卫次公 郑𬘡 韦处厚 崔群 路随 ◄
卫次公、郑𬘡、韦处厚、崔群、路随 ◄
旧唐书
旧唐书
卷一百六十
卷一百六十
韩愈
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。
韩愈，字退之，昌黎人。父亲韩仲卿，没有名声和官位。韩愈出生三岁就失去了父亲，被堂兄抚养。韩愈自认为是孤儿，从小刻苦学习儒家经典，不需要别人的鼓励。大历、贞元年间，文章大多崇尚古学，效仿杨雄、董仲舒的著作，而独孤及、梁肃最为深奥，受到儒林的推崇。韩愈跟随他们的门徒交游，专心钻研，想要在当代有所作为。等到考进士时，他把文章投递给公卿之间，前宰相郑余庆很为他宣扬声誉，因此他在当时出了名。不久考中进士科。
宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州山阳令，量移江陵府掾曹。
宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈为巡官。董晋的幕府撤销后，徐州的张建封又请他做幕僚。韩愈说话直率，无所畏惧回避，操行坚定正直，不擅长世俗事务。调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，政令出自多个部门，宰相不能专断机要事务。宫市的弊端，谏官议论但皇帝不听。韩愈曾上奏章数千字极力论述，皇帝不听，发怒把他贬为连州山阳县令，后酌情调任江陵府掾曹。
元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。时华州刺史阎济美以公事停华阴令柳涧县务，俾摄掾曹。居数月，济美罢郡，出居公馆，涧遂讽百姓遮道索前年军顿役直。后刺史赵昌按得涧罪以闻，贬房州司马。愈因使过华，知其事，以为刺史相党，上疏理涧，留中不下。诏监察御史李宗奭按验，得涧赃状，再贬涧封溪尉。以愈妄论，复为国子博士。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻曰：
元和初年，韩愈被召为国子博士，升任都官员外郎。当时华州刺史阎济美因公事停办了华阴县令柳涧的职务，让他代理掾曹。过了几个月，阎济美罢任离开州郡，住在公馆，柳涧就煽动百姓拦路索要前年军队驻扎的劳务费。后任刺史赵昌查得柳涧的罪状上报，柳涧被贬为房州司马。韩愈因出使经过华州，知道这件事，认为刺史们互相勾结，上疏为柳涧申辩，奏章被留在宫中不下发。皇帝下诏让监察御史李宗奭查证，查得柳涧贪赃的证据，再次贬柳涧为封溪县尉。因为韩愈妄加议论，他又被贬为国子博士。韩愈自认为才能很高，却多次被排斥贬谪，就写了《进学解》来自我开解，文章说：
国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具华张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公！」
国子先生早晨进入太学，召集学生们站在学舍下，教导他们说：“学业精进在于勤奋，荒废在于嬉戏；德行成于思考，毁于因循。如今圣君贤臣相遇，法令制度完备。铲除凶恶奸邪，提拔才德优良的人。有一点善行的都被录用，有一技之长的无不任用。搜罗选拔人才，磨砺他们的才能。大概有侥幸被选中的，谁说人才多而不会被举用？诸位学生只担心学业不能精进，不要担心主管官员不明察；只担心德行不能养成，不要担心主管官员不公正！”
言未既，有笑于列者曰：「先生欺予哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。牴排异端，攘斥佛、老；补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸𬪩郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚、姒，浑浑无涯；《周诰》、《殷盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下迨《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友；跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷；三为博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为！」
话还没说完，队列中有人笑着说：“先生骗我们啊！弟子侍奉先生，到现在已经多年了。先生嘴里不停地吟诵六经的文章，手里不停地翻阅诸子百家的著作。记事的书一定提取它的要点，编言论的书一定探索它的深意。贪求多学务求收获，大小都不舍弃。点灯熬油来延续白天，常常辛辛苦苦地整年忙碌。先生的学业，可以说勤奋了。抵制异端学说，排斥佛教、道教；弥补缺漏，阐发深奥的道理；寻找茫无头绪的失传道统，独自广泛搜求并远继前人；阻挡百川使之东流，挽回已经倾泻的狂澜。先生对于儒学，可以说有功劳了。沉浸在浓郁的文化中，品味精华，写作文章，书籍堆满家中。向上效法虞舜、夏禹，深远无边；《周诰》《殷盘》，艰涩难读；《春秋》严谨，《左传》浮夸；《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而华美；向下到《庄子》《离骚》，司马迁的《史记》，扬雄、司马相如的辞赋，异曲同工。先生对于文章，可以说内容宏大而文笔奔放了。少年时开始知道学习，勇于敢作敢为；长大后通晓事理，左右都适宜。先生对于为人，可以说成熟了。然而在公事上不被别人信任，在私事上得不到朋友帮助；进退两难，动不动就获罪。刚当上御史，就被流放到南方边远地区；三次担任博士，职位闲散看不到政绩。命运与仇敌合谋，失败随时可能。冬天暖和而孩子却喊冷，年成丰收而妻子却哭饿。头发掉光牙齿缺落，到死又有什么益处？不知道考虑这些，反而来教导别人！”
