卷二十二 ◄
日知录
卷二十三 杂论名义二
○姓
言姓者，本于五帝，见于《春秋》者得二十有二。妫，虞姓，出颛顼，封于陈。姒，夏姓，出颛硕，封于杞、部、越。子，殷姓，出高辛，封于宋。姬，周姓，出黄帝，封于管、蔡、邮、霍、鲁、卫、毛、呐、部、雍、曹、膝、毕，原、鄂、邮、邢、晋、应、韩。凡、蒋、邢、茅、昨、祭、吴、虞、虢、郑、燕、魏、芮、彤、荀、贾、耿、滑、焦、杨、密、随、巴诸国。任宿、须句、颓臾，风姓也，自大晦。秦、赵、梁、徐、邦、江、黄、葛、糜，赢姓也，自少?。莒，己姓。薛，任姓。舒，吕、祝、终、泉、毕、过十四皆任姓。南燕，承姓也，自黄帝。邾、?阝，曹姓，鄅、Τ、阳，妘姓，?夷，董姓也，自祝融。齐、申、吕、许、纪、州、向，姜姓也，自炎帝。舒，舒鸠，偃姓也。自、咎、繇、胡，归姓。邓，曼姓。罗，熊姓。狄，隗姓。数，瞒，漆姓。阴戎，允姓。六者不详其所出，与此异，略举一二论之，则今之孟氏、季氏、孙氏、宁氏、游氏、丰氏皆姬。陈氏、田氏皆妨，华氏、向氏、乐氏、鱼氏皆子，崔氏、马氏皆姜，屈氏，昭氏、景氏皆羊，自战国以下之人，以氏为姓，而五帝以来之姓亡矣。赵、徐乃其后。凡注疏家所引姓氏，大抵出于《世本入》，今其书亡，不能备考。
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日知录
卷二十三 杂论名义二
○姓
谈论“姓”的起源，都源于五帝，在《春秋》中记载的有二十二个。妫，是虞舜的姓，出自颛顼，封地在陈。姒，是夏朝的姓，出自颛顼，封地在杞、部、越。子，是商朝的姓，出自高辛，封地在宋。姬，是周朝的姓，出自黄帝，封地在管、蔡、邮、霍、鲁、卫、毛、呐、部、雍、曹、膝、毕、原、鄂、邮、邢、晋、应、韩、凡、蒋、邢、茅、昨、祭、吴、虞、虢、郑、燕、魏、芮、彤、荀、贾、耿、滑、焦、杨、密、随、巴等国。任、宿、须句、颓臾，是风姓，出自太昊。秦、赵、梁、徐、邦、江、黄、葛、糜，是赢姓，出自少昊。莒，是己姓。薛，是任姓。舒、吕、祝、终、泉、毕、过这十四个都是任姓。南燕，是承姓，出自黄帝。邾、?阝，是曹姓；鄅、Τ、阳，是妘姓；?夷，是董姓，都出自祝融。齐、申、吕、许、纪、州、向，是姜姓，出自炎帝。舒、舒鸠，是偃姓。自、咎、繇、胡，是归姓。邓，是曼姓。罗，是熊姓。狄，是隗姓。数、瞒，是漆姓。阴戎，是允姓。这六个姓不清楚它们的来源，与其他不同。大致列举一二来讨论，现在的孟氏、季氏、孙氏、宁氏、游氏、丰氏都是姬姓。陈氏、田氏都是妫姓；华氏、向氏、乐氏、鱼氏都是子姓；崔氏、马氏都是姜姓；屈氏、昭氏、景氏都是芈姓。从战国以后的人，把“氏”当作“姓”，而五帝以来的“姓”就消亡了。赵、徐是他们的后代。凡是注疏家所引用的姓氏，大多出自《世本》，现在这本书已经失传，无法完备地考证了。
○氏族
《礼记・大传》正义：诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙，公孙之子其亲已远，不得上连于公，故以王父字为氏。
○氏族
《礼记·大传》的正义说：诸侯赐给卿大夫“氏”。如果是同姓，国君的儿子叫“公子”，公子的儿子叫“公孙”，公孙的儿子血缘关系已经疏远，不能往上连系到国君，所以用祖父的字作为“氏”。
若适夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之冲孙、季孙是也，若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。
如果是嫡夫人的儿子，就用五十岁时的字“伯”“仲”等作为氏，比如鲁国的仲孙、季孙就是这样。如果是庶子或妾生的儿子，就用二十岁时的字作为氏，比如展氏、臧氏就是这样。
若异姓，则以父祖官及所食之邑为氏。
如果是异姓，就用父亲或祖父的官职以及所食的采邑作为氏。
以官为氏者，则司马、司城是也，以邑为氏者，若韩、赵，魏是也。
用官职作为氏的，比如司马、司城就是这样；用采邑作为氏的，比如韩、赵、魏就是这样。
凡赐氏族者，比为卿，乃赐有大功德者。
凡是赐予氏族的人，必须是担任卿的职位，并且是有大功德的人。
生赐以族，若叔孙得臣是也。
活着的时候就赐予族，比如叔孙得臣就是这样。
是公子之孙，若有大功德，则以公干之字赐以为族，若仲遂是也。
如果是公子的孙子，有大功德，就用国君的字赐给他作为族，比如仲遂就是这样。
其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。其子孙若为卿，其君不赐族，子孙自以上父字为族也。
如果没有功德，死后才赐予族，比如无骇就是这样。如果他的子孙做了卿，国君不赐予族，子孙就自己用祖父的字作为族。
氏、族，对文为别，散则通也。故《左传》云：“问族于众仲”下云：“公命以字为展氏”是也。其姓与氏散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓，而云氏是也。
“氏”和“族”，在相对使用时是有区别的，分散使用时则是相通的。所以《左传》说“向众仲询问族”，下面又说“国君命令用字作为展氏”，就是这样。姓和氏分散使用时也可以相通，所以《春秋》中有“姜氏”“子氏”，姜、子都是姓，却称为“氏”，就是这样。
战国时人大抵犹称氏族。姓也。汉人则通谓之姓，然氏族之称犹有存者。《汉书・恩泽侯表》“褒鲁节侯公子宽，以鲁顷公玄孙之玄孙，奉周祀。元始元年六月丙午，封于相如嗣，更姓公孙氏。后更为姬氏。”公子公孙，氏也，姬，姓也。此变氏称姓之一证。
战国时期的人大致还称“氏族”和“姓”。汉朝人则通称为“姓”，但“氏族”的称呼仍有保留。《汉书·恩泽侯表》记载：“褒鲁节侯公子宽，以鲁顷公玄孙之玄孙的身份，奉行周朝的祭祀。元始元年六月丙午日，封于相如嗣，改姓公孙氏。后来又改为姬氏。”公子、公孙，是“氏”；姬，是“姓”。这是把“氏”改称为“姓”的一个证据。
《水经注》“汉武帝元鼎四年，幸洛阳，巡省豫州，观于周室，邈而无祀。询问耆老，乃得孽子嘉，封为周子南君，以奉周祀。”按《汲冢》古文谓卫将军文子为子南弥牟，其后有子南劲。《纪年》“劲朝子魏，后惠成王如卫，命子南为侯。”秦并六国，卫最后灭。疑嘉是卫后，故氏子南而称君也。据此，嘉本氏子南，武帝即以其氏命之为爵。而《汉书・恩泽侯表》竟作“姬嘉”，则没其氏而书其姓矣，与褒鲁之封公孙氏更为姬氏者正同。
《水经注》记载：“汉武帝元鼎四年，驾临洛阳，巡视豫州，在周王室故地观看，那里已经遥远而没有祭祀。询问老人，才找到庶子嘉，封他为周子南君，以奉行周朝的祭祀。”按《汲冢》古文说卫将军文子是子南弥牟，他的后代有子南劲。《纪年》说：“劲朝见子魏，后来惠成王到卫国，任命子南为侯。”秦国吞并六国，卫国最后灭亡。怀疑嘉是卫国的后代，所以氏为子南而称为君。据此，嘉本来氏为子南，武帝就用他的氏来命名爵位。而《汉书·恩泽侯表》竟然写作“姬嘉”，这是埋没了他的氏而书写了他的姓，与褒鲁侯封为公孙氏后又改为姬氏的情况完全相同。
先生《原姓篇》曰：男子称氏，女子称姓。
先生（顾炎武）在《原姓篇》中说：男子称“氏”，女子称“姓”。
氏一再传而可变，姓千万年而不变。
“氏”经过一两代传承就可以改变，“姓”经历千万年也不会改变。
最贵者国君，国君无氏，不称氏称国，践土之盟，其载书曰：“晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。”荀偃之称齐环，卫太子之称郑胜、晋午是也。
最尊贵的是国君，国君没有“氏”，不称氏而称国名。践土之盟的盟书上写道：“晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。”荀偃称齐环，卫太子称郑胜、晋午，就是这样。
次则公子，公子无氏，不称氏，称公子，公子驱、公子益师是也，最下者庶人，庶人无氏，不称氏称名，然则氏之所由兴，其在于卿大夫乎？故曰：诸候之子为公子，公子之子为公孙，公孙之子以王父字，若溢、若邑、官为氏。氏焉者，类族也，贵贵也。
次一等是公子，公子没有“氏”，不称氏而称公子，比如公子驱、公子益师就是这样。最下等的是庶人，庶人没有“氏”，不称氏而称名。那么，“氏”的兴起，大概是在卿大夫阶层吧？所以说：诸侯的儿子叫公子，公子的儿子叫公孙，公孙的儿子用祖父的字、谥号、采邑或官职作为“氏”。“氏”这个东西，是用来区分宗族、尊崇尊贵的。
考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。
考察《左传》，在二百五十五年之间，有男子称“姓”的吗？没有。
女子则称姓。古者男女异长，在室也称姓，冠之以序，叔隗，季隗之类是也。
女子则称“姓”。古代男女的排行不同，女子在家时称姓，前面加上排行，比如叔隗、季隗之类就是这样。
已嫁也，于国君则称姓，冠之以国，江芈，息妫之类是也。
出嫁后，对于国君就称姓，前面加上国名，比如江芈、息妫之类就是这样。
于大夫则称姓，冠之以大夫之氏，赵姬、卢蒲姜之类是也，在彼国之人称之，或冠以所自出之卧若氏骊姬、梁赢之于晋，颜懿姬、?声姬之于齐是也。既车也称姓，冠之以溢，成风敬赢之类是也。
对于大夫就称姓，前面加上大夫的氏，比如赵姬、卢蒲姜之类就是这样。在别国的人称呼她时，有时前面加上她所出自的国家或氏，比如骊姬、梁赢在晋国，颜懿姬、?声姬在齐国就是这样。死后称姓，前面加上谥号，比如成风、敬赢之类就是这样。
亦有无溢而仍其在室之称，仲子、少姜之类是也。
也有没有谥号而仍然沿用在家时的称呼的，比如仲子、少姜之类就是这样。
范氏之先，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。上会之帑处秦者为刘氏。夫概王奔楚，为堂溪氏。伍员属其子于齐，为王孙氏。
范氏的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏。士会的家属留在秦国的是刘氏。夫概王逃奔到楚国，成为堂溪氏。伍员把他的儿子托付给齐国，成为王孙氏。
智果别族于大史，为辅氏。故曰氏可变也。
智果从太史那里分出宗族，成为辅氏。所以说“氏”是可以改变的。
盂孙氏，小宗之别为子月民氏、为南宫氏。叔孙氏，小宗之别为叔仲氏。季孙氏之支子曰季公鸟、季公亥。季寤称季不称孙。故曰贵贵也。
孟孙氏，小宗的分支成为子月民氏、南宫氏。叔孙氏，小宗的分支成为叔仲氏。季孙氏的支子叫季公鸟、季公亥。季寤称“季”而不称“孙”。所以说这是尊崇尊贵。
鲁昭公娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。崔武子欲娶棠姜，东郭偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”夫崔之与东郭氏异，昭公之与夷昧代远，然同姓，下世而婚姻不通者，周道也，故曰姓不变也。
鲁昭公从吴国娶妻，因为同姓，称她为吴孟子。崔武子想娶棠姜，东郭偃说：“男女要辨别姓氏，现在您出自丁公，我出自桓公，不可以。”崔氏和东郭氏不同姓，昭公和夷昧年代久远，但是同姓，后世不通婚姻，这是周代的制度。所以说“姓”是不变的。
是故氏焉者，所以为另别也；姓焉者，所以为女坊也，自秦以后之人以氏为姓，以姓称男，而周制亡而族类乱。
因此，“氏”是用来区别男子的；“姓”是用来规范女子的。从秦朝以后的人把“氏”当作“姓”，用“姓”来称呼男子，于是周代的制度消亡，宗族类别也混乱了。
○氏族
相传之讹氏族之书所指秦、汉以上者，大抵不可尽信。
○氏族
相传错误的氏族类书籍所指的秦、汉以前的内容，大多不能完全相信。
《唐书》表李氏则云：“纣之时有理征，字德灵，为翼隶中吴伯。”寿《北史》序传。不知三代时无此名字，无此官爵也。
《唐书》记载李氏世系时说：“纣王的时候有理征，字德灵，担任翼隶中吴伯。”出自《北史》的序传。不知道夏、商、周三代时没有这样的名字，也没有这样的官爵。
表王氏则云：“周灵王太子晋，以直谏废为庶人。”传、己亦无此事，王氏定著三房，一日琅邪，二日太原，皆出灵王太子晋，三日京兆，出魏信陵君。是凡王皆姬姓矣，乃王莽自为舜后，莽败，其族尚全，未必无后裔。而春秋吴有王犯，晋有王良，范氏这臣王生。战国齐有王斗、王?、王?，费有五顺，魏有王错，赵有王登，秦有王稽、王?、王剪、王绾、王戊，亦未必同出于灵王也。韩文公作《王仲舒神道碑》，文云：“王氏皆王者之后，在太原者为姬姓，春秋时，王子成父败狄有功，因赐氏。”此语却有斟酌。
记载王氏世系时说：“周灵王的太子晋，因为直言进谏被废为平民。”传记中也没有这件事。王氏确定有三房：一是琅邪，二是太原，都出自灵王太子晋；三是京兆，出自魏国信陵君。这样所有姓王的都是姬姓了。然而王莽自认为是舜的后代，王莽失败后，他的家族仍然保全，未必没有后裔。而且春秋时吴国有王犯，晋国有王良，范氏的家臣王生。战国时齐国有王斗、王?、王?，费国有五顺，魏国有王错，赵国有王登，秦国有王稽、王?、王剪、王绾、王戊，也未必都出自灵王。韩文公（韩愈）作《王仲舒神道碑》，文中说：“王氏都是王者的后代，在太原的是姬姓，春秋时，王子成父打败狄人有功，因此赐予氏。”这句话倒是经过斟酌的。
窦氏。古无所考，类族者不得其本，见《左传》有“后缗方娠，逃出自窦”之文，即为之说曰：“帝相妃有仍氏女，逃出自窦，奔归有仍，生少康，少康次子曰龙，留居有仍，遂为窦氏。”此与王莽引《易》“伏戎于莽，升其高陵”，莽，皇帝名也；升，刘伯升也，何以异哉！乃韩文公作《窦牟墓志》：“后缗窦逃闵腹子，夏以再家窦为氏。”亦用此事，窃意古地以窦名者甚多，必是以地为氏。《路史》曰：“余尝考之，古之得姓者未有不本乎始封者也，其氏于事者盖寡矣。而姓书氏谱一每为之曲说，至有弃其祖之所自出，又牵异类而属之，岂不悲哉！”正谓若此之类也。
