卷一百四十一 ◄
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旧五代史
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卷一百四十二
卷一百四十二
礼志上
礼志上
〈（案：《礼志序》，原本阙佚。）〉
（按：《礼志序》，原书缺失。）
梁开平元年夏四月，太祖初受禅，乃立四庙于西京，从近古之制也。
后梁开平元年夏季四月，太祖刚接受禅让登基，于是在西京建立四座宗庙，遵循近代的制度。
唐同光二年六月，太常礼院奏：「国家兴建之初，已于北都置庙，今克复天下，迁都洛阳，却复本朝宗庙。按礼无二庙之文，其北都宗庙请废。」乃下尚书省集议。礼部尚书王正言等奏议曰：「伏以都邑之制，宗庙为先。今卜洛居尊，开基御宇，事当师古，神必依人。北都先置宗庙，不宜并设。况每年朝享，礼有常规，时日既同，神何所据。窃闻近例，亦有从权。如神主已修，迎之藏于夹室；若庙宇已崇，虚之以为恒制。若齐桓公之庙二主，礼无明文，古者师行，亦无迁于庙主。昔天后之崇巩、洛，礼谓非宜；汉皇之恋丰、滕，事无所法。况本朝故事，礼院具明，洛邑旧都，嵩高正位，岂宜远宫阙之居，建祖宗之庙。事非可久，理在从长。其北都宗庙，请准太常礼院申奏停废。」从之。
后唐同光二年六月，太常礼院上奏说：“国家建立初期，已经在北都设置了宗庙，如今收复天下，迁都洛阳，要恢复本朝的宗庙。按礼制没有同时设立两座宗庙的规定，请求废除北都的宗庙。”于是下诏让尚书省集中讨论。礼部尚书王正言等人上奏议论说：“我们认为，都城的制度，宗庙是首要的。如今在洛阳占卜定都、居于尊位，开创基业统治天下，事情应当效法古代，神灵必然依附于人。北都先前设置的宗庙，不应该同时并存。况且每年祭祀，礼制有常规，时间既然相同，神灵以什么为依据？我们听说近来的惯例，也有权宜变通的情况。如果神主牌位已经修好，就迎回来藏在夹室中；如果庙宇已经建成，就空着它作为固定的制度。像齐桓公的庙里有两位神主，礼制没有明文规定，古代军队出行，也不迁移庙中的神主。从前武则天推崇巩县、洛阳的宗庙，礼制认为不合适；汉高祖眷恋丰县、滕县的旧居，事情没有可以效法的。何况本朝的旧例，礼院已经明确，洛阳是旧都，嵩山是正位，怎么应该远离宫阙的所在，建立祖宗的宗庙？事情不能长久，道理在于从长计议。请求批准太常礼院的奏请，停止废除北都的宗庙。”皇帝听从了这个建议。
天成元年，中书舍人马缟奏曰：「伏见汉、晋已来，诸侯王宗室承袭帝统，除七庙之外，皆别追尊亲庙。汉光武皇帝立先四代于南阳，其后桓帝已下，亦皆上考前修，追崇先代。乞依两汉故事，别立亲庙。」诏下尚书省，集百官定议。礼部尚书萧顷等议曰：「伏见方册所载，圣概所存，将达苹藻之诚，宜有楶棁之制，臣等集议，其追尊位号及建庙都邑，乞特降制命，依马缟所议。」
天成元年，中书舍人马缟上奏说：“我看到自汉、晋以来，诸侯王宗室继承帝统的，除了七庙之外，都另外追尊亲庙。汉光武皇帝在南阳为先代四世立庙，此后桓帝以下，也都上考前代的做法，追尊先代。请求依照两汉的旧例，另外设立亲庙。”诏令下达到尚书省，召集百官确定议论。礼部尚书萧顷等人议论说：“我们看到典籍所记载，圣人的意旨所在，要表达祭祀的诚意，应该有庙堂的制度。我们集中讨论，关于追尊位号以及在都城建立庙宇，请求特别下达制命，依照马缟的建议。”
天成二年，中书门下又上奏：「伏以两汉以诸侯王入继帝统，则必易名上谥，广孝称皇，载于诸王故事，孝德皇、孝仁皇、孝元皇是也。伏乞圣慈，俯从人愿，许取皇而荐号，兼上谥以尊名，改置圆陵，仍增兵卫。」遂诏太常礼院定其仪制焉。太常博士王丕等引汉桓帝入嗣，尊其祖河间孝王曰孝穆皇帝、父蠡吾侯曰孝崇皇帝为例，请付太常卿定谥。刑部侍郎、权判太常卿马缟复议曰：「伏准两汉故事，以诸侯王宗室入承帝统，则必追尊父祖，修树园陵，西汉宣帝、东汉光武，孝飨之道，故事具存。自安帝入嗣，遂有皇太后令，别崇谥法，追曰某皇，所谓孝德、孝穆之类是也。前代惟孙皓自乌程侯继嗣，追父和为文皇帝，事出非常，不堪垂训。今据礼院状，汉安帝以下，若据本纪，又不见『帝』字。伏以谥法『德象天地曰帝』。伏缘礼院已曾奏闻，难将两汉故事，便述尊名，请诏百官集议。」时右仆射李琪等议曰：「伏睹历代已来，宗庙成制，继袭无异，沿革或殊。马缟所奏，礼有按据，乞下制命，令马缟虔依典册，以述尊名。」时明宗意欲兼加「帝」字，乃下诏曰：「朕闻开国承家，得以制礼作乐，故三皇不相袭，五帝不相沿，随代创规，于礼无爽。矧或情关祖祢，事系烝尝。且追谥追尊，称皇与帝，既有减增之字，合陈褒贬之辞。大约二名俱为尊称，若三皇之代故不可加帝，五帝之代不可言皇。爰自秦朝，便兼二号。至若玄元皇帝，事隔千祀，宗追一源，犹显册于鸿名，岂须遵于汉典。况朕居九五之位，为亿兆之尊，不可总二名于眇躬，惜一字于先代，茍随执议，何表孝诚！可委宰臣与百官详定，集两班于中书，逐班各陈所见。」惟李琪等请于祖祢二室先加「帝」字。宰臣合众议奏曰：「恭以朝廷之重，宗庙为先，事系承祧，义符致美。且圣朝追尊之日，即引汉氏旧仪，在汉氏封崇之时，复依何代故事？理关凝滞，未协圣谟；道合变通，方为民则。且王者功成治定，制礼作乐，正朔服色，尚有改更，尊祖奉先，何妨沿革。若应州必立别庙，即地远上都。今据开元中追尊臯陶为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝，皆立庙于京都。臣等商量所议追尊四庙，望依御劄并加皇帝之号，兼请于洛京立庙。」敕：「宜于应州旧宅立庙，余依所奏。」〈（案《文献通考》：后唐之所谓七庙者，以沙陀之献祖国昌、太祖克用、庄宗存勖而上继唐之高祖、太宗、懿宗、昭宗。此所谓四庙者，又明宗代北之高、曾、祖、父也。）〉