先生曰：「吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳𫔶扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉劄丹砂，赤箭青芝，朱溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，唯器是适者，宰相之方也。昔者，孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。茍卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤，不由其统；言虽多，不要其中；文虽奇，不济于用；行虽修，不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常涂之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，此非其幸哉！动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。」
先生说：“唉，你到前面来！大木料做房梁，小木料做椽子，斗拱、短柱、门闩、门楔，各得其所，用来建成房屋，这是工匠的技巧。玉札、丹砂、赤箭、青芝、牛溲、马勃、破鼓的皮，都收集储存，等待使用没有遗漏，这是医师的良策。选拔人才明白公正，巧拙并用，委婉含蓄为美，卓越突出为杰，比较长短，只求适合其才能，这是宰相的方法。从前，孟轲喜欢辩论，孔子的学说得以阐明，他周游天下，最后在奔波中老去。荀卿坚守正道，弘扬宏大的理论，因逃避谗言到了楚国，被废黜死在兰陵。这两位儒者，说出的话成为经典，做出的举动成为法则，超越常人，进入圣人的境界，他们在世上的遭遇又怎样呢？现在先生我学习虽然勤奋，但不合正统；言论虽然多，但不切中要害；文章虽然奇特，但不实用；品行虽然修养，但不显于众人。尚且每月领取俸钱，每年消耗禄米，儿子不懂耕种，妻子不懂纺织，骑马带着随从，安坐而食，小心谨慎地走寻常路，翻阅旧书抄袭前人。然而圣明的君主不加诛杀，宰相不加以斥退，这不是幸运吗？一有举动就招来毁谤，名声也随之而来。被安置在闲散职位，本是分内之事。至于计较财物的有无，计较官位的高低，忘记自己的才能是否相称，指责前人的缺点，这就是所谓质问工匠不用小木桩做柱子，指责医师用菖蒲延年益寿，却想进献猪苓啊。”
执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。
执政者看了他的文章而同情他，认为他有史才，改任他为比部郎中、史馆修撰。过了一年，转任考功郎中、知制诰，被任命为中书舍人。
俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。
不久有不喜欢韩愈的人，搜集他的旧事，说韩愈先前被贬为江陵掾曹时，荆南节度使裴均待他很优厚，裴均的儿子裴锷平庸粗鄙，近来裴锷回来看望父亲，韩愈写序为裴锷饯行，还称呼他的字。这种议论在朝廷中喧哗，因此韩愈被改任为太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马，仍赐金紫。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文。宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
元和十二年八月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请求任命韩愈为行军司马，并赐给他金鱼袋和紫衣。淮西、蔡州平定后，十二月韩愈随裴度回朝，因功被授予刑部侍郎，并下诏让韩愈撰写《平淮西碑》，碑文大多叙述裴度的事迹。当时率先进入蔡州擒获吴元济的是李愬，功劳第一，李愬对此感到不平。李愬的妻子出入宫中，因此诉说碑文不实，皇帝下诏磨去韩愈的碑文。宪宗命令翰林学士段文昌重新撰写碑文刻石。
凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临臯驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏曰：
凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有一节释迦牟尼佛的指骨，其传法规定，三十年开启一次，开启时年岁丰收人民安康。元和十四年正月，皇帝派中使杜英奇带领三十名宫人，手持香花到临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，留在宫中三天，然后送到各寺院。王公士民，奔走施舍，唯恐落后。百姓有荒废产业、倾家荡产、烧头顶灼手臂来求供养的。韩愈一向不喜欢佛教，上疏劝谏说：
伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。
