卷二十七 ◄
日知录
卷二十八 论杂事
拜稽首
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卷二十八 论述杂事
拜稽首
古人席地而坐，引身而起，则为长跪。首至手则为拜手，手至地则为拜，首至地则为稽首，此礼之等也。君父之尊必用稽首，拜而后稽首，此礼之渐也；必以稽首终，此礼之成也。今《大明会典》曰：「后一拜，叩头成礼。」此古之遗意也。
古人席地而坐，挺直身体起身，就是长跪。头低到手上称为拜手，手低到地上称为拜，头低到地上称为稽首，这是礼仪的等级。对君主父亲的尊崇必须用稽首，先拜然后稽首，这是礼仪的渐进过程；必须以稽首结束，这是礼仪的完成。如今《大明会典》说：“最后一拜，叩头完成礼仪。”这是古代流传下来的意思。
古人以稽首为敬之至。《周礼·太祝》：「辨九𢷎：一日稽首。」注：「稽首，拜中最重，臣拜君之礼。」《礼记·郊特牲》：「大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。」《左传·僖公二十三年》：「秦泊享晋公子重耳，公赋《六月》，公子降拜稽首，公降一级而辞焉。」《襄公三年》：「盟于长樗，公稽首。知武于曰：‘ 天子在，而君辱稽首，寡君惧矣。’」《二十四年》：「郑伯如晋，郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰：‘以陈国之介，恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉，敢不稽首。’」《哀公十七年》：「盟于蒙，齐侯稽首，公拜。齐人怒，孟武伯曰：‘非天子卜寡君无所稽首。’」《国语》：「襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归以告王曰：‘执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其上也。替贽无镇，诬王无民。’」可以见稽首之为重也。自敌者皆从顿首，李陵《报苏武书》称「顿首」。
古人把稽首看作最尊敬的礼节。《周礼·太祝》说：“辨别九种拜礼：第一种叫稽首。”注释说：“稽首，是拜礼中最重的，臣子拜见君主的礼节。”《礼记·郊特牲》说：“大夫的家臣不行稽首礼，不是尊重家臣，而是为了避讳君主。”《左传·僖公二十三年》记载：“秦伯设宴款待晋公子重耳，秦伯赋《六月》诗，公子下堂拜谢并稽首，秦伯下阶一级辞谢。”《襄公三年》记载：“在长樗结盟，鲁襄公行稽首礼。知武子说：‘天子在上，而您屈尊行稽首礼，寡君感到害怕了。’”《襄公二十四年》记载：“郑伯前往晋国，郑伯行稽首礼，宣子辞谢。子西担任相礼，说：‘因为陈国依仗大国欺凌我国，寡君因此前来请罪，怎敢不行稽首礼。’”《哀公十七年》记载：“在蒙地结盟，齐侯行稽首礼，鲁哀公只行拜礼。齐人发怒，孟武伯说：‘不是天子，寡君不行稽首礼。’”《国语》记载：“周襄王派召公过和内史过赐予晋惠公任命，晋侯手执玉圭位置过低，拜礼不行稽首。内史过回去报告周王说：‘执玉过低，是轻慢礼物；拜而不稽首，是欺骗君主。轻慢礼物就没有威严，欺骗君主就没有百姓。’”由此可见稽首礼的重要。地位相等的人都用顿首礼，李陵《报苏武书》中称“顿首”。
陈氏《礼书》曰：「稽首者，诸侯于天子、大夫士于其君之札也。然君于臣亦有稽首，《书》称太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君亦有稽首，《仪礼》：「公劳宾，宾再拜稽首；劳介，介再拜稽首」是也。盖君子行礼于其所敬者，无所不用其至。则君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。春秋之时，晋穆赢抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿首于叔孙，则顿首非施于尊者之礼也。
陈氏《礼书》说：“稽首礼，是诸侯对天子、大夫士对其君主的礼节。然而君主对臣子也有行稽首礼的，《尚书》记载太甲向伊尹行稽首礼，成王向周公行稽首礼就是例子。大夫对不是自己君主的人也有行稽首礼的，《仪礼》说：‘公慰劳宾客，宾客再拜稽首；慰劳介宾，介宾再拜稽首’就是例子。大概君子行礼于他所尊敬的人，没有不做到极致的。那么君主向臣子行稽首礼，是尊重德行；大夫士向不是自己君主的人行稽首礼，是尊重主人。春秋时期，晋穆赢抱着太子向赵宣子行顿首礼，鲁国季平子向叔孙行顿首礼，可见顿首礼不是施用于尊者的礼节。
《荀子》言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颖；似未然。古惟丧礼始用稽颡，盖以头触地，与稽首乃有容、无容之别。
《荀子》说头与腰平衡叫拜，头低于腰叫稽首，头触地叫稽颡；似乎不对。古代只有丧礼才用稽颡，是用头触地，与稽首有仪容、无仪容的区别。
稽首顿首今表文皆云稽首、顿首。蔡邕《独断》：「汉承秦法，群臣上书皆言‘昧死言’。王莽盗位，慕古法，去‘昧死’，曰‘稽首’，光武因而不改，朝臣曰‘稽首顿首’，非朝臣曰‘稽首再拜’。」
稽首顿首如今表文都写稽首、顿首。蔡邕《独断》说：“汉朝继承秦朝制度，群臣上书都说‘昧死言’。王莽篡位，仰慕古法，去掉‘昧死’，改为‘稽首’，光武帝沿袭不改，朝臣说‘稽首顿首’，非朝臣说‘稽首再拜’。”
百拜「百拜」字出《乐记》。古人之拜如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜近至于百。注云：「壹献，士饮酒之礼，百拜以喻多」是也。若平礼止是一拜、再拜，即人臣于君亦止再拜，《孟子》：「以君命将之，再拜稽首而受」是也。礼至未世而繁，自唐以下即有四拜。《大明会典》：「四拜者，百官见东宫亲王之礼。见其父母亦行四拜礼。其徐官长及亲戚朋友相见止行两拜礼。」是四拜唯于父母得行之。今人书状，动称百拜何也？
百拜“百拜”一词出自《乐记》。古人的拜礼如同今天的鞠躬，所以总计一次宴席之间，宾主互相拜礼接近百次。注释说：“一次献酒，是士人饮酒的礼节，用百拜来比喻次数多”就是如此。如果是一般礼节，只有一拜、再拜，即使臣子对君主也只用再拜，《孟子》说：“用君主的命令送给他，再拜稽首然后接受”就是例子。礼仪到了后世变得繁琐，从唐代以下就有了四拜。《大明会典》说：“四拜，是百官见东宫亲王的礼节。见自己的父母也行四拜礼。其余官长及亲戚朋友相见只行两拜礼。”可见四拜只对父母可行。如今人写信，动不动就说百拜，这是为什么呢？
古人未有四拜之礼，唐李涪《刊误》曰：「夫郊天祭地止于再拜，其礼至重，尚不可加。」今代妇谒姑章，其拜必四，详其所自，初则再拜，次则跪献衣服、文史，承其筐筐，则跪而受之，常于此际授受多误，故四拜相属耳。
古人没有四拜的礼节，唐代李涪《刊误》说：“郊天祭地只行再拜礼，这礼节最重，尚且不能增加。”如今妇人拜见公婆，一定要行四拜礼，详细考察其来源，先是再拜，然后跪着献上衣服、文史，捧着筐子，就跪着接受，常常在这个时候授受多有失误，所以四拜就连续进行了。
《战国策》：苏秦路过洛阳，「嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而谢」。此四拜之始，盖因谢罪而加拜，非礼之常也。
《战国策》记载：苏秦路过洛阳，“嫂子像蛇一样匍匐爬行，行四拜礼，自己跪着谢罪”。这是四拜的开始，大概是因为谢罪而增加拜礼，不是通常的礼节。
今人上父母书用百拜，亦为无理。若以古人之拜乎，则古人必稽首然后为敬，而百拜仅宾主一日之礼，非所施于父母；若以今人之拜乎，则天子止于五拜，而又安得百也？此二者过犹不及，明知其不然而书之，此以伪事其亲也。
如今人给父母写信用百拜，也是没有道理。如果按照古人的拜礼，那么古人必须行稽首礼才算恭敬，而百拜只是宾主一天的礼节，不适用于父母；如果按照今人的拜礼，那么天子只行五拜，又怎么能有百拜呢？这两种情况都是过犹不及，明知不是这样却写出来，这是用虚伪来侍奉父母。