窦氏。古代没有考证，归类宗族的人找不到它的根源，看到《左传》中有“后缗正怀孕，从洞中逃出”的文字，就解释说：“帝相的妻子是有仍氏的女儿，从洞中逃出，奔回有仍，生下少康，少康的次子叫龙，留在有仍居住，于是成为窦氏。”这与王莽引用《易经》“伏戎于莽，升其高陵”，莽是皇帝的名字，升是刘伯升，有什么区别呢！韩文公作《窦牟墓志》：“后缗从洞中逃出，怜悯腹中的孩子，夏朝因此再次立家，以窦为氏。”也用了这件事。我私下认为古代以“窦”命名的地名很多，一定是以地名为氏。《路史》说：“我曾经考察过，古代得姓的人没有不是源于最初封地的，那些因事而得氏的大概很少。而姓氏书籍、族谱常常为此曲意解说，甚至有抛弃自己祖先的出处，又牵扯异类来归属的，难道不悲哀吗！”正是说这类情况。
汉时碑文所述氏族之始，多不可据。如魏蒋济郊议称《曹腾碑文》云：“曹氏族出自邾。”王沈《魏书》云：“其先出于黄帝，当高阳世，陆终之子日安，是为曹姓。周武王克殷，封曹侠于邾。至战国，为楚所灭，子孙分流，或家于沛。”而魏武作《家传》，自云：“曹叔振锋之后。”陈思王作《武帝讳》曰：”于穆武王，胄稷允周。”则又姬姓之后，以国为氏者矣。及至景初中，明帝从高堂隆议，谓魏为舜后。诏曰：“曹氏世系出自有虞氏，今把圈丘，以始祖帝舜配。”后少帝《禅晋文》，亦称“我皇祖有虞氏”，则又不知其何所据。夫以一代之君，而三易其祖，岂不可笑？况于士大夫乎！
汉朝时碑文所述氏族的起源，大多不可靠。比如魏国蒋济在郊祀议论中引用《曹腾碑文》说：“曹氏家族出自邾国。”王沈《魏书》说：“他们的祖先出于黄帝，在高阳氏时代，陆终的儿子叫安，这就是曹姓。周武王攻克殷商，封曹侠于邾国。到战国时，被楚国灭亡，子孙分流，有的定居在沛地。”而魏武帝（曹操）作《家传》，自称：“是曹叔振铎的后代。”陈思王（曹植）作《武帝诔》说：“啊，伟大的武王，是后稷的后代，继承周朝。”这又是姬姓的后代，以国为氏了。等到景初年间，魏明帝听从高堂隆的建议，认为魏国是舜的后代。下诏说：“曹氏世系出自有虞氏，现在祭祀圜丘，以始祖帝舜配享。”后来少帝（曹奂）的《禅晋文》，也称“我皇祖有虞氏”，又不知道根据什么。一个朝代的君主，三次改变自己的祖先，难道不可笑吗？何况士大夫呢！
程氏。出程伯休父，大史公《自序》云：“重黎氏世序天地，其在周程伯休甫其后也。”应劭曰：：封为程国伯。休甫，字也。其后为司马氏。”而《左传・成十八年》：“晋栾书中行偃，使程滑弑历公。”注：“程滑，晋大夫。”《襄二十三年》：“程、郑嬖于公。”注：“郑亦荀氏宗。”此则晋之程氏乃荀氏之别，不与休甫同出。今既祖休甫，又祖程婴，则误矣。
程氏。出自程伯休父，太史公《自序》说：“重黎氏世代掌管天地之事，在周朝时程伯休甫是他们的后代。”应劭说：“封为程国伯。休甫，是他的字。他的后代成为司马氏。”而《左传·成公十八年》记载：“晋国的栾书、中行偃，派程滑弑杀厉公。”注释说：“程滑，晋国大夫。”《襄公二十三年》记载：“程、郑被国君宠信。”注释说：“郑也是荀氏的宗族。”这样看来，晋国的程氏是荀氏的分支，与休甫不是同一来源。现在既以休甫为祖先，又以程婴为祖先，那就错了。
沈氏。《宋书》沈约自序：“昔少金天氏，有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝颛顼嘉之，封诸汾川。其后四国：沈，姒、蓐、黄。沈子国，今汝南平舆沈亭是也，春秋之时，列于盟会。定公四年，诸侯会召陵，伐楚，沈子不会。晋使蔡伐沈，灭之，以沈子嘉归。”按沈、姒、蓐、黄四国皆在汾水之上，为晋所灭。黄非“江人、黄人”之黄，则沈亦非“沈子嘉”之沈，休文乃并列而合之为一，误也。《唐宰相世系表》曰：“沈氏出自姬姓。周文王第十子?冉叔季食采于沈，汝南平舆沈亭即其地也。”此为得之。
沈氏。《宋书》中沈约的自序说：“从前少金天氏有个后代叫昧，担任玄冥师，生了允格和台骀。台骀能继承他的官职，疏导汾水、洮水，修筑堤防挡住大泽，从而定居在大原。帝颛顼嘉奖他，把他封在汾川。他的后代有四个国家：沈、姒、蓐、黄。沈子国，就是现在汝南平舆的沈亭，春秋时期，它参与盟会。定公四年，诸侯在召陵会合，讨伐楚国，沈子没有参加。晋国派蔡国攻打沈国，灭亡了它，把沈子嘉带了回去。”按：沈、姒、蓐、黄四国都在汾水边上，被晋国灭亡。黄国不是“江人、黄人”中的黄国，那么沈国也不是“沈子嘉”的沈国，沈约却把它们并列合并为一个，这是错误的。《唐宰相世系表》说：“沈氏出自姬姓。周文王的第十个儿子?冉叔季在沈地享有采邑，汝南平舆的沈亭就是那个地方。”这个说法是正确的。
白氏。唐白居易自序《家状》曰：“出于楚太于建之于白公胜。楚杀白公，其子奔秦，代为名将，乙丙已降是也。裔孙白起，有大功于秦，封武安君。”按白乙丙见于僖之三十二年。白公之死，则哀之十六年，后白乙丙一百四十八年。曾谓乐天而不考古一至此哉！
白氏。唐代白居易在自序《家状》中说：“出自楚太子建的儿子白公胜。楚国杀了白公，他的儿子逃到秦国，世代成为名将，白乙丙等人就是如此。后代子孙白起，对秦国有大功，被封为武安君。”按：白乙丙出现在僖公三十二年。白公的死，则在哀公十六年，比白乙丙晚了一百四十八年。竟然说白居易不考察古事到了这种地步啊！
扬氏。《汉书・扬雄传》曰：“其先出自有周伯侨者，以支庶食采于晋之杨，因氏焉。杨在河、汾之间，周衰而杨氏或称侯，号曰杨侯。会晋六卿争权，韩、魏，赵兴，而范中行知伯弊。当是时，逼杨侯，杨侯逃于楚巫山，因家焉。”此误以杨侯与杨食我为一人也。《唐书・宰相世系表》曰：“杨氏出自姬姓，周宣王子尚父封为杨侯。”又云：“晋之公族食邑于羊舌，凡三县：一曰铜?，二曰扬氏，三曰平阳。羊舌四族，叔向食采杨氏，其地平阳杨氏县是也。及晋灭羊舌氏，而叔向子孙逃于华山仙谷，遂居华阴。”用修据此，以杨、阳、扬、羊四姓为一，尤误。按杨城即今之洪洞县，本杨侯国。《左氏》女叔侯所云：“霍，杨、韩、魏，皆姬姓也。”而子云《反离骚》亦云：“有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。灵宗初谍伯侨兮，流于未之杨侯。”不知其字何以为“扬”？及其灭于晋，而为大夫羊舌氏邑，则食我始见于《传》。而杨朱与老子同时，又非羊舌之族也。阳氏则以国为氏？以邑为氏？皆不可知。晋有阳处父，乃在叔向之前。而楚之阳，鲁之阳虎，非一阳也。宋之羊斟，邾之羊罗，非一羊也。安得谓阳为平阳，羊为羊舌，而并附之叔向乎？
扬氏。《汉书・扬雄传》说：“他的祖先出自周朝的伯侨，作为旁支在晋国的杨地享有采邑，因此以杨为氏。杨地在黄河、汾水之间，周朝衰落后，杨氏有人称侯，号称杨侯。正逢晋国六卿争权，韩、魏、赵兴起，而范氏、中行氏、智伯衰败。当时，杨侯受到逼迫，逃到楚国的巫山，于是在那里安家。”这是错误地把杨侯和杨食我当作一个人。《唐书・宰相世系表》说：“杨氏出自姬姓。周宣王的儿子尚父被封为杨侯。”又说：“晋国的公族在羊舌享有食邑，共有三个县：一是铜?，二是扬氏，三是平阳。羊舌有四族，叔向在杨氏享有采邑，那个地方就是平阳的杨氏县。等到晋国灭亡了羊舌氏，叔向的子孙逃到华山的仙谷，于是定居在华阴。”杨慎根据这个，把杨、阳、扬、羊四个姓合为一个，尤其错误。按：杨城就是现在的洪洞县，本来是杨侯国。《左传》中女叔侯说：“霍、杨、韩、魏，都是姬姓。”而扬雄的《反离骚》也说：“有周氏的连绵不绝啊，或许始祖在汾水之隅。神灵的宗族最初记载伯侨啊，流传到后来的杨侯。”不知道他的字为什么是“扬”？等到它被晋国灭亡，成为大夫羊舌氏的食邑，那么杨食我才开始出现在《左传》中。而杨朱与老子同时代，又不是羊舌的家族。阳氏是以国为氏？还是以邑为氏？都不可知。晋国有阳处父，他在叔向之前。而楚国的阳氏，鲁国的阳虎，不是同一个阳氏。宋国的羊斟，邾国的羊罗，不是同一个羊氏。怎么能说阳氏是平阳，羊氏是羊舌，并都附会到叔向身上呢？
段氏。《后汉书》：“段?，其先出郑共叔段。”古人无以祖父名为氏者。凡若此类，皆不通之说，按段氏当出自段干。《史记》：老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。《魏世家》有段干木、段干子。《田完世家》有段干朋。
段氏。《后汉书》说：“段?，他的祖先出自郑国的共叔段。”古人没有用祖父的名字作为姓氏的。凡是这类说法，都是不通的言论。按：段氏应当出自段干。《史记》记载：老子的儿子名叫宗，宗担任魏国将领，被封在段干。《魏世家》中有段干木、段干子。《田完世家》中有段干朋。
褚氏。《唐宰相世系表》说：“出自子姓。宋共公的儿子段，字子石，在褚地享有采邑。他的德行值得效法，号称褚师。”按：褚师是官名，不仅宋国有这个官职，郑国也有。《昭公二年》记载：“郑国的公孙黑请求让印担任褚师”，就是如此。卫国也有褚师声子。
贺氏。《晋书・贺循传》曰：“会稽山阴人也。其先庆普，汉世传《礼》，所谓庆氏学。族高祖纯，安帝时为侍中，避安帝父讳，改为贺氏。”《宋史》：“贺铸自言出王子庆忌，居越之湖泽，所谓镜湖，乃庆湖也。”按古但有以王父字为氏，无以名为氏者。庆忌，名也，不得为氏。而镜湖本名鉴湖，庆古音羌，声不相近。若齐之庆氏居吴朱方，见于《左传》。后人以庆封有弑君之恶，讳之，而欲更其祖，其不及宋司马华孙远矣。
贺氏。《晋书・贺循传》说：“他是会稽山阴人。他的祖先庆普，在汉代传承《礼》，就是所谓的庆氏学。同族的高祖庆纯，在安帝时任侍中，为避安帝父亲的名讳，改为贺氏。”《宋史》记载：“贺铸自称出自王子庆忌，居住在越地的湖泽，所谓的镜湖，就是庆湖。”按：古代只有用祖父的字作为姓氏的，没有用名作为姓氏的。庆忌是名，不能作为姓氏。而镜湖本名鉴湖，“庆”的古音读作“羌”，读音并不相近。至于齐国的庆氏居住在吴国的朱方，见于《左传》。后人因为庆封有弑君的恶行，避讳他，而想更改自己的祖先，这比宋国的司马华孙差远了。
刀氏。《姓谱》以为齐大夫竖刀之后。胡三省曰：‘竖刀安得有后？《汉书・货殖传》有刀间，愚按古书，刀与貂通，齐襄王时有貂勃。”
刀氏。《姓谱》认为是齐国大夫竖刀的后代。胡三省说：“竖刀怎么会有后代？《汉书・货殖传》中有刀间。我按古书，‘刀’与‘貂’相通，齐襄王时有貂勃。”
寇氏。《姓谱》：“出自武王弟康叔，为周司寇，后人因以氏焉。”按康叔为卫国之祖，必无以王官氏其支庶之理，此乃卫之司寇。《左传・哀二十五年》有司寇亥，即寇氏之祖也。《檀弓》有司寇惠子。
寇氏。《姓谱》说：“出自周武王的弟弟康叔，担任周朝的司寇，后人因此以官为氏。”按：康叔是卫国的始祖，绝没有用王官作为旁支姓氏的道理，这应该是卫国的司寇。《左传・哀公二十五年》中有司寇亥，就是寇氏的祖先。《檀弓》中有司寇惠子。
○孔颜孟三氏
○孔、颜、孟三氏
今之颜氏，皆云兖国之裔。考《仲尼弟子列传》，有颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何，而孔子于卫，主颜雠由。此六人与雠由皆无后乎？今之孔氏皆云夫子之裔。春秋齐有孔虺，卫有孔达，陈有孔宁，郑有孔叔、孔张，此五族者皆无后乎？且夫于出于宋，为子姓。而郑，姬姓；陈，妫姓；卫，姞姓，可合而为一乎？
现在的颜氏，都说是兖国公的后代。考察《仲尼弟子列传》，有颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何，而孔子在卫国时，住在颜雠由家。这六个人和颜雠由难道都没有后代吗？现在的孔氏都说是孔夫子的后代。春秋时齐国有孔虺，卫国有孔达，陈国有孔宁，郑国有孔叔、孔张，这五族难道都没有后代吗？况且孔子出自宋国，属于子姓。而郑国是姬姓，陈国是妫姓，卫国是姞姓，能合并为一个吗？
颜鲁公作《家庙碑》云：“其先出于颛顼之孙祝融。融孙安，为曹姓。其裔邾武公，名夷甫，字颜。子友别封郳，为小邾子，遂以颜为氏。多仕鲁，为卿大夫。” 按《左传・襄公十九年》：“齐侯娶于鲁，曰颜懿姬。其侄鬷声姬。”注曰：“颜、?皆姬母姓。”则颜之为姬姓，为鲁族，审矣。其出于邾之说，本自圈称、葛洪，盖徒见《公羊》于邾有颜公之称，而不考之于《左氏》也。莒之犁比公，岂必为犁弥之祖乎？
颜鲁公（颜真卿）作《家庙碑》说：“他的祖先出自颛顼的孙子祝融。祝融的孙子安，是曹姓。他的后代邾武公，名夷甫，字颜。儿子友另外被封在郳，成为小邾子，于是以颜为氏。很多人到鲁国做官，担任卿大夫。”按《左传・襄公十九年》记载：“齐侯娶了鲁国的女子，叫颜懿姬。她的侄女是鬷声姬。”注释说：“颜、?都是姬姓母家的姓氏。”那么颜氏是姬姓，属于鲁国宗族，这是很明确的。那种出自邾国的说法，原本来自圈称、葛洪，大概只是看到《公羊传》中称邾国有颜公，而没有考察《左传》。莒国的犁比公，难道一定是犁弥的祖先吗？
春秋时以孟为字者甚多，今之孟氏皆祖子舆，前代亦未之有也，《魏书》：“孟表，济北蛇丘人。自云本属北地，号索里诸孟。”
春秋时以“孟”为字的人很多，现在的孟氏都以子舆（孟子）为祖先，前代也没有这样的事。《魏书》记载：“孟表，是济北蛇丘人。自称原本属于北地，号称索里诸孟。”
《元史・孔思晦传》：“五季时，孔未之后方盛，欲以伪灭真，害宣圣子孙几尽。至是，其裔复欲冒称宣圣后。思晦以为不早辨，则真伪久益不可明，彼与我不共戴天，乃列于族，与共拜殿庭，可乎？遂会族人斥之，而重刻宗谱于石。”然则今之以孔姓而滥通谱牒者，可以戒矣。
《元史・孔思晦传》记载：“五代时，孔未的后代正兴盛，想用假冒的来消灭真正的，几乎害死了所有宣圣（孔子）的子孙。到这时，他的后代又想冒充宣圣的后裔。孔思晦认为如果不早点分辨，时间久了真假就更难分清，他们与我不共戴天，却把他们列入族谱，一起在殿庭中祭拜，这可以吗？于是召集族人斥责他们，并重新把宗谱刻在石碑上。”那么现在那些以孔姓而胡乱联宗通谱的人，可以引以为戒了。