我认为佛教，不过是夷狄的一种法术罢了。从后汉时才开始流入中国，上古时期未曾有过。从前黄帝在位百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，活了九十八岁；帝喾在位七十年，活了一百零五岁；帝尧在位九十八年，活了一百一十八岁；帝舜和禹都活了一百岁。这时天下太平，百姓安乐长寿，然而中国没有佛教。后来殷汤也活了一百岁，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十年，史书没有记载他们的寿命，推算他们的年数，大概也都不少于一百岁。周文王活了九十七岁，武王活了九十三岁，穆王在位百年。这时佛法也没有传到中国，并不是因为信奉佛教才达到这样的。
汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
汉明帝时才有佛法，明帝在位，只有十八年。之后动乱和灭亡相继，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教逐渐虔诚，但年代尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜，每天只吃一顿饭，只吃蔬菜水果。后来竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。信奉佛教求福，反而招来灾祸。由此看来，佛教不值得信奉，也就可知了。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣尝恨焉！伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！
高祖刚接受隋朝禅让时，就商议废除佛教。当时群臣见识不远，不能深入探究先王之道、古今的适宜做法，推阐圣明，来挽救这种弊端，这件事就停止了。我常为此感到遗憾！我想皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来没有能比的。即位之初，就不允许度人做僧尼、道士，也不允许另外建立寺观。我当时认为高祖的志向，一定会在陛下手中实现。如今即使不能立即实行，又怎能放纵它反而让它兴盛呢！
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，茍见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，于佛岂合惜身命。所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮。转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
如今听说陛下命令众僧在凤翔迎接佛骨，登楼观看，抬入宫中，让各寺院轮流迎接供养。我虽然极其愚钝，也知道陛下不会被佛教迷惑，做这种崇奉是为了祈求福祥。只是因为年岁丰收人民安乐，顺从人心，为京城士民设置奇异的景观、戏玩的东西罢了。哪有如此圣明却肯相信这种事呢！然而百姓愚昧，容易迷惑难以明白，如果看到陛下这样做，就会认为陛下真心信佛。都说天子是大圣人，尚且一心敬信；百姓微贱，对于佛教岂能吝惜身命。所以烧头顶、灼手指，成百上千地结群，解衣散钱，从早到晚。互相仿效，唯恐落后，老幼奔波，抛弃他们的生计。如果不立即加以禁止，再经过各寺院，一定会有断臂割肉来供养的。伤风败俗，传笑四方，这不是小事。
佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁！孔子曰：「敬鬼神而远之。」古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。
佛本是夷狄之人，与中国言语不通，衣服不同。口中不说先王的合法言论，身上不穿先王的合法服装，不知道君臣之义、父子之情。假如他本人还在世，奉他的国命，来京师朝见，陛下容纳接待他，不过是在宣政殿接见一次，在礼宾院设宴一次，赐给一套衣服，派兵护卫送他出境，不让他迷惑众人。何况他身死已久，枯朽的骨头，凶险污秽的残余，怎么适合进入宫禁！孔子说：“敬鬼神而远之。”古代的诸侯，在国内行吊礼，尚且让巫祝先用桃枝和扫帚，驱除不祥，然后才进行吊唁。如今无故取来腐朽污秽的东西，亲自观看，巫祝不先，桃枝扫帚不用，群臣不说它的不对，御史不指出它的过失，我实在感到羞耻。请求把这骨头交给水火，永远断绝根本，断除天下的疑虑，杜绝后代的迷惑。使天下的人，知道大圣人的所作所为，超出寻常万万倍，难道不盛大吗！难道不快意吗！佛如果有灵，能制造灾祸，凡有灾殃，应该加在我身上。上天明察，我不怨恨后悔。
疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：「韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。」上曰：「愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！」于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。