洪武三年，上谕中书省臣曰：「今人书札多称顿首再拜百拜，皆非实礼。其定为仪式，令人遵守。」于是礼部定仪，凡致书于尊者称「端肃奉书」，答则称「端肃奉复」；敌己者称「奉书」、「奉复」；上之与下称「书寄」、「书答」；卑幼与尊长则曰「家书敬复」；尊长与卑幼则曰「书付某人」。
洪武三年，皇上告谕中书省大臣说：“如今人书信中多称顿首再拜百拜，都不是实际礼节。应制定仪式，让人遵守。”于是礼部制定礼仪，凡是给尊长写信称“端肃奉书”，回信则称“端肃奉复”；地位相等的人称“奉书”、“奉复”；上级给下级称“书寄”、“书答”；卑幼给尊长则称“家书敬复”；尊长给卑幼则称“书付某人”。
九顿首三拜九顿首出《春秋传》；然申包胥元是「三顿首」，未尝九也。杜注：「《无衣》三章，章三顿首。」每顿首必三，此亡国之余，情至迫切，而变其平日之礼者也，七日夜哭于邻国之庭，古人有此礼乎？七日哭也，九顿首也，皆亡国之礼也，不可通用也。
九顿首三拜九顿首出自《春秋传》；但申包胥原本是“三顿首”，并没有九次。杜预注释说：“《无衣》三章，每章三顿首。”每次顿首必定三次，这是亡国之余，心情极为迫切，而改变了平日礼节的做法，七天七夜在邻国朝廷上哭泣，古人有这种礼节吗？七日哭、九顿首，都是亡国的礼节，不能通用。
韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜也。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。
韩原之战，秦国俘获晋侯，晋国大夫三拜稽首。古代只有再拜稽首，没有三拜。申包胥的九顿首，晋大夫的三拜，都是如此。
《楚语》：「椒举遇蔡声子，降三拜，纳其乘马。」亦亡人之礼也。
《楚语》记载：“椒举遇到蔡声子，下车三拜，献上他的乘马。”这也是逃亡之人的礼节。
《周书·宣帝纪》：「诏诸应拜者皆以三拜成礼。」后代变而弥增，则有四拜。不知天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名曰「天杖」，然未有四拜。
《周书·宣帝纪》记载：“下诏所有应行拜礼的人都以三拜完成礼仪。”后代变化而更加增加，就有了四拜。不知天元皇帝自比上帝，凡是冕服之类十二种都增为二十四，而鞭打人也以一百二十下为标准，名叫“天杖”，但还没有四拜。
东向坐古人之坐以东向为尊，故宗庙之祭，太祖之位东向。即交际之礼，亦宾东向而主人西向。
东向坐古人坐席以东向为尊，所以宗庙祭祀中，太祖的位子朝东。即使交际礼节，也是宾客朝东而主人朝西。
《新序》：「楚昭奚恤为东面之坛一，秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，请就上位’」是也。《史记·赵奢传》言：「括东向而朝军吏。」《田单传》言：「引卒东乡坐，师事之。」《淮阴侯传》言：「得广武君，东乡坐，西乡对，师事之。」《王陵传》言：「项王东乡坐陵母。」《周勃传》言：「每召诸生说士，东乡坐，责之趣为我语。」《田·传》言：「召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私挠。」《南越传》言：「王太后置酒，汉使者皆东乡。」《汉书·盖宽饶传》言：「许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐。」《楼护传》言：「王邑父事护。时请召宾客，邑居樽下，称贱子，上寿。坐者百数，皆离席伏。护独东向正坐，字谓邑曰：‘公子贵如何？’」《后汉书·邓禹传》言：「显宗即位，以禹先帝元功，拜为太傅，进见东向。」《桓荣传》言：「乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，天子亲自执业。」
《新序》记载：“楚昭奚恤建造了一个朝东的坛台，秦国使者到来，昭奚恤说：‘您是客人，请就上位’”就是如此。《史记·赵奢传》说：“赵括朝东而坐接见军吏。”《田单传》说：“带领士卒朝东而坐，像对待老师一样事奉他。”《淮阴侯传》说：“得到广武君，让他朝东坐，自己朝西相对，像对待老师一样事奉他。”《王陵传》说：“项王让王陵的母亲朝东坐。”《周勃传》说：“每次召见儒生说士，都朝东坐，责备他们快给我说。”《田蚡传》说：“召请客人饮酒，让他的哥哥盖侯朝南坐，自己朝东坐，认为自己是汉朝丞相尊贵，不能因为哥哥的缘故私下屈从。”《南越传》说：“王太后设酒宴，汉朝使者都朝东坐。”《汉书·盖宽饶传》说：“许伯请他，于是前往，从西阶上去，朝东独坐。”《楼护传》说：“王邑像对待父亲一样事奉楼护。当时召请宾客，王邑站在酒樽下，自称贱子，上前祝寿。在座的数百人，都离席伏地。只有楼护朝东端正而坐，用字称呼王邑说：‘公子贵如何？’”《后汉书·邓禹传》说：“显宗即位，因邓禹是先帝元勋，拜为太傅，进见时朝东而坐。”《桓荣传》说：“皇帝曾到太常府，让桓荣朝东坐，天子亲自拿着书卷听讲。”
此皆东向之见于史者。《曲礼》：「主人就东阶，客就西阶。」自西阶而升，故东乡；自东阶而升，故西乡。而南乡特其旁位，如庙中之昭，故田·以处盖侯也。
这些都是史书中记载的朝东而坐的例子。《曲礼》说：“主人走东阶，客人走西阶。”从西阶上去，所以朝东；从东阶上去，所以朝西。而朝南只是旁边的位子，如同宗庙中的昭位，所以田蚡用这个位子安排盖侯。
《孝文纪》：「西乡让者三，南乡让者再。」注：「宾主位东西面，君臣位南北面。」是时群臣至代邪上议，则代王为主人，故西乡。
《孝文纪》记载：“朝西谦让三次，朝南谦让两次。”注释说：“宾主位是东西向，君臣位是南北向。”当时群臣到代王府上商议，代王是主人，所以朝西。
《旧唐书》：卢简求子汝弼为河东节度副使，「府有龙泉亭，简求节制时，手书诗一章在亭之西壁。汝弼复为亚帅，每亭中燕集，未尝居宾位西向，俯首而已。」是唐人亦以东向为宾位也。
《旧唐书》记载：卢简求的儿子卢汝弼任河东节度副使，“府中有龙泉亭，简求任节度使时，亲手书写一首诗在亭子的西壁上。汝弼又任副帅，每次在亭中宴集，从未坐在宾客的朝西位子上，只是低头而已。”可见唐人也以东向为宾客之位。
坐古人席地而坐，西汉尚然。《汉书·隽不疑传》：「登堂坐定，不疑据地曰：‘窃伏海滨，闻暴公子威名旧矣。’」是也。
坐古人席地而坐，西汉时仍然如此。《汉书·隽不疑传》记载：“登堂坐定，隽不疑按着地说：‘我隐居海滨，听闻暴公子的威名已经很久了。’”就是例子。
古人之坐皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。《史记·范唯传》言：「秦王踢而请」，「秦王复跽」。而褚先生补《梁孝王世家》：「帝与梁王俱侍坐太后前，大后谓帝曰：‘吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。’帝跪席举身曰：‘诺。’」是也。《礼记》：「坐」皆训「跪」，《三国志》注引《高士传》言：「管宁尝坐一木榻，积五十余年，未尝箕股其榻上，当膝处皆穿，」以此。
古人坐时都是双膝着席，有所敬意时，挺直身体起身，就是长跪。《史记·范雎传》说：“秦王跪着请教”，“秦王又跪直身体”。而褚先生补写的《梁孝王世家》说：“皇帝与梁王一起在太后面前侍坐，太后对皇帝说：‘我听说殷道亲爱亲人，周道尊敬尊长，其道理是一样的。’皇帝跪在席上抬起身体说：‘是的。’”就是例子。《礼记》中“坐”都解释为“跪”，《三国志》注引《高士传》说：“管宁曾坐在一个木榻上，累计五十多年，未曾叉开腿坐在榻上，榻上膝盖接触的地方都磨穿了，”就是这个道理。
土炕北人以上为床，而空其下以发火，谓之炕。古书不载。
土炕北方人用土做成床，而把下面掏空用来生火，叫做炕。古书中没有记载。
《左传》：「宋寺人柳炽炭于位，将至则去之，」《新序》：「宛春谓卫灵公曰：‘君衣狐裘，坐熊席，·奥隅有灶。’」《汉书·苏武传》：「凿地为坎，置カ火。」是盖近之，而非炕也。《旧唐书·东夷高丽传》：「冬月皆作长坑，下然偏火以取暖。」此即今之上炕也，但字。
