，尊太公为武成王，祭祀典礼与文宣王相同，以历代良将为十哲，塑像坐侍。秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列于左侧，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕昌国君乐毅列于右侧，以张良为配享。后来取消了中祀，于是不再祭祀。
建中三年，礼仪使颜真卿奏：「治武成庙，请如月令春、秋释奠。其追封以王，宜用诸侯之数，乐奏轩县。」诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人图形焉：越相国范蠡，齐将孙膑，赵信平君廉颇，秦将王翦，汉相国平阳侯曹参、左丞相绛侯周勃、前将军北平太守李广、大司马冠军侯霍去病，后汉太傅高密侯邓禹、左将军胶东侯贾复、执金吾雍奴侯寇恂、伏波将军新息侯马援、太尉槐里侯皇甫嵩，魏征东将军晋阳侯张辽，蜀前将军汉寿亭侯关羽，吴偏将军南郡太守周瑜、丞相娄侯陆逊，晋征南大将军南城侯羊祜、抚军大将军襄阳侯王濬，东晋车骑将军康乐公谢玄，前燕太宰录尚书太原王慕容恪，宋司空武陵公檀道济，梁太尉永宁郡公王僧辩，北齐尚书右仆射燕郡公慕容绍宗，周大冢宰齐王宇文宪，隋上柱国新义公韩擒虎、柱国太平公史万岁，唐右武候大将军鄂国公尉迟敬德、右武衞大将军邢国公苏定方、右武衞大将军同中书门下平章事韩国公张仁亶、兵部尚书同中书门下三品中山公王晙、夏官尚书同中书门下三品朔方大总管王孝杰；齐相管仲、安平君田单，赵马服君赵奢、大将军武安君李牧，汉梁王彭越、太尉条侯周亚夫、大将军长平侯衞青、后将军营平侯赵充国，后汉大司马广平侯吴汉、征西大将军夏阳侯冯异、建威大将军好畤侯耿弇、太尉新丰侯段颎，魏太尉邓艾，蜀车骑将军西乡侯张飞，吴武威将军南郡太守孱陵侯吕蒙、大司马荆州牧陆抗，晋镇南大将军当阳侯杜预、太尉长沙公陶偘，前秦丞相王猛，后魏太尉北平王长孙嵩，宋征虏将军王镇恶，陈司空南平公吴明彻，北齐右丞相咸阳王斛律光，周太傅大宗伯燕国公于谨、右仆射郧国公韦孝宽，隋司空尚书令越国公杨素、右武候大将军宋国公贺若弼，唐司空河间郡王孝恭、礼部尚书闻喜公裴行俭、兵部尚书同中书门下三品代国公郭元振、朔方节度使兼御史大夫张齐丘、太尉中书令尚父汾阳郡王郭子仪。
建中三年，礼仪使颜真卿上奏说：“治理武成庙，请求按照《月令》在春季和秋季举行释奠礼。追封太公为王，应该用诸侯的礼仪规格，演奏轩悬之乐。”皇帝下诏让史馆考定可以配享的人，列出古今名将共六十四人并绘制图像：越国相国范蠡，齐国将领孙膑，赵国信平君廉颇，秦国将领王翦，汉朝相国平阳侯曹参、左丞相绛侯周勃、前将军北平太守李广、大司马冠军侯霍去病，后汉太傅高密侯邓禹、左将军胶东侯贾复、执金吾雍奴侯寇恂、伏波将军新息侯马援、太尉槐里侯皇甫嵩，魏国征东将军晋阳侯张辽，蜀汉前将军汉寿亭侯关羽，东吴偏将军南郡太守周瑜、丞相娄侯陆逊，晋朝征南大将军南城侯羊祜、抚军大将军襄阳侯王濬，东晋车骑将军康乐公谢玄，前燕太宰录尚书太原王慕容恪，南朝宋司空武陵公檀道济，南朝梁太尉永宁郡公王僧辩，北齐尚书右仆射燕郡公慕容绍宗，北周