奏疏呈上后，宪宗非常愤怒。过了一天，拿出奏疏给宰相们看，打算处以极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈触犯皇上尊严，确实应该获罪，但如果不是内心怀有忠诚恳切，不避贬谪责罚，怎么能做到这样？恳请稍微给予宽容，以鼓励进谏的人。”皇上说：“韩愈说我信奉佛教太过分，我还能容忍。至于说东汉信奉佛教之后，帝王都短命，这话多么荒谬！韩愈作为臣子，竟敢如此狂妄，绝对不能赦免！”于是人们都震惊惋惜，甚至皇亲国戚和权贵们，也觉得处罚韩愈太重，借机为他说话，于是将他贬为潮州刺史。
愈至潮阳，上表曰：
韩愈到达潮阳后，上表说：
臣今年正月十四日，蒙恩授潮州刺史，即日驰驿就路。经涉岭海，水陆万里。臣所领州，在广府极东。去广府虽云二千里，然来往动皆逾月。过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魍魅同群。茍非陛下哀而念之，谁肯为臣言者。
臣今年正月十四日，蒙恩被任命为潮州刺史，当天就快马加鞭上路。经过山岭海洋，水陆行程万里。臣所管辖的州，在广府的最东边。离广府虽说有二千里，但来往动辄超过一个月。经过海口，渡过险恶的水流，波涛汹涌猛烈，难以计算行程时间，飓风和鳄鱼，祸患难以预测。州南靠近边界，大海连天，毒雾瘴气，日夜发作。臣从小多病，年纪才五十岁，头发已白，牙齿脱落，按理不会长久。加上罪责极重，所处之地又极其偏远恶劣，忧虑惶恐，惭愧惊惧，死亡就在眼前。孤身一人，朝中没有亲信同党，身处蛮夷之地，与鬼怪为伍。如果不是陛下哀怜顾念我，谁肯为臣说话呢。
臣受性愚陋，人事多所不通，唯酷好学问文章，未尝一日暂废，实为时辈推许。臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》、《书》相表里。作为歌诗，荐之郊庙，纪太山之封，镂白玉之牒；铺张对天之宏休，扬厉无前之伟迹；编于《诗》、《书》之策而无愧，措于天地之间而无亏。虽使古人复生，臣未肯多让。伏以大唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾南北东西，地各万里。自天宝之后，政治少懈，文致未优，武克不纲。孽臣奸隶，外顺内悖；父死子代，以祖以孙。如古诸侯，自擅其地，不朝不贡，六七十年。四圣传序，以至陛下，躬亲听断，干戈所麾，无不从顺。宜定乐章，以告神明；东巡泰山，奏功皇天，使永永万年，服我成烈。当此之际，所谓千载一时，不可逢之嘉会。而臣负罪婴衅，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫；曾不得奏薄伎于从官之内、隶御之间，穷思毕精，以赎前过。怀痛穷天，死不闭目！瞻望宸极，魂神飞去。伏惟陛下，天地父母，哀而怜之。
臣天性愚钝浅陋，人情世故大多不通，只是酷爱学问文章，从未有一天停止，确实被同辈人推重赞许。臣在当时的文章中，也没有超过别人的地方。至于论述陛下的功德，与《诗经》、《尚书》相表里。创作诗歌，进献于郊庙，记载泰山封禅，刻于白玉简牍；铺陈对上天的宏大福泽，宣扬前所未有的伟业；编入《诗经》、《尚书》的典籍而无愧，置于天地之间而无缺。即使让古人复活，臣也不肯多让。臣认为大唐承受天命拥有天下，四海之内，无不臣服，南北东西，土地各万里。自从天宝以后，政治稍有松懈，文治不够完善，武功失去纲纪。奸臣恶奴，表面顺从内心叛逆；父亲死了儿子接替，祖孙相传。如同古代诸侯，自行割据土地，不朝见不纳贡，六七十年。四位圣君传位，直到陛下，亲自处理政务，军队所到之处，无不归顺。应当制定乐章，以告知神明；东巡泰山，向皇天奏报功绩，使千秋万代，臣服于我们的功业。在这个时刻，正是所谓千载难逢的良机。而臣身负罪责，自困于海岛，忧愁叹息，每日与死亡逼近；竟不能在侍从官员、仆役之中贡献微薄才能，竭尽心思精力，以赎前罪。心怀痛苦，至死不能瞑目！仰望朝廷，魂魄飞往。恳请陛下，如天地父母，哀怜臣下。
宪宗谓宰臣曰：「昨得韩愈到潮州表，因思其所谏佛骨事，大是爱我，我岂不知！然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也。我以是恶其容易。」上欲复用愈，故先语及，观宰臣之奏对。而皇甫镈恶愈狷直，恐其复用，率先对曰：「愈终大狂疏，且可量移一郡。」乃授袁州刺史。
宪宗对宰相们说：“昨天收到韩愈到潮州的奏表，因而想起他劝谏佛骨的事，他非常爱护我，我怎能不知道！但韩愈作为臣子，不应当说君主事奉佛教就会短命。我因此讨厌他轻率。”皇上想重新任用韩愈，所以先提起这事，观察宰相们的回答。而皇甫镈厌恶韩愈的耿直，怕他重新被任用，抢先回答说：“韩愈终究太狂妄粗疏，可以酌情调任到一个郡。”于是任命他为袁州刺史。
初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苦，皆曰：「郡西湫水有鳄鱼，卵而化，长数丈，食民畜产将尽，以是民贫。」居数日，愈往视之，令判官秦济砲一豚一羊，投之湫水，祝之曰：
当初，韩愈到潮阳后，开始处理政务，询问官吏百姓的疾苦，都说：“郡西边的水潭里有鳄鱼，产卵孵化，长到几丈长，把百姓的牲畜几乎吃光了，因此百姓贫穷。”过了几天，韩愈前去查看，命令判官秦济烤了一只猪和一只羊，投入水潭中，祝祷说：
前代德薄之君，弃楚、越之地，则鳄鱼涵泳于此可也。今天子神圣，四海之外，抚而有之。况扬州之境，刺史县令之所治，出贡赋以共天地宗庙之祀，鳄鱼岂可与刺史杂处此土哉？刺史受天子命，令守此土，而鳄鱼睅然不安溪潭，食民畜熊鹿麞豕，以肥其身，以繁其卵，与刺史争为长。刺史虽驽弱，安肯为鳄鱼低首而下哉！今潮州大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容，鳄鱼朝发而夕至。今与鳄鱼约，三日乃至七日，如顽而不徙，须为物害，则刺史选材伎壮夫，操劲弓毒矢，与鳄鱼从事矣！