天成二年，中书门下又上奏说：“我们认为，两汉时以诸侯王身份入继帝统的，必定要改换名号、上谥号，推广孝道、称为‘皇’，记载在诸王的旧例中，如孝德皇、孝仁皇、孝元皇就是这样的。恳请圣上仁慈，顺从人心，允许采用‘皇’来进献称号，同时加上谥号以尊崇名位，改设陵园，并增加守卫。”于是诏令太常礼院制定礼仪制度。太常博士王丕等人引用汉桓帝入继帝位时，尊崇其祖父河间孝王为孝穆皇帝、父亲蠡吾侯为孝崇皇帝的先例，请求交付太常卿确定谥号。刑部侍郎、代理太常卿马缟又议论说：“我们依据两汉的旧例，以诸侯王宗室身份入承帝统的，必定要追尊父亲和祖父，修建陵园。西汉宣帝、东汉光武帝，孝道祭祀的原则，旧例都存在。自从汉安帝入继帝位，就有皇太后的命令，另外推崇谥法，追尊为某皇，所谓孝德、孝穆之类就是这样的。前代只有孙皓从乌程侯继位，追尊父亲孙和为文皇帝，事情出于非常情况，不能作为垂范后世的准则。如今根据礼院的文书，汉安帝以下，如果依据本纪，又不见‘帝’字。我们认为，谥法说‘德行像天地一样称为帝’。因为礼院已经奏报过，难以直接引用两汉的旧例来陈述尊号，请求诏令百官集中讨论。”当时右仆射李琪等人议论说：“我们看到历代以来，宗庙的成规，继承沿袭没有差异，但变革有时不同。马缟的奏议，在礼制上有依据，请求下达制命，让马缟虔诚地依据典籍，来陈述尊号。”当时明宗想要同时加上“帝”字，于是下诏说：“我听说开创国家、承继家业，可以制定礼乐，所以三皇不相沿袭，五帝不相继承，随着时代创立规制，在礼制上没有差错。何况事情关系到祖先，涉及祭祀。而且追谥追尊，称皇与称帝，既然有增减的字眼，应当陈述褒贬的言辞。大致上两个名称都是尊称，像三皇的时代所以不可加‘帝’，五帝的时代不可称‘皇’。自从秦朝开始，便兼用两个称号。至于玄元皇帝，事情相隔千年，宗族追念同一源流，尚且用显赫的册命来尊崇大名，哪里需要遵循汉代的典制？何况我居于九五之位，是亿万民众的尊主，不可把两个名称都集中在我一人身上，却吝惜一个‘帝’字给先代，如果随从固执的议论，如何表达孝诚！可以委托宰臣与百官详细商定，召集两班官员到中书省，逐班各自陈述意见。”只有李琪等人请求在祖、父两庙先加“帝”字。宰臣汇总众人的议论上奏说：“恭敬地认为，朝廷的重视，宗庙是首要的，事情关系到继承宗庙，意义符合美好。而且圣朝追尊的时候，就引用汉代的旧仪，在汉代封崇的时候，又是依据哪代的旧例？道理上存在凝滞，不符合圣上的谋划；道义上应当变通，才能成为民众的法则。况且帝王功业成就、治理安定后，制定礼乐，正朔、服色尚且有所更改，尊崇祖先、奉祀先人，何妨有所沿革。如果在应州必须另立别庙，那么地方远离京城。如今依据开元年间追尊皋陶为德明皇帝、凉武昭王为兴圣皇帝，都在京城立庙。我们商量所讨论的追尊四庙，希望依照御札都加上‘皇帝’的称号，并请求在洛阳京城立庙。”敕令说：“应该在应州旧宅立庙，其余依照所奏。”（按：《文献通考》记载：后唐所谓的七庙，是以沙陀的献祖国昌、太祖克用、庄宗存勖，往上继承唐的高祖、太宗、懿宗、昭宗。这里所说的四庙，又是明宗代北的高祖、曾祖、祖父、父亲。）
其年八月，太常礼院奏：「庄宗神主以此月十日祔庙，七室之内，合有祧迁。」中书门下奏议，请祧懿祖一室。后下百僚集议，礼部尚书萧顷等奏，请从中书所奏，从之。
同年八月，太常礼院上奏说：“庄宗的神主在这个月十日祔祭入庙，七室之内，应当有祧迁。”中书门下上奏议论，请求祧迁懿祖一室。后来下诏让百官集中讨论，礼部尚书萧顷等人上奏，请求听从中书省的奏议，皇帝同意了。
应顺元年正月，中书门下奏：「太常以大行山陵毕祔庙。今太庙见飨七室，高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗，大行升祔，礼合祧迁献祖，请下尚书省集议。」太子少傅卢质等议曰：「臣等以亲尽从祧，垂于旧典，疑事无质，素有明文。顷庄宗皇帝再造寰区。复隆宗庙，追三祖于先远，复四室于本朝，式遇祧迁，旋成沿革。及庄宗升祔，以懿祖从祧，盖非嗣立之君，所以先迁其室。光武灭新之后，始有追尊之仪，比只在于南阳，元不归于太庙，引事且疏于故实，此时须禀于新规。将来升祔先庙，次合祧迁献祖，既协随时之义，又符变体之文。」从之。时议以懿祖赐姓于懿宗，以支庶系大宗例，宜以懿祖为始祖，次昭宗可也，不必祖神尧而宗太宗。若依汉光武，则宜于代州立献祖而下亲庙，其唐庙依旧礼行之可也，而议谥者忘咸通之懿宗，又称懿祖，父子俱「懿」，于理可乎！将朱耶三世与唐室四庙连叙昭穆，非礼之甚也。议祧者不知受氏于唐懿宗而祧之，今又及献祖。以礼论之，始祧昭宗，次祧献祖可也，而懿祖如唐景皇帝，岂可祧乎？
