志第二十三 天文三
志第二十三 天文三
新唐书
新唐书
新唐书卷三十四 志第二十四 五行一
新唐书卷三十四 志第二十四 五行一
宋 欧阳修 宋祁 等
宋 欧阳修 宋祁 等
志第二十五 五行二
志第二十五 五行二
木不曲直 常雨 服妖 龟孽 鸡祸 下体生上之疴 青眚青祥 鼠妖 金沴木 火不炎上 常燠 草妖 羽虫之孽 羊祸 赤眚赤祥 水沴火
树木不曲不直 长期降雨 服饰怪异 龟类灾异 鸡的祸患 下身长在上身的疾病 青色灾异和青色祥瑞 老鼠怪异 金气侵犯木气 火不向上燃烧 长期温暖 草木怪异 鸟类灾异 羊的祸患 红色灾异和红色祥瑞 水气侵犯火气
万物盈于天地之间，而其为物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。其用于人也，非此五物不能以为生，而阙其一不可，是以圣王重焉。夫所谓五物者，其见象于天也为五星，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于音律为五声，发于文章为五色，而总其精气之用谓之五行。
万物充满于天地之间，而其中最大且种类最多的有五种：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。它们对于人的作用，没有这五种物质就不能维持生存，缺少其中任何一种都不行，因此圣明的君王重视它们。所谓这五种物质，它们在天上表现为五星，在地上分布为五方，在四季运行中体现为五德，在人身上禀赋为五常，在音律中传播为五声，在文采中表现为五色，而总括它们精气的作用称为五行。
自三代之后，数术之士兴，而为灾异之学者务极其说，至举天地万物动植，无大小，皆推其类而附之于五物，曰五行之属。以谓人禀五行之全气以生，故于物为最灵。其余动植之类，各得其气之偏者，其发为英华美实、气臭滋味、羽毛鳞介、文采刚柔，亦皆得其一气之盛。至其为变怪非常，失其本性，则推以事类吉凶影响，其说尤为委曲繁密。
自夏商周三代之后，研究数术的人兴起，而从事灾异学说的人极力推演其理论，以至于列举天地万物、动植物，无论大小，都按其类别归附于五种物质，称为五行之类。他们认为人禀受五行的完整之气而生，因此在万物中最有灵性。其余动植物之类，各自得到偏颇之气，它们所展现的精华果实、气味滋味、羽毛鳞甲、文采刚柔，也都得自某一种气的兴盛。至于它们变成怪异反常、失去本性的现象，则用事物类别和吉凶感应来推演，其学说尤其曲折繁密。
盖王者之有天下也，顺天地以治人，而取材于万物以足用。若政得其道，而取不过度，则天地顺成，万物茂盛，而民以安乐，谓之至治。若政失其道，用物伤夭，民被其害而愁苦，则天地之气沴，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱、蝗螟、风雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不时、雨非其物，或发为氛雾、虹蜺、光怪之类，此天地灾异之大者，皆生于乱政。而考其所发，验以人事，往往近其所失，而以类至。然时有推之不能合者，岂非天地之大，固有不可知者邪？若其诸物种类，不可胜数，下至细微家人里巷之占，有考于人事而合者，有漠然而无所应者，皆不足道。
君王拥有天下，顺应天地来治理人民，并从万物中获取资源以满足需要。如果政事合乎正道，索取不过度，那么天地顺遂，万物茂盛，人民因而安乐，这称为至治。如果政事失去正道，使用万物伤害其生长，人民遭受祸害而愁苦，那么天地之气就会紊乱，日月星辰运行错乱，阴阳寒暑失去节律，导致水灾、旱灾、蝗灾、螟灾、风灾、冰雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不合时令、雨水异常，或者出现雾气、彩虹、光怪等类现象，这些都是天地间的大灾异，都产生于混乱的政事。而考察这些灾异的发生，用人事来验证，往往接近政事的过失，并按类别相应出现。然而有时推究起来不能吻合，难道不是天地之大，本来就有不可知之处吗？至于那些各种物类的怪异，数不胜数，下至细微的家庭里巷占卜，有的与人事考察相符，有的漠然没有应验，都不值得谈论。
语曰：「迅雷风烈必变。」盖君子之畏天也，见物有反常而为变者，失其本性，则思其有以致而为之戒惧，虽微不敢忽而已。至为灾异之学者不然，莫不指事以为应。及其难合，则旁引曲取而迁就其说。盖自汉儒董仲舒、刘向与其子歆之徒，皆以春秋、洪范为学，而失圣人之本意。至其不通也，父子之言自相戾，可胜叹哉！昔者箕子为周武王陈禹所有洪范之书，条其事为九类，别其说为九章，谓之「九畴」。考其说初不相附属，而向为五行传，乃取其五事、皇极、庶证附于五行。以为八事皆属五行欤，则至于八政、五纪、三德、稽疑、福、极之类，又不能附。至俾洪范之书失其伦理，有以见所谓旁引曲取而迁就其说也。然自汉以来，未有非之者。又其祥眚祸疴之说，自其数术之学，故略存之，庶几深识博闻之士有以考而择焉。
《论语》说：“迅雷风烈必变。”君子敬畏上天，看到事物反常变化、失去本性，就思考其产生的原因并因此警戒恐惧，即使微小也不敢忽视。至于从事灾异学说的人则不然，无不指摘具体事件作为应验。当难以吻合时，就旁征博引、曲解附会来迁就其说法。自从汉代儒生董仲舒、刘向及其子刘歆等人，都以《春秋》《洪范》为学问，却失去了圣人的本意。至于其说不通之处，父子之言互相矛盾，令人叹息！从前箕子为周武王陈述禹所传的《洪范》之书，将其内容分为九类，分别解说为九章，称为“九畴”。考察其说法，原本互不隶属，而刘向作《五行传》，却取其中的五事、皇极、庶证附会于五行。如果认为八事都属于五行，那么至于八政、五纪、三德、稽疑、福、极之类，又不能附会。以至于使《洪范》之书失去条理，可见所谓旁征博引、曲解附会来迁就其说法的做法。然而自汉代以来，没有人非议它。又那些祥瑞、灾祸、疾病之说，出自数术之学，因此略加保存，希望有见识广博的人能够考察并选择。