大冢宰齐王宇文宪，隋朝上柱国新义公韩擒虎、柱国太平公史万岁，唐朝右武候大将军鄂国公尉迟敬德、右武卫大将军邢国公苏定方、右武卫大将军同中书门下平章事韩国公张仁亶、兵部尚书同中书门下三品中山公王晙、夏官尚书同中书门下三品朔方大总管王孝杰；齐国相管仲、安平君田单，赵国马服君赵奢、大将军武安君李牧，汉朝梁王彭越、太尉条侯周亚夫、大将军长平侯卫青、后将军营平侯赵充国，后汉大司马广平侯吴汉、征西大将军夏阳侯冯异、建威大将军好畤侯耿弇、太尉新丰侯段颎，魏国太尉邓艾，蜀汉车骑将军西乡侯张飞，东吴武威将军南郡太守孱陵侯吕蒙、大司马荆州牧陆抗，晋朝镇南大将军当阳侯杜预、太尉长沙公陶侃，前秦丞相王猛，后魏太尉北平王长孙嵩，南朝宋征虏将军王镇恶，南朝陈司空南平公吴明彻，北齐右丞相咸阳王斛律光，北周太傅大宗伯燕国公于谨、右仆射郧国公韦孝宽，隋朝司空尚书令越国公杨素、右武候大将军宋国公贺若弼，唐朝司空河间郡王李孝恭、礼部尚书闻喜公裴行俭、兵部尚书同中书门下三品代国公郭元振、朔方节度使兼御史大夫张齐丘、太尉中书令尚父汾阳郡王郭子仪。
贞元二年，刑部尚书关播上奏说：“太公在古代被称为大贤，后来却设置亚圣的名号，这在道理上不妥当。而孔子的十哲，都是他当时的弟子，现在用不同时代的名将，排列在弟子的位置上，这不是同一类人。请求只使用古今名将配享，去掉亚圣和十哲的名称。”从此以后，只祭祀武成王和留侯张良，而其他将领不再祭祀了。
四年，兵部侍郎李纾言：「开元中，太公庙以张良配，以太常卿、少卿三献，祝文曰：『皇帝遣某敢昭告。』至上元元年赠太公以王爵，祭典同文宣，有司遂以太尉献，祝版亲署。夫太公周之太师，张良汉之少傅，今至尊屈礼于臣佐，神何敢歆？且文宣百世所宗，故乐以宫县，献以太尉，尊师崇道也。太公述作止六韬，勋业著一代，请祝辞不进署，改昭告为敬祭，留侯为致祭，献官用太常卿以下。」百官议之，多请如纾言。左司郎中严涚等议曰：「按纾援典训尊卑之节，当矣，抑犹有未尽。夫大名徽号，不容虚美，而太公兵权奇计之人耳，当殷之失德，诸侯归周，遂为佐命。祀典不云乎，『法施于人则祀之』？如仲尼祖述尧舜，宪章文武，删诗书，定礼乐，使君君、臣臣、父父、子子皆宗之，法施于人矣。贞观中，以太公兵家者流，始令磻溪立庙。开元渐著上戊释奠礼，其进不薄矣。上元之际，执事者苟意于兵，遂封王爵，号拟文宣，彼于圣人非伦也。谓宜去武成王号，复为太公庙，奠享之制如纾请。」刑部员外郎陆淳等议曰：「武成王，殷臣也，纣暴不谏，而佐周倾之。夫尊道者师其人，使天下之人入是庙，登是堂，稽其人，思其道，则立节死义之士安所奋乎？圣人宗尧、舜，贤夷、齐，不法桓、文，不赞伊尹，殆谓此也。武成之名，与文宣偶，非不刊之典也。臣愚谓罢上元追封立庙，复磻溪祠，有司以时享，斯得矣。」左领军大将军令狐建等二十四人议曰：「兵革未靖，宜右武以起忠烈。今特贬损，非劝也。且追王爵，以时祠，为武教主，文、武并宗，典礼已久，改之非也。」乃诏以将军为献官，余用纾奏。自是，以上将军、大将军、将军为三献。