应顺元年正月，中书门下上奏说：“太常认为大行皇帝的陵墓完工后要祔祭入庙。如今太庙中供奉着七室：高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗，大行皇帝升祔入庙，按礼应当祧迁献祖，请求下诏让尚书省集中讨论。”太子少傅卢质等人议论说：“我们认为，亲缘关系尽了就应当祧迁，这记载在旧典中，有疑问的事情没有依据，但向来有明文规定。不久前庄宗皇帝重新统一天下，复兴宗庙，追尊三位先祖于久远之前，恢复四室于本朝，遇到祧迁之事，随即形成沿革。到庄宗升祔入庙时，让懿祖祧迁，大概因为不是继位的君主，所以先迁其室。光武帝消灭新朝之后，才有追尊的礼仪，但只限于在南阳，原本不归入太庙，引用此事且疏于旧例，这时必须遵循新规。将来升祔先庙，接下来应当祧迁献祖，既符合顺应时势的意义，又符合变通体制的条文。”皇帝听从了。当时议论认为，懿祖从懿宗那里赐姓，以支庶身份列入大宗之例，应当以懿祖为始祖，其次昭宗也可以，不必以神尧为祖、以太宗为宗。如果依照汉光武帝的做法，则应当在代州设立献祖以下的亲庙，而唐朝的宗庙依旧礼施行是可以的，但议论谥号的人忘记了咸通年间的懿宗，又称懿祖，父子都称“懿”，在道理上说得通吗！将朱耶氏三代与唐室四庙连在一起排列昭穆，这是非常不合礼制的。议论祧迁的人不知道懿祖是从唐懿宗那里受姓而祧迁他，如今又涉及献祖。按礼制来论，开始祧迁昭宗，其次祧迁献祖是可以的，而懿祖如同唐景皇帝，怎么可以祧迁呢？
晋天福二年正月，中书门下奏：「皇帝到京，未立宗庙，望令所司速具制度典礼以闻。」从之。二月，太常埔士段颙议曰：
后晋天福二年正月，中书门下上奏说：“皇帝到达京城，尚未建立宗庙，希望命令有关部门迅速准备好制度典礼上报。”皇帝同意了。二月，太常博士段颙议论说：
夫宗庙之制，历代为难，须考礼经，以求故事。谨按《尚书·舜典》曰：「正月上日，受终于文祖。」此是尧之庙也，犹未载其数。又按《郊祀录》曰：夏立五庙，商立六庙，周立七庙。汉初立祖宗庙于郡国，共计一百六十七所。后汉光武中兴后，别立六庙。魏明帝初立亲庙四，后重议依周法立七庙。晋武帝受禅，初立六庙，后复立七庙。宋武帝初立六庙，齐朝亦立六庙。隋文帝受命，初立亲庙四，至大业元年，炀帝欲遵周法，议立七庙。次属传禅于唐，武德元年六月四日，始立四庙于长安，至贞观九年，命有司详议庙制，遂立七庙，至开元十一年后，创立九庙。又按《礼记·丧服小记》曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。」郑玄注云：高祖巳下至祢四世，即亲尽也，更立始祖为不迁之庙，共五庙也。又按《礼记·祭法》及《王制》、《孔子家语》、《春秋谷梁传》并云：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。此是降杀以两之义。又按《尚书·咸有一德》曰：「七世之庙，可以观德。」又按《疑义》云：天子立七庙，或四庙，盖有其义也。如四庙者，从祢至高祖已下亲尽，故有四庙之理。又立七庙者，缘自古圣王，祖有功，宗有德，更封立始祖，即于四亲庙之外，或祖功宗德，不拘定数，所以有五庙、六庙，或七庙、九庙，欲后代子孙观其功德，故《尚书》云「七世之庙，可以观德」矣。又按周舍论云：「自江左已来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙。」今臣等参详，唯立七庙，即并通其理。伏缘宗庙事大，不敢执以一理定之，故检七庙、四庙二件之文，俱得其宜，他所论者，并皆勿取。请下三省集百官详议。
宗庙的制度，历代都难以确定，必须考察礼经，来寻求旧例。谨按《尚书·舜典》说：“正月上日，受终于文祖。”这是尧的庙，还没有记载数量。又按《郊祀录》说：夏朝设立五庙，商朝设立六庙，周朝设立七庙。汉朝初年在郡国设立祖宗庙，共计一百六十七所。后汉光武帝中兴后，另外设立六庙。魏明帝起初设立四座亲庙，后来重新讨论依照周法设立七庙。晋武帝接受禅让，起初设立六庙，后来又设立七庙。宋武帝起初设立六庙，齐朝也设立六庙。隋文帝受命，起初设立四座亲庙，到大业元年，炀帝想要遵循周法，讨论设立七庙。接着传禅给唐朝，武德元年六月四日，开始在长安设立四庙，到贞观九年，命令有关部门详细讨论庙制，于是设立七庙，到开元十一年后，创立九庙。又按《礼记·丧服小记》说：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”郑玄注说：从高祖以下到父庙共四世，就是亲缘关系尽了，再立始祖为不迁之庙，共五庙。又按《礼记·祭法》及《王制》、《孔子家语》、《春秋谷梁传》都说：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。这是递减两级的含义。又按《尚书·咸有一德》说：“七世之庙，可以观德。”又按《疑义》说：天子设立七庙，或四庙，大概有其含义。比如四庙，是从父庙到高祖以下亲缘关系尽了，所以有四庙的道理。又设立七庙，是因为自古圣王，祖有功、宗有德，再封立始祖，就在四亲庙之外，有的祖功宗德，不拘泥于固定数量，所以有五庙、六庙，或七庙、九庙，想让后代子孙观看其功德，所以《尚书》说“七世之庙，可以观德”。又按周舍的论述说：“自江左以来，晋、宋、齐、梁相承，大多设立七庙。”如今我们参考详审，只设立七庙，就都通其道理。因为宗庙事情重大，不敢固执于一种道理来定夺，所以检查七庙、四庙两种文献，都得到其适宜之处，其他所论述的，都不采用。请求下诏让三省召集百官详细讨论。