夫所谓灾者，被于物而可知者也，水旱、螟蝗之类是已。异者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之类是已。孔子于春秋，记灾异而不著其事应，盖慎之也。以谓天道远，非谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧修省而已。若推其事应，则有合有不合，有同有不同。至于不合不同，则将使君子怠焉，以为偶然而不惧。此其深意也。盖圣人慎而不言如此，而后世犹为曲说以妄意天，此其不可以传也。故考次武德以来，略依洪范五行传，著其灾异，而削其事应云。
所谓灾，是作用于事物而可以知道的，如水灾、旱灾、螟灾、蝗灾之类就是。所谓异，是无法知道其所以然的，如日食、彗星、五块陨石、六只鹢鸟之类就是。孔子在《春秋》中，记载灾异而不写明其对应的人事，大概是出于谨慎。他认为天道遥远，并非谆谆告诫世人，而君子看到其变化，就知道上天用以谴责告诫的原因，从而恐惧修身反省罢了。如果推究其对应的人事，则有吻合有不吻合，有相同有不同。至于不吻合不同，就会使君子懈怠，认为只是偶然而不恐惧。这就是其中的深意。圣人如此谨慎而不说，而后世仍然曲解妄测天意，这不可传承。因此考察编排自武德以来的灾异，大致依照《洪范五行传》，记载其灾异，而删去其对应的人事。
五行传曰：「田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。」谓生不畅茂，多折槁，及为变怪而失其性也。又曰：「貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚常雨，厥极凶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之疴，时则有青眚青祥、鼠妖，惟金沴木。」
《五行传》说：“田猎不按时令，饮食不祭享，出入无节制，侵占百姓农时，以及有奸邪阴谋，那么树木就不曲不直。”意思是树木生长不茂盛，多折断枯槁，以及变成怪异而失去本性。又说：“容貌不恭敬，这叫做不肃敬。其过失是狂妄，其惩罚是长期降雨，其灾祸是凶险。这时就会有服饰怪异，有龟类灾异，有鸡的祸患，有下身长在上身的疾病，有青色灾异和青色祥瑞、老鼠怪异，这是金气侵犯木气。”
木不曲直。
树木不曲不直。
武德四年，亳州老子祠的枯树重新长出枝叶。老子，是唐朝的祖先。占卜说：“枯木复生，权臣执政。”眭孟认为有承受天命的人。武德九年三月，顺天门楼东边的柱子已经倾斜毁坏却又自行立起。占卜说：“树木倒下而自行立起，是国家的灾祸。”
永徽二年十一月甲申，阴雾凝冻封树木，数日不解。刘向以为木少阳，贵臣象。此人将有害，则阴气胁木先寒，故得雨而冰也。亦谓之树介，介，兵象也。
永徽二年十一月甲申，阴雾凝结冰冻封住树木，多日不化解。刘向认为木属少阳，是贵臣的象征。如果有人将要受害，那么阴气胁迫树木先寒冷，所以遇雨而结冰。这也称为树介，介，是兵戈的象征。
显庆四年八月，有毛桃树生李。李，国姓也。占曰：「木生异实，国主殃。」
显庆四年八月，有毛桃树结出李子。李，是国姓。占卜说：“树木结出异样果实，国君有灾殃。”
麟德元年十二月癸酉，氛雾终日不解。甲戌，雨木冰。
麟德元年十二月癸酉，雾气整天不散。甲戌，下雨使树木结冰。
仪凤三年十一月乙未，昏雾四塞，连夜不解。丙申，雨木冰。
仪凤三年十一月乙未，昏暗的雾气四面笼罩，连夜不散。丙申，下雨使树木结冰。
垂拱四年三月，雨桂子于台州，旬余乃止。占曰：「天雨草木，人多死。」
垂拱四年三月，台州降下桂子，十多天才停止。占卜说：“天上降下草木，人多死亡。”
长寿二年十月，万象神宫侧柽杉皆变为柏。柏贯四时，不改柯易叶，有士君子之操；柽杉柔脆，小人性也。象小人居君子之位。
长寿二年十月，万象神宫旁边的柽柳和杉树都变成了柏树。柏树四季常青，不改变枝干和叶子，有士君子的节操；柽柳和杉树柔软脆弱，是小人的品性。这象征小人占据君子的位置。
延载元年十月癸酉，白雾，木冰。
延载元年十月癸酉，白色雾气，树木结冰。
景龙四年三月庚申，雨木冰。
景龙四年三月庚申，下雨使树木结冰。
景云二年，高祖故第有柿树，自天授中枯死，至是复生。
景云二年，唐高祖旧宅有柿树，从天授年间枯死，到这时重新生长。
开元二十一年六月，蓬州枯死的杨树长出李树枝，并结果实，与显庆年间毛桃树生李相同。开元二十九年，亳州老子祠的枯树重新茂盛。这年十一月己巳，天气极寒，下雨使树木结冰，多日不化解。
永泰元年三月庚子，夜霜，木有冰。
永泰元年三月庚子，夜间降霜，树木有冰。
大历二年十一月，纷雾如雪，草木冰。九年，晋州神山县庆唐观枯桧复生。
大历二年十一月，纷乱的雾气像雪一样，草木结冰。大历九年，晋州神山县庆唐观的枯桧树重新生长。
兴元元年春，亳州真源县有李树，植已十四年，其长尺有八寸，至是枝忽上耸，高六尺，周回如盖九尺余。李，国姓也。占曰：「木生枝耸，国有寇盗。」是岁，中书省枯柳复荣。
兴元元年春，亳州真源县有李树，已种植十四年，树高一尺八寸，到这时枝条忽然向上耸起，高达六尺，树冠周长九尺多。李，是国姓。占卜说：“树木长出耸起的枝条，国家有寇盗。”这一年，中书省的枯柳树重新茂盛。
贞元元年十二月，雨木冰。四年正月，雨木于陈留，十里许，大如指，长寸余，中空，所下者立如植。木生于下，而自上陨者，上下易位之象；碎而中空者，小人象；如植者，自立之象。二十年冬，雨木冰。
贞元元年十二月，下雨使树木结冰。贞元四年正月，陈留降下树木，方圆十里左右，大如手指，长一寸多，中间空心，降下的树木直立如种植。树木生长在地下，而从天上坠落，是上下易位的象征；碎裂而中空，是小人的象征；如种植般直立，是自立的象征。贞元二十年冬，下雨使树木结冰。
元和十五年九月己酉，大雨，树无风而摧者十五六。近木自拔也。占曰：「木自拔，国将乱。」
元和十五年九月己酉，大雨，树木无风而折断的有十分之五六。这是树木自行拔起的现象。占卜说：“树木自行拔起，国家将乱。”
长庆三年十一月丁丑，雨木冰；成都栗树结实，食之如李。
长庆三年十一月丁丑，下雨使树木结冰；成都的栗树结果实，吃起来像李子。
宝历元年十一月丙申，雨木冰。
宝历元年十一月丙申，下雨使树木结冰。
大和三年，成都李树生木瓜，空中不实。七年十二月丙戌，夜雾，木冰。
大和三年，成都的李树结出木瓜，中间空心不结果实。大和七年十二月丙戌，夜间有雾，树木结冰。
开成四年九月辛丑，雨雪，木冰。十月己巳，亦如之。
开成四年九月辛丑，雨雪交加，树木结冰。十月己巳，也是如此。