仲氏。 汉济阴太守孟郁《修尧庙碑》曰：“惟序仲氏，祖统所出，本继于姬，周之遗苗。天生仲山甫，翼佐中兴，宣平功遂，受封于齐。周道衰微，失爵亡邦，后嗣乖散，各相土译居。帝尧萌兆，生长葬陵，在于成阳，圣化常存。慕巍巍之盛，乐风俗之美，遂安处基业，属都乡高相里，因氏仲焉，以传于今。”其阴列仲氏有名者三十余人。又《廷尉仲定碑》略同。汉时仲氏，自谓仲山甫之后，托基于帝尧之陵。而今则以为孔子弟子子路之后，援颜、曾、孟之例，而求为五经博士矣。然春秋之以仲氏者不一，而仲山甫未尝封齐，则汉人之祖山甫未必是，而今人之祖子路亦未必非也。
仲氏。汉代济阴太守孟郁的《修尧庙碑》说：“追溯仲氏的世系，祖先的源流，本来继承自姬姓，是周朝的后裔。上天降生仲山甫，辅佐周朝中兴，宣王时功业完成，受封于齐地。周朝衰微后，失去爵位和国家，后代离散，各自选择土地居住。帝尧的征兆，生长和葬于陵墓，都在成阳，圣人的教化长存。仰慕其巍巍盛德，喜爱其风俗之美，于是安居立业，属于都乡高相里，因此以仲为氏，传承至今。”碑的背面列出了三十多个有名望的仲氏人物。又有《廷尉仲定碑》内容大致相同。汉代的仲氏，自称是仲山甫的后代，依托于帝尧的陵墓。而现在则认为他们是孔子弟子子路的后代，援引颜、曾、孟的先例，请求成为五经博士。然而春秋时期以仲为氏的人不止一个，而仲山甫并未受封于齐地，那么汉代人尊仲山甫为祖先未必正确，而现在人尊子路为祖先也未必不对。
○以国为氏
○以国为氏
古人之氏或以谥，或以字，或以官，或以邑，无以国为氏者。
古人的姓氏，有的用谥号，有的用字，有的用官名，有的用封邑，没有用国名作为姓氏的。
其出奔他国，然后以本国为氏。敬仲奔齐，而为陈氏是也。其他若郑丹、宋朝、楚建，郳甲之类，皆是也。
那些出逃到其他国家的人，然后才用本国国名作为姓氏。例如敬仲逃到齐国，而成为陈氏，就是如此。其他像郑丹、宋朝、楚建、郳甲之类，都是这样。
不然，则亡国之遗胤也。
否则，就是亡国的后代。
今人姓同于国者，多自云以国为氏，非也。
现在的人姓氏与国名相同的，大多自称是以国为氏，这是不对的。
夏氏出于陈之少西，而非夏后氏之夏。
夏氏出自陈国的少西，而不是夏后氏的夏。
齐氏出于卫之齐恶，而非齐国之齐。《左氏》、《史记》其最著明者矣。
齐氏出自卫国的齐恶，而不是齐国的齐。《左传》和《史记》中记载得最为清楚明白。
○姓氏书
○姓氏书
姚宽《西溪丛语》曰：“姓氏之学莫盛于《元和姓纂》，自南北朝以官职相高，沿至于唐，崔、卢、李、郑，纠纷可鄙。若以圣贤所本，如妫姓、子姓、姬姓、姜姓之类，各分次其所从来，以及《春秋》所纪，用《世本》、荀况《谱》、杜预《公子谱》为法，则唐虞三代列国诸侯惧可成书，此似太史公欲为而未就者耳。愚尝欲以经传诸书次之，首列黄帝之子，得姓者十二人；次则三代以上之得国受氏，而后人因以为姓者；次则战国以下之见于传记，而今人通谓之姓者；次则三国南北朝以下之见于史者；又次则代北复姓，辽、金、元姓之见于史者；而无所考者别为一庆。此则若网之在纲，有条而不紊，而望族五音之纷纷者皆无所用，岂非反本类族之一大事哉。”汉刘向撰《世本》二卷，其书不传。今《左传》注疏多本之，然亦未必无误。
姚宽在《西溪丛语》中说：“姓氏之学没有比《元和姓纂》更兴盛的了，自从南北朝以来以官职相互攀比，沿袭到唐代，崔、卢、李、郑这些大族，关系纷乱可鄙。如果根据圣贤的根源，比如妫姓、子姓、姬姓、姜姓之类，各自按他们的来源分类，以及《春秋》所记载的，采用《世本》、荀况的《谱》、杜预的《公子谱》作为方法，那么唐虞三代和列国诸侯恐怕都可以编成书，这似乎是太史公想做而未完成的事。我曾想用经传诸书来编排，首先列出黄帝的儿子，得到姓氏的有十二人；其次是三代以上获得封国和受氏，而后人因此作为姓氏的；其次是战国以下见于传记，而现在人通称为姓的；其次是三国南北朝以下见于史书的；又其次是代北的复姓，以及辽、金、元时期见于史书的姓氏；而无法考证的另外列为一类。这样就像纲举目张，有条不紊，而那些望族五音的纷乱说法都派不上用场，这难道不是追溯本源、分类族群的一件大事吗？”汉代刘向撰写了《世本》二卷，这本书没有流传下来。现在《左传》的注疏大多依据它，但也未必没有错误。
○通谱
○通谱
同姓通族，见于史者，自晋以前未有。《晋书?石苞传》：“曾孙朴没于寇，石勒以与朴同姓，俱出河北，引朴为宗室，特加优宠，位至司徒。”《南史? 侯?传》：“侯景以?与己同姓，托为宗族，待之甚厚。”此以殊族而附中国也。《晋书・孙?传》：“?子粥与弟子髦、辅、琰四人，并有吏材，称于当世，遂与孙秀合族。”《南史・周弘正传》：“谄附王伟，与周石珍合族。”《旧唐书・李义甫传》：“义甫既贵之后，自言本出赵郡，始与诸李叙昭穆。而无赖之徒苟合，藉其权势，拜伏为兄、叔者甚众。”《李辅国传》：“宰相李揆，山东甲族，见辅国执子弟之礼，谓之五父。”此以名门而附小人也。凡此史皆书之，以志其非。今人好与同姓通谱，不知于史传居何等也。
同姓之间联宗通族，见于史书记载的，在晋代以前没有。《晋书・石苞传》记载：“石苞的曾孙石朴陷于敌寇，石勒因为与石朴同姓，都出自河北，把石朴引为宗室，特别加以优待宠信，官位做到司徒。”《南史・侯?传》记载：“侯景因为侯?与自己同姓，假托为宗族，待他非常优厚。”这是异族依附于中国。《晋书・孙?传》记载：“孙?的儿子孙粥与弟弟孙髦、孙辅、孙琰四人，都有做官的才能，在当时受到称赞，于是与孙秀合族。”《南史・周弘正传》记载：“周弘正谄媚依附王伟，与周石珍合族。”《旧唐书・李义甫传》记载：“李义甫显贵之后，自称原本出自赵郡，开始与各位李氏叙昭穆辈分。而无赖之徒苟且迎合，借助他的权势，跪拜认作兄长、叔父的很多。”《李辅国传》记载：“宰相李揆，是山东的名门大族，见到李辅国执子弟之礼，称他为五父。”这是名门大族依附小人。凡是这些，史书都记载下来，以表明其错误。现在的人喜欢与同姓通谱，不知道在史传中这算是什么行为。
北人重同姓，多通谱系，南人则有比邻而各自为族者。《宋书・上仲德传》：“北土重同姓，谓之骨肉，有远米相投者，莫不竭力营赡。仲德闻土愉在江南，是太原人，乃往依之，愉礼之甚薄。”《魏书・崔玄伯传》：“崔宽自陇右通款，见司徒浩。浩与相齿次，厚抚之，及浩诛，以远来疏族，独得不坐。遂家于武城，以一子继浩弟览妻封氏，相奉如亲。”《北史・杜铨传》：“初，密太后杜氏父豹丧在濮阳太武，欲令迎葬于邺，谓司徒崔浩曰：‘天下诸杜，何处望高？朕意欲取杜中长老一人以为宗正，令营护凶事。’浩曰：‘京兆为美，中书博士杜铨其家今在赵郡，是杜预后，于今为诸杜最。’召见铨，以为宗正，令与杜超子道生送豹丧葬邺南，铨遂与超如亲。超谓铨曰：‘既是宗正，何缘侨居赵郡？’乃延引同属魏郡。”《南史・韦鼎传》：“陈亡人隋。时吏部尚书韦世康兄弟显贵，文帝从容谓鼎曰：‘世康与公远近？’对曰：‘臣宗族南徙，昭穆非臣所知。’帝曰：‘卿百代亲族，岂忘本也？’命官给酒肴，遣世康请鼎还杜陵。鼎乃自楚太傅孟以下二十徐世，并考论昭穆，作《韦氏谱》七卷示之，欢饮十余日乃还。”近日同姓通谱最为滥杂，其实皆植党营私，为蠹国害民之事，宜严为之禁。欲合宗者，必上之于官，使谙悉古今者为之考定，岁终以达礼部，而类奏行之。其不请而私通者，屏之四裔。然后可革其弊。古之姓氏有专官掌之。《国语》曰：“使名姓之后，能知上下之神只，氏姓之所出者，为之宗。”又曰：“司商协名姓。”《春官・宗伯》其属有都宗人、家宗人，而女官亦有内宗、外宗。今日姓氏、婚姻二事，似宜专设一官，方得教民之本。
北方人重视同姓，大多互相通联谱系；南方人则即使比邻而居，也各自成为宗族。《宋书·王仲德传》记载：“北方重视同姓，称之为骨肉，有从远方来投奔的，没有不尽力帮助供养的。王仲德听说王愉在江南，是太原人，就去投靠他，但王愉对他很冷淡。”《魏书·崔玄伯传》记载：“崔宽从陇右前来归顺，拜见司徒崔浩。崔浩与他按辈分排位，厚待他。后来崔浩被诛杀，崔宽因为是远道而来的疏远宗族，唯独得以免罪。于是他在武城安家，让一个儿子过继给崔浩的弟弟崔览的妻子封氏，侍奉她如同亲生母亲。”《北史·杜铨传》记载：“当初，密太后杜氏的父亲杜豹的灵柩停在濮阳，太武帝想让人迎葬到邺城，对司徒崔浩说：‘天下姓杜的，哪一支声望最高？我想从杜氏中选一位年长的人担任宗正，让他负责办理丧事。’崔浩说：‘京兆杜氏最好，中书博士杜铨的家现在在赵郡，他是杜预的后代，如今是杜氏中最显赫的。’于是召见杜铨，任命他为宗正，让他和杜超的儿子杜道生一起送杜豹的灵柩到邺城南边安葬，杜铨于是和杜超像亲人一样相处。杜超对杜铨说：‘你既然是宗正，为什么还要侨居在赵郡？’于是把他引为同属魏郡。”《南史·韦鼎传》记载：“陈朝灭亡后，韦鼎进入隋朝。当时吏部尚书韦世康兄弟显贵，文帝随口问韦鼎：‘世康和你关系远近？’韦鼎回答说：‘我的宗族南迁，辈分关系我不清楚。’文帝说：‘你是百代亲族，难道忘了根本吗？’命令官府供给酒菜，派韦世康请韦鼎回杜陵。韦鼎于是从楚太傅韦孟以下二十多代，考证辈分，编成《韦氏谱》七卷给韦世康看，两人欢饮十多天才返回。”近来同姓通谱最为泛滥杂乱，其实都是结党营私、危害国家百姓的事，应当严格禁止。想要联合宗族的人，必须上报官府，让通晓古今的人来考定，年底上报礼部，分类上奏施行。那些不请示而私自通谱的，流放到边远地区。这样才可以革除这种弊端。古代的姓氏有专门的官员掌管。《国语》说：“让名姓的后代，能知道上下神祇和姓氏的由来的人，担任宗正。”又说：“司商协理名姓。”《春官·宗伯》的属官有都宗人、家宗人，而女官也有内宗、外宗。如今姓氏和婚姻这两件事，似乎应该专门设立一个官职，才能得到教化百姓的根本。
氏族之乱莫甚于五代之时。当日承唐余风，犹重门荫，故史青唐、梁之际，仕宦遭乱奔亡，而吏部铨文书不完，因缘以为奸利，至有私鬻告敕，乱易昭穆，而季父、母舅反拜侄甥者。《豆卢革传》。《册府元龟》：“长兴初，鸿胪卿柳膺将斋郎文书两年卖与同姓人柳居则，大理寺断罪当大辟，以遇恩赦减死，夺见任官，罚铜，终身不齿。敕曰：“一人告身，三代名讳，传于同姓，利以私财，上则欺罔人君，下则货鬻先祖，罪莫大焉。自今以往，如有此弊：传者、受者并当极法。’”今则因无荫叙，遂驰：禁防，五十年来，通谱之俗遍于天下，自非明物察伦之主，亟为澄别，则滔滔之势将不可反矣。 ’”
氏族的混乱没有比五代时期更严重的了。当时承袭唐朝的余风，还重视门荫，所以史书记载，在唐、梁之际，官员遭遇战乱逃亡，而吏部铨选的文书不完整，有人趁机谋取私利，甚至私下买卖告身敕令，胡乱更改辈分，以至于叔父、舅舅反而拜见侄子、外甥的。《豆卢革传》记载。《册府元龟》记载：“长兴初年，鸿胪卿柳膺将斋郎文书两年内卖给同姓人柳居则，大理寺判罪应当处斩，因遇到恩赦免死，剥夺现任官职，罚铜，终身不得录用。敕令说：‘一个人的告身，记载三代名讳，传给同姓人，用私人财物谋利，对上欺骗君主，对下出卖祖先，罪过没有比这更大的了。从今以后，如果有这种弊端：传者和受者都要处以极刑。’”如今因为没有门荫制度，于是放松了禁令，五十年来，通谱的风气遍及天下，如果不是明察事物、辨别伦理的君主，赶紧加以澄清辨别，那么这种滔滔之势将不可逆转了。
唐朝已前最重谱牒，如《新唐书》言：河南刘氏本出匈奴之后刘库仁，柳城李氏世为契丹酋长，营州王氏本高丽之类，此同姓而不同族也，又如《魏书・高阳王雍传》言：博陵崔显，世号东崔，地寒望劣，此同族而不同望也。故《高士廉传》言：“每姓第其房望，虽一姓中，高下悬隔。”
唐朝以前最重视谱牒，比如《新唐书》说：河南刘氏本是匈奴后裔刘库仁的后代，柳城李氏世代是契丹酋长，营州王氏本是高丽人等等，这是同姓而不同族的情况。又如《魏书·高阳王元雍传》说：博陵崔显，世人称为东崔，门第寒微、声望低下，这是同族而不同郡望的情况。所以《高士廉传》说：“每姓都按房支和郡望排列等级，即使在同一姓中，高低也相差悬殊。”
异姓称族，自汉以来未有此事。杜子美《寄族弟唐十八使君》诗云：‘与君陶唐后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。”则杜与唐为兄弟矣。《重送刘十弟判官》诗云：“分源豕韦派，别浦雁宾秋。年事推兄忝，人才觉弟优。”则杜与刘为兄弟矣。韩文公《送何坚序》亦云：“何与韩同姓为近。”按《诗・扬之水》一章言戍申，三章言戍甫，三章言戌许。孔氏曰：“言甫、许者，以其俱为姜姓。既重章以变文，因借甫、许以言申，其实不戍甫、许也，”
异姓之间互称同族，从汉朝以来没有这种事。杜甫《寄族弟唐十八使君》诗说：“与君陶唐后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。”那么杜氏和唐氏就成了兄弟。《重送刘十弟判官》诗说：“分源豕韦派，别浦雁宾秋。年事推兄忝，人才觉弟优。”那么杜氏和刘氏就成了兄弟。韩愈《送何坚序》也说：“何与韩同姓为近。”按《诗经·扬之水》第一章说戍守申地，第三章说戍守甫地，第三章说戍守许地。孔颖达说：“说甫、许，是因为它们都是姜姓。既然重复章节以变换文字，于是借甫、许来说申，其实并不戍守甫、许。”
六国时，秦、赵同为赢姓，《史记》、《汉书》多谓秦为赵，亦此类也。《嵩高》言：“生甫及申。”孔氏曰：“此诗送申伯而及甫侯者，美其上世俱出四岳，故连言之。”今人之于同姓，几无不通谱，何不更广之于异姓，而以子美、退之为例也？李华《淮南节度使崔公颂德碑》云：“惟申伯翼宣王，登南邦，兴周室，小白率诸侯征楚、翟，奉王职，与崔公叶德同勋，皆姜姓也。”