前代德行浅薄的君主，抛弃了楚、越之地，那么鳄鱼在这里游荡是可以的。如今天子神圣，四海之外，都安抚并拥有。何况扬州境内，是刺史县令治理的地方，出产贡赋来供应天地宗庙的祭祀，鳄鱼怎能与刺史混杂居住在这片土地上呢？刺史受天子之命，来守卫这块土地，而鳄鱼瞪着眼睛不安于溪潭，吃百姓的牲畜、熊、鹿、獐、猪，来养肥自己，繁衍后代，与刺史争当首领。刺史虽然愚钝软弱，怎肯向鳄鱼低头屈服呢！如今潮州大海在它的南边，鲸鱼大鹏之大，虾蟹之小，没有不能容纳的，鳄鱼早晨出发晚上就能到。现在与鳄鱼约定，三天到七天，如果顽固不迁徙，必定成为祸害，那么刺史就挑选精壮勇士，拿着强弓毒箭，与鳄鱼较量了！
祝之夕，有暴风雷起于湫中。数日，湫水尽涸，徙于旧湫西六十里。自是潮人无鳄患。
祝祷的当晚，有暴风雷从水潭中兴起。几天后，水潭的水全部干涸，鳄鱼迁移到旧水潭西边六十里处。从此潮州人没有鳄鱼之患。
袁州之俗，男女隶于人者，逾约则没入出钱之家。愈至，设法赎其所没男女，归其父母。仍削其俗法，不许隶人。
袁州的习俗，男女被抵押给人做奴仆的，超过期限就被没收给出钱的人家。韩愈到任后，设法赎回那些被没收的男女，归还给他们的父母。并废除了这种习俗法令，禁止将人抵押为奴。
十五年，征为国子祭酒，转兵部侍郎。会镇州杀田弘正，立王廷凑，令愈往镇州宣谕。愈既至，集军民，谕以逆顺。辞情切至，廷凑畏重之。改吏部侍郎。转京兆尹，兼御史大夫。以不台参，为御史中丞李绅所劾。愈不伏，言准敕仍不台参。绅、愈性皆褊僻，移刺往来，纷然不止，乃出绅为浙西观察使，愈亦罢尹为兵部侍郎。及绅面辞赴镇，泣涕陈叙。穆宗怜之，乃追制以绅为兵部侍郎，愈复为吏部侍郎。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。
元和十五年，韩愈被征召为国子祭酒，转任兵部侍郎。恰逢镇州杀死田弘正，拥立王廷凑，朝廷命令韩愈前往镇州宣谕。韩愈到达后，召集军民，晓谕叛逆和顺从的道理。言辞恳切周到，王廷凑敬畏他。后改任吏部侍郎。转任京兆尹，兼御史大夫。因不参加御史台参拜，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，说根据敕令仍不参拜。李绅和韩愈性格都偏执，互相移文往来，纷争不止，于是将李绅外放为浙西观察使，韩愈也被罢免京兆尹，任兵部侍郎。等到李绅当面辞行赴任时，流泪陈述。穆宗怜悯他，于是追回成命，任命李绅为兵部侍郎，韩愈又任吏部侍郎。长庆四年十二月去世，时年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号“文”。
愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女仅十人。
韩愈性格宽宏通达，与人交往，无论荣辱都不改变。年轻时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友好。这两人名声地位未显时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，而张籍最终考中科举，在仕途上显达。后来韩愈虽然显贵，每次公事之余，就与他们一起谈笑宴饮，论文赋诗，如同往日一样。而看待那些权门豪士，如同奴仆一样，瞪眼不看。他非常能引导鼓励后进，收留他们住宿的十有六七，即使早饭都供应不上，也怡然不介意。大抵以振兴名教、弘扬奖励仁义为己任。共嫁出内外亲戚及朋友孤女近十人。
常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为，文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称「韩文」焉。然时有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元为罗池神，而愈撰碑以实之；李贺父名晋，不应进士，而愈为贺作《讳辨》，令举进士；又为《毛颖传》，讥戏不近人情：此文章之甚纰缪者。时谓愈有史笔，及撰《顺宗实录》，繁简不当，叙事拙于取舍，颇为当代所非。穆宗、文宗尝诏史臣添改，时愈婿李汉、蒋系在显位，诸公难之。而韦处厚竟别撰《顺宗实录》三卷。有文集四十卷，李汉为之序。
他常认为自魏、晋以来，写文章的人多拘泥于对偶，而经典的要旨，司马迁、扬雄的风格气度，不再振兴。所以韩愈写文章，力求反对近代文体；抒发心意、确立言论，自成一家新语。后学之士，取法于他。当时作者很多，没有能超过他的，所以世人称“韩文”。但有时恃才放纵，也有违背孔、孟宗旨的地方。比如南方人妄称柳宗元为罗池神，而韩愈撰写碑文来证实；李贺父亲名晋，不应考进士，而韩愈为李贺作《讳辩》，让他考进士；又作《毛颖传》，讥讽戏谑不近人情：这些是文章中的很大纰漏。当时人说韩愈有史才，等到撰写《顺宗实录》，繁简不当，叙事取舍拙劣，颇为当代人非议。穆宗、文宗曾下诏让史臣增改，当时韩愈的女婿李汉、蒋系身居显位，诸公感到为难。而韦处厚竟另外撰写了《顺宗实录》三卷。有文集四十卷，李汉为之作序。
子昶，亦登进士第。
儿子韩昶，也考中进士。
附 张籍
附 张籍
张籍者，贞元中登进士第。性诡激，能为古体诗，有警策之句传于时。调补太常寺太祝，转国子助教、秘书郎。以诗名当代，公卿裴度、令狐楚，才名如白居易、元稹，皆与之游，而韩愈尤重之。累授国子博士、水部员外郎，转水部郎中，卒。世谓之张水部云。