会昌元年十二月丁丑，雨木冰。四年正月己酉，雨木冰。庚戌，亦如之。
会昌元年十二月丁丑，下雨使树木结冰。会昌四年正月己酉，下雨使树木结冰。庚戌，也是如此。
咸通十四年四月，成都李实变为木瓜。时人以为：李，国姓也；变者，国夺于人之象。
咸通十四年四月，成都的李子果实变成了木瓜。当时人认为：李，是国姓；变化，是国家被人夺取的象征。
广明二年春，眉州有檀树已枯倒，一夕复生。
广明二年春，眉州有檀树已经枯死倒下，一夜之间重新生长。
常雨。
长期降雨。
武德六年秋，关中久雨。少阳曰旸，少阴曰雨，阳德衰则阴气胜，故常雨。
武德六年秋，关中地区久雨不停。少阳称为晴，少阴称为雨，阳德衰弱则阴气强盛，所以长期降雨。
贞观十五年春，霖雨。
贞观十五年春，连绵大雨。
永徽六年八月，京城大雨。
永徽六年八月，京城大雨。
显庆元年八月，霖雨，更九旬乃止。
显庆元年八月，连绵大雨，持续九十天才停止。
天宝五载秋，大雨。十二载八月，久雨。十三载秋，大霖雨，害稼，六旬不止。九月，闭坊市北门，盖井，禁妇人入街市，祭玄冥太社，禜明德门，坏京城垣屋殆尽，人亦乏食。
天宝五年秋，大雨。天宝十二年八月，久雨。天宝十三年秋，特大连绵大雨，损害庄稼，六十天不止。九月，关闭坊市北门，盖上井口，禁止妇人进入街市，祭祀玄冥和太社，在明德门举行祭祀禳灾，京城城墙房屋几乎全部毁坏，百姓也缺乏食物。
至德二载三月癸亥，大雨，至甲戌乃止。
至德二年三月癸亥，大雨，到甲戌才停止。
上元元年四月，雨，讫闰月乃止。二年秋，霖雨连月，渠窦生鱼。
上元元年四月，下雨，到闰月才停止。上元二年秋，连绵大雨数月，沟渠中生出鱼来。
永泰元年九月丙午，大雨，至于丙寅。
永泰元年九月丙午，大雨，持续到丙寅。
大历四年四月，雨，至于九月，闭坊市北门，置土台，台上置坛，立黄幡以祈晴。六年八月，连雨，害秋稼。
大历四年四月，下雨，持续到九月，关闭坊市北门，设置土台，台上建坛，立黄幡祈求天晴。大历六年八月，连续下雨，损害秋季庄稼。
贞元二年正月乙未，大雨雪，至于庚子，平地数尺，雪上黄黑如尘。五月乙巳，雨，至于丙申。时大饥，至是麦将登，复大雨霖，众心恐惧。十年春，雨，至闰四月，间止不过一二日。十一年秋，大雨。十九年八月己未，大霖雨。
贞元二年正月乙未，大雪，持续到庚子，平地积雪数尺，雪上黄黑如尘土。五月乙巳，下雨，持续到丙申。当时大饥荒，到这时麦子即将收获，又下连绵大雨，众人心中恐惧。贞元十年春，下雨，持续到闰四月，中间停止不过一两天。贞元十一年秋，大雨。贞元十九年八月己未，特大连绵大雨。
元和四年四月，册皇太子宁，以雨沾服罢。十月，再择日册，又以雨沾服罢。近常雨也。六年七月，霖雨害稼。十二年五月，连雨。八月壬申，雨，至于九月戊子。十五年二月癸未，大雨。八月，久雨，闭坊市北门。宋、沧、景等州大雨，自六月癸酉至于丁亥，庐舍漂没殆尽。
元和四年四月，册封皇太子李宁，因雨水沾湿礼服而停止。十月，再次择日册封，又因雨水沾湿礼服而停止。这接近于长期降雨。元和六年七月，连绵大雨损害庄稼。元和十二年五月，连续下雨。八月壬申，下雨，持续到九月戊子。元和十五年二月癸未，大雨。八月，久雨，关闭坊市北门。宋州、沧州、景州等州大雨，从六月癸酉到丁亥，房屋几乎全部被漂没。
宝历元年六月，雨，至于八月。
宝历元年六月，下雨，持续到八月。
大和四年夏，郓、曹、濮等州雨，坏城郭庐舍殆尽。五年正月庚子朔，京城阴雪，弥旬。
大和四年夏，郓州、曹州、濮州等州下雨，城墙房屋几乎全部毁坏。大和五年正月庚子初一，京城阴雪，持续十天。
开成五年七月，霖雨，葬文宗，龙輴陷不能进。
开成五年七月，连绵大雨，安葬唐文宗时，灵车陷入泥中不能前进。
大中十年四月，雨，至于九月。
大中十年四月，下雨，持续到九月。
咸通九年六月，久雨，禜明德门。
咸通九年六月，久雨，在明德门举行祭祀禳灾。
干符五年秋，大霖雨，汾、浍及河溢流害稼。
乾符五年秋，特大连绵大雨，汾水、浍水及黄河泛滥，损害庄稼。
广明元年秋八月，大霖雨。
广明元年秋八月，特大连绵大雨。
天复元年八月，久雨。
天复元年八月，久雨。
服妖。
服饰怪异现象。
唐初，宫人乘马者，依周旧仪，著羃䍠，全身障蔽，永徽后，乃用帷帽，施裙及颈，颇为浅露，至神龙末，羃䍠始绝，皆妇人预事之象。
唐朝初年，宫中女子骑马时，依照周朝旧制，戴羃䍠（一种面纱），全身遮蔽。永徽年间以后，改用帷帽，帽裙垂到颈部，比较浅露。到神龙末年，羃䍠才完全消失。这都是妇人干预政事的征兆。
高宗尝内宴，太平公主紫衫、玉带、皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与武后笑曰：「女子不可为武官，何为此装束？」近服妖也。
高宗曾在内廷设宴，太平公主穿着紫衫、系着玉带、戴着黑罗折上巾，佩带七件饰物，在皇帝面前歌舞。高宗和武后笑着说：“女子不能做武官，为何穿成这样？”这近似于服饰怪异。
安乐公主使尚方合百鸟毛织二裙，正视为一色，傍视为一色，日中为一色，影中为一色，而百鸟之状皆见，以其一献韦后。公主又以百兽毛为韀面，韦后则集鸟毛为之，皆具其鸟兽状，工费巨万。公主初出降，益州献单丝碧罗笼裙，缕金为花鸟，细如丝发，大如黍米，眼鼻觜甲皆备，瞭视者方见之。皆服妖也。自作毛裙，贵臣富家多效之，江、岭奇禽异兽毛羽采之殆尽。
安乐公主让尚方署用百鸟羽毛织成两条裙子，正面看是一种颜色，侧面看是一种颜色，日光下是一种颜色，阴影中是一种颜色，而且百鸟的形状都显现出来。她把其中一条献给韦后。公主又用百兽毛做成马鞍垫，韦后则收集鸟毛来做，都具备鸟兽的形状，工费巨大。公主刚出嫁时，益州进献单丝碧罗笼裙，用金线绣成花鸟，细如发丝，小如黍米，眼鼻嘴爪都齐全，只有仔细看才能看见。这些都是服饰怪异。自从制作毛裙后，贵臣富家多有效仿，长江、岭南的奇禽异兽的羽毛几乎被采尽。
韦后妹尝为豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男，亦服妖也。
韦后的妹妹曾制作豹头枕来辟邪，白泽枕来避鬼魅，伏熊枕来求子，这也是服饰怪异。
景龙三年十一月，郊祀，韦后为亚献，以妇人为斋娘，以祭祀之服执事。近服妖也。
景龙三年十一月，郊祀时，韦后担任亚献，用妇人做斋娘，穿着祭祀的服装执事。这近似于服饰怪异。