战国时期，秦国和赵国同为嬴姓，《史记》《汉书》中常称秦国为赵，也是这类情况。《诗经·嵩高》说：“生甫及申。”孔颖达说：“这首诗送申伯而提到甫侯，是赞美他们的祖先都出自四岳，所以连在一起说。”如今的人对于同姓，几乎没有不通谱的，为什么不进一步扩大到异姓，而用杜甫、韩愈的做法为例呢？李华《淮南节度使崔公颂德碑》说：“申伯辅佐宣王，登上南邦，振兴周室；齐桓公率领诸侯征伐楚国和翟国，奉行王命，与崔公同心同德、功勋相当，都是姜姓。”
开元十九年，在两京设置齐太公庙。建中初年，宰相卢妃、京兆尹卢湛，认为卢氏是齐国的后裔，于是召集崔、卢、丁、吕等族的后裔，凑钱来修缮装饰庙宇。
元吴?《送何友道游萍乡序》云：“袁柳抚何二族，各以儒官著，而其初实一姬姓，文之昭由鲁之展而为柳，武之穆由晋之韩而为何，氏不同而姓同。”宋邵伯温《闻见录》云：“司马温公一日过康节先生，谒曰：‘程秀才既见。’则温公也。问其故，公笑曰：‘司马出程伯休父。’”
元吴?《送何友道游萍乡序》说：“袁州柳氏和抚州何氏两族，各自以儒学官员著称，但他们的祖先其实都是姬姓，文王的子孙从鲁国的展氏变为柳氏，武王的子孙从晋国的韩氏变为何氏，氏不同而姓相同。”宋代邵伯温《闻见录》说：“司马光一天去拜访邵雍，通报说：‘程秀才求见。’进来后却是司马光。邵雍问原因，司马光笑着说：‘司马氏出自程伯休父。’”
○二字改姓一字
○二字姓改为一字姓
古时以二字姓改为一字者。如马宫本姓马矢，改为马。唐宪宗名纯，诏姓淳于者改姓于。《唐宰相世系表》钟离味二子，次日按，居颖州：长社，为钟氏。见之史册，不过一二。自洪武元年，沼胡服、胡语、胡姓一切禁止。如今有呼姓本呼延，乞姓本乞伏，皆明初改。而并中国所自有之复姓皆去其一字，氏族之紊莫甚于此。且如孙氏有二：卫之良夫楚之叔敖，并见于《春秋》，而公孙、叔孙、长孙、士孙、上孙之类，今皆去而为“孙”，与二国之孙合而为一，而其本姓遂亡。公羊、公沙、公乘之类，则去而为“公”；毋丘：毋将之类则去而为“毋”，而其本姓遂亡。司徒、司空之类，则去而为“司”，司马氏则去而或为“司”，或为“马”，而司马之仅存于代者惟温公之后。所以然者，盖因儒臣无学，不能如魏孝文改代北之姓，一一为之条理，而听其人之所自为也，然胡姓之改不始于是时。《唐书》：“阿史那忠以擒颉利功，拜左屯卫将军，妻以宗女定襄县主，赐名为忠，单称史氏。韩文公《集贤院校理石君墓志》云：“其先姓乌石兰，从拓跋魏氏入夏，居河南，遂去‘乌’与‘兰’，独姓石氏。”刘静修《古里氏名字序》云：“吴景初，本姓古里氏，以女真诸姓今各就其近似者易从中国姓，故古里氏例称吴。”则固已先之矣。
古代有将二字姓改为一字姓的情况。比如马宫本姓马矢，改为马。唐宪宗名叫李纯，下诏让姓淳于的人改为姓于。《唐宰相世系表》记载钟离昧有两个儿子，次子叫钟离按，居住在颍州长社，成为钟氏。这些在史册中记载的，不过一两个例子。自从洪武元年，下诏禁止胡服、胡语、胡姓。如今有呼姓本为呼延，乞姓本为乞伏，都是明初改的。并且连中国原有的复姓也去掉一个字，氏族的混乱没有比这更严重的了。比如孙氏有两个来源：卫国的孙良夫和楚国的孙叔敖，都见于《春秋》，而公孙、叔孙、长孙、士孙、上孙之类，如今都去掉一字成为“孙”，与这两个国家的孙氏合而为一，而它们原来的姓氏就消失了。公羊、公沙、公乘之类，则去掉一字成为“公”；毋丘、毋将之类则去掉一字成为“毋”，而它们原来的姓氏就消失了。司徒、司空之类，则去掉一字成为“司”，司马氏则去掉一字有的成为“司”，有的成为“马”，而司马氏在当代仅存的只有司马光的后代。之所以这样，大概是因为儒臣没有学问，不能像魏孝文帝改代北姓氏那样，一一加以整理，而听任人们自行其是。但胡姓的改姓并不始于此时。《唐书》记载：“阿史那忠因擒获颉利可汗的功劳，被任命为左屯卫将军，娶宗室女定襄县主为妻，赐名为忠，单称史氏。”韩愈《集贤院校理石君墓志》说：“他的祖先姓乌石兰，跟随拓跋魏氏进入中原，居住在河南，于是去掉‘乌’和‘兰’，只姓石氏。”刘静修《古里氏名字序》说：“吴景初，本姓古里氏，因为女真各姓现在都按近似音改从汉姓，所以古里氏按例改称吴。”这本来就已经有先例了。
《章丘志》言：“洪武初，翰林编修吴沈奉旨撰《千家姓》，得姓一千九百六十八，而此邑如术，如㐷尚未之录。今访之术姓有三四百丁，自云金丞相术虎高琪之后，盖二字改为一字者而撰姓之时，尚未登于黄册也。以此知单姓之改并在明初以后，而今代山东氏族其出于金、元之裔者多矣。
《章丘志》说：“洪武初年，翰林编修吴沈奉旨编纂《千家姓》，收录姓氏一千九百六十八个，而这个县如术、如㐷等姓还没有收录。如今查访术姓有三四百人，自称是金朝丞相术虎高琪的后代，大概是二字改为一字姓，而编纂《千家姓》时，还没有登记在黄册上。由此可知，单姓的改姓都在明初以后，而如今山东的氏族，出自金、元后裔的很多。”
洪武元年，禁不得胡姓者，禁中国人之更为胡姓，非禁胡人之本姓也。三年四月甲子，诏曰：“天生斯民，族属姓氏各有本原，古之圣王尤重之，所以别婚姻，重本始，以厚民俗也。朕起布衣，定群雄，为天下主。已尝诏告天下，蒙古诸色人等皆吾赤子，果有材能，一体擢用。比闻入仕之后，或多更姓名。朕虑岁久，其子孙相传，昧其本原，非先王致谨氏族之道。中书省其告谕之，如已更易者，听其改正。”可谓正大简要。至九年三月癸未，以火你赤为翰林蒙古编修，更其姓名曰霍庄，盖亦仿汉武赐日碑姓金之意。然汉武取义于休屠王祭天金人，亦以中国本无金姓也。今中国本有霍姓，而赐之霍，则与周霍叔之后无别矣。况其时又多不奉旨而自为姓者。其年闰九月丙午，淮安府海州儒学正曾秉正言：“臣见近来蒙古、色目人多改为汉姓，与华人无异，有求仕人官者，有登显要者，有为富商大贾者。非我族类，其心必异。宜令复姓，庶可辨识。又臣前过江浦，见塞外之俘累累而有，江统徙戎之论，不可不防。”至永乐元年九月庚子，上谓兵部尚书刘俊曰：“各卫鞑靼人多同名，宜赐姓以别之。”于是兵部请如洪武中故事，编置勘合，给赐姓氏。从之。三年七月，赐把都帖木儿名吴允诚，伦都儿灰名柴秉诚，保住名杨效诚。自此遂以为例，而华宗上姓与旃裘之种相乱。惜乎！当日之君子徒诵用夏变夷之言，而无类族辨物之道。使举籍蕃人之来归者，赐以汉姓所无，不妨如拓跋、字文之类二字为姓，则既不混于古先帝王氏族神明之胄，而又使百世之下，知昭代远服四裔，其得姓于朝者凡若干族，岂非旷代之盛举哉！
洪武元年，禁止胡姓，是禁止中国人改姓胡姓，而不是禁止胡人原有的姓氏。洪武三年四月甲子，诏书说：“上天生养这些百姓，族属姓氏各有本源，古代的圣王尤其重视这一点，用来区别婚姻，重视根本，以淳厚民俗。朕出身布衣，平定群雄，成为天下之主。已经曾诏告天下，蒙古等各种人都是我的子民，如果真有才能，一律提拔任用。近来听说他们入仕之后，有的更改姓名。朕担心时间久了，他们的子孙相传，迷失了本源，这不是先王慎重对待氏族的做法。中书省应当告谕他们，如果已经更改的，允许他们改正。”这可以说是正大简要。到洪武九年三月癸未，任命火你赤为翰林蒙古编修，改其姓名为霍庄，大概是仿效汉武帝赐金日磾姓金的用意。但汉武帝取义于休屠王祭天的金人，也是因为中国本来没有金姓。如今中国本来就有霍姓，而赐姓霍，就与周朝霍叔的后代没有区别了。何况当时还有很多不奉旨而自行改姓的人。同年闰九月丙午，淮安府海州儒学正曾秉正说：“臣近来看到蒙古、色目人多改为汉姓，与华人没有区别，有的求官入仕，有的位居显要，有的成为富商大贾。非我族类，其心必异。应当命令他们恢复原姓，以便辨识。另外臣之前经过江浦，看到塞外的俘虏很多，江统的徙戎之论，不可不防。”到永乐元年九月庚子，皇上对兵部尚书刘俊说：“各卫所的鞑靼人很多同名，应当赐姓来区别他们。”于是兵部请求按照洪武年间的旧例，编置勘合，赐给姓氏。皇上同意了。永乐三年七月，赐把都帖木儿名为吴允诚，伦都儿灰名为柴秉诚，保住名为杨效诚。从此成为惯例，而华夏的贵姓与游牧民族的姓氏相混杂。可惜啊！当时的君子只空谈用夏变夷的话，却没有分类辨别事物的方法。如果让登记归附的蕃人，赐给他们汉姓中没有的姓氏，不妨像拓跋、宇文之类用二字姓，那么既不会与古代帝王氏族和神明后裔相混，又能让百世之后，知道本朝远服四方，从朝廷获得姓氏的共有多少族，这难道不是旷古的盛举吗！
○北方门族
○北方门族
杜氏《通典》言：“北齐之代，瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈近将万室。”《北史・薛胤传》：“为河北太守，有韩、马两姓各二千余家。”今日中原北方虽号甲族，无有至千丁者，户口之寡，族姓之衰，与江南相去蔓绝。其一登科第，则为一方之雄长，而同谱之人至为之仆役。此又风俗之敝，自金、元以来，凌夷至今，非一日矣。
杜佑《通典》记载：“北齐时期，瀛州、冀州的刘氏家族，清河的张氏、宋氏，并州的王氏，濮阳的侯氏家族，这些大族将近有万户人家。”《北史・薛胤传》说：“薛胤担任河北太守时，当地有韩、马两姓，各有二千多家。”如今中原北方虽然号称有世家大族，但没有达到上千丁口的，户口稀少，家族衰落，与江南相比差距极大。一旦有人科举中第，就成为一方的首领，而同族的人甚至沦为他的仆役。这又是风俗的弊病，从金、元以来，逐渐衰败至今，已经不是一天的事了。
○冒姓
○冒姓
今人多有冒母家姓者。《汉书・外戚恩泽侯表》：“扶柳侯吕平，以皇太后姊长?句子侯。”师古曰：“平既吕氏所生，不当姓吕，盖史家唯记母族也。”按是时太后方封吕氏，故平以姊子冒吕姓而封耳。《唐书・天后纪》：“圣历二年腊月，赐皇太子姓武氏。”然则有天子而令之冒母姓者与！
现在的人有很多冒用母亲家族姓氏的。《汉书・外戚恩泽侯表》记载：“扶柳侯吕平，因是皇太后姐姐的长?句子而封侯。”颜师古说：“吕平既然是吕氏所生，本不该姓吕，大概是史家只记载了母族。”按：当时太后正封赏吕氏家族，所以吕平作为姐姐的儿子冒用吕姓而受封。《唐书・天后纪》记载：“圣历二年腊月，赐皇太子姓武氏。”这样看来，还有天子命令人冒用母姓的情况！
《汉书・景十三王传》：“赵王彭祖取江都易王宠姬王建所奸淖姬者，甚爱之，生一男，号淖子。”《晋书・会稽王道子传》：“许荣上疏言：今台府局吏、直卫武官及仆隶婢儿取母之姓者，本臧获之徒，无乡邑品第。”是知冒母为姓，皆人伦之所鄙贱。然亦有帝子而称母姓者，如栗太子、卫太子、史皇孙之类，则以其失位而名之也。
《汉书・景十三王传》记载：“赵王刘彭祖娶了江都易王刘非的宠姬，即被王建奸污的淖姬，非常宠爱她，生了一个男孩，称为淖子。”《晋书・会稽王道子传》记载：“许荣上疏说：如今台府局吏、直卫武官以及仆隶婢女中取母姓的人，本是奴婢之徒，没有乡邑品第。”由此可知，冒用母姓，都是人伦所鄙视的。但也有帝王之子称母姓的，如栗太子、卫太子、史皇孙之类，这是因为他们失去地位而这样称呼的。
吕平以皇太后姊长?句子侯，此冒母姓之始。《史记・灌夫传》：“父张孟，为颖阴侯婴舍人，得幸，因进之至二千石，故蒙灌氏姓，为灌孟。”《大宛传》：“堂邑氏，故胡奴甘父。”《汉拓注》：“服虔曰：‘堂邑，姓也，汉人。其奴名甘父。”师古曰：“堂邑氏之奴，本胡人，名甘父。下云堂邑父者，盖取主之姓以为氏，而单称其名日父。”此冒主姓之始。先生《答毛锦衔书》曰：异姓为后，见于吏者：魏陈矫本刘氏子，出嗣舅氏；吴朱然本姓施，以姊子为朱后，惟此二人为贤。而贾谧之后充，则有莒人灭鄫之议矣。惟《晋书》有一事与君家相类云。吴朝周逸，博达古今。逸本左氏之子，为周氏所养，周氏自有子，时人有讥逸者，逸敷陈古事，卒不复本姓。学者咸谓为当然，亦未可引以为据，以经典别无可证也。
吕平因是皇太后姐姐的长?句子而封侯，这是冒用母姓的开始。《史记・灌夫传》记载：“父亲张孟，是颖阴侯灌婴的舍人，得到宠幸，因而被提拔到二千石，所以冒用灌氏姓，称为灌孟。”《大宛传》记载：“堂邑氏，原是胡奴甘父。”《汉拓注》说：“服虔说：‘堂邑，是姓，汉人。他的奴仆名叫甘父。’”颜师古说：“堂邑氏的奴仆，本是胡人，名叫甘父。下文说的堂邑父，大概是取主人的姓作为氏，而单称其名为父。”这是冒用主人姓的开始。先生《答毛锦衔书》说：异姓作为后代，见于史书的：魏国的陈矫本是刘氏之子，出继给舅父；吴国的朱然本姓施，以姐姐的儿子作为朱氏的后代，只有这两个人是贤德的。而贾谧作为贾充的后代，就有莒人灭鄫的议论了。只有《晋书》中有一件事与您家相似。吴朝的周逸，博通古今。周逸本是左氏之子，被周氏收养，周氏自己有儿子，当时有人讥讽周逸，周逸陈述古事，最终没有恢复本姓。学者都认为这是理所当然的，但也不可引以为据，因为经典中没有别的证据。
○两姓
○两姓
○古人二名，止用一字 晋侯重耳之名见于经，而定四年，祝佗述践土之盟，其《载书》止日“晋重”，岂古人二名可但称其一与？《昭公二年》：”莒展舆出奔吴。”传曰：“莒展之不立。”《晋语》：曹僖负羁称叔振铎为“先君叔振”，亦二名，而称其一也。《昭公二十一年》：“蔡侯朱出奔楚。”《谷梁传》作“蔡侯东出奔楚”，乃为之说曰：“东者，东国也。何为谓之东也？王父诱而杀焉，父执而用焉，奔而又奔之曰东，恶之而贬之也。”然则以削其一名为贬也。
○古人二字名，只用一字 晋侯重耳的名字见于经书，而定公四年，祝佗叙述践土之盟，其《载书》只写“晋重”，难道古人的二字名可以只称其中一个字吗？《昭公二年》：“莒展舆出奔吴。”传文说：“莒展之不立。”《晋语》：曹僖负羁称叔振铎为“先君叔振”，也是二字名，而只称其中一个字。《昭公二十一年》：“蔡侯朱出奔楚。”《谷梁传》作“蔡侯东出奔楚”，于是解释说：“东，就是东国。为什么称他为东呢？祖父被诱杀，父亲被执用，他出奔后又出奔，所以称他为东，是厌恶而贬低他。”这样看来，削去他名字中的一个字是作为贬斥。
王莽孙宗得罪自杀，复其本名会宗，贬厥爵，改厥号。是又以增其一名为贬也。