贞元四年，兵部侍郎李纾进言：“开元年间，太公庙用张良配享，由太常卿、少卿担任三献官，祝文说：‘皇帝派遣某人敢昭告于神。’到上元元年追赠太公王爵，祭典与文宣王相同，有关部门于是用太尉献祭，祝版由皇帝亲自签署。太公是周朝的太师，张良是汉朝的少傅，现在皇帝屈尊对臣子行礼，神灵怎么敢享用呢？况且文宣王是百世所尊崇的，所以用宫悬之乐，以太尉献祭，这是尊师崇道。太公的著作只有《六韬》，功勋业绩只显赫于一代，请求祝辞不请皇帝签署，将‘昭告’改为‘敬祭’，对留侯改为‘致祭’，献官用太常卿以下官员。”百官讨论此事，多数请求按李纾的建议办。左司郎中严涚等人议论说：“考察李纾援引典训中尊卑的礼节，是恰当的，但还有不完善的地方。大的名号徽称，不容许虚美，而太公只是一个擅长兵权奇计的人，当殷商失德时，诸侯归附周朝，他便成为辅佐之臣。祀典不是说吗，‘将法度施行于人民的人就祭祀他’？像孔子祖述尧舜，效法文武，删定《诗》《书》，制定礼乐，使君君、臣臣、父父、子子都尊崇他，这是将法度施行于人民。贞观年间，因为太公属于兵家流派，才开始下令在磻溪立庙。开元年间逐渐规定上戊日释奠的礼仪，对他的尊崇已经不薄了。上元年间，执政者一时注重军事，于是封他王爵，名号比拟文宣王，他与圣人不是同一类。我们认为应该去掉武成王的称号，恢复为太公庙，祭奠的制度按李纾的请求办。”刑部员外郎陆淳等人议论说：“武成王是殷商的臣子，纣王暴虐他不劝谏，反而辅佐周朝推翻殷商。尊崇道义的人以那人为师，让天下人进入这个庙，登上这个堂，考察那个人，思考他的道义，那么那些坚守节操、为义而死的人又到哪里去奋发呢？圣人尊崇尧、舜，以伯夷、叔齐为贤，不效法齐桓公、晋文公，不称赞伊尹，大概就是说的这个道理。武成的名号，与文宣并列，不是不可改变的典制。臣愚昧地认为应该废除上元年间追封立庙的做法，恢复磻溪的祠庙，由有关部门按时祭祀，这样就合适了。”左领军大将军令狐建等二十四人议论说：“战事尚未平息，应该崇尚武功来激励忠烈之士。现在特意贬损，不是劝勉之道。况且追封王爵，按时祭祀，作为武教之主，文、武并尊，典礼已经实行很久，改变它是不对的。”于是下诏以将军为献官，其余按李纾的奏请办理。从此以后，以上将军、大将军、将军担任三献官。
其五岳、四镇，岁一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，南岳衡山于衡州，南镇会稽于越州，中岳嵩高于河南，西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，北岳常山于定州，北镇医无闾于营州，东海于莱州，淮于唐州，南海于广州，江于益州，西海及河于同州，北海及济于河南。
至于五岳、四镇，每年祭祀一次，各自在五郊迎气的日子祭祀。东岳泰山在兖州祭祀，东镇沂山在沂州祭祀，南岳衡山在衡州祭祀，南镇会稽山在越州祭祀，中岳嵩山在河南府祭祀，西岳华山在华州祭祀，西镇吴山在陇州祭祀，北岳恒山在定州祭祀，北镇医巫闾山在营州祭祀，东海在莱州祭祀，淮河在唐州祭祀，南海在广州祭祀，长江在益州祭祀，西海和黄河在同州祭祀，北海和济水在河南府祭祀。
校勘记
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