中宗赐宰臣宗楚客等巾子样，其制高而踣，即帝在藩邸时冠也，故时人号「英王踣」。踣，颠仆也。
中宗赐给宰相宗楚客等人巾子的样式，这种巾子高而前倾，是皇帝在藩邸时戴的冠，所以当时人称为“英王踣”。踣，就是跌倒的意思。
天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小。杨贵妃常以假鬓为首饰，而好服黄裙。近服妖也。时人为之语曰：「义髻抛河里，黄裙逐水流。」
天宝初年，贵族和士民喜好穿胡服、戴胡帽，妇人则插步摇钗，衣襟和袖子窄小。杨贵妃常用假鬓做首饰，并喜欢穿黄裙。这近似于服饰怪异。当时人为此编了歌谣：“义髻抛河里，黄裙逐水流。”
元和末，妇人为圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注唇，状似悲啼者。圆鬟者，上不自树也；悲啼者，忧恤象也。
元和末年，妇人梳圆鬟椎髻，不装饰鬓发，不涂脂粉，只用乌膏涂唇，样子像在悲啼。圆鬟，象征上面不能自立；悲啼，是忧虑的征兆。
文宗时，吴、越间织高头草履，纤如绫縠，前代所无。履，下物也，织草为之，又非正服，而被以文饰，盖阴斜阘茸泰侈之象。
文宗时，吴越一带织高头草鞋，细如绫纱，前代从未有过。鞋是脚下之物，用草编织，又不是正规服饰，却加以文饰，这是阴邪卑下、奢侈过度的征兆。
干符五年，雒阳人为帽，皆冠军士所冠者。又内臣有刻木象头以里幞头，百官效之，工门如市，度木斫之曰：「此斫尚书头，此斫将军头，此斫军容头。」近服妖也。
乾符五年，洛阳人做帽子，都仿效军士所戴的式样。又有宦官刻木像人头来衬在幞头里，百官效仿，工匠门前如市场一般，量木砍削时说：“这是砍尚书头，这是砍将军头，这是砍军容头。”这近似于服饰怪异。
僖宗时，内人束发极急，及在成都，蜀妇人效之，时谓为「囚髻」。
僖宗时，宫中女子束发非常紧，到成都后，蜀地妇人效仿，当时称为“囚髻”。
唐末，京都妇人梳发以两鬓抱面，状如椎髻，时谓之「抛家髻」。又世俗尚以琉璃为钗钏。近服妖也。抛家、流离，皆播迁之兆云。
唐末，京城妇人梳发时让两鬓贴面，形状像椎髻，当时称为“抛家髻”。又世俗崇尚用琉璃做钗钏。这近似于服饰怪异。抛家、流离，都是流离迁徙的征兆。
昭宗时，十六宅诸王以华侈相尚，巾帻各自为制度，都人傚之，则曰：「为我作某王头。」识者以为不祥。
昭宗时，十六宅的诸王以华丽奢侈互相攀比，巾帻各自制定样式，京城人效仿，就说：“给我做某王的头。”有见识的人认为不吉利。
龟孽。
龟类灾异。
大足初，虔州获龟，六眼，一夕而失。
大足初年，虔州捕获一只龟，有六只眼睛，一夜之间就丢失了。
肃宗上元二年，有鼍聚于扬州城门上，节度使邓景山以问族弟珽，对曰：「鼍，介物，兵象也。」
肃宗上元二年，有鳄鱼聚集在扬州城门上，节度使邓景山以此询问族弟邓珽，回答说：“鳄鱼是甲壳动物，是兵事的征兆。”
贞元三年，润州鱼鼈蔽江而下，皆无首。
贞元三年，润州鱼鳖遮蔽江面顺流而下，都没有头。
大和三年，魏博管内有虫，状如龟，其鸣昼夜不绝。近龟孽也。
大和三年，魏博管辖境内有虫，形状像龟，叫声昼夜不停。这近似于龟类灾异。
秦宗权在蔡州，州中地忽裂，有石出，高五六尺，广袤丈余，正如大龟。
秦宗权在蔡州时，州中地面忽然裂开，有石头露出，高五六尺，长宽一丈多，正像一只大龟。
鸡祸。
鸡类灾祸。
垂拱三年七月，冀州雌鸡化为雄。
垂拱三年七月，冀州有母鸡变成公鸡。
景龙二年春，滑州匡城县民家鸡有三足。京房易妖占曰：「君用妇言，则鸡生妖。」
景龙二年春，滑州匡城县百姓家的鸡有三只脚。京房《易妖占》说：“君主听信妇人之言，鸡就会生出妖异。”
玄宗好鬬鸡，贵臣、外戚皆尚之，贫者或弄木鸡，识者以为：鸡，酉属，帝生之岁也；鬬者，兵象。近鸡祸也。
玄宗喜好斗鸡，贵臣和外戚都崇尚此风，贫穷的人有的玩木鸡。有见识的人认为：鸡属酉，是皇帝出生的年份；斗鸡是兵事的征兆。这近似于鸡类灾祸。
大中八年九月，考城县民家雄鸡化为雌，伏子而雄鸣。化为雌，王室将卑之象，反雌伏也。汉宣帝时，雌鸡化为雄，至元帝而王氏始萌，盖驯致其祸也。
大中八年九月，考城县百姓家的公鸡变成母鸡，孵蛋时发出公鸡的叫声。变成母鸡，是王室将要衰微的征兆，是反雌伏之象。汉宣帝时，母鸡变成公鸡，到元帝时王氏开始兴起，这是逐渐导致祸患。
下体生上之疴。
下部生出上部的病态。
咸通十四年七月，宋州襄邑有猎者得雉，五足，三足出背上。足出于背者，下干上之象；五足者，众也。
咸通十四年七月，宋州襄邑有猎人捕获一只野鸡，有五只脚，三只脚长在背上。脚长在背上，是下部侵犯上部的征兆；五只脚，象征众多。
青眚青祥。
青色灾异和青色祥瑞。
贞观十七年四月，立晋王为太子，有青气绕东宫殿。始册命而有祲，不祥。十八年六月壬戌，有青黑气广六尺，贯于辰戌，其长亘天。
贞观十七年四月，立晋王为太子，有青色气环绕东宫殿。刚册命就有灾气，不吉利。十八年六月壬戌，有青黑色气宽六尺，贯穿辰戌方向，长度横亘天空。
大和九年，郑注箧中药化为蝇数万飞去。注始以药术进，化为蝇者，败死之象。近青眚也。
大和九年，郑注箱中的药化为数万只苍蝇飞去。郑注最初以药术进身，化为苍蝇，是失败死亡的征兆。这近似于青色灾异。
乾元三年六月，昏，西北有青气三。
乾元三年六月，黄昏时，西北方有三道青色气。
鼠妖。
鼠类妖异。
武德元年秋，李密、王世充隔洛水相拒，密营中鼠，一夕渡水尽去。占曰：「鼠无故皆夜去，邑有兵。」
武德元年秋，李密和王世充隔洛水对峙，李密军营中的老鼠，一夜之间全部渡水离去。占卜说：“老鼠无故在夜里全部离去，城邑将有兵事。”
显庆三年，长孙无忌第有大鼠见于庭，月余出入无常，后忽然死。
显庆三年，长孙无忌府中有大老鼠出现在庭院，一个多月出入无常，后来忽然死去。
龙朔元年十一月，洛州猫鼠同处。鼠隐伏象盗窃，猫职捕啮，而反与鼠同，象司盗者废职容奸。
龙朔元年十一月，洛州猫和老鼠同处一处。老鼠隐藏象征盗窃，猫的职责是捕咬，反而和老鼠同处，象征主管捕盗者失职纵容奸邪。
弘道初，梁州仓有大鼠，长二尺余，为猫所啮，数百鼠反啮猫。少选，聚万余鼠，州遣人捕击杀之，余皆去。
弘道初年，梁州粮仓有大老鼠，长二尺多，被猫咬伤，数百只老鼠反而咬猫。不久，聚集万余只老鼠，州里派人捕杀，其余的都逃走了。