《左传》记载：“宋国寺人柳在座位上烧炭，等主人将要到来就撤去。”《新序》记载：“宛春对卫灵公说：‘您穿着狐裘，坐在熊皮席上，屋角有灶。’”《汉书·苏武传》记载：“在地上挖坑，放置微火。”这些大概接近，但不是炕。《旧唐书·东夷高丽传》记载：“冬天都做长坑，下面烧火取暖。”这就是现在的土炕，只是写法不同。
《水经注》：「士垠县有观鸡寺，寺内有大堂甚高，广可容千僧。下悉结石为之，上加涂暨，基内疏通，枝经脉散。基侧室外四出暴火，炎势内流，一堂尽温。」此今人暖房之制，形容尽之矣。
《水经注》记载：“士垠县有观鸡寺，寺内有大堂很高，宽广可容纳千名僧人。下面全部用石头砌成，上面涂上泥，地基内部疏通，像树枝经脉一样散开。地基侧面室外四处烧火，热气向内流动，整个大堂都温暖。”这就是今人暖房的构造，描述得非常详尽。
冠服《汉书·五行志》曰：「风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。」余所见五六十年服饰之变亦已多矣，故录其所闻以视后人焉。
冠服《汉书·五行志》说：“风俗狂放傲慢，改变节操和法度，就会出现轻浮奇怪的服饰，所以有服妖。”我所见到的五六十年间服饰的变化已经很多了，所以记录我所听闻的来展示给后人。
《豫章漫钞》曰：「今人所戴小帽以六瓣合缝，下缀以檐如詹。阎宪副闳谓予言，亦太祖所制，若曰‘六合一统’云尔。杨维桢廉夫以方中见太祖，问其制，对曰：‘四方平定中。’上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自编民，亦以此中见。」《太康县志》曰：「国初时，衣衫褶前七后八。弘治间，上长下短，褶多。正德初，上短，下长三分之一，士夫多中停。冠则平顶，高尺余，士夫不减八九寸。嘉靖初，服上长下短，似宏治时。市井少年帽尖长，俗云边鼓帽。弘治问，妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩。通袖裙，用金彩膝衤阑。髻高寸余。正德间，衣衫渐大，裙褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周回尺二三寸余。」
《豫章漫钞》记载：“现在人们戴的小帽是用六片布缝合而成，下面缀有帽檐，像詹字形状。阎宪副闳告诉我，这也是太祖朱元璋设计的，寓意‘六合一统’。杨维桢（字廉夫）戴着方巾去见太祖，太祖问这帽子的样式，他回答说：‘这是四方平定巾。’太祖很高兴，下令士人都可以戴这种帽子。商文毅原本是平民，也戴着这种方巾去见太祖。”《太康县志》记载：“建国初期，衣服的褶皱前七后八。弘治年间，上衣长下衣短，褶皱很多。正德初年，上衣短，下衣长三分之一，士大夫大多穿中停的款式。帽子是平顶，高一尺多，士大夫的帽子也不低于八九寸。嘉靖初年，衣服又变成上长下短，类似弘治时期。市井少年戴的帽子尖而长，俗称边鼓帽。弘治年间，妇女的衣衫只遮住裙腰，富人家用罗缎纱绢织成金彩图案。通袖裙用金彩装饰膝衤阑。发髻高一寸多。正德年间，衣衫逐渐变大，裙褶逐渐增多，衣衫只用金彩补子，发髻逐渐变高。嘉靖初年，衣衫大到膝盖，裙子变短、褶皱变少，发髻高得像官帽，都是用铁丝做骨架，高六七寸，口部周长一尺二三寸多。”
《内丘县志》曰：「万历初，童子发长犹总角，年二十余始戴网。天启间，则十五六便戴网，不使有总角之仪矣。万历初，庶民穿·卷ヒ，儒生穿双脸鞋，非乡先生首戴忠靖冠者不得穿厢边云头履。至近日，而门快舆皂无非云履，医卜星相莫不方中，又有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾者。先年，妇人非受封不敢戴梁冠、披红袍，系拖带，今富者皆服之，又或着百花袍，不知创自何人。万历间，辽东兴冶服，五彩炫烂，不三十年而遭屠戮，兹花袍几二十年矣，服之不[1234]，身之灾也。兵荒之咎，其能免与！」
《内丘县志》记载：“万历初年，儿童头发长了还梳成总角，二十多岁才戴网巾。天启年间，十五六岁就戴网巾，不再保留总角的样式了。万历初年，平民穿·卷ヒ，儒生穿双脸鞋，除非乡里先生头戴忠靖冠，否则不能穿厢边云头履。到了近年，衙门差役和轿夫车夫都穿云履，医卜星相之人也都戴方巾，还有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾等样式。早年，妇女除非受封，否则不敢戴梁冠、披红袍、系拖带，现在富人家都穿这些，还有人穿百花袍，不知是谁开创的。万历年间，辽东兴起冶服，五彩绚烂，不到三十年就遭遇屠戮，这种花袍流行了近二十年，服饰不当，会招来灾祸。兵荒马乱的灾祸，难道能避免吗！”
衩衣《通鉴》：「唐僖宗干符元年，王凝、崔彦昭同举进上，凝先及第，尝衩衣见彦昭。」衩，楚懈反。《广雅》：「梢衤吉衽谓之衤贵衩，一曰衤·衣。」李义山诗：「芙蓉作裙衩。」又曰：「裙衩芙蓉小。」
衩衣《通鉴》记载：“唐僖宗乾符元年，王凝和崔彦昭一同考中进士，王凝先及第，曾穿着衩衣去见崔彦昭。”衩，读音为楚懈反。《广雅》说：“梢衤吉衽叫做衤贵衩，也叫衤·衣。”李商隐的诗写道：“芙蓉作裙衩。”又说：“裙衩芙蓉小。”
对襟衣《大祖实录》：「洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服对襟衣。惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。」今之罩甲即对襟衣也。《戒庵漫笔》云：「罩甲之制，比甲稍长，比袄减短。正德间，创自武宗。近日士大夫有服者。」按《说文》：「无袂衣谓之衤·。」赵宦光曰：「半臂衣也。武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄。小者曰背子。」即此制也，《魏志·杨阜传》：「阜尝见明帝着帽披缥绞半袖，问帝曰：‘此于礼何法服也？’」则当时已有此制。
对襟衣《太祖实录》记载：“洪武二十六年三月，禁止官员、百姓、步兵等人穿对襟衣。只有骑马的人允许穿，这是为了方便骑马。不应当穿而穿的人要治罪。”现在的罩甲就是对襟衣。《戒庵漫笔》说：“罩甲的样式，比甲稍长，比袄稍短。正德年间，由武宗创制。近来有士大夫穿它。”按《说文》记载：“没有袖子的衣服叫做衤·。”赵宦光说：“这是半臂衣。武士称它为蔽甲，民间俗称披袄。小的叫背子。”就是这种样式，《魏志·杨阜传》记载：“杨阜曾见明帝戴着帽子、披着缥绞半袖，问明帝：‘这在礼制上是什么法服？’”可见当时已有这种样式。
左衽宋周必大《二老堂诗话》云：「陈益为奉使金国属官，过滹沱光武庙，见塑像左衽。」岳珂《程史》云：「至涟水，宣圣殿像左衽。泗洲塔院设五百应真像，或塑或刻，皆左衽。」此制盖金人为之，迄于明初而未尽除。其见于《实录》者，永乐八年抚安山东给事中王释之奏，宣德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年山西绛县训导张斡之奏，屡奉明旨而未即改正。
左衽宋代周必大《二老堂诗话》说：“陈益作为出使金国的属官，经过滹沱河的光武庙，看到塑像的衣襟向左掩。”岳珂《程史》说：“到了涟水，宣圣殿的塑像衣襟向左掩。泗洲塔院设有五百罗汉像，无论是塑的还是刻的，衣襟都向左掩。”这种样式大概是金人实行的，直到明初还没有完全消除。在《实录》中记载，永乐八年抚安山东给事中王释的奏疏，宣德七年河南彰德府林县训导杜本的奏疏，正统十三年山西绛县训导张斡的奏疏，多次接到圣旨但未能立即改正。
《丧大记》：「小敛大敛，祭服不倒，皆左衽。」注：「左衽，社乡左，反生时也。」正义曰：「衽，衣襟也。生乡右，左手解，抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。」
《丧大记》记载：“小敛和大敛时，祭服不能颠倒，衣襟都向左掩。”注释说：“左衽，衣襟向左，与活着时相反。”正义说：“衽，就是衣襟。活着时衣襟向右，用左手解，抽带方便。死后衣襟向左，表示不再解开。”