敕旨宜依。左仆射刘句等议曰：
敕旨说应当依从。左仆射刘昫等人议论说：
臣等今月八日，伏奉敕命于尚书省集议太常博士段颙所议宗庙事。伏以将敷至化，以达万方，克致平和，必先宗庙。故《礼记·王制》云：「天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。」疏云：「周制之七者，太祖庙及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后稷也。商六庙，契及汤与二昭、二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二昭、二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。」又云：「天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。此则天子、诸侯七、五之异明矣。」至于三代已后魏、晋、宋、齐、隋及唐初，多立六庙或四庙，盖于建国之始，不盈七庙之数也。今欲请立自高祖已下四亲庙，其始祖一庙，未敢轻议，伏俟圣裁。
臣等在本月八日，奉皇帝命令在尚书省集体讨论太常博士段颙所提议的宗庙事宜。我们认为，要推行完美的教化，使天下各地都能达到和平，必须先处理好宗庙制度。所以《礼记·王制》说：“天子设七庙，诸侯设五庙，大夫设三庙。”注释说：“周朝制度中的七庙，是指太祖庙以及文王、武王的祧庙，加上四座亲庙。太祖是后稷。商朝设六庙，包括契、汤以及二昭、二穆。夏朝设五庙，没有太祖，只有禹以及二昭、二穆。从夏朝到周朝，最少不少于五庙，最多不超过七庙。”又说：“天子七庙，都是根据周朝制度而言。有相应的人就设七庙，没有就设五庙。至于诸侯的庙制，即使有相应的人，也不超过五庙。这就清楚地表明了天子、诸侯在七庙和五庙上的区别。”至于夏、商、周三代以后的魏、晋、宋、齐、隋以及唐朝初期，大多设立六庙或四庙，这是因为在建国初期，达不到七庙的数量。现在我们请求设立从高祖以下的四座亲庙，至于始祖庙，我们不敢轻易提议，恭敬地等待圣上裁决。
御史中丞张昭远奏议曰：
御史中丞张昭远上奏建议说：
臣前月中预都省集议宗庙事，伏见议状于亲庙之外，请别立始祖一庙，近奏中书门下牒，再令百官于都省议定闻奏者。
臣在上个月参与尚书省集体讨论宗庙事宜时，看到讨论意见中提出在亲庙之外，另外设立一座始祖庙。最近接到中书门下省的文书，再次命令百官在尚书省商议确定后上报。
臣读十四代史书，见二千年故事，观诸家宗庙，都无始祖之称，唯商、周二代，以稷、契为太祖。《礼记》曰：「天子七庙，三昭、三穆，与太祖之庙而七。」郑玄注：「此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙。」又曰：「商人六庙，契及成汤与二昭、二穆也。夏后氏立五庙，不立太祖，惟禹与二昭、二穆而已。」据《王制》郑玄所释，即商、周以稷、契为太祖，夏后无太祖，亦无追谥之庙。自商、周以来，时更十代，皆于亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇始祖之例。具引今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。
臣阅读了十四代的史书，看到了两千年的历史事例，观察各朝的宗庙制度，都没有“始祖”这个称呼，只有商、周两代，把稷和契作为太祖。《礼记》说：“天子七庙，包括三座昭庙、三座穆庙，加上太祖庙共七座。”郑玄注释说：“这是周朝的制度。七庙是指太祖后稷以及文王、武王和四座亲庙。”又说：“商朝设六庙，包括契和成汤以及二昭、二穆。夏后氏设五庙，不立太祖，只有禹以及二昭、二穆而已。”根据《王制》中郑玄的解释，商、周两代以稷和契为太祖，夏后氏没有太祖，也没有追封谥号的庙。从商、周以来，时代更替了十代，都是在亲庙之中，把有功的人作为太祖，没有追尊始祖的先例。如果详细引用古今事例，恐怕言辞繁琐，但事情需要证明，必须陈述一个大概。