景云中，有蛇鼠鬬于右威衞营东街槐树，蛇为鼠所伤。鬬者，兵象。
景云年间，有蛇和老鼠在右威卫营东街槐树下争斗，蛇被老鼠咬伤。争斗是兵事的征兆。
景龙元年，基州鼠害稼。
景龙元年，基州老鼠危害庄稼。
天宝元年十月，魏郡猫鼠同乳。同乳者，甚于同处。
天宝元年十月，魏郡猫和老鼠一起哺乳。一起哺乳，比同处一处更严重。
大和三年，成都猫鼠相乳。
大和三年，成都猫和老鼠互相哺乳。
开成四年，江西鼠害稼。
开成四年，江西老鼠危害庄稼。
咸通十二年正月，汾州孝义县民家鼠多衔蒿刍巢树上。鼠穴居，去穴登木，贱人将贵之象。
咸通十二年正月，汾州孝义县百姓家的老鼠多衔着蒿草在树上筑巢。老鼠是穴居动物，离开洞穴爬上树木，是低贱者将要显贵的征兆。
干符三年秋，河东诸州多鼠，穴屋、坏衣，三月止。鼠，盗也，天戒若曰：「将有盗矣。」
乾符三年秋，河东各州老鼠很多，打洞毁屋、咬坏衣服，三个月才停止。老鼠是盗贼的象征，上天告诫说：“将要有盗贼了。”
干宁末，陕州有蛇鼠鬬于南门之内，蛇死而鼠亡去。
乾宁末年，陕州有蛇和老鼠在南门内争斗，蛇死了，老鼠逃走了。
金沴木。
金气侵犯木气。
武德元年八月戊戌，突厥始毕可汗衙帐无故自坏。
武德元年八月戊戌，突厥始毕可汗的牙帐无故自行毁坏。
中宗即位，金鸡竿折。树鸡竿所以肆赦，始发大号而鸡竿折，不祥。
中宗即位时，金鸡竿折断。竖立金鸡竿是用来宣布大赦的，刚发布大号令而鸡竿折断，不吉利。
神龙中，有群狐入御史大夫李承嘉第，其堂无故坏；又秉笔而管直裂，易之又裂。
神龙年间，有一群狐狸进入御史大夫李承嘉的宅第，他的厅堂无故毁坏；又拿笔时笔管直接裂开，换一支又裂开。
开元五年正月癸卯，太庙四室坏。
开元五年正月癸卯，太庙有四间房屋毁坏。
永泰二年三月辛酉，中书敕库坏。
永泰二年三月辛酉，中书省的敕令库毁坏。
贞元四年正月庚戌朔，德宗御含元殿受朝贺，质明，殿阶及栏槛三十余间自坏，衞士死者十余人。含元路寝，大朝会之所御也；正月朔，一岁之元。王者之事，天所以儆者重矣。
贞元四年正月庚戌初一，德宗在含元殿接受朝贺，天亮时，殿阶和栏杆三十多间自行毁坏，卫士死十多人。含元殿是正殿，是大朝会的地方；正月初一是一年的开始。王者之事，上天以此警示，意义重大。
大和九年，郑注为凤翔节度使，将之镇，出开远门，旗竿折。
大和九年，郑注任凤翔节度使，将赴任时，出开远门，旗竿折断。
光启初，扬州府署门屋自坏，故隋之行台门也，制度甚宏丽云。
光启初年，扬州府署的门屋自行毁坏，这是原来隋朝的行台门，规模非常宏大壮丽。
五行传曰：「弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。」谓火失其性而为灾也。京房易传曰：「上不俭，下不节，盛火数起，燔宫室。」盖火主礼云。又曰：「视之不明，是谓不哲。厥咎舒，厥罚常燠，厥极疾。时则有草妖，时则有羽虫之孽，时则有羊祸，时则有目疴，时则有赤眚赤祥，惟水沴火。」
《五行传》说：“废弃法律，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，那么火就不会向上燃烧。”这是说火失去本性而成为灾害。京房《易传》说：“在上者不节俭，在下者不节制，大火多次发生，焚烧宫室。”大概火主礼。又说：“观察不明，这叫做不智。其过失在于舒缓，其惩罚是常热，其极端是疾病。这时会有草妖，会有羽虫之孽，会有羊祸，会有目疾，会有赤色灾异和赤色祥瑞，只有水气侵犯火气。”
火不炎上。
火不向上燃烧。
贞观四年正月癸巳，武德殿北院火。十三年三月壬寅，云阳石燃，方丈，昼则如灰，夜则有光，投草木则焚，历年乃止。火失其性而沴金也。二十三年三月，甲弩库火。
贞观四年正月癸巳，武德殿北院起火。十三年三月壬寅，云阳有石头燃烧，方圆一丈，白天像灰烬，夜晚有光，投入草木就会焚烧，过了一年才停止。这是火失去本性而侵犯金气。二十三年三月，甲弩库起火。
永徽五年十二月乙巳，尚书司勋库火。
永徽五年十二月乙巳，尚书省司勋库起火。
证圣元年正月丙申夜，明堂火，武太后欲避正殿，彻乐。宰相姚璹以为火因人，非天灾也，不宜贬损。后乃御端门观酺，引建章故事，复作明堂以厌之。是岁，内库灾，燔二百余区。
证圣元年正月丙申夜，明堂发生火灾，武太后想避开正殿，撤去音乐。宰相姚璹认为火灾是人为所致，不是天灾，不应贬损。太后于是到端门观看宴饮，引用建章宫旧例，重新建造明堂来压制。这一年，内库发生火灾，烧毁二百多区。
万岁登封元年三月壬寅，抚州火。
万岁登封元年三月壬寅，抚州发生火灾。
久视元年八月壬子，平州火，燔千余家。
久视元年八月壬子，平州发生火灾，烧毁一千多家。
景龙四年二月，东都凌空观灾。
景龙四年二月，东都凌空观发生火灾。
开元五年十一月乙卯，定陵寝殿火。是岁，洪州、潭州灾，延烧州署，州人见有物赤而暾暾飞来，旋即火发。十五年七月甲戌，兴教门楼柱灾。是年，衡州灾，延烧三百余家，州人见有物大如瓮，赤如烛笼，所至火即发。十八年二月丙寅，大雨雪，俄而雷震，左飞龙廏灾。占曰：「天火烧廏，兵大起。」十月乙丑，东都宫佛光寺火。
开元五年十一月乙卯，定陵寝殿起火。这一年，洪州、潭州发生火灾，蔓延烧到州署，州人看到有东西红色而明亮地飞来，随即火灾发生。十五年七月甲戌，兴教门楼柱发生火灾。这一年，衡州发生火灾，蔓延烧毁三百多家，州人看到有东西大如瓮，红如灯笼，所到之处火就燃起。十八年二月丙寅，下大雪，不久雷震，左飞龙厩发生火灾。占卜说：“天火烧马厩，兵事大起。”十月乙丑，东都宫佛光寺起火。
天宝二年六月，东都应天门观灾，延烧左、右延福门，经日不灭。京房易传曰：「君不思道，天火燔其宫室。」九载三月，华岳庙灾，时帝将封西岳，以庙灾乃止。十载八月丙辰，武库灾，燔兵器四十余万。武库，甲兵之本也。
天宝二年六月，东都应天门观发生火灾，蔓延烧到左右延福门，整日不灭。京房《易传》说：“君主不思考道义，天火焚烧他的宫室。”九载三月，华岳庙发生火灾，当时皇帝将封禅西岳，因庙灾而停止。十载八月丙辰，武库发生火灾，烧毁兵器四十多万件。武库是甲兵的根本。
宝应元年十二月己酉，太府左藏库火。
宝应元年十二月己酉，太府左藏库发生火灾。
广德元年十二月辛卯夜，鄂州大风，火发江中，焚舟三千艘，延及岸上民居二千余家，死者数千人。