行·┮《诗》：「邪幅在下。」笺云：「邪幅，如今行滕也。逼束其胜，自足至膝。」《左传》：「带裳幅舄。」注同。亦。《礼记》：「Τ屡着綦。」 《释名》：「Τ所以自逼束，今谓之行·┮，言以裹脚，可以跳腾轻便也。」《战国策》：「苏秦赢·┮负书担囊。」《吴志》：「吕蒙为兵作绛衣行·。」《旧唐书》：「德宗入骆谷，值霖雨，道涂险滑，卫士多亡归朱Г。东川节度使李叔明之子升及郭子仪之子曙、令狐彰之子建等六人，恐有好人危乘舆，相与啮臂为盟。着行·┮钉鞋，更·上马，以至梁州，它人皆不得近。及还京师，上皆以为禁卫将军，宠遇甚厚。」
行縢《诗经》说：“邪幅在下。”笺注说：“邪幅，就像现在的行縢。用来绑紧小腿，从脚到膝盖。”《左传》说：“带裳幅舄。”注释相同。还有《礼记》说：“Τ屡着綦。”《释名》说：“Τ是用来绑紧自己的，现在叫行縢，意思是裹脚，可以让人跳跃轻便。”《战国策》说：“苏秦穿着行縢，背着书和行李。”《吴志》说：“吕蒙为士兵制作绛衣和行縢。”《旧唐书》说：“德宗进入骆谷时，遇到连绵大雨，道路险滑，卫士大多逃回去投奔朱泚。东川节度使李叔明的儿子李升、郭子仪的儿子郭曙、令狐彰的儿子令狐建等六人，担心有坏人危害皇帝，互相咬臂盟誓。他们穿着行縢和钉鞋，轮流上马，一直护送到梁州，其他人都无法靠近。回到京城后，皇帝都任命他们为禁卫将军，给予优厚的待遇。”
古人之袜大抵以皮为之。《春秋左氏传》注曰：「古者臣见君解袜，既解袜，则露其邪幅，而人得见之，《采菽》之诗所以为咏。今之村民往往行·┮而不袜者，古人之遗制也。吴贺邵为人美容止，坐常着袜希见其足。」则汉魏之世不袜而见足者多矣。
古人的袜子大多用皮制成。《春秋左氏传》注释说：“古代臣子见君主要脱掉袜子，脱掉袜子后，就露出邪幅，别人能看到，《采菽》这首诗就是为此而咏。现在的村民往往只穿行縢而不穿袜子，这是古人遗留下来的习俗。吴国的贺邵容貌举止优美，坐着时常常穿着袜子，很少让人看到他的脚。”可见汉魏时期不穿袜子而露脚的人很多。
乐府乐府是官署之名。其官有令，有音监，有游徼。《汉书·张放传》：「使大奴骏等四十余人，群党盛兵弩，白昼人乐府，攻射官寺。」《霍光传》：「奏昌邑王，大行在前殿发乐府乐器。」《续汉书·律历志》：「元帝时，郎中京房知五声之音，六十律之数，上使太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试间房于乐府。」是也。后人乃以乐府所采之诗即名之曰「乐府」，误矣，曰「古乐府」尤误。
乐府是官署的名称。它的官员有令、有音监、有游徼。《汉书·张放传》记载：“派大奴骏等四十多人，结伙带着兵器弓弩，白天闯入乐府，攻击官署。”《霍光传》记载：“奏报昌邑王，在大行皇帝灵柩前殿动用乐府的乐器。”《续汉书·律历志》记载：“元帝时，郎中京房懂得五声的音律和六十律的数目，皇帝派太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂在乐府测试京房。”就是如此。后人把乐府采集的诗直接称为“乐府”，这是错误的，称为“古乐府”更是错误。
寺寺字自古至今凡三变。三代以上，凡言寺者皆奄竖之名，《周礼》：「寺人」注：「寺之言侍也。」《诗》云「寺人孟子」，《易》之「阍寺」，《诗》之「妇寺」，《左传》：「寺人貂」，「寺人披」、「寺人孟张」、「寺人惠墙、伊戾」、「寺人柳 」、「寺人罗」，皆此也。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺。
“寺”字从古至今经历了三次变化。三代以上，凡是说“寺”的都是指宦官，《周礼》中“寺人”的注释说：“寺，就是侍奉的意思。”《诗经》说“寺人孟子”，《易经》中的“阍寺”，《诗经》中的“妇寺”，《左传》中的“寺人貂”、“寺人披”、“寺人孟张”、“寺人惠墙、伊戾”、“寺人柳”、“寺人罗”，都是这个意思。从秦朝开始，宦官担任外廷的职务，官舍就通称为“寺”。
汉朝人把太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府称为九寺。后来又演变，佛教的居所也叫做“寺”。
省十三布政使司，今人谓之十三省者，沿元之旧而误称之也。元时为行中书省者十一：曰辽阳等处，日镇东，曰陕西等处，曰四川等处，曰河南江北等处，曰云南等处，曰江浙等处，曰江西等处，曰湖广等处，曰甘肃等处，日岭北等处。国初沿元制，立行中书省。洪武七年，以京畿、应天等府直隶六部，改行中书省为布政使司，今当称十三布政使司，不当称省。
省十三布政使司，现在的人称为十三省，这是沿袭元朝的旧称而误称的。元朝时有十一个行中书省：辽阳等处、镇东、陕西等处、四川等处、河南江北等处、云南等处、江浙等处、江西等处、湖广等处、甘肃等处、岭北等处。明朝初年沿袭元朝制度，设立行中书省。洪武七年，把京畿、应天等府直接隶属六部，改行中书省为布政使司，现在应当称为十三布政使司，不应当称为省。
官受杖撞郎之事始于汉明，后代因之，有杖属官之法。曹公性严，椽属公事往往加杖。宋刘道锡为广州刺史，杖治中苟齐文垂死。魏刘仁之监作晋阳城，杖前殷州刺史裴珍、并州刺史王绰。隋文帝诏诸司论属官罪，有律轻情重者，听于律外斟酌决杖。燕荣为幽州总管，元宏嗣除长史，惧辱，固辞。上知之，敕荣曰：「弘嗣杖十已上罪皆奏闻。」荣忿曰：「竖子何敢弄我！」乃遣弘嗣监纳仓粟，扬得一糠一批皆罚之，每笞不满十，然一日中或至三数。杜子美《送高三十五诗》：「脱身簿尉中，始与捶楚辞。」唐时自簿尉以上即不加捶楚，优于南北朝多矣。《黄氏日钞》：「读韩文公《赠张公曹诗》云：‘判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。’然则唐之判司，簿尉类然与？」然唐人之待卑官虽严，而卑官犹得以自申其法，如刘仁轨为陈仓尉，擅杀折冲都尉鲁宁是也。我朝判司簿尉以待新进士，而管库监当不以辱之，视唐重矣。乃近日上官苦役苛责甚于奴仆，官之辱，法之屈也，此事关系世道。
官员受杖刑和“撞郎”之事始于汉明帝，后代沿袭，有了杖责属官的法律。曹操性格严厉，下属处理公事时常常被杖责。南朝宋的刘道锡任广州刺史，把治中苟齐文打得几乎死去。北魏的刘仁之监造晋阳城，杖责前殷州刺史裴珍和并州刺史王绰。隋文帝下诏，各司论处属官罪行时，如果法律轻而情节重，允许在法律之外酌情判决杖刑。燕荣任幽州总管，元宏嗣被任命为长史，因害怕受辱，坚决推辞。皇帝知道后，敕令燕荣说：“元宏嗣受杖十下以上的罪都要奏报。”燕荣愤怒地说：“这小子怎敢戏弄我！”于是派元宏嗣监督收纳仓粮，扬到一粒糠或一粒秕谷就处罚他，每次鞭打不到十下，但一天中可能打三四次。杜甫《送高三十五诗》说：“脱身簿尉中，始与捶楚辞。”唐朝时，从簿尉以上就不加杖刑，比南北朝好多了。《黄氏日钞》说：“读韩愈《赠张公曹诗》说：‘判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。’那么唐朝的判司、簿尉之类都是这样吗？”然而唐朝对待低级官员虽然严厉，但低级官员还能自己伸张法律，比如刘仁轨任陈仓尉时，擅自处死折冲都尉鲁宁。我朝用判司、簿尉来安置新进士，而管库监当等职务不让他们受辱，比唐朝更重视。但近来上级官员对下属苦役苛责，比对待奴仆还厉害，官员受辱，法律受屈，这件事关系到世道人心。
唐自兵兴以后，杖决之行即不止于簿尉。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓，严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉令孙·，柳仲郢杖杀南郑令权奕。刘晏为观察，自刺史六品以下得杖而后奏，则着之于令矣，《宋史》：「理宗淳佑二年三月，诏今后州县官有罪，帅司毋辄加杖责。」
唐朝自从战事兴起以后，杖刑的执行就不限于簿尉了。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓，严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉县令孙·，柳仲郢杖杀南郑县令权奕。刘晏任观察使时，从六品以下的刺史可以先杖责再奏报，这已写入法令。《宋史》记载：“理宗淳祐二年三月，下诏今后州县官有罪，帅司不得随意施加杖责。”