张籍，贞元年间考中进士。性格怪异偏激，擅长古体诗，有警句流传于世。调任太常寺太祝，转任国子助教、秘书郎。以诗闻名当世，公卿裴度、令狐楚，才名如白居易、元稹，都与他交往，而韩愈尤其看重他。多次授任国子博士、水部员外郎，转任水部郎中，去世。世人称他为张水部。
附 孟郊
附 孟郊
孟郊者，少隐于嵩山，称处士。李翺分司洛中，与之游。荐于留守郑余庆，辟为宾佐。性孤僻寡合，韩愈一见以为忘形之契，常称其字曰东野，与之唱和于文酒之间。郑余庆镇兴元，又奏为从事，辟书下而卒。余庆给钱数万葬送，赡给其妻子者累年。
孟郊，年轻时隐居在嵩山，被称为处士。李翱分管洛阳时，与他交往。将他推荐给留守郑余庆，被征召为宾客佐吏。性格孤僻不合群，韩愈一见就认为他是忘形之交，常称呼他的字“东野”，与他以诗文酒会唱和。郑余庆镇守兴元时，又上奏任命他为从事，征召文书下达后他就去世了。郑余庆给钱数万安葬，并多年供养他的妻子儿女。
附 唐衢
附 唐衢
唐衢者，应进士，久而不第。能为歌诗，意多感发。见人文章有所伤叹者，读讫必哭，涕泗不能已。每与人言论，既相别，发声一号，音辞哀切，闻之者莫不凄然泣下。尝客游太原，属戎帅军宴，衢得预会。酒酣言事，抗音而哭，一席不乐，为之罢会，故世称唐衢善哭。左拾遗白居易遗之诗曰：「贾谊哭时事，阮籍哭路歧。唐生今亦哭，异代同其悲。唐生者何人？五十寒且饥。不悲口无食，不悲身无衣。所悲忠与义，悲甚则哭之。太尉击贼日，尚书叱盗时。大夫死凶寇，谏议谪蛮夷。每见如此事，声发涕辄随。我亦君之徒，郁郁何所为？不能发声哭，转作乐府辞。」其为名流称重若此。竟不登一命而卒。
唐衢，应考进士，长期未中。擅长作歌诗，诗意多感发。看到别人文章中有伤感叹息的，读完后必定哭泣，涕泪不止。每次与人谈论，分别后，放声一哭，音辞哀切，听到的人无不凄然落泪。曾客游太原，恰逢主帅军宴，唐衢得以参加。酒酣时谈论时事，高声痛哭，满座不乐，因此罢宴，所以世人称唐衢善哭。左拾遗白居易赠诗说：“贾谊哭时事，阮籍哭路歧。唐生今亦哭，异代同其悲。唐生者何人？五十寒且饥。不悲口无食，不悲身无衣。所悲忠与义，悲甚则哭之。太尉击贼日，尚书叱盗时。大夫死凶寇，谏议谪蛮夷。每见如此事，声发涕辄随。我亦君之徒，郁郁何所为？不能发声哭，转作乐府辞。”他被名流如此称重。最终未得一官而卒。
李翺
李翱
李翺，字习之，凉武昭王之后。父楚金，贝州司法参军。翺幼勤于儒学，博雅好古，为文尚气质。贞元十四年登进士第，授校书郎。三迁至京兆府司录参军。元和初，转国子博士、史馆修撰。
李翱，字习之，是凉武昭王的后代。父亲李楚金，任贝州司法参军。李翱自幼勤于儒学，博雅好古，写文章崇尚气质。贞元十四年考中进士，被任命为校书郎。三次升迁至京兆府司录参军。元和初年，转任国子博士、史馆修撰。
十四年，太常丞王泾上疏请去太庙朔望上食，诏百官议。议者以《开元礼》，太庙每岁礿、祠、蒸、尝、腊，凡五享。天宝末，玄宗令尚食每月朔望具常馔，令宫闱令上食于太庙，后遂为常。由是朔望不视朝，比之大祠。翺奏议曰：
元和十四年，太常丞王泾上疏请求取消太庙初一、十五供奉食物的制度，下诏百官商议。议论者认为根据《开元礼》，太庙每年有礿、祠、蒸、尝、腊，共五次祭祀。天宝末年，玄宗命令尚食局每月初一、十五准备常规食物，让宫闱令在太庙供奉，后来成为常制。因此初一、十五不上朝，比照大祠。李翱上奏议论说：
《国语》曰：王者日祭。《礼记》曰：王立七庙，皆月祭之。《周礼》时祭，礿祠蒸尝。汉氏皆杂而用之。盖遭秦火，《诗》、《书》、《礼经》烬灭；编残简缺，汉乃求之。先儒穿凿，各伸己见，皆托古圣贤之名，以信其语，故所记各不同也。古者庙有寝而不墓祭；秦、汉始建寝庙于园陵，而上食焉。国家因之而不改。《贞观》、《开元礼》并无宗庙日祭、月祭之礼，盖以日祭、月祭，既已行于陵寝矣。故太庙之中，每岁五飨六告而已。不然者，房玄龄、魏征辈皆一代名臣，穷极经史，岂不见《国语》、《礼记》有日祭、月祭之词乎？斯足以明矣。
《国语》说：王者每日祭祀。《礼记》说：王建立七庙，都每月祭祀。《周礼》中的时祭，是礿、祠、蒸、尝。汉朝都混合使用。大概因为遭遇秦火，《诗经》、《尚书》、《礼经》被烧毁；编简残缺，汉朝才搜求它们。先儒穿凿附会，各伸己见，都假托古圣贤之名，来使自己的话可信，所以记载各不相同。古时庙中有寝而不在墓前祭祀；秦、汉开始在陵园建寝庙，并供奉食物。国家沿袭而不改。《贞观礼》、《开元礼》都没有宗庙日祭、月祭的礼仪，大概因为日祭、月祭，已经施行于陵寝了。所以太庙之中，每年只有五次享祭和六次告祭而已。不然的话，房玄龄、魏征等人都是当世名臣，精通经史，难道没看到《国语》、《礼记》中有日祭、月祭的词语吗？这足以说明问题了。
伏以太庙之飨，笾豆牲牢，三代之通礼，是贵诚之义也。园陵之奠，改用常馔；秦、汉之权制，乃食味之道也。今朔望上食于太庙，岂非用常亵味而贵多品乎？且非《礼》所谓「至敬不飨味而贵气臭」之义也。《传》称：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：「祭我必以芰。」及祭，荐芰，其子违命去芰而用羊，馈笾豆脯醢，君子是之。言事祖考之义，当以礼为重，不以其生存所嗜为献，盖明非食味也。然则荐常馔于太庙，无乃与芰为比乎？且非三代圣王之所行也。况祭器不陈俎豆，祭官不命三公，执事者唯宫闱令与宗正卿而已。谓之上食也，安得以为祭乎？且时享于太庙，有司摄事，祝文曰：「孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣名，敢昭告于高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏。时惟孟春，永怀罔极。谨以一元大武、柔毛刚鬣、明粢芗萁、嘉蔬嘉荐醴齐，敬修时享，以申追慕。」此祝辞也。前享七日质明，太尉誓百官于尚书省曰：「某月某日时享于太庙，各扬其职。不供其事，国有常刑。」凡陪享之官，散斋四日，致斋三日，然后可以为祭也。宗庙之礼，非敢擅议，虽有知者，其谁敢言？故六十余年行之不废。今圣朝以弓矢既橐，礼乐为大，故下百僚，可得详议。臣等以为《贞观》、《开元礼》并无太庙上食之文，以礼断情，罢之可也。至若陵寝上食，采《国语》、《礼记》日祭、月祭之词，因秦、汉之制，修而存之，以广孝道可也。如此，则经义可据，故事不遗。大礼既明，永息异论，可以继二帝三王，而为万代法。与其渎礼越古，贵因循而惮改作，犹天地之相远也。
我认为太庙的祭祀，使用笾豆和牲畜，是夏、商、周三代的通行礼仪，这是重视诚敬的意义。而陵墓的祭奠，改用日常食物，是秦、汉时期的权宜制度，这是注重饮食味道的做法。如今在每月初一和十五向太庙进献食物，难道不是使用日常的亵渎味道而看重多种品类吗？而且这不符合《礼记》所说的“最高的敬意不在于享用味道，而在于重视气味”的意义。《左传》记载：屈到喜欢吃菱角，他生病时，召集家族长老嘱咐说：“祭祀我时一定要用菱角。”等到祭祀时，进献了菱角，他的儿子违背命令撤去菱角而用羊肉，进献笾豆和干肉肉酱，君子认为这样做是对的。这说明侍奉祖先的原则，应当以礼法为重，不应当用他们生前喜欢的东西作为祭品，这明确表明不是注重饮食味道。既然如此，那么向太庙进献日常食物，岂不是与用菱角祭祀类似吗？而且这不是三代圣王所实行的。何况祭祀时祭器不陈列俎豆，祭祀官员不任命三公，执事的人只有宫闱令和宗正卿而已。这叫做进献食物，怎么能算是祭祀呢？而且按时在太庙举行祭祀，由有关官员代理，祝文说：“孝曾孙皇帝臣某，谨派太尉臣某，敢公开祭告于高祖神尧皇帝、祖母太穆皇后窦氏。时值孟春，永远怀念无穷。谨用一头大牛、柔毛的羊和刚鬣的猪、洁净的黍稷、新鲜的蔬菜和美好的祭品醴酒，恭敬地举行时祭，以表达追思仰慕之情。”这是祝辞。祭祀前七天黎明，太尉在尚书省告诫百官说：“某月某日按时祭祀太庙，各自尽好自己的职责。如果不履行其事，国家有常设的刑罚。”所有陪祭的官员，散斋四天，致斋三天，然后才能进行祭祀。宗庙的礼仪，我不敢擅自议论，即使有懂得的人，又有谁敢说呢？所以六十多年来一直实行而没有废除。如今圣朝因为战事已经平息，礼乐成为大事，所以下发给百官，可以详细讨论。我们认为《贞观礼》和《开元礼》都没有太庙进献食物的条文，用礼法来决断人情，废除它是可以的。至于陵墓进献食物，采用《国语》、《礼记》中关于日祭、月祭的说法，沿袭秦、汉的制度，修订并保存下来，以弘扬孝道，也是可以的。这样，经义就有依据，旧例也不会遗漏。大礼既已明确，永远平息不同意见，可以继承二帝三王，成为万代的法则。这与亵渎礼法、超越古制、看重因循守旧而害怕改革相比，真是天壤之别。
知礼者是之，事竟不行。
懂得礼法的人认为这个意见正确，但事情最终没有实行。
翺性刚急，论议无所避。执政虽重其学，而恶其激讦，故久次不迁。翺以史官记事不实，奏状曰：「臣谬得秉笔史馆，以记注为职。夫劝善惩恶，正言直笔，纪圣朝功德，述忠贤事业，载奸臣丑行，以传无穷者，史官之任也。凡人事迹，非大善大恶，则众人无由得知，旧例皆访于人，又取行状谥议，以为依据。今之作行状者，多是其门生故吏，莫不虚加仁义礼智，妄言忠肃惠和。此不唯其处心不实，茍欲虚美于受恩之地耳。盖为文者，又非游、夏、迁、雄之列，务于华而忘其实，溺于文而弃其理。故为文则失《六经》之古风，纪事则非史迁之实录。臣今请作行状者，但指事实，直载事功。假如作《魏征传》，但记其谏诤之辞，足以为正直；段秀实但记其倒用司农印以追逆兵，以象笏击朱泚，足以为忠烈。若考功视行状，不依此者不得受。依此，则考功下太常，牒史馆，然后定谥。伏乞以臣此奏下考功。」从之。寻权知职方员外郎。十五年六月，授考功员外郎，并兼史职。
李翱性格刚强急躁，议论事情无所避讳。执政大臣虽然看重他的学问，但厌恶他激烈尖刻，所以长期得不到升迁。李翱因为史官记载事情不真实，上奏说：“我谬居史馆执笔，以记录为职责。劝善惩恶，直言公正地记载，记录圣朝的功德，叙述忠贤的事业，记载奸臣的丑行，以流传后世，这是史官的职责。凡是人的事迹，如果不是大善大恶，众人就无法得知，旧例都是向人访求，又取行状和谥议作为依据。如今写行状的人，大多是死者的门生故吏，无不虚加仁义礼智，妄言忠肃惠和。这不仅是因为他们用心不实，只是想虚美于受恩的地方罢了。写文章的人，又不是子游、子夏、司马迁、扬雄之类，追求华丽而忘记真实，沉溺于文采而抛弃道理。所以写文章就失去《六经》的古风，记事就不是司马迁的实录。我现在请求：写行状的人，只指出事实，直接记载事功。假如写《魏征传》，只记载他谏诤的言辞，就足以表现他的正直；写段秀实，只记载他倒用司农印追回叛兵、用象笏击打朱泚，就足以表现他的忠烈。如果考功司审阅行状，不按照这个标准的不予接受。按照这个标准，那么考功司下达太常，行文史馆，然后确定谥号。恳请将我的这个奏章下发考功司。”皇帝听从了他的建议。不久，他暂时代理职方员外郎。元和十五年六月，被任命为考功员外郎，并兼任史馆职务。
翺与李景俭友善。初，景俭拜谏议大夫，举翺自代。至是，景俭贬黜，七月，出翺为朗州刺史。俄而景俭复为谏议大夫，翺亦入为礼部郎中。翺自负辞艺，以为合知制诰，以久未如志，郁郁不乐。因入中书谒宰相，面数李逢吉之过失。逢吉不之校。翺心不自安，乃请告。满百日，有司准例停官，逢吉奏授庐州刺史。太和初，入朝为谏议大夫，寻以本官知制诰。三年二月，拜中书舍人。