广德元年十二月辛卯夜，鄂州刮起大风，江中起火，烧毁船只三千艘，火势蔓延到岸上民居两千多家，死亡数千人。
大历十年二月，庄严寺浮图灾。初有疾风震电，俄而火从浮图中出。
大历十年二月，庄严寺的佛塔发生火灾。起初有狂风雷电，不久火从佛塔中冒出。
贞元元年，江陵的度支院发生火灾，烧毁了江东的租赋一百多万。贞元十三年正月，东都的尚书省发生火灾。贞元十九年四月，家令寺发生火灾。
贞元二年七月，洪州发生火灾，烧毁民房一万七千家。元和七年六月，镇州的兵器库发生火灾，主管官吏因此被处死的一百多人。元和八年，江陵发生大火。元和十一年十一月甲戌，元陵发生火灾。李师道在郓州建造宫室，准备谋反，建成后却发生了火灾。
大和二年十一月甲辰，禁中昭德寺火，延至宣政东垣及门下省，宫人死者数百人。三年十月癸丑，仗内火。四年三月，陈州、许州火，烧万余家。十月，浙西火。十一月，扬州海陵火。八年三月，扬州火。皆燔民舍千区。五月己巳，飞龙神驹中廏火。十月，扬州市火，燔民舍数千区。十二月，禁中昭成寺火。
大和二年十一月甲辰，宫中昭德寺发生火灾，蔓延到宣政殿东墙和门下省，宫女死亡数百人。大和三年十月癸丑，仪仗内发生火灾。大和四年三月，陈州、许州发生火灾，烧毁一万多家。十月，浙西发生火灾。十一月，扬州海陵发生火灾。大和八年三月，扬州发生火灾。都烧毁民房上千处。五月己巳，飞龙厩中神驹厩发生火灾。十月，扬州市集发生火灾，烧毁民房数千处。十二月，宫中昭成寺发生火灾。
开成二年六月，徐州发生火灾，蔓延烧毁民居三百多家。开成四年十二月乙卯，乾陵发生火灾。丁丑晦，扬州市集发生火灾，烧毁民房数千家。
会昌元年五月，潞州市火。三年六月，西内神龙寺火；万年县东市火，焚庐舍甚众。六年八月，葬武宗，辛未，灵驾次三原县，夜大风，行宫幔城火。
会昌元年五月，潞州市集发生火灾。会昌三年六月，西内神龙寺发生火灾；万年县东市发生火灾，烧毁房屋很多。会昌六年八月，安葬武宗，辛未日，灵车停在三原县，夜间刮起大风，行宫的幔城发生火灾。
干符四年十月，东都圣善寺火。
干符四年十月，东都圣善寺发生火灾。
大顺二年六月乙酉，幽州市楼灾，延及数百步。七月癸丑甲夜，汴州相国寺佛阁灾。是日暮，微雨震电，或见有赤块转门谯藤网中，周而火作。顷之，赤块北飞，转佛阁藤网中，亦周而火作。既而大雨暴至，平地水深数尺，火益甚，延及民居，三日不灭。
大顺二年六月乙酉，幽州市楼发生火灾，蔓延数百步。七月癸丑初夜，汴州相国寺的佛阁发生火灾。当天傍晚，下着小雨并打雷闪电，有人看见一个红色球体在门楼藤网中旋转，转了一圈后火就烧起来。不久，红色球体向北飞去，在佛阁藤网中旋转，也转了一圈后火就烧起来。接着暴雨突然降临，平地水深数尺，火势反而更猛，蔓延到民居，三天不灭。
常燠。
常燠（长期温暖异常）。
天宝元年冬，无冰。先儒以为阴失节也。又曰：「知罪不诛，其罚燠，夏则暑杀人，冬则物华实。」盖当寒反燠，象宜刑而赏之也。
天宝元年冬天，没有结冰。先儒认为这是阴气失节的表现。又说：“知道有罪却不诛杀，其惩罚就是温暖异常，夏天则酷热杀人，冬天则植物开花结果。”这大概是应当寒冷反而温暖，象征应当用刑却行赏。
贞元十四年夏，大燠。
贞元十四年夏天，非常温暖。
元和九年六月，大燠。
元和九年六月，非常温暖。
长庆二年冬，少雪，水不冰冻，草木萌荑如正月。
长庆二年冬天，雪少，水不结冰，草木发芽如同正月。
广明元年十一月，暖如仲春。
广明元年十一月，温暖如仲春时节。
草妖。
草妖（草木异常现象）。
武德四年，益州献芝草如人状。占曰：「王德将衰，下人将起，则有木生为人状。」草，亦木类也。
武德四年，益州进献形状像人的灵芝草。占卜说：“君王德行将衰，下人将要兴起，就会有树木长成人形。”草也属于木类。
景龙二年，岐州郿县民王上宾家，有苦荬菜高三尺余，上广尺余，厚二分。近草妖也。三年，内出蒜条，上重生蒜。蒜，恶草也；重生者，其类众也。四年，京畿蓝田山竹实如麦。占曰：「大饥。」
景龙二年，岐州郿县百姓王上宾家，有苦荬菜高三尺多，上部宽一尺多，厚二分。这属于草妖。景龙三年，宫中长出蒜条，上面又生出蒜。蒜是恶草；重生，表示其种类众多。景龙四年，京畿蓝田山竹子结果实像麦子。占卜说：“将有大饥荒。”
开元二年，终南山竹子开花，结果实像麦子，岭南也是这样，竹子都枯死，这一年大饥荒，百姓采摘食用。占卜说：“国中竹子、柏树枯死，不出三年有丧事。”开元十七年，睦州竹子结果实。
天宝初，临川郡人李嘉胤屋柱生芝草，状如天尊像。
天宝初年，临川郡人李嘉胤的屋柱上长出灵芝草，形状像天尊像。
上元二年七月甲辰，延英殿御座上生白芝，一茎三花。白，丧象也。
上元二年七月甲辰，延英殿御座上长出白色灵芝，一茎三花。白色，是丧事的征兆。
大和九年冬，郑注之金带有菌生。近草妖也。
大和九年冬天，郑注的金带上长出菌类。这属于草妖。
开成四年六月，襄州山竹有实成米，民采食之。
开成四年六月，襄州山竹结果实像米，百姓采摘食用。
光启元年七月，河中解、永乐生草，叶自相樛结，如旌旗之状，时人以为「旗子草」。一年七月，凤翔麟游草生如旗状。占曰：「其野有兵。」
光启元年七月，河中解县、永乐县长出草，叶子互相缠绕，像旌旗的形状，当时人称为“旗子草”。同年七月，凤翔麟游县草长成旗子形状。占卜说：“该地将有战事。”
羽虫之孽。
羽虫之孽（鸟类灾异）。
武德初，隋将尧君素守蒲州，有鹊巢其砲机。
武德初年，隋将尧君素守卫蒲州，有喜鹊在投石机上筑巢。
贞观十七年春天，齐王李祐任齐州刺史，喜欢养鸭，有狸猫咬鸭，咬断头的有四十多只。这一年四月丙戌，立晋王为太子，雌野鸡聚集在太极殿前，雄野鸡聚集在东宫显德殿前。太极殿是皇帝上朝的地方。
永徽四年，宋州人蔡道基舍傍有兽高丈余，头类羊，一角，鹿形，马蹄，牛尾，五色，有翅。占曰：「鸟如畜形者，有大兵。」五年七月辛巳，万年宫有小鸟如雀，生子大如鸤鸠。
永徽四年，宋州人蔡道基房屋旁边有兽高一丈多，头像羊，一只角，鹿的身体，马的蹄子，牛的尾巴，五色，有翅膀。占卜说：“鸟像牲畜形状的，会有大战争。”永徽五年七月辛巳，万年宫有小鸟像麻雀，生下的幼鸟大如鸤鸠。
调露元年，鸣鵽群飞入塞，相继蔽野，至二年正月，还复北飞，至灵夏北，悉堕地而死，视之皆无首。
调露元年，鸣鵽成群飞入边塞，接连不断遮蔽原野，到调露二年正月，又飞回北方，到灵州、夏州以北，全部坠地而死，查看它们都没有头。