《晋书·王·传》：「为司徒左西属。檬以此职有谴则应受杖，固辞；诏为停罚，犹不就。」则不独外吏矣。《南齐书·陆澄传》：「郎官旧有坐杖，有名无实。澄在官，积前往罚，一日并受千杖。」《南史·萧琛传》：「齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者皆即科行。琛乃密启曰：‘郎有杖，起自后汉，尔时郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人，令史二十人，士人多耻为此职。自魏晋以来，郎官稍重，今方参用高华，吏部又近于通贵，不应官高昔品而罚遵囊科。所以从来弹举虽在空文，许以推迁，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉、大明中，有被罚者，别繇犯件主心，非关常准。泰始、建元以来，并未施行。自奉敕之后，已行仓部郎江重欣，杖督五十，无不人怀惭惧。乞特赐输赎，使与令史有异，以彰优缓之泽。’帝纳之。自是应受罚者依旧不行。」此今日公谴拟杖之所自始。
《晋书·王·传》记载：“王·任司徒左西属。他因这个职务有过失就要受杖刑，坚决推辞；皇帝下诏停止处罚，他仍然不接受。”可见不光是外吏如此。《南齐书·陆澄传》记载：“郎官旧有坐杖的处罚，有名无实。陆澄在任时，累积了以前的处罚，一天之内同时受杖千下。”《南史·萧琛传》记载：“齐明帝用法严峻，尚书郎因罪受杖罚的都立即执行。萧琛秘密上奏说：‘郎官受杖，起源于后汉，那时郎官地位低微，亲自处理文案，与令史没有区别，所以郎官有三十五人，令史有二十人，士人多以担任此职为耻。自魏晋以来，郎官地位逐渐重要，现在正参用高门贵族，吏部又接近通显贵重，不应官职比过去高而处罚却遵循旧法。所以历来弹劾虽然有空文，但允许推延，或遇到赦免，或进入春季，就能停止。宋元嘉、大明年间，有被处罚的，都是因为触犯主上的心意，并非正常标准。泰始、建元以来，并未施行。自从奉敕之后，已对仓部郎江重欣执行杖督五十，无人不感到羞惭恐惧。请求特别赐予赎罪，使与令史有所区别，以显示优待宽缓的恩泽。’皇帝采纳了他的建议。从此应受罚的人依旧不执行。”这就是今天公事拟杖的起源。
《世说》：「桓公在荆州，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过，桓式年少，从外来，云：‘向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。’桓公曰：‘我犹患其重。’」是令史服朱衣而受杖也。
《世说新语》记载：“桓温在荆州时，耻于用威刑来整肃众人。令史受杖刑时，杖只从朱衣上轻轻掠过，桓式年纪小，从外面进来，说：‘刚才从阁下经过，看见令史受杖，杖上擦到云根，下拂到地面。’桓温说：‘我还担心打得太重了。’”这说明令史穿着朱衣受杖刑。
《南齐书·张融传》：「大明五年制，二品清官，行憧斡杖不得出十，」《梁书·江·传》：「弟葺为吏部郎，坐杖曹中·免官。」郎官之杖，虚杖也，故至于千；憧斡之杖，实杖也，不得过十。然亦失中之法。
《南齐书·张融传》记载：“大明五年规定，二品清官，执行‘憧斡杖’不得超过十下。”《梁书·江·传》记载：“其弟江葺任吏部郎，因在官署中杖责他人而获罪免官。”郎官所用的杖刑是虚杖，所以可以多达千下；而憧斡杖是实杖，不得超过十下。但这也不是恰当的法律。
沈统，大明中为着作佐郎。先是，五省官所给斡僮不得杂役，太祖世，坐以免官者前后数百人。统役僮过差，有司奏免，世祖诏曰：「自顷斡僮多不祗给，主可量听行杖。」得行斡杖自此始也。
沈统在大明年间担任著作佐郎。在此之前，五省官员配给的斡僮不得从事杂役，在太祖时期，因违反此规定而被免官的前后有数百人。沈统役使斡僮过度，有关部门上奏请求免去他的官职，世祖下诏说：“近来斡僮多不按时供给，主管官员可以酌情允许施行杖刑。”允许施行斡杖就是从这时开始的。
北朝的政令比南朝更为严厉。《高允传》说：“北魏初期法律严酷，朝廷官员多受杖刑惩罚。”《孝昭帝纪》说：“尚书郎中断案有误，就加以鞭打。”而到了末世，则有像高阳王元雍以州牧身份杖杀在职官员，唐邕以录尚书身份殴打朝廷官员的情况。
押字《集古录》有五代时帝王将相等「署字」一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始于何代。岳珂《古家盆杆记》言：「得晋永宁元年甓，有匠者姓名，下有文如押字。」则晋已有之，然不可考。《南齐书》：「太祖在领军府，令纪僧真学上手迹下名，报答书疏皆付僧真，上观之，笑曰：‘我亦不复能别也。’」何敬容署名，「敬」字则大小为「文」，「容」字大为「父」。陆捶戏曰：「公家‘苟’既奇大，‘父’亦不小。」《魏书》：「崔玄伯尤善行押之书，特尽精巧而不见遗迹。」《北史》：「斜律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易。犹以为难，神武乃指屋角，令识之。」《北齐书入厍狄干不知书，署名为‘干’字，逆上画之，时人谓之「穿锥」。又有武将王周，署名先为「吉」而后成其外。《陈书》：萧引善隶书，高宗尝披奏事，指引署名曰：「此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。」《唐书》：董昌潜位，下制诏皆自署名。或曰：「帝王无押诏。」昌曰：「不亲署，何由知我为天子？」今人亦谓之「花字」。《北齐后主纪》：「开府千余，仪同无数，领军一时二十，连判文书，各作花字，不具姓名，莫知谁也。」黄伯思谓：「魏晋以来法书，梁御府所藏皆是，朱异、唐怀克、沈炽文、姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾。后人花押盖沿于此。」又云：「唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔，近世遂施押字于檄移。」不知南北诸史言押字者如此之多。而《韩非子》言：‘田婴令官具押券，斗石参升之计。’则战国时已有之，又不始于后世也。」
押字《集古录》中有一卷五代时期帝王将相的“署字”。所谓署字，都是用草书书写自己的名字，现在俗称画押，不知道起源于哪个朝代。岳珂《古家盆杆记》说：“得到晋代永宁元年的一块砖，上面有工匠的姓名，下面有像押字的纹样。”那么晋代就已经有了，但无法考证。《南齐书》记载：“太祖在领军府，让纪僧真学习自己的笔迹签署名字，回复的书信奏疏都交给僧真，皇上看了，笑着说：‘我也不能再分辨了。’”何敬容署名，“敬”字写得像“文”字那么大，“容”字写得像“父”字那么大。陆捶开玩笑说：“您家的‘苟’字已经特别大，‘父’字也不小。”《魏书》说：“崔玄伯尤其擅长行押书，极其精巧，但没有留下遗迹。”《北史》说：“斛律金不识字，最初名叫敦，苦于难以签署，改名为金，以求简便。仍然觉得难，神武帝就指着屋角，让他记住。”《北齐书》记载：“厍狄干不识字，签署名字时写‘干’字，从下往上画，当时人称之为‘穿锥’。还有武将王周，署名时先写‘吉’字，再在外面加笔画。”《陈书》记载：“萧引擅长隶书，高宗曾翻阅奏事，指着萧引的署名说：‘这个字笔势翩翩，像鸟要飞起来。’”《唐书》记载：“董昌僭越称帝，下达制诏都自己署名。有人说：‘帝王没有押诏的。’董昌说：‘不亲自签署，怎么知道我是天子？’”现在人也称之为“花字”。《北齐后主纪》说：“开府一千多人，仪同三司无数，领军一时有二十人，共同签署文书，各写花字，不具姓名，没有人知道是谁。”黄伯思说：“魏晋以来的法书，梁朝御府所藏的都有，朱异、唐怀克、沈炽文、姚怀珍等人在纸缝首尾题名，所以有的叫押缝，有的叫押尾。后人的花押大概沿袭于此。”又说：“唐人和本朝初年的前辈与人书信，有时只用押字，与使用名字没有区别，上表章也有这样做的，近代就把押字用在檄文移文上了。”不知道南北各史书中提到押字的有这么多。而《韩非子》说：“田婴命令官员准备押券，计算斗石参升。”那么战国时期就已经有了，又不始于后世了。