王莽的孙子王宗犯罪自杀，恢复他的本名会宗，贬低他的爵位，改换他的称号。这又是以增加他名字中的一个字作为贬斥。
班固《幽通赋》：“发还师以成命兮，重醉行而自耦。”潘岳《西征赋》：“重戮带以定襄，弘大顺以霸世。”文公名止用一字，本于践土载书，却非翦截古人名字之比。至岳为《关中诗》云：“纷坛齐万，亦孔之丑。”马氵?督诔云：“齐万哮阚，震惊台司。”则不通矣，岂有以“齐万年”为“齐万”者邪？若梁王彤为征西大将军，而诗云“桓桓梁征”，尤不成语。
班固《幽通赋》：“发还师以成命兮，重醉行而自耦。”潘岳《西征赋》：“重戮带以定襄，弘大顺以霸世。”晋文公的名字只用一个字，源于践土载书，但这并非裁剪古人名字可比。至于潘岳作《关中诗》说：“纷坛齐万，亦孔之丑。”《马氵?督诔》说：“齐万哮阚，震惊台司。”就不通了，哪有把“齐万年”称为“齐万”的呢？如果梁王司马彤担任征西大将军，而诗中说“桓桓梁征”，尤其不成语句。
班固《幽通赋》：“巨滔天而泯夏。”王莽字巨君，只用一个“巨”字。王逸《九思》：“管束缚兮桎桔，百贸易兮传卖。”遭桓缪兮识举，才德用兮列施。”百里奚只用一个“百”字。这种体例后汉人已经开创了。
《吕氏春秋》：“干木光乎德。”去‘段’字。《惜誓》：“来革顺志而用国。”去“恶”字，此为剪截名字之祖。
《吕氏春秋》：“干木光乎德。”去掉“段”字。《惜誓》：“来革顺志而用国。”去掉“恶”字，这是裁剪名字的始祖。
文中并称两人，而一氏一名，尤为变体。杞殖、华还，二人也。而《淮南子》称为“殖华”。贾谊《新书》：“使曹勃不能制。”曹，曹参；勃，周勃也。《史记・ 孟子荀卿传》：“管婴不及。”管，管仲；婴，晏婴也。司马迁《报任安书》：“周魏见辜。”周，周勃，魏，魏其侯窦婴也。扬雄《长杨赋》：“乃命骤卫。” 膘，膘骑将军霍去病；卫，大将军卫青也。《杜钦传》：“览宗宣之飨国。”韦昭曰：“宗，殷高宗也；宣，周宣王也。”《徐乐传》：“名何必夏子，俗何必成康。”服虔曰：“夏，禹也；子，汤也，汤子姓。”班固《幽通赋》：“周贾荡而贡愤。”周，庄周；贾，贾谊也。《汉𢇛彰长碑》云：“丧父事母，有柴颖之行，”柴，高柴；颖，颖考叔也。夏侯湛《张平子碑》云：“同贯宰贡。”宰，宰我；贡，子贡也。《风俗通》：“清拟夷叔。”邵正《释讥》：“偏夷叔之高怼。”《傅子》：“夷叔迂武王以成名。”杜预《遗令》：“南观伊洛，北望夷叔。”陶潜诗：“积善云有报，夷叔在西山。”皆谓伯夷、叔齐。汉《广汉属国侯李翊碑》：“夷史之高。”《巴郡大守樊敏碑》：“有夷史之直。”皆谓伯夷、史鱼，陶潜《读史》：“述九章程杵。”是程婴、公孙杵臼。《新唐书・尉迟敬德传》：“隐巢。”是隐太子、巢刺王，一溢一爵。
文章中并称两人，而一个用氏一个用名，更是变体。杞殖、华还，是两个人。而《淮南子》称为“殖华”。贾谊《新书》：“使曹勃不能制。”曹，指曹参；勃，指周勃。《史记・孟子荀卿传》：“管婴不及。”管，指管仲；婴，指晏婴。司马迁《报任安书》：“周魏见辜。”周，指周勃；魏，指魏其侯窦婴。扬雄《长杨赋》：“乃命骤卫。”骤，指骠骑将军霍去病；卫，指大将军卫青。《杜钦传》：“览宗宣之飨国。”韦昭说：“宗，指殷高宗；宣，指周宣王。”《徐乐传》：“名何必夏子，俗何必成康。”服虔说：“夏，指夏禹；子，指商汤，汤是子姓。”班固《幽通赋》：“周贾荡而贡愤。”周，指庄周；贾，指贾谊。《汉𢇛彰长碑》说：“丧父事母，有柴颖之行，”柴，指高柴；颖，指颖考叔。夏侯湛《张平子碑》说：“同贯宰贡。”宰，指宰我；贡，指子贡。《风俗通》：“清拟夷叔。”邵正《释讥》：“偏夷叔之高怼。”《傅子》：“夷叔迂武王以成名。”杜预《遗令》：“南观伊洛，北望夷叔。”陶潜诗：“积善云有报，夷叔在西山。”都指伯夷、叔齐。汉《广汉属国侯李翊碑》：“夷史之高。”《巴郡大守樊敏碑》：“有夷史之直。”都指伯夷、史鱼。陶潜《读史》：“述九章程杵。”指程婴、公孙杵臼。《新唐书・尉迟敬德传》：“隐巢。”指隐太子、巢刺王，一个用谥号一个用爵位。
○古人谥止称一字 古人谥有二字三字，而后人相沿止称一字者。卫之睿圣武公，止称武公。贞惠文子，止称公叔文子。晋赵献文子，止称文干。魏惠成王，止称惠王。楚顷襄王，止称襄王。秦惠文王，止称惠王。悼武王，止称武王。昭襄王，止称昭王。庄襄上，止称庄王。韩昭厘侯，止称昭侯。宣惠王，止称宣王。赵悼襄王，止称襄王。汉诸葛忠武侯，止称武侯。
○古人谥号只称一字 古人的谥号有二字三字的，而后人沿袭只称一字。卫国的睿圣武公，只称武公。贞惠文子，只称公叔文子。晋国的赵献文子，只称文子。魏惠成王，只称惠王。楚顷襄王，只称襄王。秦惠文王，只称惠王。悼武王，只称武王。昭襄王，只称昭王。庄襄王，只称庄王。韩昭厘侯，只称昭侯。宣惠王，只称宣王。赵悼襄王，只称襄王。汉朝的诸葛忠武侯，只称武侯。
○称人或字或爵 颜、曾思、孟三人皆氏，而思独字，以嫌于夫子也。樊、郦、绎灌三人皆姓，而勃独爵，以功臣周姓者多也。
○称人或用字或用爵 颜回、曾参、子思、孟子三人都是称氏，而子思独称字，因为与孔子（夫子）有避嫌。樊哙、郦商、绛侯周勃、灌婴三人都是称姓，而周勃独称爵，因为功臣中姓周的很多。
《史记》垓下之战，孔将军居左，费将军居右。孔将军，蓼侯孔聚也；费将军，费侯陈贺也。费独以爵者，以功臣陈姓者多也。
《史记》记载垓下之战，孔将军居左，费将军居右。孔将军，是蓼侯孔聚；费将军，是费侯陈贺。费独称爵位，因为功臣中姓陈的很多。
○子孙称祖父字
○子孙称祖父的字
子孙得称祖父之字。子称父字，屈原之言“朕皇考日伯庸”是也。孙称祖字，子思之言“仲尼祖述尧舜”是也。《仪礼》筮宅之辞曰：“哀子某为其父某甫筮宅。”又曰：“哀子某来日某卜葬其父某甫。”字父也。虞祭之祝曰：“适尔皇祖某甫。”卒哭之祝曰：“哀子某来日某𬯀祔尔于尔皇祖某甫。”字祖也。?祭之祝曰：“适尔皇祖某甫以𬯀祔尔孙某甫。”两字之也。
子孙可以称祖父的字。儿子称父亲的字，如屈原说的“朕皇考曰伯庸”。孙子称祖父的字，如子思说的“仲尼祖述尧舜”。《仪礼》中占卜墓地的祝辞说：“哀子某为其父某甫筮宅。”又说：“哀子某来日某卜葬其父某甫。”这是称父亲的字。虞祭的祝辞说：“适尔皇祖某甫。”卒哭的祝辞说：“哀子某来日某𬯀祔尔于尔皇祖某甫。”这是称祖父的字。祔祭的祝辞说：“适尔皇祖某甫以𬯀祔尔孙某甫。”这是同时称祖父和孙子的字。
字为臣子所得而称，故周公追王其祖曰“王季”，王而兼字。
字是臣子可以称呼的，所以周公追尊他的祖父为“王季”，称王而兼用字。
○已祧不讳
○已迁出庙宇的不避讳
《册府元龟》：“唐宪宗元和元年，礼仪使奏言：‘谨按《礼记》曰：既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：舍故而讳新。此谓已迁之庙，则不讳也。今顺宗神主升?礼毕，高宗、中宗神主上迁，请依礼不讳。’制可。”
《册府元龟》记载：“唐宪宗元和元年，礼仪使上奏说：‘谨按《礼记》说：卒哭之后，宰夫拿着木铎在宫中宣布说：舍弃旧讳，避讳新讳。这是说已经迁出庙宇的，就不避讳了。如今顺宗的神主升祔礼毕，高宗、中宗的神主已迁出，请依礼不避讳。’皇帝下诏同意。”
文宗开成中，刻石经，凡高祖、太宗及肃、代、德、顺、宪、穆、敬七宗讳，并缺点画；高、中、睿、玄四宗，已祧则不缺；文宗见为天子，依古卒哭乃讳，故御名亦不缺。
唐文宗开成年间，刻石经，凡是高祖、太宗以及肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗七位皇帝的讳字，都缺笔；高宗、中宗、睿宗、玄宗四位皇帝，因已迁出庙宇则不缺笔；文宗当时是天子，依古制卒哭后才避讳，所以御名也不缺笔。
韩退之《辩讳》本为二名嫌名立论，而其中治天下之“治”却犯正讳。盖元和之元，高宗已祧，故其潮州上表，曰“朝廷治平日久”，曰“政治少懈”，曰“巍巍治功”，曰“君臣相戒，以致至治”。举张行素曰“文学治行众所推”，《平淮西碑》曰：“大开明堂，坐以治之。”《韩弘神道碑铭》曰：“无有外事，朝廷之治，”惟《讳辩》篇中似不当用。《杨氏曰》韩公是说汉人不讳 “治”字耳，岂谓唐讳乎？
韩愈的《辩讳》本是为二字名和嫌名立论，但其中“治天下”的“治”字却犯了正讳。大概元和年间，高宗已迁出庙宇，所以他在潮州上表说“朝廷治平日久”，说“政治少懈”，说“巍巍治功”，说“君臣相戒，以致至治”。举荐张行素说“文学治行众所推”，《平淮西碑》说：“大开明堂，坐以治之。”《韩弘神道碑铭》说：“无有外事，朝廷之治。”只有《讳辩》篇中似乎不应当用。《杨氏曰》韩公是说汉人不避讳“治”字，哪里是说唐代的避讳呢？
汉时祧庙之制不传，窃意亦当如此，故孝惠讳“盈”，而《说苑・敬慎篇》引《易》：“天道亏盈而益谦”四句，“盈”字皆作“满”，在七世之内故也。班固《汉书・律历志》：“盈元”、“盈统”、“不盈”之类，一卷之中字凡四十余见。何休注《公羊传》曰：“言于齐者，‘盈’讳文。”已祧故也。若李陵诗：“独有盈觞酒，与子结绸缨。”枚乘《柳赋》：“盈玉缥之清酒。”又诗：“盈盈一水间。”二人皆在武、昭之世，而不避讳，又可知其为后人之拟作而不出于西京矣。
汉代迁庙的制度没有流传下来，我私下认为也应当如此，所以汉孝惠帝讳“盈”，而《说苑・敬慎篇》引用《易经》：“天道亏盈而益谦”四句，“盈”字都写作“满”，这是因为在七世之内。班固《汉书・律历志》中“盈元”、“盈统”、“不盈”之类，一卷之中字出现四十多次。何休注《公羊传》说：“说到齐国的，‘盈’是避讳的文字。”这是因为已迁出庙宇的缘故。至于李陵诗：“独有盈觞酒，与子结绸缨。”枚乘《柳赋》：“盈玉缥之清酒。”又有诗：“盈盈一水间。”两人都在汉武帝、汉昭帝时代，却不避讳，由此可知这些是后人的拟作，而不是出自西汉。
后唐明宗天成四年，中书门下奏：“少帝册文内有‘基’字，是玄宗庙讳，寻常诏敕皆不回避，少帝是继世之孙，册文内不欲斥列圣之讳，今改为‘宗’字。”《宋史》：“绍兴三十二年正月，礼部太常寺言：‘钦宗祷庙，翼祖当迁，以后翼祖皇帝讳依礼不讳。’诏恭依。”
后唐明宗天成四年，中书门下上奏说：“少帝的册文中有‘基’字，这是唐玄宗的庙讳，平常的诏书敕令都不回避，但少帝是继位的孙子，册文中不想直呼历代圣君的名讳，现在改为‘宗’字。”《宋史》记载：“绍兴三十二年正月，礼部和太常寺上言：‘钦宗祭祀太庙时，翼祖应当迁出，此后翼祖皇帝的名讳依照礼制不再避讳。’皇帝下诏恭敬遵从。”
谢肇氵制曰：“宋真宗名恒，而朱子于书中‘恒’字独不讳，盖当十宗之世，真宗已祧。
谢肇淛说：“宋真宗名叫赵恒，但朱熹在书中唯独不避讳‘恒’字，大概是因为在十宗的时代，真宗的神位已经迁出太庙了。”
崇帧三年，礼部奉旨，颁行天下，避太祖、成祖庙讳及孝、武、世、穆、神、光、嘉七宗庙讳，正依唐人之式。惟今上御名亦须回避，盖唐、宋亦皆如此。然止避下一字，而上一字天子与亲王所同，则不讳。
崇祯三年，礼部奉旨向全国颁布命令，要避讳太祖、成祖的庙讳以及孝、武、世、穆、神、光、嘉七位皇帝的庙讳，这完全依照唐朝人的方式。只有当今皇上的御名也必须回避，因为唐朝、宋朝也都是这样。但只避讳名字的最后一个字，而第一个字是皇帝和亲王共用的，所以不避讳。
○皇太子名不讳
○皇太子的名字不避讳
《册府元龟》：“唐王绍为兵部尚书，绍名初，与宪宗同。宪宗时为广陵王，顺宗即位，将册为皇太子，绍上言请改名。议者或非之曰：‘皇太子亦人臣也，东宫之臣当请改尔，奈何非其属而遽请改名，岂为以礼事上邪？’左司员外郎李藩曰：‘历代故事，皆自不识大体之臣而失之，因不可复；正无足怪也。 ’”《三国志》注言魏文帝为五宫中郎将，宾客如云，哪原独不往，太祖微使人间之，原答曰：“吾闻国危不事冢宰，君老不奉世子。”万历中年，往往有惜国本之名而以为题目者，得无有愧其言。
《册府元龟》记载：“唐朝王绍任兵部尚书，王绍原名与唐宪宗同名。宪宗当时是广陵王，顺宗即位后，将要册立他为皇太子，王绍上奏请求改名。议论的人有的批评他说：‘皇太子也是臣子，东宫的官员应当请求改名，你又不是他的下属，为什么急着请求改名，这难道是以礼侍奉君主吗？’左司员外郎李藩说：‘历代的旧例，都是因为不识大体的大臣而丢失的，因此无法恢复；这本来就不值得奇怪。’”《三国志》的注释说，魏文帝曹丕任五官中郎将时，宾客如云，只有邴原不去，太祖曹操暗中派人去问他，邴原回答说：“我听说国家危难时不侍奉宰相，君主年老时不侍奉太子。”万历中期，常常有人借“国本”的名义来作为话题，他们难道不有愧于邴原的这番话吗？
唐中宗自房州还，复立为皇太子，左庶子王方庆上言：“太子皇储，其名尊重，不敢指斥，晋尚书仆射山涛启事，称‘皇太子’而不言名。朝官犹尚如此，宫臣讳则不疑。今东宫殿及门名皆有触犯，临事论启，回避甚难。孝敬皇帝为太子时，改‘宏教门’为‘崇教门’；沛王为皇太子，改‘崇贤馆’为‘崇文馆’，皆避名讳以遵典礼。伏望依例改换。”制从之。史臣谓方庆欲尊太子，以示中兴之渐，然则方庆之言盖有为言之也。
唐中宗从房州回来，重新被立为皇太子，左庶子王方庆上奏说：“太子是皇位继承人，他的名讳应当尊重，不敢直呼。晋朝尚书仆射山涛在奏事中，称‘皇太子’而不提名字。朝官尚且如此，东宫的臣子避讳就更不用怀疑了。如今东宫的宫殿和宫门的名称都有触犯名讳的地方，遇到事情上奏时，回避非常困难。孝敬皇帝当太子时，把‘宏教门’改为‘崇教门’；沛王当皇太子时，把‘崇贤馆’改为‘崇文馆’，都是为了避讳以遵循礼制。恳请依照旧例改换名称。”皇帝下诏同意。史官认为王方庆想尊崇太子，以显示中兴的迹象，那么王方庆的话大概是有针对性的。
有明之制，太子、亲王名俱今回避，盖失之不考古也，崇祯二年，兵部主客司主事贺?良以避皇太子名，改名世寿。而光宗为太子，河南府及商州属县并未尝改。