文明后，天下屡奏雌雉化为雄，或半化者。
文明年间以后，天下多次奏报雌野鸡变成雄野鸡，或者有半变的情况。
景龙四年六月辛巳朔，乌集太极殿梁，驱之不去。
景龙四年六月辛巳朔，乌鸦聚集在太极殿的梁上，驱赶不走。
开元十三年十一月戊子，雄雉驯飞泰山斋宫内。封禅，所以告成功，祀事无重于此者，而野鸟驯飞，不忌禁衞，不祥。二十五年四月，濮州两乌、两鹊、两鸜鹆同巢。陇州鹊哺慈乌。二十八年四月庚辰，慈乌巢宣政殿栱。辛巳，又巢宣政殿栱。
开元十三年十一月戊子，雄野鸡驯服地飞进泰山斋宫内。封禅是用来报告成功的，祭祀没有比这更重大的了，而野鸟驯服地飞入，不忌讳禁卫，是不祥之兆。开元二十五年四月，濮州两只乌鸦、两只喜鹊、两只八哥同巢。陇州喜鹊喂养慈乌。开元二十八年四月庚辰，慈乌在宣政殿的斗拱上筑巢。辛巳，又在宣政殿的斗拱上筑巢。
天宝十三载，叶县有鹊巢于车辙中。不巢木而巢地，失其所也。
天宝十三载，叶县有喜鹊在车辙中筑巢。不在树上筑巢而在地上筑巢，失去了它应有的位置。
至德二载三月，安禄山将武令珣围南阳，有鹊巢于城中砲机者三，雏成乃去。
至德二载三月，安禄山部将武令珣围攻南阳，有喜鹊在城中的投石机上筑了三个巢，雏鸟长成后才离去。
大历八年九月，武功获大鸟，肉翅狐首，四足有爪，长四尺余，毛赤如蝙蝠，群鸟随而噪之。近羽虫孽也。十三年五月，左羽林军有鸜鹆乳鹊二。
大历八年九月，武功县捕获一只大鸟，肉翅狐头，四足有爪，长四尺多，毛色红如蝙蝠，群鸟跟随它并喧叫。这属于羽虫之孽。大历十三年五月，左羽林军有八哥喂养两只喜鹊。
贞元四年三月，中书省梧桐树有鹊以泥为巢。鹊巢知岁次，于羽虫为有知，今以泥露巢，遇风雨坏矣。是岁夏，郑、汴境内乌皆群飞，集魏博田绪、淄青李纳境内，衔木为城，高二三尺，方十里。绪、纳恶而焚之，信宿又然，乌口皆流血。九年春，许州鹊哺乌雏。十年四月，有大鸟飞集宫中，食杂骨数日，获之，不食死。六月辛未晦，水鸟集左藏库。十三年十月，怀州𪄢𫛥巢内有黄雀往来哺食。十四年秋，有异鸟，色青，类鸠、鹊，见于宋州郊外，所止之处，群鸟翼衞，朝夕嗛稻粱以哺之，睢阳人适野聚观者旬日。十八年六月，乌集徐州之滕县，嗛柴为城，中有白乌一，碧乌一。
贞元四年三月，中书省梧桐树上有喜鹊用泥筑巢。喜鹊筑巢知道年份，在鸟类中算是有智慧的，现在用泥露天筑巢，遇到风雨就会毁坏。这一年夏天，郑州、汴州境内乌鸦都成群飞翔，聚集到魏博田绪、淄青李纳境内，衔木筑成城，高二三尺，方圆十里。田绪、李纳厌恶而焚烧它，过了一夜又这样，乌鸦嘴都流血。贞元九年春天，许州喜鹊喂养乌鸦雏鸟。贞元十年四月，有大鸟飞集宫中，吃杂骨数日，捕获后，不吃而死。六月辛未晦，水鸟聚集在左藏库。贞元十三年十月，怀州𪄢𫛥巢内有黄雀往来喂食。贞元十四年秋天，有异鸟，色青，像斑鸠、喜鹊，出现在宋州郊外，所停之处，群鸟护卫，早晚衔稻粱来喂它，睢阳人到野外聚集观看达十天。贞元十八年六月，乌鸦聚集在徐州的滕县，衔柴筑成城，其中有一只白乌鸦，一只碧乌鸦。
元和元年，常州鹳在平地上筑巢。元和四年十二月，群鸦夜间聚集在太行山上。元和十三年春天，淄青府署和城中的乌鸦、喜鹊互相夺取对方的雏鸟，各自用来喂养自己的幼鸟，互相搏击，无法禁止。
宝历元年十一月丙申，群乌夜鸣。
宝历元年十一月丙申，群鸦夜间鸣叫。
开成元年闰五月丙戌，乌集唐安寺，逾月散。雀集玄法寺，燕集萧望之冢。二年三月，真兴门外鹊巢于古冢。鹊巢知避岁，而古占又以高下卜水旱，今不巢于木而穴于冢，不祥。秋，突厥鸟自塞北群飞入塞。五年六月，有秃鹙群飞集禁苑。鹙，水鸟也。
开成元年闰五月丙戌，乌鸦聚集在唐安寺，过了一个月才散去。麻雀聚集在玄法寺，燕子聚集在萧望之墓。开成二年三月，真兴门外喜鹊在古墓上筑巢。喜鹊筑巢知道避忌年份，而古占卜又用巢的高低来预测水旱，现在不在树上筑巢而在墓穴中筑巢，不祥。秋天，突厥鸟从塞北成群飞入边塞。开成五年六月，有秃鹙成群飞集禁苑。鹙是水鸟。
会昌元年，潞州长子有白颈乌与鹊鬬。
会昌元年，潞州长子县有白颈乌鸦与喜鹊争斗。
大中十年三月，舒州吴塘堰有众禽成巢，阔七尺，高一尺。水禽山鸟，无不驯狎。中有如人面、绿毛、绀爪觜者，其声曰「甘」，人谓之甘虫。占曰：「有鸟非常，来宿于邑中，国有兵，人相食。」
大中十年三月，舒州吴塘堰有众鸟筑成巢，宽七尺，高一尺。水禽山鸟，没有不驯顺的。其中有像人面、绿毛、深青色爪嘴的，它的叫声是“甘”，人们叫它甘虫。占卜说：“有异常的鸟，来宿于城中，国家有战争，人吃人。”
咸通七年，泾州灵台百里戍有雀生燕，至大俱飞去。京房易传曰：「贼臣在国，厥妖燕生雀。」雀生燕同说。十一年夏，雉集河内县署。咸通中，吴、越有异鸟极大，四目三足，鸣山林，其声曰「罗平」。占曰：「国有兵，人相食。」
咸通七年，泾州灵台县百里戍有麻雀生出燕子，长大后一起飞去。京房《易传》说：“贼臣在国中，其妖异是燕子生出麻雀。”麻雀生燕子说法相同。咸通十一年夏天，野鸡聚集在河内县衙。咸通年间，吴、越有异常的大鸟，四只眼睛三只脚，在山林中鸣叫，它的叫声是“罗平”。占卜说：“国家有战争，人吃人。”
干符四年春，庐江县北鹊巢于地。六年夏，鸱、雉集于偃师南楼及县署。刘向说：「野鸟入处，宫室将空。」
干符四年春天，庐江县北喜鹊在地上筑巢。干符六年夏天，鸱鸮、野鸡聚集在偃师南楼和县衙。刘向说：“野鸟进入居住，宫室将空。”
广明元年春，绛州翼城县有鸺鹠鸟群飞集县署，众鸟逐而噪之。光启元年、二年，复如之。鸺鹠，一名训狐。
广明元年春天，绛州翼城县有鸺鹠鸟成群飞集县衙，众鸟追逐并喧叫它们。光启元年、二年，又出现同样情况。鸺鹠，又名训狐。
中和元年三月，陈留有乌变为鹊。二年，有鹊变为乌。古者以乌卜军之胜负。乌变为鹊，民从贼之象；鹊复变为乌，贼复为民之象。三年，新安县吏家捕得雉养之，与鸡驯，月余相与鬬死。四年，临淮涟水民家鹰化为鹅，而弗能游。鹰以鸷而击，武臣象也；鹅虽毛羽清洁，而飞不能远，无搏击之用，充庖厨而已。
中和元年三月，陈留有乌鸦变成喜鹊。中和二年，有喜鹊变成乌鸦。古时用乌鸦占卜军队的胜负。乌鸦变成喜鹊，是百姓跟从贼寇的征兆；喜鹊又变成乌鸦，是贼寇又变回百姓的征兆。中和三年，新安县吏家捕获野鸡饲养，与鸡驯顺，一个多月后互相争斗而死。中和四年，临淮涟水百姓家鹰变成鹅，却不能游泳。鹰以凶猛而攻击，是武臣的象征；鹅虽然羽毛清洁，但飞不远，没有搏击的用处，只供厨房食用而已。