汉以高祖父太上皇执嘉无社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉，垂三十年，始封于魏，故为太祖。晋以宣王辅魏有功，立为高祖，以景帝始封晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝父顺之，佐佑齐室，封侯，位至领军、丹阳尹，虽不受封于梁，亦为太祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公，及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。隋文帝父忠，辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。唐高祖神尧祖父虎为周八柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁室朱氏有帝位，亦立四庙，朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。
汉朝因为汉高祖的父亲太上皇执嘉没有社稷功勋，不立庙号，汉高祖自己成为高祖。魏朝因为曹操辅佐汉朝近三十年，才被封于魏地，所以作为太祖。晋朝因为宣王司马懿辅佐魏国有功，被立为高祖，因为景帝司马师开始受封于晋，所以作为太祖。刘宋的先世，官位门第卑微，虽然追封了帝号，但刘裕自己成为高祖。南齐高帝的父亲，官至右将军，生前没有封爵，不能作为太祖，高帝自己成为太祖。梁武帝的父亲萧顺之，辅佐齐朝王室，被封侯，官至领军将军、丹阳尹，虽然没有在梁朝受封，也作为太祖。陈武帝的父亲陈文赞，生前没有名位，因为陈武帝的功勋，梁朝追赠他为侍中，封为义兴公，等到陈武帝即位，也追尊为太祖。周闵帝因为父亲宇文泰担任西魏丞相，经营帝王基业，开始受封于周，所以作为太祖。隋文帝的父亲杨忠，辅佐周朝有大功，开始受封于隋，所以作为太祖。唐高祖神尧皇帝李渊的祖父李虎，是北周的八柱国之一，隋朝追封为唐公，所以作为太祖。唐朝末年梁朝的朱氏拥有帝位，也设立四庙，朱公的先世没有名位，虽然追封了四庙，但不立太祖，朱公自己成为太祖。这就是前代追封太祖，都不超出亲庙范围的成例。
王者祖有功而宗有德，汉、魏之制，非有功德不得立为祖宗，商、周受命，以稷、契有大功于唐、虞之际，故追尊为太祖。自秦、汉之后，其礼不然，虽祖有功，仍须亲庙。今亦粗言往例，以取证明。秦称造父之后，不以造父为始祖；汉称唐尧、刘累之后，不以尧、累为始祖；魏称曹参之后，不以参为始祖；晋称赵将司马卬之后，不以卬为始祖；宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖；齐、梁皆称萧何之后，不以萧何为始祖；陈称太丘长陈寔之后，不以实为始祖；元魏称李陵之后，不以陵为始祖；后周称神农之后，不以神农为始祖；隋称杨震之后，不以杨震为始祖；唐称臯陶、老子之后，不以臯陶、老子为始祖。
帝王以有功的人为祖，以有德的人为宗，汉朝、魏朝的制度，没有功德就不能立为祖宗。商、周承受天命，因为稷和契在唐尧、虞舜时代有大功，所以追尊为太祖。从秦、汉以后，这个礼制就不是这样了，虽然以有功的人为祖，但仍然需要是亲庙。现在也粗略地说说以往的例子，来作为证明。秦朝自称是造父的后代，但不以造父为始祖；汉朝自称是唐尧、刘累的后代，但不以尧、刘累为始祖；魏朝自称是曹参的后代，但不以曹参为始祖；晋朝自称是赵国将领司马卬的后代，但不以司马卬为始祖；刘宋自称是汉朝楚元王刘交的后代，但不以楚元王为始祖；南齐、梁朝都自称是萧何的后代，但不以萧何为始祖；陈朝自称是太丘长陈寔的后代，但不以陈寔为始祖；元魏自称是李陵的后代，但不以李陵为始祖；后周自称是神农的后代，但不以神农为始祖；隋朝自称是杨震的后代，但不以杨震为始祖；唐朝自称是皋陶、老子的后代，但不以皋陶、老子为始祖。
唯唐高宗则天武后临朝，革唐称周，又立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖，此盖当时附丽之徒，不谙故实，武立姬庙，乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦、汉，下至周、隋，礼乐衣冠，声明文物，未有如唐室之盛。武德议庙之初，英才间出，如温、魏、颜、虞通今古，封、萧、薛、杜达礼仪，制度宪章，必有师法。
只有唐高宗时武则天临朝，改唐朝为周朝，又设立七庙，还追封周文王姬昌为始祖，这大概是当时阿谀奉承的人，不熟悉历史事实，武则天设立姬姓庙，违背礼制太过分了，掌管礼乐的官员，到现在还嘲笑指责。臣远观秦、汉，下至北周、隋朝，礼乐制度、文化典章，没有像唐朝那样兴盛的。武德年间讨论宗庙制度之初，英才不断出现，如温大雅、魏征、颜师古、虞世南通晓古今，封德彝、萧瑀、薛收、杜如晦通达礼仪，制度典章，必定有师法依据。
夫追崇先王、先母之仪，起于周代。据《史记》及礼经云：「武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙飨之。周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之礼。」又曰「郊祀后稷以配天。」据此言之，周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多崇四庙，从周制也。况商因夏礼，汉习秦仪，无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋、唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。