明朝的制度，太子和亲王的名字都要避讳，这大概是因为没有考察古代制度而造成的失误。崇祯二年，兵部主客司主事贺?良因为要避皇太子的名讳，改名为贺世寿。而光宗当太子时，河南府和商州所属的县并没有改名。
《实录》言：“洪武十四年十月辛酉，给事中郑相同，请依古制，凡启事皇太子，惟东宫官属称臣，朝臣则否，以见尊无二上之义。诏下群臣议。翰林院编修吴沈言：‘太子所以继圣体而承天位者也，尊敬之体宜同。’从之。”历代不称臣之制自斯而变。
《实录》记载：“洪武十四年十月辛酉日，给事中郑相同请求依照古制，凡是向皇太子启奏事务，只有东宫的官属自称臣，朝臣则不必，以体现尊崇没有两个君主的含义。皇帝下诏让群臣讨论。翰林院编修吴沈说：‘太子是继承圣体、承接天位的人，尊敬他的礼制应当与皇帝相同。’皇帝听从了。”历代不称臣的制度从此改变了。
亲王之名尤不必讳，而亦讳之。正统十二年，山西乡试《诗经》题内“维周之帧”，“帧”字犯楚昭王讳，考试及同考官俱罚俸一月。
亲王的名字尤其不必避讳，但明朝也避讳了。正统十二年，山西乡试的《诗经》题目中有“维周之帧”一句，“帧”字触犯了楚昭王的名讳，主考官和同考官都被罚俸一个月。
○二名不偏讳
○双名不单避讳其中一个字
杜氏《通典》：“大唐武德九年六月，太宗居春官，总万机，下令曰：‘依礼，二名不偏讳。其官号人名及公私文籍，有‘世’及‘民’两字不连读者，并不须讳避。”《唐书?高宗纪》：“贞观二十三年七月丙午，改治书侍御史为御史中丞，诸州治中为司马，别驾为长史，治礼郎为奉礼郎，以避上名。上以贞观初不讳先帝二字，有司奏曰：‘先帝二名，礼不偏讳，上既单名，臣子不合指斥。’上乃从之。”
杜佑的《通典》记载：“大唐武德九年六月，唐太宗居东宫太子之位，总揽政务，下令说：‘依照礼制，双名不单避讳其中一个字。凡是官号、人名以及公私文书典籍中，有“世”和“民”两字但不连在一起读的，都不需要避讳。’”《唐书·高宗纪》记载：“贞观二十三年七月丙午日，把治书侍御史改为御史中丞，各州的治中改为司马，别驾改为长史，治礼郎改为奉礼郎，以避讳皇帝的名讳。皇帝认为贞观初年不避讳先帝的双名，有关部门上奏说：‘先帝是双名，礼制规定不单避讳其中一个字，陛下既然是单名，臣子不应该直呼。’皇帝于是听从了。”
梭唐明宗名嗣源，天成元年六月，敕曰：“古者酌礼以制名，惧废于物；难知而易讳，贵便于时，况征彼二名，抑有前例。太宗文皇帝自登宝位，不改旧称，时则臣有‘世南’，官有‘民部’，靡闻曲避，止禁连呼。朕猥以渺躬，托于人上，祗遵圣范，非敢自尊。应文书内所有二字，但不连称，不得回避。若臣下之名不欲与君亲同字者，任自改更，务从私便，庶体朕怀。”
后唐明宗名叫李嗣源，天成元年六月，下敕令说：“古人根据礼制来取名，是担心废弃事物；名字难知但容易避讳，贵在方便当时，况且考察双名避讳，已有前例。太宗文皇帝自从登基，没有改变旧称，当时有臣子叫‘世南’，有官署叫‘民部’，没听说曲意避讳，只是禁止连在一起称呼。朕以渺小之身，托身于万民之上，只是恭敬遵循圣人的典范，不敢自以为是。所有文书中出现这两个字，只要不连在一起称呼，就不必回避。如果臣下的名字不想与君主或父辈相同，任凭自行更改，务必顺从私便，希望体察朕的心意。”
○嫌名 卫桓公名完，楚怀王名槐，古人不讳嫌名，故可以为谥。
○同音字避讳 卫桓公名叫完，楚怀王名叫槐，古人不避讳同音字，所以可以用作谥号。
韩文公《讳辩》言：“不讳‘浒’‘势’‘秉’‘机’。”乃玄宗御删定《礼记?月令》，曰“野鸡人大水为蜃”，曰“野鸡始ず”，则讳“雉”，以与“治”同音也。李林甫序曰：“漩枢玉衡，以齐七政，”则讳“玑”。德宗《九月九日赐曲江宴诗》：“时此万枢暇，适与佳节并。”则讳“机”，以与“基”同音也。《南史》刘秉不称名而书其字白彦节，则讳“秉”，以与“?”同音也。又如武后父讳士，而孙处约改名茂道，韦仁约改名思谦。睿宗讳旦，而张仁?改名仁愿。玄宗讳隆基，而刘知几改名子玄，箕州改名仪州。德宗讳适，而括州改名处州。顺宗讳诵，而“斗讼”律改为“斗竞”。宪宗讳纯，凡姓淳于者改姓于，唯监察御史韦淳不改。既而有诏，以陆淳为给事中、改名质，淳不得已，改名处厚。而玄宗以南诏酋龙，名近玄宗讳。遂不行册礼。则退之所言，亦末为定论也。唐自中叶之后，即士大夫亦讳嫌名，故旧史以韩愈为李贺作《讳辩》为纰缪。而《贾曾传》则曰：“拜中书舍人，曾以父名忠，固辞。议者以为中书是曹司名，又与曾父名音同字别，于礼无嫌，曾乃就职。”《懿宗纪》则曰：“咸通二年八月，中书舍人卫洙奏状称：‘蒙恩除授滑州刺史，官号内一字与臣家讳音同，请改授闲官。’敕曰：“嫌名不讳，著在礼文。成命己行，固难依允。’”是又以为不当讳也。
韩愈在《讳辩》中说：“不避讳‘浒’、‘势’、‘秉’、‘机’这些字。”但唐玄宗亲自删定的《礼记·月令》中，说“野鸡入大水为蜃”，说“野鸡始雊”，就避讳了“雉”字，因为它与“治”同音。李林甫的序中说：“璇枢玉衡，以齐七政”，就避讳了“玑”字。唐德宗的《九月九日赐曲江宴诗》中说：“时此万枢暇，适与佳节并”，就避讳了“机”字，因为它与“基”同音。《南史》中不称刘秉的名字而写他的字“彦节”，就是避讳“秉”字，因为它与“昞”同音。又如武则天的父亲名叫武士彟，于是孙处约改名为孙茂道，韦仁约改名为韦思谦。唐睿宗名叫李旦，于是张仁亶改名为张仁愿。唐玄宗名叫李隆基，于是刘知几改名为刘子玄，箕州改名为仪州。唐德宗名叫李适，于是括州改名为处州。唐顺宗名叫李诵，于是“斗讼”律改为“斗竞”。唐宪宗名叫李纯，凡是姓淳于的都改姓于，只有监察御史韦淳不改。不久有诏书，任命陆淳为给事中、改名为陆质，陆淳不得已，改名为陆处厚。而唐玄宗因为南诏的酋长名叫“酋龙”，与玄宗的名讳相近，于是不举行册封礼。那么韩愈所说的，也未必是定论。唐朝从中叶以后，即使是士大夫也避讳同音字，所以旧史认为韩愈为李贺作《讳辩》是荒谬的。而《贾曾传》则说：“贾曾被任命为中书舍人，因为父亲名叫贾忠，坚决推辞。议论的人认为中书是官署名，又与贾曾父亲的名字音同字不同，于礼制没有妨碍，贾曾才就职。”《懿宗纪》则说：“咸通二年八月，中书舍人卫洙上奏说：‘承蒙恩典被任命为滑州刺史，官号中的一个字与臣的家讳音同，请求改授闲官。’敕令说：‘同音字不避讳，明确记载在礼文中。成命已经下达，实在难以依从。’”这又是认为不应当避讳的例子。
《册府元龟》：咸通十二年，分司侍御史李溪进状曰：“臣准西台牒及金部称，奉六月二十七日敕，内园院郝景全事奏状内‘讼’字音与庙讳同，奉敕罚臣一季俸者。臣官位至卑，得蒙罚俸，屈与不屈，不合有言。而事关理体，若便隐默，恐负圣时，愿陛下宽其罪戾，使得尽言。臣前奏状称‘准敕因事告事，旁讼他人’。是咸通十一年十月十三日敕语，臣状中具有‘准敕’字，非臣自撰辞句。臣谨按，《礼》不讳嫌名；又按《职制律》，诸犯庙讳嫌名不坐，注云：谓若‘禹’与‘雨 ’，疏云：谓声同而字异。注疏重复，至易分晓。伏惟皇帝陛下明过帝尧，孝逾大舜，岂自发制敕而不避讳哉。故是审量礼律，以为无妨耳。即引陛下敕文而言，不敢擅有移改，不谓内园便有此论奏也。臣非敢诉此罚俸也，恐自此有援引敕格者，亦须委曲回避，便成讹弊。臣间赵充国为将，不嫌伐一时事，以为汉家俊法。魏征为相，不存形迹，以致贞观太平。臣虽未及将相，忝为陛下持宪之臣，岂可以论俸为嫌，而使国家敕命有误也。愿陛下留意察纳，别下明敕，使自后章奏一遵礼律处分，则天下幸甚。”敕免所罚。
《册府元龟》记载：咸通十二年，分司侍御史李溪进呈奏状说：“臣根据西台的公文和金部的说法，他们奉六月二十七日的敕令，内园院郝景全的奏状中‘讼’字的读音与庙讳相同，奉敕令罚臣一个季度的俸禄。臣官位极低，受到罚俸，无论冤枉不冤枉，本不该有话说。但此事关系到礼制体统，如果就此沉默不言，恐怕辜负了圣明时代，希望陛下宽恕臣的罪过，让臣能畅所欲言。臣前次奏状中称‘准敕因事告事，旁讼他人’，这是咸通十一年十月十三日敕令中的话，臣的奏状中写有‘准敕’二字，并非臣自己编造的语句。臣谨慎查考，《礼》不避讳同音字；又查考《职制律》，凡是触犯庙讳的同音字不治罪，注释说：比如‘禹’和‘雨’，疏文说：指读音相同而字形不同。注释和疏文反复说明，非常容易理解。臣认为皇帝陛下圣明超过帝尧，孝顺超过大舜，怎么会自己发布制敕却不避讳呢？所以一定是审慎考量了礼制和律法，认为没有妨碍。臣只是引用陛下的敕文来说，不敢擅自改动，没想到内园院就有这样的论奏。臣不敢申诉这次罚俸，只是担心从此以后有人援引敕令格式，也必须委曲回避，就会形成讹误弊端。臣听说赵充国为将，不忌讳夸耀一时之事，被认为是汉家的良法。魏征为相，不存形迹，从而成就了贞观太平。臣虽然比不上将相，但愧为陛下执掌法纪的臣子，怎么能因为计较俸禄而让国家的敕命出现错误呢？希望陛下留意考察采纳，另外下达明确的敕令，使以后的章奏一律按照礼制和律法处理，那么天下就非常幸运了。”敕令免除了对他的处罚。
南唐元宗初名?，避周信祖庙讳，改名景，是不讳嫌名。
南唐元宗最初名叫李?，为了避讳后周信祖的庙讳，改名为李景，这是不避讳同音字的例子。
考察同音字避讳的出现，在汉代没有听说过。晋朝羊祜任都督荆州诸军事，他去世后，荆州人为羊祜避讳，把房屋的门户都称为“门”，把户曹改为“辞曹”，这是避讳同音字的开始。
后魏《地形志》：“天水郡上わ县，犯太祖讳，改为上封。”魏太祖名?。宋代制，于嫌名字皆避之。《礼部韵略》凡与庙讳音同之字皆不收，太祖讳匡胤，十《阳部》去王切一十三字，二十一《震部》羊晋切一十一字皆不收，它皆仿此。朱子《周易本义??后卦》下以“故为?后”作“故为遇”，避高宗嫌名也。岂不闻《颜氏家训》所云：“吕尚之儿如不为‘上’，赵壹之子傥不作‘一’，便是下笔即妨，是书皆触者乎？”
后魏的《地形志》记载：“天水郡的上邽县，触犯了太祖的名讳，改为上封。”魏太祖名叫拓跋珪。宋代的制度，对于同音字都要避讳。《礼部韵略》中凡是与庙讳读音相同的字都不收录，太祖名讳匡胤，十《阳部》中去王切的十三个字，二十一《震部》中羊晋切的十一个字都不收录，其他都仿照此例。朱熹的《周易本义》在“姤卦”下把“故为姤”写作“故为遇”，是为了避讳宋高宗的同音字。难道没听说过《颜氏家训》所说的：“吕尚的儿子如果叫‘上’，赵壹的儿子倘若叫‘一’，那么一下笔就受妨碍，一写字就触犯忌讳吗？”
明代不讳嫌名，如建文年号是也。
明代不避讳同音字，比如建文年号就是例子。
○以讳改年号
○因避讳而改年号
唐中宗名叫李显，唐玄宗名叫李隆基，唐人凡是追称高宗显庆年号时大多说“明庆”，永隆年号大多说“永崇”。赵元昊因为父亲名叫赵德明，把宋朝的明道年号改为“显道”，而范仲淹给赵元昊的信中也把后唐明宗改为“显宗”。
○前代讳
○前代的避讳
孟蜀所刻石经，于唐高祖、太宗讳皆缺书。石晋《相里金神道碑》，“民”、“珉”二字皆缺末笔。南汉刘岩尊其父谦为代祖圣武皇帝，犹以“代”字易 “世”。至宋，益远矣，而干德三年卜?《伏羲女蜗庙碑》：“民”“珉”二字，咸平六年孙冲序《绛守居园池记碑》：“民”、“珉”二字，皆缺末笔，其于旧君之礼何其厚与！
后蜀所刻的石经中，对于唐高祖、唐太宗的名讳都缺笔书写。后晋的《相里金神道碑》中，“民”和“珉”二字都缺末笔。南汉刘岩尊崇他的父亲刘谦为代祖圣武皇帝，还用“代”字替换“世”字。到了宋朝，时代更加久远了，但乾德三年卜?的《伏羲女娲庙碑》中，“民”和“珉”二字，咸平六年孙冲序的《绛守居园池记碑》中，“民”和“珉”二字，都缺末笔，他们对前朝君主的礼数多么厚重啊！
杨阜，魏明帝时人也，其疏引《书》：“协和万国”，犹避汉高祖讳。韦昭，吴后主时人也，其解《国语》，凡“庄”字皆作“严”，犹避汉明帝讳。唐长孙无忌等撰《隋书》，易《忠节传》以“诚节”，称苻坚为“苻永”，固亦避隋文帝及其考讳。自古相传，忠厚之道如此，今人不知之矣。
杨阜是魏明帝时期的人，他在奏疏中引用《尚书》的“协和万国”，仍然避讳汉高祖的名字。韦昭是吴国后主时期的人，他注解《国语》时，凡是“庄”字都写作“严”，仍然避讳汉明帝的名字。唐代长孙无忌等人撰写《隋书》，把《忠节传》改为《诚节传》，称苻坚为“苻永”，这当然也是避讳隋文帝及其父亲的名字。自古以来相传的忠厚之道就是这样，现在的人却不了解这一点了。
元移刺迪为常州路总管，刻其所点《四书章句或问集注》，其凡例曰：“凡序注或问中题头及空处并存其旧，以见当时忠上之意。近岁新刊《大学衍义》亦然。”时天历元年也。《资治通鉴・周太祖、世宗纪》。太祖皇帝皆题头，至今仍之。《孟子・见梁襄王章》。未注苏氏曰：“予观孟子以来，自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君。”“太祖”上空一字。永乐中修《大全》，于其空处添一“宋”字，后人之见，与前人相去岂不远哉！
元朝移刺迪担任常州路总管，刻印了他点校的《四书章句或问集注》，其凡例中说：“凡是序、注、或问中的题头及空格处，都保留原样，以体现当时对君上的敬意。近年新刊的《大学衍义》也是如此。”当时是天历元年。《资治通鉴·周太祖、世宗纪》中，“太祖皇帝”都提行顶格书写，至今仍沿用这种做法。《孟子·见梁襄王章》的注释中，苏氏说：“我看从孟子以来，从汉高祖、光武帝、唐太宗到我朝太祖皇帝，能统一天下的只有四位君主。”其中“太祖”上空了一格。永乐年间编纂《大全》时，在空格处添了一个“宋”字，后人的见识，与前人相比难道不是相差很远吗！
○名父名君
○关于称呼父亲和君主的名讳
名祖《金膝》：周公之祝辞曰：“惟尔元孙某”；《左传》：荀偃济河而祷，称“曾臣彪”。名君也。《左传》：楚子围宋，申犀见王，称“无畏”；知荦对楚王，称“外臣首”；鄢陵之战，栾针曰“书退”，名父也。华耦来盟，称“君之先臣督”；栾盈辞于周行人，曰“陪臣书”，日“其子?”，名祖若父也。