《三国志·少帝纪》注：「《世说》及《魏氏春秋》并云：姜维寇陇右，时安东将军司马文王镇许昌，微还击维。至京师，帝御平乐观以临军过，中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退。大将军已书诏于前，文王人，帝方食粟，优人云午等唱曰：「青头鸡，青头鸡。」青头鸡者，鸭也。帝惧不敢发。按鸭者，劝帝押诏书耳。是则以亲署为押，己见于三国时矣。
《三国志·少帝纪》注引：“《世说》和《魏氏春秋》都说：姜维侵犯陇右，当时安东将军司马文王镇守许昌，被征召回来攻打姜维。到了京城，皇帝在平乐观检阅军队，中领军许允与左右小臣密谋，趁司马文王辞别时杀了他，率领他的部众撤退。大将军已经在前面写好了诏书，司马文王进来时，皇帝正在吃栗子，优人云午等唱道：‘青头鸡，青头鸡。’青头鸡就是鸭。皇帝害怕，不敢行动。按：鸭是劝皇帝押诏书的意思。这样看来，以亲自签署为押，已经在三国时期出现了。
邸报《宋史·刘奉世传》：「先是，进奏院每五日具定本报状上枢密院，然后传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫为家书，以人邮置。奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报，从之。」《吕溱传》：「依智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言一方有警，使诸道闻之，共得为备，今欲人不知，此意何也？’」《曹辅传》：「政和后，帝多微行。始民间犹未知，及蔡京谢表有‘轻车小辇，七赐临幸。’自是邸报闻四方。」邸报」字见于史书盖始于此时。然唐孙樵集中有《读开元杂报》一篇，则唐时已有之矣。
邸报《宋史·刘奉世传》记载：“在此之前，进奏院每五天准备一份定本的报告上报枢密院，然后传布四方。而邸吏往往提前通报，或者伪造家书，通过邮驿传递。刘奉世请求废除定本，去掉密封，只用通函传递报告，皇帝听从了他的建议。”《吕溱传》记载：“依智高侵犯岭南，皇帝下诏奏邸不得擅自通报。吕溱说：‘一方有警，让各路知道，共同做好防备，现在想让人不知道，这是什么意思？’”《曹辅传》记载：“政和以后，皇帝经常微服出行。起初民间还不知道，等到蔡京的谢表中有‘轻车小辇，七次赐予临幸’的话，从此邸报传遍四方。”“邸报”这个词出现在史书中大概是从这时开始的。但唐代孙樵的文集中有《读开元杂报》一篇，说明唐代就已经有了。
酒禁先王之于酒也，礼以先之，刑以后之。《周书·酒浩》：「厥或告曰：‘群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀！’」此刑乱国用重典也。《周官·萍氏》：「几酒谨酒。」而《司·》：「禁以属游饮食于市者。若不可禁，则搏而戮之。」此刑平国用中典也。一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。则未及乎刑而坊之以礼也。故成康以下，天子无甘酒之失，卿士无酣歌之愆。至于幽王，而「天不湎尔」之诗始作，其教严矣。汉兴，萧何造律，三人以上无故群饮酒罚金四两。曹参代之，自谓遵其约束，乃园中闻吏醉歌呼而亦取酒张饮，与相应和。是并其画一之法而亡之也。坊民以礼，宾阝侯既阙之于前；纠民以刑，平阳复失之于后。弘羊踵此，从而榷酤，夫亦开之有其渐乎？
酒禁先王对于酒，先用礼来引导，后用刑来约束。《周书·酒诰》说：“如果有人报告说：‘聚众饮酒，你不要放过，全部抓起来送到周京，我将处死他们！’”这是治理乱世用重典。《周官·萍氏》说：“检查酒、节制酒。”而《司·》说：“禁止在市中聚众游逛饮食的人。如果无法禁止，就抓住并惩罚他们。”这是治理太平世用中典。一献之礼，宾主百次行礼，整天饮酒也不会醉。这是还没用到刑罚就用礼来防范了。所以从成王、康王以后，天子没有贪酒的过失，卿士没有酣歌的过错。到了幽王，才出现“天不湎尔”的诗篇，其教化已经很严格了。汉朝建立，萧何制定法律，三人以上无故聚众饮酒罚金四两。曹参接替相位，自称遵守萧何的约束，却在园中听到官吏醉酒唱歌呼喊，也取酒设宴，与他们应和。这是连那统一的法律也废弃了。用礼来防范百姓，酂侯萧何已经在前面缺失了；用刑来约束百姓，平阳侯曹参又在后面失误了。桑弘羊沿袭这种做法，从而实行酒专卖，这大概也是逐渐发展起来的吧？
武帝天汉三年，初榷酒酤。昭帝始元六年，用贤良文学之议，罢之，而犹令民得以律占租卖，酒升四钱，遂以为利国之一孔，而酒禁之弛实滥觞于此。然史之所载，自孝宣已后，有时而禁，有时而开。至唐代宗广德二年十二月，诏天下州县，各量定酤酒户，随月纳税，除此之外，不问官私，一切禁断。自此名禁而实许之酤，意在榷钱而不在酒矣，宋仁宗干兴初，言者以天下酒课月比岁增，无有艺极，非古禁群饮节用之意。孝宗淳熙中，李焘妻谓，设法劝饮，以敛民财。周辉《杂志》以为，惟恐其饮不多而课不羡，此榷酤之弊也。至今代，则既不榷缗而亦无禁令，民间遂以酒为日用之需，比于饔飧之不可阙，若水之流，滔滔皆是，而厚生正德之论莫有起而持之者矣。
汉武帝天汉三年，开始实行酒专卖。昭帝始元六年，采纳贤良文学的建议，废除了专卖，但仍然允许百姓按规定报税卖酒，每升四钱，于是成为国家获利的一个渠道，而酒禁的松弛实际上从这里开始。但史书记载，从孝宣帝以后，有时禁止，有时开放。到了唐代宗广德二年十二月，下诏天下州县，各自酌情确定卖酒户，按月纳税，除此之外，不论官私，一律禁止。从此名义上禁止而实际上允许卖酒，目的在于收税而不在于酒本身。宋仁宗乾兴初年，进言的人认为天下酒税每月每年都在增长，没有限度，不符合古代禁止聚众饮酒、节约用度的本意。孝宗淳熙年间，李焘的妻子说，设法劝人饮酒，以收敛百姓钱财。周辉《杂志》认为，唯恐人们喝得不多而税收不丰，这是酒专卖的弊端。到了本朝，既不专卖也不禁止，民间于是把酒当作日常必需品，如同饮食一样不可缺少，像水流一样滔滔不绝，而关于厚生正德的议论没有人起来坚持了。
《旧唐书·杨惠元传》：「充神策京西兵马使，镇奉天，诏移京西，戍兵万二千人，以备关东，帝御望春楼，赐宴，诸将列坐。酒至，神策将士皆不饮，帝使问之。惠元时为都将，对曰：‘臣初发奉天，本军帅张巨济与臣等约曰：‘斯役也，将策大勋，建大名，凯旋之日，当共为欢。苟未戎捷，无以饮酒。故臣等不敢违约而饮。’既发，有司供饩于道路，唯惠元一军瓶·不发，上称叹久之，降玺书慰劳。及田悦叛，诏惠元领禁兵三千，与诸将讨伐，御河夺三桥，皆惠元之功也。」能以众整如此，即治国何难哉！
《旧唐书·杨惠元传》记载：“他担任神策京西兵马使，镇守奉天，皇帝下诏调往京西，戍守士兵一万二千人，以防备关东。皇帝登上望春楼，赐宴，诸将列坐。酒送来时，神策将士都不喝，皇帝派人询问。杨惠元当时是都将，回答说：‘臣当初从奉天出发，本军统帅张巨济与臣等约定说：“这次出征，将建立大功，成就大名，凯旋之日，再一起欢庆。如果没有取得战功，就不要饮酒。”所以臣等不敢违约饮酒。’出发后，有关部门在路上供应食物，只有杨惠元一军瓶罐未开封，皇上赞叹了很久，下玺书慰劳。等到田悦叛乱，皇帝下诏让杨惠元率领禁兵三千，与诸将讨伐，在御河夺取三座桥，都是杨惠元的功劳。”能够如此整肃部众，治理国家又有什么困难呢！
魏文成帝大安四年，酿酤饮者皆斩。金海陵正隆五年，朝官饮酒者死。元世祖至元二十年，造酒者本身配役，财产女子没官。可谓用重典者矣。然立法太过，故不久而弛也。
魏文成帝大安四年，酿酒、卖酒、饮酒的人都处斩。金海陵王正隆五年，朝官饮酒的处死。元世祖至元二十年，造酒的人本人服劳役，财产和子女没收充公。这可以说是用重典了。但立法太过严厉，所以不久就松弛了。