追尊先王、先母的礼仪，起源于周代。根据《史记》和礼经所说：“武王继承太王、王季、文王的基业，一穿上戎装就拥有了天下，被尊为天子，宗庙祭祀他。周公成就文王、武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的礼仪祭祀先公。”又说：“在郊外祭祀后稷来配享上天。”根据这些说法，周武王虽然祭祀七世，但追尊为王号的，只有四世而已。所以从东汉以来，建国之初，大多推崇四庙，这是遵循周朝的制度。何况商朝沿袭夏朝的礼制，汉朝学习秦朝的礼仪，不需要广泛查阅文献，应该简略地采用已有的制度。请求依照隋朝、唐朝建国之初的做法，创立四庙，推举四世之中名位高的人作为太祖。谨此建议上报。
敕：「宜令尚书省集百官，将前议状与张昭远所陈，速定夺闻奏。」左仆射刘句等再议奏曰：
皇帝下令：“应当命令尚书省召集百官，将之前的讨论意见和张昭远所陈述的内容，迅速确定后上报。”左仆射刘句等人再次讨论后上奏说：
臣等今月十三日，再于尚书省集百官详议。夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有追崇之典，以申配飨之仪。初详太常礼院议状，唯立七庙四庙，即并通其理。其他所论，并皆勿取。七庙者，按《礼记·王制》曰：「天子七庙，三昭、三穆与太祖之庙而七。」郑玄注云：「此周制也。」详其礼经，即是周家七庙之定数。四庙者，谓高、曾、祖、祢四世也。按《周本纪》及《礼记·大传》皆曰：「武王即位，追王太王、王季、文王。以后稷为尧稷官，故追尊为太祖。」此即周武王初有天下，追尊四庙之明文也。故自叹、魏已降，迄于周、隋，创业之君，追谥不过四世，约周制也。此礼行之已久，事在不疑。今参详都省前议状，请立四庙外，别引始祖，取裁未为定议。续准敕据御史中丞张昭远奏，请创立四庙之外，无别封始祖之文。况国家礼乐刑名，皆依唐典，宗庙之制，须约旧章。请依唐朝追尊献祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四庙为定。」
臣等在本月十三日，再次在尚书省召集百官详细讨论。帝王以武功为祖、以文德为宗，祭祀天地，所以有追尊的典礼，来申明配享的礼仪。起初详细审阅太常礼院的讨论意见，只有设立七庙或四庙，这两种说法都讲得通。其他所议论的，都不采用。七庙，按照《礼记·王制》说：“天子七庙，三座昭庙、三座穆庙加上太祖庙共七座。”郑玄注释说：“这是周朝的制度。”详细考察礼经，这就是周朝七庙的固定数目。四庙，是指高祖、曾祖、祖父、父亲四代。按照《周本纪》和《礼记·大传》都说：“武王即位，追尊太王、王季、文王为王。因为后稷是尧的稷官，所以追尊为太祖。”这就是周武王刚拥有天下时，追尊四庙的明确记载。所以从汉、魏以来，直到北周、隋朝，创业的君主，追封谥号不超过四代，这是简略遵循周朝的制度。这个礼制已经实行很久了，事情没有疑问。现在详细参考尚书省之前的讨论意见，请求设立四庙之外，另外引出一个始祖，但尚未做出最终决定。接着根据敕令，依据御史中丞张昭远的奏议，请求创立四庙之外，没有另外封始祖的条文。何况国家的礼乐刑法，都依照唐朝的典章，宗庙的制度，必须遵循旧有的规章。请求依照唐朝追尊献祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝的旧例，追尊四庙作为定案。
从之。
皇帝同意了。
七年七月，太常礼院奏：「国朝见飨四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。今大行皇帝将行升祔，按《会要》：唐武德元年，立四庙于长安；贞观九年，高祖神尧皇帝崩，命有司详议庙制，议以高祖神主并旧四室祔庙。今先帝神主，请同唐高祖升祔。」从之。
七年七月，太常礼院上奏：“本朝现在祭祀四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。现在去世的皇帝将要举行升祔仪式，按照《会要》：唐武德元年，在长安设立四庙；贞观九年，高祖神尧皇帝去世，命令有关部门详细讨论庙制，决定将高祖的神主和旧有的四室一起祔入宗庙。现在先帝的神主，请求按照唐高祖的升祔方式处理。”皇帝同意了。