光启元年十二月，陕州平陆集津山有雉二首向背而连颈者，栖集津仓庑后，数月，群雉数百来鬬杀之。二年正月，閺乡、湖城野雉及鸢夜鸣。七月，中条山鹊焚其巢。三年七月，鹊复焚巢。京房易传曰：「人君暴虐，鸟焚其舍。」三年十月，慈州仵城枭与鸱鬬相杀。
光启元年十二月，陕州平陆县集津山有两只头相背而颈相连的野鸡，栖息在集津仓的廊屋后，几个月后，数百只野鸡群来争斗杀死了它。光启二年正月，閺乡、湖城的野鸡和鸢在夜间鸣叫。七月，中条山喜鹊烧毁自己的巢。光启三年七月，喜鹊又烧毁巢。京房《易传》说：“人君暴虐，鸟烧毁自己的窝。”光启三年十月，慈州仵城枭与鸱争斗相杀。
昭宗时，有秃鹙鸟巢寝殿隅，帝亲射杀之。
昭宗时，有秃鹙鸟在寝殿角落筑巢，皇帝亲自射杀了它。
天复二年，帝在凤翔，十一月丁巳，日南至，夜骤风，有乌数千，迄明飞噪，数日不止。自车驾在岐，常有乌数万栖殿前诸树，岐人谓之神鸦。三年，宣州有鸟如雉而大，尾有火光如散星，集于戟门，明日大火，曹局皆尽，惟兵械存。
天复二年，皇帝在凤翔，十一月丁巳，冬至日，夜间骤起大风，有数千只乌鸦，到天亮时飞鸣，数日不止。自从皇帝在岐州，常有数万只乌鸦栖息在殿前各树上，岐州人称之为神鸦。天复三年，宣州有鸟像野鸡但更大，尾巴有火光如散星，聚集在戟门，第二天发生大火，官署全部烧尽，只有兵器保存下来。
羊祸。
羊祸（羊的灾异）。
义宁二年三月丙辰，麟游县有羔生而无尾。是月乙丑，太原献羖羊，无头而不死。
义宁二年三月丙辰，麟游县有羊羔出生而没有尾巴。同月乙丑，太原进献一头公羊，没有头却不死。
开元二年正月，原州献肉角羊。二年三月，富平县有肉角羊。
开元二年正月，原州进献肉角羊。开元二年三月，富平县有肉角羊。
会昌二年春，代州崞县羊生二首连颈，两尾。占曰：「二首，上不一也。」
会昌二年春天，代州崞县羊生下两只头颈相连、两条尾巴的羊羔。占卜说：“两只头，表示上面不统一。”
咸通三年夏，平陶民家羊生羔如犊。
咸通三年夏天，平陶百姓家羊生下像牛犊一样的羊羔。
干符二年，洛阳建春门外因暴雨，有物堕地如羖羊，不食，顷之入地中，其迹月余不灭，或以为雨土也。占曰：「当旱。」
干符二年，洛阳建春门外因暴雨，有东西坠地像公羊，不吃东西，不久钻入地下，其痕迹一个多月不消失，有人认为是雨土。占卜说：“将会干旱。”
赤眚赤祥。
赤眚赤祥（红色灾异和祥瑞）。
武德七年，河间王李孝恭征讨辅公祏，在船上宴请各位将领。孝恭用金碗舀取江水，正要喝时，水却变成了血。孝恭说：“碗中的血，是辅公祏将被斩首的征兆。”
武德初，突厥国中雨血三日。
武德初年，突厥国中连续下了三天血雨。
光宅初，宗室岐州刺史崇真之子横、杭等夜宴，忽有气如血腥。
光宅初年，宗室成员、岐州刺史李崇真的儿子李横、李杭等人夜间宴饮，忽然闻到一股像血腥味的气体。
武后时，来俊臣家井水变赤如血，井中夜有吁嗟叹惋声，俊臣以木栈之，木忽自投十步外。
武则天时期，来俊臣家的井水变成红色像血一样，井中夜间有叹息哀怨的声音。来俊臣用木板盖住井口，木板忽然自己飞到十步之外。
长安中，幷州晋祠水赤如血。
长安年间，并州晋祠的水变成红色像血一样。
中宗时，成王千里家有血点地，及奁箱上有血淋沥，腥闻数步。又中郎将东夷人毛婆罗炊饭，一夕化为血。
唐中宗时期，成王李千里家中地上有血迹，梳妆盒和箱子上也有血滴落，腥味传到几步之外。另外，中郎将、东夷人毛婆罗煮饭，一夜之间饭变成了血。
景龙二年七月癸巳，赤气际天，光烛地，三日乃止。赤气，血祥也。
景龙二年七月癸巳日，红色气体布满天空，光芒照亮大地，三天后才停止。红色气体，是血的征兆。
天宝六年，少陵原杨慎矜父亲的墓地范围内，草木都流出血来。杨慎矜让僧人史敬思举行祭祀消灾，退朝后裸身戴上脚镣手铐在荆棘丛中，这样过了几十天，流血仍未停止。天宝十二年，李林甫宅第东北角每夜有火光出现，有时像小孩拿着火把进出。这近似于红色的灾异征兆。
宝应元年八月庚午夜，有赤光亘天，贯紫微，渐移东北，弥漫半天。
宝应元年八月庚戌日夜间，有红色光芒横贯天空，穿过紫微星垣，逐渐移向东北方，弥漫了半边天空。
贞元二年十一月壬午日，太阳落山时，有五道红色气体从黑云中冒出，横贯天空。贞元十二年九月癸卯日，夜间有像火一样的红色气体出现在北方，上达北斗星。贞元十七年，福州剑池的水变成红色像血一样。贞元二十一年正月甲戌日，京城下起了红色的雪。
元和十四年二月，郓州从事院门前地有血，方尺余，色甚鲜赤，不知所从来，人以为自空而堕也。
元和十四年二月，郓州从事官署门前的地上有血迹，约一尺见方，颜色非常鲜红，不知从哪里来的，人们认为是天上掉下来的。
长庆元年七月戊午，河水赤，三日止。
长庆元年七月戊午日，黄河水变成红色，三天后才恢复。
宝历元年十二月乙酉夜，西北有雾起，须臾遍天，雾止，有赤气，或浅或深，久而乃散。
宝历元年十二月乙酉日夜间，西北方有雾气升起，很快布满天空。雾气散去后，出现红色气体，颜色或浅或深，过了很久才消散。
大和元年四月庚戌，北方有赤气，中有数白气间之。六月乙卯夜，西北有赤气。八月癸卯，京师见赤气满天。二年闰三月乙卯，北方有赤气如血。
大和元年四月庚戌日，北方有红色气体，中间夹杂着几道白色气体。六月乙卯日夜间，西北方有红色气体。八月癸卯日，京城看到红色气体布满天空。大和二年闰三月乙卯日，北方有像血一样的红色气体。
咸通七年，郑州永福湖水赤如凝血者三日。
咸通七年，郑州永福湖的水变成像凝固的血一样红色，持续了三天。
干符六年，中书政事堂忽旦有死人，血汚满地，不知主名。又御井水色赤而腥，渫之，得一死女子腐烂。近赤祥也。
乾符六年，中书省政事堂忽然在早晨发现一具死尸，血流满地，不知死者姓名。另外，御用井水颜色发红且有腥味，淘井时发现一具腐烂的女尸。这近似于红色的灾异征兆。
中和二年七月丙午夜，西北方赤气如绛，际天。
中和二年七月丙午日夜间，西北方出现像深红色绸缎一样的红色气体，布满天空。
水沴火。
水灾侵犯火象。
幽州坊谷地常有火，长庆三年夏，遂积水为池。近水沴火也。
幽州坊谷这个地方常有火灾，长庆三年夏天，那里却积水成池。这近似于水灾侵犯火象的现象。
校勘记
校勘记