水为地险，酒为人险。故《易》交之言酒者无非《坎卦》，而《萍氏》：「掌国之水禁」，水与酒同官。徐尚书石腆有云：「传曰：‘水懦弱，民押而玩之，故多死焉。’酒之祸烈于火，而其亲人甚于水，有以夫，世尽夭于酒而不觉也，」读是言者可以知保生之道。《萤雪丛说》言：「顷年陈公大卿生平好饮，一日席上与同僚谈，举知命者不立乎岩墙之下，问之，其人曰：‘酒亦岩墙也。’陈因是有闻，遂终身不饮。」顷者米醪不足，而烟酒兴焉，则真变而为人矣。
水是地险，酒是人险。所以《易经》爻辞中说到酒的没有不是《坎卦》，而《萍氏》说：“掌管国家的水禁”，水和酒由同一官员管理。徐尚书石腆说：“传文说：‘水看似柔弱，百姓轻慢而玩弄它，所以很多人淹死。’酒的祸害比火更烈，而它亲近人比水更甚，确实如此，世上的人都夭折于酒而不自觉。”读这些话的人可以知道养生之道。《萤雪丛说》说：“近年陈公大卿生平好饮酒，一天在席上与同僚交谈，引用‘知命者不立于岩墙之下’的话，问对方，那人说：‘酒也是岩墙。’陈公因此有所领悟，于是终身不饮酒。”近来米酒不足，而烟酒兴起，那就真的变成人的祸害了。
赌博万历之末，太平无事，士大夫无所用心，问有相从赌博者。至天启中，始行马吊之戏。而今之朝士，若江南、山东，凡于无人不为此。有如韦昭论所云：「穷日尽明，继以脂烛。人事旷而不修，宾旅阙而不接」者。吁！可异也。考之《汉书》：安丘侯张拾、邔侯黄遂、樊侯蔡辟方，并坐搏揜，免为城旦。师古曰：「搏，或作‘博’，六博也。揜，意钱之属也。」
赌博在万历末年，天下太平无事，士大夫无所用心，偶尔有跟着赌博的。到了天启年间，开始流行马吊这种游戏。而现在的朝廷官员，像江南、山东，几乎没有人不玩这个。就像韦昭论中所说：“从白天玩到天黑，接着点上蜡烛。人事荒废而不修，宾客断绝而不接待。”唉！真是奇怪啊。查考《汉书》：安丘侯张拾、邔侯黄遂、樊侯蔡辟方，都因犯“搏揜”罪，被免为城旦。颜师古说：“搏，有时写作‘博’，是六博。揜，是意钱之类的游戏。”
皆戏而赌取财物。《宋书·王景文传》：「为右卫将军，坐与奉朝请毛法因蒲戏，得钱百二十万，白衣领职。」《刘康祖传》：「为员外郎十年，再坐樗蒲戏免」。《南史·王质传》：「为司徒左长史，坐招聚博徒免官，」《金史·刑志》：「大定八年，制：品官犯赌博法，赃不满五十贯者，其法杖，听赎，再犯者杖之。上曰：‘杖者，所以罚小人也。既为职官，当先廉耻。既无廉耻，故以小人之罚罚之。’」今律犯赌博者，文官革职为民，武官革职随舍余食粮差操，亦此意也，但百人之中未有一人坐罪者，上下相容而法不行故也。晋陶侃勤于吏职，终日敛膝危坐，间外多事，千绪万端，罔有遗漏。诸参佐或以谈戏废事者，命取其酒器蒲博之具，悉投于江。将吏则加鞭朴，卒成中兴之业，为晋名臣。唐宋璟为殿中侍御史，同列有搏于台中者，将责名品而黜之，博者惶恐自匿。后为开元贤相。而史言文宗切于求理，每至刺史面辞，必殷勤戒敕曰：「无嗜博，无饮酒。」内外闻之，莫不悚息。然则勤吏事而纠风愆，乃救时之首务矣。《唐书》言杨国忠以善樗蒲得人供奉，常后出，专主蒲簿，计算钩画，分铢不误。帝悦曰：「度支郎才也。」卒用之而败。玄宗未年，荒佚，遂以小人乘君子之器，此亦国家之妖孽也。今之士大夫不慕姚崇、宋璟，而学杨国忠，亦终必亡而已矣。《山堂考索》：「宋大中祥符五年三月丁酉，上封者言进士萧玄之本名琉，尝因赌博抵杖刑，今易名赴举登第，诏有司召玄之诘问，引伏，夺其敕，赎铜四十斤，遣之，」宋制之严如此，今之进士有以不工赌博为耻者矣。
这些都是通过游戏来赌取财物。《宋书·王景文传》记载：“担任右卫将军时，因与奉朝请毛法因玩樗蒲戏，赢得一百二十万钱，被免去官职，以平民身份继续任职。”《刘康祖传》记载：“担任员外郎十年，两次因玩樗蒲戏被免职。”《南史·王质传》记载：“担任司徒左长史时，因招聚赌徒被免官。”《金史·刑志》记载：“大定八年，规定：品级官员犯赌博法，赃物不满五十贯的，依法处以杖刑，允许赎罪，再犯者则执行杖刑。皇上说：‘杖刑是用来惩罚小人的。既然身为职官，应当先讲廉耻。既然没有廉耻，所以用小人的惩罚来惩罚他们。’”现在的法律对犯赌博罪的人，文官革职为民，武官革职后随同舍余食粮差操，也是这个意思，但一百人中没有一人因此获罪，这是因为上下互相包庇而法律无法执行。晋代陶侃勤于吏职，整天盘膝端坐，外面事务繁多，千头万绪，没有遗漏。有些参佐因闲谈游戏耽误公事，他命人取来他们的酒器和赌博用具，全部扔进江中。对将吏则加以鞭打，最终成就了中兴大业，成为晋代名臣。唐代宋璟担任殿中侍御史时，同僚中有在御史台赌博的，他准备追究其名节并予以贬黜，赌博者惶恐地自行躲藏。后来他成为开元时期的贤相。史书记载唐文宗急切追求治理，每次刺史当面辞行时，必定恳切告诫说：“不要嗜好赌博，不要饮酒。”朝廷内外听到后，无不敬畏屏息。这样看来，勤于吏事并纠正风气过失，是救时的首要任务。《唐书》记载杨国忠因擅长樗蒲得以入宫供奉，常常最后出来，专门掌管樗蒲账簿，计算勾画，分毫不差。皇帝高兴地说：“这是度支郎的才能。”最终任用他而导致失败。唐玄宗末年，荒淫逸乐，于是让小人占据君子的职位，这也是国家的妖孽。现在的士大夫不仰慕姚崇、宋璟，却学习杨国忠，最终也必定会灭亡罢了。《山堂考索》记载：“宋大中祥符五年三月丁酉，上封事的人说进士萧玄之本名琉，曾因赌博被处以杖刑，现在改名赴考并考中进士，下诏让有关部门召来萧玄之诘问，他认罪，被剥夺敕命，赎铜四十斤，遣送回家。”宋代的法律如此严格，现在的进士中有人以不擅长赌博为耻了。
《晋中兴书》载：「陶士行言，樗蒲，老子人胡所作，外国戏耳。近日士大夫多为之，安得不胥天下而为外国乎？」
《晋中兴书》记载：“陶士行说，樗蒲是老子入胡地时所作，不过是外国的游戏罢了。近来士大夫大多玩这个，怎能不让天下人都变成外国呢？”
《辽史》：「穆宗应历十九年正月甲午，与群臣为叶格戏，」解曰：「宋钱僖公家有页子揭格之戏。」而其年二月己巳，即为小哥等所杀。君臣为谑，其祸乃不旋踵。此不祥之物，而今士大夫终日执之，其能免于效尤之咎乎！
《辽史》记载：“穆宗应历十九年正月甲午，与群臣玩叶格戏。”注释说：“宋代钱僖公家有页子揭格之戏。”而同年二月己巳，穆宗就被小哥等人杀害。君臣嬉戏，灾祸随即而来。这是不祥之物，而现在的士大夫整天拿着它，能免于效仿而招致罪过吗！
《宋史·太宗纪》：「淳化二年闰月己丑，诏犯蒲博者斩。」《元史·世祖纪》：「至元十二年，禁民间赌博，犯者流之北地。」刑乱国用重典，固当如此。今日致太平之道何繇？曰：君子勤礼，小人尽力。
《宋史·太宗纪》记载：“淳化二年闰月己丑，下诏对犯樗蒲赌博者处以斩刑。”《元史·世祖纪》记载：“至元十二年，禁止民间赌博，违者流放到北方。”治理乱世要用重刑，本来就应该这样。如今达到太平的途径是什么？答案是：君子勤于礼法，小人竭尽全力。
京债赴铨守候，京债之累，于今为甚。《旧唐书·武宗纪》：「会昌二年二月丙寅，中书奏：‘赴选官多京债，到任填还，致其贪求，罔不由此。今年三铨，于前件州府得官者，许连状相保，户部各备两月加给料钱，至支时折下，所冀初官到任，不带息债，衣食稍足，可责清廉。’从之。」盖唐时有东选、南选，其在京铨授者止关内、河东两道。访使所属之官，不出一千余里之内，而犹念其举债之累，先于户部给与二月料钱，非惟恤下之仁，亦有劝廉之法。与今之职官到任，先办京债，剥下未足，而或借库银以偿之者，得失之数较然可知已。
赴京候选官员等待任命时，京债的拖累，如今最为严重。《旧唐书·武宗纪》记载：“会昌二年二月丙寅，中书省上奏：‘赴选的官员大多欠有京债，到任后要偿还，导致他们贪求财物，无不由此而起。今年三铨，在先前那些州府获得官职的人，允许联名担保，户部各准备两个月的额外俸禄，到发放时扣除，希望初任官员到任时，不背负利息债务，衣食稍能充足，可以要求他们清廉。’皇帝批准了。”大概唐代有东选、南选，在京城铨选授官的只有关内、河东两道。采访使所属的官员，不出千里之内，尚且考虑到他们举债的拖累，先在户部给予两个月的俸禄，这不只是体恤下属的仁政，也是鼓励廉洁的方法。与现在官员到任，先要筹办京债，剥削下属还不够，有时甚至借用库银来偿还的情况相比，得失的对比是显而易见的。