汉天福十二年闰七月，时汉高祖已即位，尚仍天福之号。太常博士段颙奏议曰：「伏以宗庙之制，历代为难，须按礼经，旁求故实，又缘礼贵随时，损益不定。今参详历代故事，立高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为始祖百代不迁之庙，居东向之位，共为五庙，庶符往例，又合礼经。」诏尚书省集百官议。吏部尚书窦贞固等议云：「按《礼记·王制》云：「天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。」疏云：「周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后稷也。」。又云：「天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。」至于光武中兴及历代多立六庙或四庙，盖建国之始，未盈七庙之数。又按《郊祀录》王肃云：「德厚者流泽广，天子可以事六代之义也。」今欲请立高祖已下四亲庙。又自古圣王，祖有功，宗有德，即于四亲庙之外，祖功宗德，不拘定数。今除四亲庙外，更请上追高皇帝、光武皇帝，更立六庙。」从之。〈（《文献通考》：庄宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬瑭、知远崛起而登帝位，俱欲以华胄自诡，故于四亲之外，必求所谓始祖而祖之。张昭之言，议正而词伟矣。至汉初，则段颙、窦贞固之徒，曲为谄附，乃至上祖高、光，以为六庙云。）〉
后汉天福十二年闰七月，当时后汉高祖已经即位，仍然沿用天福的年号。太常博士段颙上奏建议说：“宗庙制度，历代都难以处理，必须依据礼经，广泛参考历史事实，又因为礼制贵在顺应时代，增减没有定规。现在详细参考历代旧例，设立高祖、曾祖、祖父、父亲四庙，再向上追尊远祖光武皇帝作为始祖，建立百代不迁的庙，居于东向的位置，总共成为五庙，希望既符合以往的例子，又合乎礼经。”皇帝下诏命令尚书省召集百官讨论。吏部尚书窦贞固等人讨论说：“按照《礼记·王制》说：‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。’注释说：‘周朝制度中的七庙，是指太祖以及文王、武王的祧庙，加上四座亲庙。太祖是后稷。’又说：‘天子七庙，都是根据周朝制度而言。有相应的人就设七庙，没有就设五庙。’至于光武中兴以及历代大多设立六庙或四庙，这是因为建国初期，达不到七庙的数量。又按照《郊祀录》王肃说：‘德行深厚的人恩泽流布广泛，天子可以祭祀六代。’现在我们请求设立高祖以下的四座亲庙。另外，自古圣王，以有功的人为祖，以有德的人为宗，就是在四亲庙之外，祖功宗德，不拘泥于固定数量。现在除了四亲庙之外，再请求向上追尊高皇帝、光武皇帝，另外设立六庙。”皇帝同意了。（《文献通考》记载：后唐庄宗、明宗已经舍弃自己的祖先而尊奉唐朝的祖先，等到石敬瑭、刘知远崛起登上帝位，都想以高贵门第自居，所以在四亲之外，一定要寻求所谓的始祖来尊奉。张昭远的言论，议论正确而文辞雄壮。到了后汉初期，段颙、窦贞固这些人，曲意逢迎，甚至向上尊奉汉高祖、汉光武帝，设立六庙。）
周广顺元年正月，中书门下奏：「太常礼院议，合立太庙室数。若守文继体，则魏、晋有七庙之文；若创业开基，则隋、唐有四庙之议。圣朝请依近礼，追谥四庙。伏恐所议未同，请下百官集议。」太子太傅和凝等议：「请据礼官议，立四亲庙。」从之。〈（《五代会要》：和凝议曰：「恭以肇启洪图，惟新黄屋。左宗庙而右社稷，率由旧章；崇祖祢而辨尊卑，载于前史。虽质文互变，义趣各殊，或观损益之规，或系兴隆之始。陛下体元立极，本义祖仁，开变家成国之基，遵奉先思孝之道，合据礼官议，立四亲庙，以叶前文。」从之。）〉
后周广顺元年正月，中书门下上奏：“太常礼院讨论，应当设立的太庙室数。如果是遵循文治继承帝位，那么魏、晋有七庙的记载；如果是开创基业，那么隋、唐有四庙的提议。本朝请求依照近代的礼制，追封谥号设立四庙。我们担心所议未必一致，请求交给百官集体讨论。”太子太傅和凝等人讨论说：“请求依据礼官的意见，设立四座亲庙。”皇帝同意了。（《五代会要》记载：和凝建议说：“恭敬地认为，开创宏伟基业，更新帝王制度。左边宗庙右边社稷，都遵循旧有规章；尊崇祖先并辨别尊卑，记载于前代史书。虽然质朴和文采互相变化，意义旨趣各有不同，有时看到增减的规则，有时关系到兴隆的开端。陛下体察天道建立法度，以义为本以仁为祖，开创变家为国的基业，遵循奉先思孝的道理，应当依据礼官的建议，设立四座亲庙，以符合前代文献。”皇帝同意了。）
其年四月，中书门下奏：「太常礼院申，七月一日，皇帝御崇元殿，命使奏册四庙。准旧仪，服兖冕即座，太尉引册案入，皇帝降座，引立于御座前南向，中书令奉册案进，皇帝搢珪捧授，册使跪受，转授舁册官，其进宝授宝仪如册案。臣等参详，至时请皇帝降阶授册。」从之。
同年四月，中书门下上奏：“太常礼院申报，七月一日，皇帝亲临崇元殿，命令使臣进献册书给四庙。按照旧有礼仪，皇帝穿着衮冕就座，太尉引导册案进入，皇帝走下座位，被引导站在御座前面向南，中书令捧着册案进呈，皇帝插好玉圭捧起册书授予，册使跪下接受，再转交给抬册的官员，进献宝印和授予宝印的礼仪与册案相同。臣等详细考虑，到那时请皇帝走下台阶授予册书。”皇帝同意了。