称呼祖先的名讳：《金滕》中周公的祝辞说：“你的长孙某”；《左传》中荀偃渡河祈祷，自称“曾臣彪”。这是称呼君主的名讳。《左传》中楚子围攻宋国，申犀见楚王，称“无畏”；知荦对楚王说“外臣首”；鄢陵之战中，栾针说“书退”，这是称呼父亲的名讳。华耦来结盟，称“君之先臣督”；栾盈向周朝行人辞行，说“陪臣书”，又说“其子?”，这是称呼祖父和父亲的名讳。
○ 弟子名师
○弟子称呼老师的名讳
《论语》中：长沮问“那个驾车的人是谁？”子路回答：“是孔丘。”《孟子》中：乐正子入见说：“您为什么不见孟轲呢？”这是弟子直接称呼老师的名讳。
○同辈称名
○同辈之间称呼名讳
古人活着时不避讳名讳，同辈之间都当面称呼其名。《尚书》中周公说“君?”，《礼记·曾子问篇》中老聃说“丘”，《檀弓篇》中曾子说“商”，《论语》中微生亩对孔子说“丘”，都是这样的例子。
○以字为讳
○以字来避讳
古人敬其名，则无有不称字者。《颜氏家训》曰：“古者名以正体，字以表德。名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者皆称仲尼。吕后微时，尝字高祖为季。汉袁种，字其叔父盎曰丝。王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也，河北士人全不辨之。”故有讳其名而并讳其字者，《三国志・司马朗传》：“年九岁，人有道其父字者，朗曰：‘慢人亲者，不敬其亲者也。客谢之。”《常林传》：“年七岁，有父党造门，问：‘林伯先在否？’林不答。客曰： ‘何不拜’林曰：‘虽当下拜，临子字父，何拜之有！’”《晋书・儒林刘兆传》：“尝有人著靴骑驴至兆门外，曰：‘吾欲见刘延世。’兆儒德道素，青州无称其字者，门人大怒，兆曰：‘听前。’”《旧唐书・韩愈传》：“拜中书舍人，有不悦愈者，言愈前左降为江陵椽曹，荆南节度使裴均馆之，颇厚。近者均于锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。”至于山阳公《载记》言：“马超降蜀，尝呼先生字，关羽怒，请杀之。”此则面呼人主之字，又不可以常侪论矣。
古人尊重名讳，就没有不称呼字的。《颜氏家训》说：“古代用名来端正身份，用字来表明德行。人死后就避讳名，字则可以用于孙辈。孔子的弟子记载事情时都称他为仲尼。吕后微贱时，曾称高祖的字为季。汉代的袁种，称呼他叔父袁盎的字为丝。王丹与侯霸的儿子说话，称侯霸的字为君房。江南至今不避讳字，河北的士人则完全不区分这些。”所以有避讳名同时也避讳字的情况，《三国志·司马朗传》记载：“司马朗九岁时，有人提到他父亲的字，司马朗说：‘轻慢别人父母的人，就是不尊敬自己父母的人。’客人向他道歉。”《常林传》记载：“常林七岁时，有父亲的朋友上门，问：‘林伯先在家吗？’常林不回答。客人说：‘为什么不拜？’常林说：‘虽然应当下拜，但当着儿子的面称呼父亲的字，有什么可拜的！’”《晋书·儒林刘兆传》记载：“曾有人穿着靴子骑驴到刘兆门外，说：‘我想见刘延世。’刘兆是儒者，品德朴素，青州没有人称呼他的字，门人大怒，刘兆说：‘让他进来。’”《旧唐书·韩愈传》记载：“韩愈被任命为中书舍人，有不喜欢他的人，说韩愈先前被贬为江陵椽曹时，荆南节度使裴均招待他很优厚。近来裴均的儿子裴锷回来看望父亲，韩愈写序为裴锷饯行，仍然称呼他的字。这种议论在朝廷中传开，韩愈因此被改任为太子右庶子。”至于山阳公《载记》说：“马超投降蜀汉后，曾称呼刘备的字，关羽大怒，请求杀掉他。”这是当面称呼君主的字，又不能按常理来论了。
○自称字 《汉书》注：“张晏曰：“匡衡少时字鼎。世所传衡《与贡禹书》，上言‘衡敬报’，下言‘匡鼎白’。”《南史》：“陶宏景自号华阳，隐居人间，书札即以‘隐居’代名。”此自称字之始也。
○自称字 《汉书》注中说：“张晏说：‘匡衡年轻时字鼎。世上流传的匡衡《与贡禹书》，开头写“衡敬报”，结尾写“匡鼎白”。’”《南史》记载：“陶宏景自号华阳，隐居在人间，书信中就用‘隐居’代替名字。”这是自称字的开始。
《东观余论》言：“古人或有自称字者。王右军《敬谢帖》云“王逸少白”，《庐山远公集》卢循《与远书》云“范阳卢子先叩首”，柳少师《与弟帖》云“诚悬呈”。今按唐权德舆《答杨湖南书》称“载之再拜”，柳冕《答郑衢州书》称“敬叔顿首”，白居易《与元九书》称“乐天再拜”，宋陈抟《谒高公诗》称“道门弟子图南上”。
《东观余论》说：“古人中有人自称字的。王右军的《敬谢帖》写‘王逸少白’，《庐山远公集》中卢循的《与远书》写‘范阳卢子先叩首’，柳少师的《与弟帖》写‘诚悬呈’。现在考察唐代权德舆的《答杨湖南书》称‘载之再拜’，柳冕的《答郑衢州书》称‘敬叔顿首’，白居易的《与元九书》称‘乐天再拜’，宋代陈抟的《谒高公诗》称‘道门弟子图南上’。
唐张谓《长沙风土碑铭》：“有唐八叶，元圣六载，正言待理湘东”；张洗《济读庙祭器币物铭》：“濯缨不才，谬领兹邑”；元稹作《白氏长庆集序》自书曰“微之序”，乃是作文自称其字。
唐代张谓的《长沙风土碑铭》写道：“有唐八叶，元圣六载，正言待理湘东”；张洗的《济读庙祭器币物铭》写道：“濯缨不才，谬领兹邑”；元稹作《白氏长庆集序》时自己写“微之序”，这是写文章时自称其字。
自称其字不始于汉人，家父、吉甫、寺人，孟子之诗已先之矣。
自称其字并非始于汉代人，家父、吉甫、寺人，在《孟子》的诗中已经先有了这种做法。
○人主呼人臣字
○君主称呼臣子的字
汉高帝曰：“运筹策帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。”景帝曰：“天下方有急，王孙宁可以让邪？”皆人主呼人臣字也。
汉高帝说：“在营帐中谋划策略，在千里之外决定胜负，我不如子房。”景帝说：“天下正有急事，王孙难道可以推让吗？”这都是君主称呼臣子的字。
晋以下，人主于其臣多小呼名。《南史》：“梁蔡撙为吏部尚书侍中。武帝尝设大臣饼，撙在坐，帝频呼姓名，撙竞不答，食饼如故。帝觉其负气，乃改唤‘蔡尚书 ’，博始放箸执笏曰‘尔’。帝曰：‘卿向何聋，今何聪？’对曰：‘臣预为右戚，且职在纳言，陛下不应以名垂唤。’帝有惭色。”又南朝人加王敬宏、王仲德、王景文、谢景仁，北朝人如萧世怡、李元操之辈，名犯帝讳，即以字行，不复更名。魏王昕对汝南王悦自称“元景”，北齐祖?对长广王湛自称“孝征”，隋崔颐《答豫章王启》自称“祖浚”，王贞《答齐王?柬启》自称“孝逸”，而唐太宗时如封伦、房乔、高俭、尉迟恭、颜籀，并以字为名，盖因天子常称臣下之字故尔。其时堂陛之间未甚阔绝，君臣而有朋友之义，后世所不能及矣。
晋代以后，君主对臣子大多直接称呼其小名。《南史》记载：“梁朝蔡撙担任吏部尚书侍中。武帝曾设大臣饼宴，蔡撙在座，武帝多次叫他的姓名，蔡撙竟然不回答，照常吃饼。武帝觉得他赌气，于是改叫‘蔡尚书’，蔡撙才放下筷子，拿着笏板说‘是’。武帝说：‘你刚才为什么聋，现在为什么聪明？’蔡撙回答：‘臣是皇亲，又担任纳言之职，陛下不应该用名字叫我。’武帝面有愧色。”另外，南朝人如王敬宏、王仲德、王景文、谢景仁，北朝人如萧世怡、李元操等人，名字犯了皇帝的名讳，就用字来行世，不再改名。北魏王昕对汝南王悦自称“元景”，北齐祖?对长广王湛自称“孝征”，隋朝崔颐《答豫章王启》自称“祖浚”，王贞《答齐王?柬启》自称“孝逸”，而唐太宗时如封伦、房乔、高俭、尉迟恭、颜籀，都用字作为名，大概是因为天子经常称呼臣下的字。那时朝廷上下之间还没有太疏远，君臣之间还有朋友的情谊，这是后世所不能比的。
《因话录》：“文宗对翰林诸学士因论前代文章，裴舍人素数道陈拾遗名，柳舍人?目之，裴不觉，上顾柳曰：‘他字伯玉，亦应呼陈伯玉。’”
《因话录》记载：“文宗与翰林学士们讨论前代文章，裴舍人多次提到陈拾遗的名字，柳舍人用眼神示意他，裴舍人没察觉，皇上看着柳舍人说：‘他字伯玉，也应该叫陈伯玉。’”
○两名 《礼记》正义：“公羊说《春秋》，讥二名，谓二字作名，若魏曼多也。”左氏说二名者，楚公子弃疾弑其君，即位之后，改名为居，是为二名。许慎谨案云：“文武贤臣有散宜生，苏忿生，则公羊之说非也。”今按古人两名见于经传者，不止楚平王。如晋文侯名仇，而书云“父义和”。楚灵王名围，而《春秋》书 “弑其君虔于干溪”。赵简子名鞅，而铁之战自称“志父”。南宫敬叔名说，一名纟舀，字容，又字括，《蜚廉石棺铭》自称“处父”。屈原名平，其作《离骚》也，名正则，字灵均。《贾谊传》：“梁王胜”注：“李奇曰：《文三王传》言揖，此言胜，为有两名。”
○两个名字 《礼记》正义说：“公羊学派解释《春秋》，讥讽有两个名字的人，即用两个字作名，比如魏曼多。”左氏学派说有两个名字的人，如楚公子弃疾杀了他的君主，即位后改名为居，这就是两个名字。许慎谨慎地考证说：“文王武王的贤臣中有散宜生、苏忿生，那么公羊学派的说法就不对了。”现在考察古人有两个名字见于经传的，不止楚平王。比如晋文侯名仇，而《尚书》称“父义和”。楚灵王名围，而《春秋》记载“弑其君虔于干溪”。赵简子名鞅，而在铁之战中自称“志父”。南宫敬叔名说，又名纟舀，字容，又字括，《蜚廉石棺铭》中自称“处父”。屈原名平，他作《离骚》时，名正则，字灵均。《贾谊传》中“梁王胜”的注释说：“李奇说：《文三王传》说揖，这里说胜，是有两个名字。”
○假名
○假借的名字
甲乙《史记・万石君传》：“长子建，次子甲，次子乙，次子庆。”甲乙非名也，失其名而假以名之也。《韩安国传》：“蒙狱吏田甲”，《张汤传》：“汤之客田甲”，《汉书・高五王传》：“齐宦者徐甲”，《严助传》：“闽越王弟甲”，疑亦同此。《任安传》：“某子甲何为不来乎？”《三国志》注：“许攸呼魏太祖小字曰：‘某甲，卿不得我，不得冀州也。’”《左传・文公十四年》：“齐公子元不顺懿公之为政也，终不曰‘公’，曰‘夫己氏’。”注：“犹言某甲。” 《汉书・魏相传》：“中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬。”不应一时四人同以尧、舜、禹、汤为名，若有意撰而名之者。及读《急就章》，有云“祖尧舜，乐禹汤”，乃悟若此类皆古人所假以名之也。或曰：高帝时实有赵尧，然非谒者。
甲乙《史记·万石君传》记载：“长子建，次子甲，次子乙，次子庆。”甲和乙不是真正的名字，是失去了名字而假借的名字。《韩安国传》中的“蒙狱吏田甲”，《张汤传》中的“汤之客田甲”，《汉书·高五王传》中的“齐宦者徐甲”，《严助传》中的“闽越王弟甲”，怀疑也是同样的情况。《任安传》中的“某子甲何为不来乎？”《三国志》注中说：“许攸叫魏太祖的小名说：‘某甲，你如果没有我，就得不到冀州。’”《左传·文公十四年》记载：“齐公子元不顺从懿公的执政，始终不称他为‘公’，而称‘夫己氏’。”注释说：“就像说某甲。”《汉书·魏相传》记载：“中谒者赵尧负责春季，李舜负责夏季，儿汤负责秋季，贡禹负责冬季。”不应该同时有四个人用尧、舜、禹、汤作为名字，好像是有意编造的名字。等到读《急就章》，其中有“祖尧舜，乐禹汤”，才明白这类名字都是古人假借的名字。有人说：汉高帝时确实有赵尧，但他不是谒者。
蜀汉费?作《甲乙论》，设为二人之辞。晋人文字每多祖此，虚设甲乙。中书令张华造甲乙之问云：“甲娶乙为妻。后又娶丙。”博士弟子徐叔中《服议》，以母为甲，先夫为乙，后夫为丙，先子为丁，继子为戊。梁范缜《神灭论》有张甲、王乙、李内、赵丁。而《关尹子》云：“甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害。”《关尹子》亦魏晋间人所造之书也。先秦以上即有以甲、乙为彼此之辞者，《韩非子》：“罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。”
蜀汉的费?作《甲乙论》，设为两个人的对话。晋代人的文章常常模仿这种做法，虚设甲乙。中书令张华造甲乙之问说：“甲娶乙为妻，后来又娶丙。”博士弟子徐叔中的《服议》，把母亲称为甲，前夫称为乙，后夫称为丙，前夫之子称为丁，继子称为戊。梁朝范缜的《神灭论》中有张甲、王乙、李内、赵丁。而《关尹子》说：“甲说有利，乙说有害，丙说有时有利有时有害，丁说都有利都有害。”《关尹子》也是魏晋时期的人所伪造的书。先秦以上就有用甲、乙作为彼此代称的，《韩非子》说：“罪发生在甲身上，祸却归到乙头上，隐藏的怨恨就结下了。”
○以姓取名
○用姓氏来取名
古人取名连姓为义者绝少，近代人命名，如陈王道、张四维、吕调阳、马负图之类，榜目一出，则此等姓名几居其半，不知始自何年。尝读《通鉴》至五代后汉，有虢州伶人靖边庭。胡身之注曰：“靖，姓也。优伶之名与姓通取一义，所以为谑也。”考之自唐以来，如黄幡绰、云朝霞、镜新磨，罗衣轻之辈，皆载之史书，益信其言之有据也。嗟乎，以士大夫而效伶人之命名，则自嘉靖以来然矣。
古人取名时把姓和名连起来表达一个意思的情况极少，近代人命名，如陈王道、张四维、吕调阳、马负图之类，榜单一出来，这类姓名几乎占了一半，不知道是从哪一年开始的。我曾读《通鉴》到五代后汉时，有虢州伶人靖边庭。胡身之注释说：“靖是姓。优伶的名字与姓相通取一个意思，是为了开玩笑。”考察自唐代以来，如黄幡绰、云朝霞、镜新磨、罗衣轻这些人，都记载在史书中，更加相信他的话是有根据的。唉，士大夫效仿伶人的命名方式，是从嘉靖年间开始的。
○以父名子
○用父亲的名字来命名儿子
《左传・成公十六年》：“潘?之党”，潘?之子名党也。《襄公二十三年》：“申鲜虞之傅挚”，申鲜虞之子名傅挚也。按《仪礼・特牲馈食礼》：“筮某之某为尸”，注曰：“某之某者，字尸父而名尸也。”亦此类也。