若夫圣主之所行，有超出于前代者。《太祖实录》：「吴元年七月丙子，除郡县官二百三十四人，赐知府、知州、知县文绮四、绢六、罗二、夏布六，父如之，母妻及长子各半。府、州、县佐贰官视长官半之，父如之，母妻及长子又半之。各府经历、知事同佐贰官，州、县吏目、典史视佐贰官又半之，父母妻子皆如之。其道里费，知府赐白金五十两，知州三十五两，知县三十两。同知视知府五之三，治中半之，通判推官五之二，州同知视府通判，经历及州判官视府同知半之，县丞、主簿视知县又半之，知事吏自典史皆十两，着为令。上曰：「‘今新授官多出布衣，到任之初，或假贷于人，则他日不免侵渔百姓，不有以养其廉，而责之奉公难矣。 ’」「洪武元年二月，诏中书省，自今新除府、州、县官，给赐白金一十两，布六匹。」「十年正月甲辰，上谓中书省臣曰：‘官员听选之在京者，宜早与铨注，即令赴任。闻久住客邸者，日有所费，甚至空乏，假贷于人，昔元之弊政，此亦一端。其常选官淹滞在京者，资用既乏，流为医卜，使人丧其所守，实朝廷所以待之者非其道也。自今铨选之后，以品为差，皆与道里费，仍令有司给舟车送之，着为令。’」「十七年七月癸丑，北平税课司大使熊斯铭言：‘仕者得禄养亲，此人子之所愿也。然有道远而不得养其父母者，乞令有司给以舟车，惮得迎养，以尽人子之情。’廷议以云南、两广、四川、福建官员家属赴任者，官为给舟车，已有定例。自今凡一千五百里以外者，宜依例给之。制可。」岂非爱民之仁先于恤吏者乎？
至于圣明君主所做的事，有超越前代的。《太祖实录》记载：“吴元年七月丙子，任命郡县官员二百三十四人，赐给知府、知州、知县文绮四匹、绢六匹、罗二匹、夏布六匹，父亲同样，母亲、妻子和长子各得一半。府、州、县的佐贰官按长官的一半赐给，父亲同样，母亲、妻子和长子再减半。各府的经历、知事与佐贰官相同，州、县的吏目、典史按佐贰官再减半，父母妻子都按此标准。路费方面，知府赐白金五十两，知州三十五两，知县三十两。同知按知府的五分之三，治中减半，通判、推官按五分之二，州同知按府通判标准，经历和州判官按府同知的一半，县丞、主簿按知县再减半，知事、吏目、典史都赐十两，定为法令。皇上说：‘现在新授的官员多出身平民，到任之初，有时向人借贷，那么日后不免侵夺百姓，不先培养他们的廉洁，而要求他们奉公守法就难了。’”“洪武元年二月，下诏中书省，从今以后新任命的府、州、县官员，赐给白金一十两，布六匹。”“十年正月甲辰，皇上对中书省臣说：‘在京听选的官员，应该尽早铨选注拟，立即让他们赴任。听说久住客店的人，每天都有花费，甚至穷困，向人借贷，从前元朝的弊政，这也是其中之一。那些常选官滞留京城，资用匮乏，流落为医卜之徒，使人丧失操守，实在是朝廷对待他们的方式不当。从今以后铨选之后，按品级差别，都给予路费，并令有关部门提供舟车送行，定为法令。’”“十七年七月癸丑，北平税课司大使熊斯铭说：‘做官的人得俸禄养亲，这是人子的愿望。但有人因路远而不能奉养父母，请求令有关部门提供舟车，使他们能接父母来奉养，以尽人子之情。’朝廷讨论认为云南、两广、四川、福建官员家属赴任，官府提供舟车，已有定例。从今以后凡一千五百里以外的，应依例提供。皇帝批准。”这难道不是爱民之仁先于体恤官吏吗？
居官负债居官负债，虽非君子之行，似乎不干国法。乃考之于古，有以不偿债而免列侯者。《汉书》：孝文三年，「河阳侯陈信，坐不偿人责过六月，免」是也。有以不偿债而贬官者。《旧唐书》：「李晟于惎，累官至右龙武大将军，沈湎酒色，恣为豪侈，积债至数千万，其子贷回鹘钱一万余贯不偿，为回鹘所诉。文宗怒，贬惎为定州司法参军」是也。然此犹前代之事，使在今日，则回鹘当更贷之以钱，而为之营其善缺矣。
做官负债，虽然不是君子的行为，似乎不触犯国法。但考察古代，有因不偿还债务而被免去列侯的。《汉书》记载：孝文三年，“河阳侯陈信，因不偿还他人债务超过六个月，被免爵”，就是例子。有因不偿还债务而被贬官的。《旧唐书》记载：“李晟的儿子李惎，官至右龙武大将军，沉湎酒色，肆意豪侈，积累债务达数千万，他的儿子借回鹘钱一万多贯不还，被回鹘告发。唐文宗发怒，贬李惎为定州司法参军”，就是例子。但这还是前代的事，如果在今天，回鹘恐怕会再借钱给他，并为他谋求好职位了。
《元史》：太宗十二年，以官民贷回鹘金偿官者，岁加倍，名羊羔息，其害为甚。诏以官物代还，凡七万六干锭。仍命：凡假贷岁久，惟子本相侔而止。着为令。
《元史》记载：太宗十二年，因官民向回鹘借贷金银偿还官府，每年利息加倍，称为“羊羔息”，危害极大。下诏用官府财物代为偿还，共七万六千锭。并命令：凡是借贷时间长久，只允许利息与本金相等为止。定为法令。
纳女汉工商为丞相，皇太后尝诏问商女，欲以备后宫。时女病。商意亦难之，以病对，不入。及商以闺门事见考，自知为王凤所中，惶怖，更欲内女为援。乃因新幸李婕妤家白见其女，为大中大夫张匡所奏，免相，欧血薨，溢日戾侯。援魏郑羲为西兖州刺史，贪鄙，纳女为嫔，征为秘书监。及卒，尚书溢曰「宣」。诏曰：「 盖棺定谥，激浊扬清。羲虽夙有文业，而治阙廉清。尚书何乃情遗至公，愆违明典！依《谥法》：‘博文多见曰文’，‘不勤成名曰灵’，溢曰文灵。」古之士大夫以纳女后宫为耻，今人则以为荣矣。
纳女：汉代张禹担任丞相时，皇太后曾下诏询问张禹的女儿，想把她纳入后宫。当时女儿有病。张禹心中也为难，以女儿有病为由推辞，没有送入。后来张禹因闺门之事被审查，自知被王凤陷害，惶恐之下，又想送女儿入宫作为援助。于是通过新得宠的李婕妤家呈报女儿，被大中大夫张匡弹劾，免去丞相职务，吐血而死，谥号为“戾侯”。又如北魏郑羲任西兖州刺史时，贪婪卑鄙，送女儿入宫为嫔妃，被征召为秘书监。他去世后，尚书拟谥号为“宣”。皇帝下诏说：“盖棺定谥，是为了激浊扬清。郑羲虽然早有文才，但治理缺乏清廉。尚书为何徇私枉法，违背明典！按《谥法》：‘博文多见曰文’，‘不勤成名曰灵’，谥号为‘文灵’。”古代的士大夫以送女儿入后宫为耻，现在的人却以此为荣了。
古之名士犹不肯与戚畹同列。魏夏侯玄为散骑黄门侍郎，尝进见，与皇后弟毛曾并坐。玄耻之，不悦，形之于色。宋路太后颇豫政事，弟子琼之宅与大常王僧达并门。尝盛车服卫从造僧达，僧达不为之礼。琼之以诉太后，太后大怒，告上曰：「我尚在，而皆陵我家，死后乞食矣！」欲罪僧达，上曰：「琼之年少，自不宜轻造诸王。僧达贵公子，岂可以此事加罪？」
古代的名士还不肯与外戚同列。魏国夏侯玄任散骑黄门侍郎时，曾进见皇帝，与皇后的弟弟毛曾同坐。夏侯玄以此为耻，不高兴，表现在脸上。宋代路太后颇干预政事，她的弟弟路琼之的住宅与太常王僧达相邻。路琼之曾盛装车马随从拜访王僧达，王僧达不以礼相待。路琼之告诉太后，太后大怒，对皇帝说：“我还活着，他们就欺凌我家，我死后恐怕要讨饭了！”想治王僧达的罪，皇帝说：“路琼之年轻，本不该轻易拜访诸王。王僧达是贵公子，怎能因这件事加罪？”
玉女弃归《汉书·衡山王传》：「太子女弟无采，嫁弃归。」以王女之贵，为人妻而犹有见弃者。近古「七出」之条犹存，而王者亦不得以非礼制其臣下也。
玉女弃归：《汉书·衡山王传》记载：“太子的妹妹无采，出嫁后被休弃回家。”以王女之尊贵，为人妻尚且被休弃。近古“七出”的条款仍然存在，而王者也不能用非礼来约束臣下。
罢官不许到京师《后汉书》言：「汉法，罢免守令，非征召不得妄到京师。」见朝。至南京，必谒孝陵。罢职者不得入国门。此汉人这成法，所以防夤缘，清辇毂之意深矣。《册府元龟》载：「后唐明宗长兴二年九月丙戌，太傅致仕。王建立，不由诏旨至京，通事不敢引对，留于阁门久之。自至后楼召见，帝以故将，不之罪。」 则知五代之朝，此法亦未尝弛也。
罢官不许到京师：《后汉书》记载：“汉朝法律，被罢免的郡守县令，除非有征召，不得随意到京师。”朝见时，到南京必须拜谒孝陵。被罢职的人不得进入国都。这是汉朝制定的成法，目的是防止攀附关系，清理京城环境，意义深远。《册府元龟》记载：“后唐明宗长兴二年九月丙戌，太傅退休。王建立，没有奉诏旨就来到京城，通事官不敢引他上殿对答，将他留在阁门很久。后来皇帝到后楼召见他，因为他是旧将，没有治罪。”由此可知，五代时期，此法也未曾松弛。