三年九月，将有事于南郊，议于东京别建太庙。时太常礼院言：「准洛京庙室一十五间，分为四室，东西各有夹室，四神门，每方屋一间，各三门，戟二十四，别有斋宫神厨屋宇。准礼，左宗庙，右社稷，在国城内，请下所司修奉。」从之。其月，太常礼院奏：「迎太庙社稷神主到京，其日未审皇帝亲出郊外迎奉否。检讨故事，元无礼例，伏请召三省官集议。」敕：「宜令尚书省四品以上、中书门下五品已上同参议。」司徒窦贞固、司空苏禹珪等议：「按吴主孙休即位，迎祖父神主于吴郡，人祔太庙，前一日出城野次，明日常服奉迎，此其例也。」遂署状言车驾出城奉迎为是，请下礼仪使草定仪注。至十月，礼仪使奏：「太祖神主将至，前一日仪仗出城掌次，于西御庄东北设神主行庙幄幕，面南。其日放朝，群臣早出西门，皇帝常服出城诣行宫，群臣起居毕，就次。神主将至，群臣班定，皇帝立于班前。神主至，太常卿请皇帝再拜，群臣俱拜。神主就行庙幄幕座，设常馔，群臣班于神幄前。侍中就次，请皇帝谒神主。既至，群臣再拜，皇帝进酒毕再拜，群臣俱拜。皇帝还幄，群臣先赴太庙门外立班，俟皇帝至起居。俟神主至，群臣班于庙门外，皇帝立于班前，太常卿请皇帝再拜，群臣俱拜。皇帝还幄，群臣就次，宫闱令安神主于本室讫，群臣班于庙庭。太常卿请皇帝于四室奠飨，逐室皇帝再拜，群臣俱拜。四室祔飨毕，皇帝还宫。前件仪注，望付中书门下宣下。」从之。
后汉乾祐三年九月，将要举行南郊祭祀，朝廷商议在东京另外修建太庙。当时太常礼院上奏说：「按照洛京太庙的规制，有十五间庙室，分为四室，东西两侧各有夹室，四座神门，每方各有一间屋，每门有三门，戟二十四把，另外还有斋宫、神厨等屋宇。按照礼制，左宗庙、右社稷，都在国都城内，请下令有关部门修建供奉。」皇帝同意了。同月，太常礼院又上奏说：「迎接太庙和社稷的神主到京城，当天不知皇帝是否要亲自出郊外迎接。查阅旧例，原本没有这样的礼制，恳请召集三省官员共同商议。」皇帝下诏说：「应命令尚书省四品以上、中书门下五品以上官员一同参议。」司徒窦贞固、司空苏禹珪等人商议说：「按吴主孙休即位时，到吴郡迎接祖父的神主，入祔太庙，前一天出城在郊外住宿，第二天穿常服奉迎，这就是先例。」于是签署意见，认为皇帝车驾出城奉迎是合适的，请求下令礼仪使草拟确定礼仪程序。到了十月，礼仪使上奏说：「太祖神主将要到达，前一天仪仗队出城安排场地，在西御庄东北设置神主行庙的幄幕，面向南。当天停止朝会，群臣早出西门，皇帝穿常服出城前往行宫，群臣行礼问安完毕，回到各自位置。神主将要到达时，群臣列班站定，皇帝站在班前。神主到达后，太常卿请皇帝行再拜礼，群臣都跟着拜。神主就位到行庙幄幕的座位上，摆放常规祭品，群臣在神幄前列班。侍中回到位置，请皇帝拜谒神主。皇帝到后，群臣再拜，皇帝进酒完毕再拜，群臣都跟着拜。皇帝回到幄幕，群臣先到太庙门外列班，等皇帝到来行礼问安。等神主到达，群臣在庙门外列班，皇帝站在班前，太常卿请皇帝再拜，群臣都跟着拜。皇帝回到幄幕，群臣回到各自位置，宫闱令将神主安放在本室完毕后，群臣在庙庭列班。太常卿请皇帝在四室举行奠祭，每个室皇帝再拜，群臣都跟着拜。四室的祔祭完毕后，皇帝回宫。以上礼仪程序，希望交付中书门下宣布执行。」皇帝同意了。
显德六年七月，诏以大行皇帝山陵有期，神主将祔太庙，其庙殿室宇合添修否？国子司业兼太常博士聂崇义奏议曰：「奉敕，为大行皇帝山陵有期，神主祔庙，恐殿室间数少，合重添修。今诣庙中相度，若是添修庙殿一间至两间，并须移动诸神门及角楼宫墙仗舍，及堂殿正面檐栿阶道，亦须东省牲立班位，直至斋宫，渐近迫窄。今重拆庙殿，续更添修，不唯重劳，兼恐未便。窃见庙殿见虚东西二夹室，况未有祧迁之主，欲请不拆庙殿，更添间数，即便将夹室重安排六室位次。所有动移神主，若准旧礼，于殿庭权设行庙幕殿，即恐雨水犹多，难于陈设。伏请权于太庙斋宫内奉安神主，至修奉毕日，庶为宜称。又，按《礼记》云：庙成则于中屋刲羊以衅之，夹室则用鸡。又，《大戴礼》及《通典》亦有夹室，察文观义，乃是备庙之制。况新主祔庙，诸经有迁易之文，考古沿今，庶合通礼。伏请递迁诸室奉安大行皇帝神主，以符礼意。」敕依典礼。
后周显德六年七月，皇帝下诏说，因为先帝（大行皇帝）的陵墓已有确定日期，神主将要祔入太庙，太庙的殿室屋宇是否需要增修？国子司业兼太常博士聂崇义上奏议论说：「奉诏令，因为先帝陵墓日期已定，神主祔庙，恐怕殿室间数太少，应当重新增修。如今我到庙中察看，如果增修庙殿一间到两间，都必须移动各神门、角楼、宫墙、仪仗房舍，以及堂殿正面的屋檐、梁枋、台阶、道路，还要东边省牲和立班的位置，一直到斋宫，会越来越狭窄。现在重新拆建庙殿，再增修，不仅劳民伤财，恐怕也不方便。我见庙殿东西两间夹室目前空着，况且还没有需要迁祧的神主，想请求不拆庙殿，不增加间数，就直接将夹室重新安排为六室的位次。所有需要移动的神主，如果按照旧礼，在殿庭临时设置行庙幕殿，又恐怕雨水还多，难以陈设。恳请暂时在太庙斋宫内安置神主，等到修建完毕之日，或许较为合适。另外，按《礼记》说：庙建成后，在屋中杀羊来衅祭，夹室则用鸡。又，《大戴礼》和《通典》也有夹室的记载，考察文字和含义，这是完备庙制的做法。况且新主祔庙，各经书都有迁改的文字，考察古代沿袭今天，或许符合通行的礼制。恳请依次迁动各室，奉安先帝的神主，以符合礼制之意。」皇帝下诏依照典礼执行。
卷一百四十一
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卷一百四十三
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