《左传·成公十六年》记载：“潘?之党”，潘?的儿子名叫党。《襄公二十三年》记载：“申鲜虞之傅挚”，申鲜虞的儿子名叫傅挚。按《仪礼·特牲馈食礼》说：“筮某之某为尸”，注释说：“某之某，是写出尸的父亲的字和尸的名。”也属于这类情况。
○以夫名妻
○用丈夫的名字来命名妻子
《左传・昭公元年》：“当武王邑姜，方震大叔。”《汉书・杜钦传》：“皇太后女弟司也君力。”《南齐书》：“周盘龙爱妾杜氏，上送金钗镊二十枚，手敕曰‘饷周公阿杜。’”《孔丛子》：“卫将军文子之内子死，复者曰，皋媚女复’。子思闻之，曰：‘此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏以姓氏称，礼也。’”
《左传·昭公元年》记载：“当武王邑姜，正怀着大叔。”《汉书·杜钦传》记载：“皇太后的妹妹司也君力。”《南齐书》记载：“周盘龙的爱妾杜氏，皇上送给她金钗镊二十枚，亲笔下诏说‘赏给周公阿杜。’”《孔丛子》记载：“卫将军文子的妻子去世，招魂的人说，‘皋，媚女回来吧’。子思听到后，说：‘这是用她娘家的字，不是夫家的名。妇人在夫家应该用姓氏来称呼，这是礼制。’”
○回兼举名字
○同时提及名和字
史文有一人而兼举名、字，如子玉得臣“百里盂明视”之类，已于《左传》见之。若骈俪之文，必无重出，而亦有一二偶见者。《焦氏易林》：“申公颠倒，巫臣乱国。”刘琨《答卢谌诗》：“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。”谢惠连《秋怀诗》：“虽好相如达，不同长卿慢。”沈约《宋书・恩幸传》论：“胡广累世农夫，伯始致位公相；黄宪牛医之子，叔度名动京师。”皆一人而兼举其名、字也。古诗：“谁能刻镂此，公输与鲁班。”下一“与”字，竟以公输鲁班为二人，则不通矣。
史书中有在同一处提及一个人的名和字的情况，比如子玉得臣、“百里盂明视”这类，已经在《左传》中见到。至于骈俪文，按理不应重复出现，但也偶尔有一两例。《焦氏易林》说：“申公颠倒，巫臣乱国。”刘琨《答卢谌诗》说：“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。”谢惠连《秋怀诗》说：“虽好相如达，不同长卿慢。”沈约《宋书·恩幸传》论说：“胡广累世农夫，伯始致位公相；黄宪牛医之子，叔度名动京师。”这些都是同一人同时提及名和字。古诗说：“谁能刻镂此，公输与鲁班。”下面加一个“与”字，竟然把公输和鲁班当成两个人，这就说不通了。
○排行
○排行
兄弟二名而用其一字者，世谓之排行，如德宗、德文，义符、义真之类。起自晋末，汉人所未有也。《水经注》：“昔北平侯王谭不同王莽之政，子兴生五子，并避乱隐居。光武即帝位，封为五侯：元才北平侯，益才安喜侯，显才蒲阴侯，仲才新市侯，季才唐侯。”是后人追撰妄说，东汉人二名者亦少。
兄弟两人名字共用其中一个字，世人称之为排行，比如德宗、德文，义符、义真这类。这起源于晋朝末年，汉朝人没有这种情况。《水经注》说：“从前北平侯王谭不赞同王莽的政令，他的儿子王兴生了五个儿子，都避乱隐居。光武帝即位后，封他们为五侯：元才为北平侯，益才为安喜侯，显才为蒲阴侯，仲才为新市侯，季才为唐侯。”这是后人追编的妄说，东汉人用两个字名字的也少。
单名以偏旁为排行，始见于刘琦、刘琮，此后应璩、应?。卫?、卫?之流，踵之而出矣。
单名用偏旁作为排行，最早见于刘琦、刘琮，之后应璩、应?、卫?、卫?这类人，相继出现。
今人兄弟行次称一为大，不知始自何时。汉淮南厉王常谓上“大兄”，孝文帝行非第一也。
现在人兄弟排行称第一为“大”，不知从何时开始。汉朝淮南厉王常称皇上为“大兄”，但孝文帝的排行并不是第一。
○二人同名
○两人同名
有以二人同名而合称之者。《左传・庄公二十八年》：晋献公外嬖梁五与东关嬖五，晋人谓之“二五耦”。《战国策》：杜赫谓楚王曰：“此用二忌之道也。”以齐田忌、邹忌为二忌。唐高宗显庆二年诏曰：“踪二起于吴、白。”盖仿此称。
有因为两人同名而合称他们的。《左传·庄公二十八年》记载：晋献公宠爱梁五和东关嬖五，晋国人称他们为“二五耦”。《战国策》记载：杜赫对楚王说：“这是用二忌的方法。”把齐国的田忌和邹忌称为二忌。唐高宗显庆二年诏书说：“追踪二起于吴、白。”大概是模仿这种称呼。
○字同其名
○字与名相同
名字相同，起于晋、宋之间。史之所载，晋安帝讳德宗，字德宗；恭帝讳德文，字德文；会稽王道子，字道子；殷仲文，字仲文；宋蔡兴宗，字兴宗；齐颜见远，字见远；梁王僧孺，字僧孺；刘孝绰，字孝绰；庾仲容，字仲容；江德藻，字德藻；任孝恭，字孝恭；师觉授，字觉授；北齐慕容绍宗，字绍宗；魏兰根，字兰根；后周王思政，字思政；辛庆之，字庆之；崔彦穆，字彦穆之类，至唐时尤多。
名和字相同，起源于晋、宋之间。史书记载，晋安帝名德宗，字德宗；恭帝名德文，字德文；会稽王道子，字道子；殷仲文，字仲文；宋蔡兴宗，字兴宗；齐颜见远，字见远；梁王僧孺，字僧孺；刘孝绰，字孝绰；庾仲容，字仲容；江德藻，字德藻；任孝恭，字孝恭；师觉授，字觉授；北齐慕容绍宗，字绍宗；魏兰根，字兰根；后周王思政，字思政；辛庆之，字庆之；崔彦穆，字彦穆这类，到唐朝时尤其多。
《藩镇传》田绪，字绪；刘济，字济，此起家军伍，未曾立字，如李载义辞，未有字之比尔。史家例以为字，非也。且其文不可省乎？
《藩镇传》中田绪，字绪；刘济，字济，这些人出身军伍，未曾立字，就像李载义辞官时没有字一样。史家按惯例认为他们有字，这是不对的。而且这种文字难道不能省略吗？
○变姓名
○改变姓名
古人变姓名，多是避仇，然亦有无所为而变者。范蠡适齐，为鸱夷子皮；之陶，为朱公。第五伦客河东，自称王伯。齐梁鸿适齐，姓运期，名耀。
古人改变姓名，大多是为了避仇，但也有没什么原因就改变的。范蠡到齐国，改名为鸱夷子皮；到陶地，改名为朱公。第五伦客居河东，自称王伯。齐梁鸿到齐国，改姓运期，名耀。
○主而日讳生曰名，死曰讳。
○主而日讳活着时叫名，死后叫讳。
今人多生而称人之名曰讳。《金石录》云：“生而称讳，见于石刻者甚众。”因引孝宣元康二年诏曰：“其更讳询”，以为西汉已如此。《蜀志》刘豹等上言：“圣讳豫睹，”许靖等上言：“名讳昭著。”《晋书》高κ言：“范伯孙恂。恂率道名讳，未尝经于官曹。”束?《劝农赋》：“场功毕，租输至。录社长，召闾师。条牒所领，注列名讳。”
现在人很多在活着时就称别人的名为讳。《金石录》说：“活着时称讳，在石刻中见到很多。”于是引用孝宣帝元康二年诏书说：“其更讳询”，认为西汉已经这样了。《蜀志》刘豹等人上言：“圣讳豫睹，”许靖等人上言：“名讳昭著。”《晋书》高κ说：“范伯孙恂。恂率道名讳，未尝经于官曹。”束?《劝农赋》说：“场功毕，租输至。录社长，召闾师。条牒所领，注列名讳。”
○主称谥
○主称谥
《汉书・张敖传》：“吕后数言张王以鲁元故，不宜有此。”刘?曰：“史家记事，或有如此追言谥者。”《史记》：贯高与张敖言，谓帝为“高祖”。《公羊传》：“公子?与桓公言：吾为子口隐矣。”皆此类。今按传记中此例尚多，如《左氏传》：石?昔曰：“陈桓公方有宠于王。”《国语》：鲍国谓子叔声伯曰：“子何辞苦成叔之邑。”《战国策》：智过曰：“魏桓子之谋臣曰赵葭，韩康子之谋臣曰段规。”《史记・秦本纪》：晋文公夫人请曰： “缪公怨此三人，人于骨髓。”《鲁世家》：周公戒伯禽曰：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父。”《宋世家》：华督使人宣言国中曰：“殇公即位十年耳，而十一战。”《楚世家》：国人每夜惊曰：“灵王入矣！”随入谢吴王曰：“昭王亡，不在随。”齐?王遗楚王书曰：“今秦惠王死，武王立。”《郑世家》：庄公曰：“武姜欲之楚。”共王曰：“郑成公孤有德焉。”《赵世家》：吴延陵季子使于晋，曰：“晋国之政，卒归于赵武子、韩宣子、魏献子之后矣。”《韩世家》：屈宜臼曰：“昭侯不出此门。”《吴起传》：“公叔之仆曰：“君因先与武侯言。”《仲尼弟子传》：子羔曰：“出公去矣，而门己闭。”《鲁仲连传》：新垣衍谓赵王曰：“赵诚发使，尊秦昭王为帝。”诸先生补《梁孝王世家》：窦太后谓景帝曰：“安车大驾，用梁孝王为寄。”《三王世家》：公户满意谓燕王曰：“今昭帝始立。”《荀子》：周公谓伯禽之傅曰：“成王之为叔父。”《吕氏春秋》：豫让欲杀赵襄子，其友谓之曰：“以子之才，而索事襄子。”《淮南子》：先轸曰“昔吾先君与缪公交。”诸御鞅复于简公曰：“陈成常、宰予二子者，甚相僧也。”《吴越春秋》：子胥曰：“报汝平王。”《说苑》：景公曰：“善为我浮桓子也。” 卫叔文子曰：“今我未以往，而简子先以来。”并是生时不合称谥。又如《礼记?曾子问》孔子曰：“季桓子之丧，卫君请吊。哀公辞，不得命。公为主，客入吊，康子立于门右。”孔子没时，哀公、康子俱存，此皆后人追为之辞也。自东京以下，即无此语，文益谨而格卑矣。
《汉书·张敖传》记载：“吕后多次说张王因为鲁元的缘故，不应该有这种事。”刘?说：“史家记事，有时会有这种追述谥号的情况。”《史记》记载：贯高对张敖说话，称皇帝为“高祖”。《公羊传》记载：“公子?对桓公说：我为你口头说隐公了。”都是这类情况。现在查考传记中这种例子还很多，比如《左氏传》：石?昔说：“陈桓公正受宠于王。”《国语》：鲍国对子叔声伯说：“你为什么辞掉苦成叔的封邑。”《战国策》：智过说：“魏桓子的谋臣叫赵葭，韩康子的谋臣叫段规。”《史记·秦本纪》：晋文公夫人请求说：“缪公怨恨这三个人，深入骨髓。”《鲁世家》：周公告诫伯禽说：“我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。”《宋世家》：华督派人在国中宣扬说：“殇公即位才十年，却打了十一仗。”《楚世家》：国人每夜惊慌说：“灵王来了！”随人向吴王道歉说：“昭王逃亡，不在随国。”齐?王给楚王写信说：“现在秦惠王死了，武王即位。”《郑世家》：庄公说：“武姜想要楚国。”共王说：“郑成公我对他有恩德。”《赵世家》：吴国延陵季子出使晋国，说：“晋国的政权，最终归于赵武子、韩宣子、魏献子的后代了。”《韩世家》：屈宜臼说：“昭侯不会出这个门。”《吴起传》：公叔的仆人说：“您先对武侯说。”《仲尼弟子传》：子羔说：“出公已经离开了，而门已经关闭。”《鲁仲连传》：新垣衍对赵王说：“赵国如果派使者，尊秦昭王为帝。”诸先生补《梁孝王世家》：窦太后对景帝说：“安车大驾，用梁孝王作为寄托。”《三王世家》：公户满意对燕王说：“现在昭帝刚即位。”《荀子》：周公对伯禽的师傅说：“成王作为叔父。”《吕氏春秋》：豫让想杀赵襄子，他的朋友对他说：“凭你的才能，却去侍奉襄子。”《淮南子》：先轸说：“从前我们的先君与缪公交好。”诸御鞅回复简公说：“陈成常、宰予这两个人，非常互相憎恨。”《吴越春秋》：子胥说：“回报你的平王。”《说苑》：景公说：“好好为我罚桓子喝酒。”卫叔文子说：“现在我还没去，而简子先来了。”这些都是活着时不应称谥号的情况。又如《礼记·曾子问》孔子说：“季桓子的丧事，卫君请求吊唁。哀公推辞，没得到允许。哀公做主，客人进来吊唁，康子站在门右边。”孔子去世时，哀公、康子都在世，这些都是后人追述的话。从东汉以后，就没有这种说法了，文风更加严谨但格调变低了。
《史记・田敬仲世家》：齐人歌之曰：“妪乎采芑，归乎田成子。”《史通》曰：“田常见存，而遽呼以谥。”苏氏曰：“田常之时，安知其为成子而称之？”
《史记·田敬仲世家》记载：齐国人歌唱道：“老妇人采芑菜，归向田成子。”《史通》说：“田常还活着，却急忙用谥号称呼他。”苏氏说：“田常的时候，怎么知道他是成子而这样称呼他？”
○称王公为君
○称王公为君
称周文王为文君，《焦氏易林》：“文君燎猎，吕尚获福。号称太师，封建齐国。”汉张衡《思玄赋》：“文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。”称晋文公为文君，《楚辞・惜往日》：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。”《淮南子》：“晋文君大布之衣，牧羊之裘。”又云“介子歌龙蛇，而文君垂泣。”称宋文公为文君，《墨子》：“‘昔者宋文君鲍之时。”称楚庄王为庄君。《荀子》：“庄君之{勿月}。”称齐庄公为庄君，《墨子》：“昔者齐庄君之时。”称鲁昭公为昭君，《焦氏易林》：“干侯野井，昭君丧居。”称齐景公为景君，宋何承天《上陵篇》：“指营丘，感牛山，爽鸠既没景君叹。”称宋襄公为襄君，周庾信《入彭城馆诗》：“襄君初建国。”称宋元公为元君，《庄子》：“宋元君夜半而梦。”
称周文王为文君，《焦氏易林》说：“文君燎猎，吕尚获福。号称太师，封建齐国。”汉朝张衡《思玄赋》说：“文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。”称晋文公为文君，《楚辞·惜往日》说：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。”《淮南子》说：“晋文君大布之衣，牧羊之裘。”又说“介子歌龙蛇，而文君垂泣。”称宋文公为文君，《墨子》说：“从前宋文君鲍的时候。”称楚庄王为庄君。《荀子》说：“庄君之{勿月}。”称齐庄公为庄君，《墨子》说：“从前齐庄君的时候。”称鲁昭公为昭君，《焦氏易林》说：“干侯野井，昭君丧居。”称齐景公为景君，宋朝何承天《上陵篇》说：“指营丘，感牛山，爽鸠既没景君叹。”称宋襄公为襄君，周朝庾信《入彭城馆诗》说：“襄君初建国。”称宋元公为元君，《庄子》说：“宋元君夜半而梦。”