李翱与李景俭关系友好。当初，李景俭被任命为谏议大夫，举荐李翱代替自己。到这时，李景俭被贬黜，七月，朝廷外放李翱为朗州刺史。不久李景俭又担任谏议大夫，李翱也入朝担任礼部郎中。李翱自恃文辞才艺，认为自己应当担任知制诰，因为长期未能如愿，郁郁不乐。于是进入中书省拜见宰相，当面数落李逢吉的过失。李逢吉没有与他计较。李翱心中不安，于是请假。假期满一百天后，有关部门按规定停了他的官职，李逢吉上奏任命他为庐州刺史。太和初年，他入朝担任谏议大夫，不久以本官兼任知制诰。太和三年二月，被任命为中书舍人。
初，谏议大夫柏耆将使沧州军前宣谕，翺尝赞成此行。柏耆寻以擅入沧州得罪，翺坐谬举，左授少府少监。俄出为郑州刺史。五年，出为桂州刺史、御史中丞，充桂管都防御使。七年，改授潭州刺史、湖南观察使。八年，征为刑部侍郎。九年，转户部侍郎。七月，检校户部尚书、襄州刺史，充山南东道节度使。会昌中，卒于镇，谥曰文。
当初，谏议大夫柏耆将要出使沧州军前宣谕，李翱曾赞成这次出行。柏耆不久因擅自进入沧州而获罪，李翱因错误举荐而受牵连，被降职为少府少监。不久外放为郑州刺史。太和五年，外放为桂州刺史、御史中丞，充任桂管都防御使。太和七年，改任潭州刺史、湖南观察使。太和八年，被征召为刑部侍郎。太和九年，转任户部侍郎。七月，任检校户部尚书、襄州刺史，充任山南东道节度使。会昌年间，在任上去世，谥号为文。
宇文籍
宇文籍
宇文籍，字夏龟。父滔，官卑。少好学，尤通《春秋》。窦群自处士征为右拾遗，表籍自代，由是知名。登进士第。宰相武元衡出镇西蜀，奏为从事。以咸阳尉直史馆，与韩愈同修《顺宗实录》，迁监察御史。王承宗叛，诏捕其弟驸马都尉承系，其宾客中有为误识者。又苏表以破淮西策干宰相武元衡，元衡不用。以籍旧从事，令召表讯之，籍因与表狎。元衡怒，坐贬江陵府户曹参军。至任，节度使孙简知重之，欲令兼幕府职事。籍辞曰：「籍以君命谴黜，亦当以君命升。假荣偷奖，非所愿也。」后考满，连辟籓府，入为侍御史，转著作郎，迁驾部员外郎、史馆修撰。与韦处厚、韦表微、路随、沈传师同修《宪宗实录》。俄以本官知制诰，转库部郎中。太和中，迁谏议大夫，专掌史笔，罢知制诰。
宇文籍，字夏龟。父亲宇文滔，官职低微。他年少时好学，尤其精通《春秋》。窦群从平民被征召为右拾遗，上表推荐宇文籍代替自己，宇文籍因此知名。他考中进士。宰相武元衡出京镇守西蜀，上奏任命他为从事。他以咸阳尉的身份在史馆当值，与韩愈共同修撰《顺宗实录》，升任监察御史。王承宗反叛，皇帝下诏逮捕他的弟弟驸马都尉王承系，王承系的宾客中有被误认牵连的。又有苏表用攻破淮西的计策求见宰相武元衡，武元衡没有采纳。因为宇文籍是旧时的从事，武元衡让他召来苏表审问，宇文籍因此与苏表亲近。武元衡发怒，宇文籍因此被贬为江陵府户曹参军。到任后，节度使孙简了解并器重他，想让他兼任幕府职务。宇文籍推辞说：“我因君命被贬谪，也应当因君命升迁。假借荣耀、苟且受赏，不是我的愿望。”后来考核期满，接连被藩镇征召，入朝担任侍御史，转任著作郎，升任驾部员外郎、史馆修撰。他与韦处厚、韦表微、路随、沈传师共同修撰《宪宗实录》。不久以本官兼任知制诰，转任库部郎中。太和年间，升任谏议大夫，专门负责史笔，免去知制诰职务。
籍性简淡寡合，耽玩经史，精于著述，而风望峻整，为时辈推重。太和二年正月卒，时年五十九，赠工部侍郎。子监，大中初登进士第。
宇文籍性格简朴淡泊，不喜与人交往，潜心钻研经史，精于著述，而且风范声望严肃端正，被同辈人推重。太和二年正月去世，时年五十九岁，追赠工部侍郎。儿子宇文监，大中初年考中进士。
刘禹锡
刘禹锡
刘禹锡，字梦得，彭城人。祖云。父溆，仕历州县令佐，世以儒学称。禹锡贞元九年擢进士第，又登宏辞科。禹锡精于古文，善五言诗，今体文章复多才丽。从事淮南节度使杜佑幕，典记室，尤加礼异。从佑入朝，为监察御史。与吏部郎中韦执谊相善。
刘禹锡，字梦得，彭城人。祖父刘云。父亲刘溆，历任州县令佐，世代以儒学著称。刘禹锡在贞元九年考中进士，又考中博学宏辞科。刘禹锡精通古文，擅长五言诗，今体文章也多有才藻华丽。他在淮南节度使杜佑幕府任职，掌管记室，杜佑对他特别礼遇。他跟随杜佑入朝，担任监察御史。他与吏部郎中韦执谊关系友好。
贞元末，王叔文于东宫用事，后辈务进，多附丽之。禹锡尤为叔文知奖，以宰相器待之。顺宗即位，久疾不任政事，禁中文诰，皆出于叔文。引禹锡及柳宗元入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎、判度支盐铁案，兼崇陵使判官。颇怙威权，中伤端士。宗元素不悦武元衡，时武元衡为御史中丞，乃左授右庶子。侍御史窦群奏禹锡挟邪乱政，不宜在朝。群即日罢官。韩臯凭借贵门，不附叔文党，出为湖南观察使。既任喜怒凌人，京师人士不敢指名，道路以目，时号「二王、刘、柳。」
贞元末年，王叔文在东宫掌权，后辈追求进取，大多依附他。刘禹锡尤其受到王叔文的赏识奖励，被当作宰相之才来对待。顺宗即位后，长期患病不能处理政事，宫中的文告诏令，都出自王叔文之手。王叔文引荐刘禹锡和柳宗元进入宫中，与他们谋划商议，言听计从。刘禹锡转任屯田员外郎、判度支盐铁案，兼崇陵使判官。他颇为依仗威势权力，中伤正直之士。柳宗元素来不喜欢武元衡，当时武元衡任御史中丞，就被降职为右庶子。侍御史窦群上奏说刘禹锡挟持邪道扰乱朝政，不适宜在朝中任职。窦群当天就被罢官。韩皋凭借显贵的门第，不依附王叔文一党，被外放为湖南观察使。刘禹锡等人任意凭喜怒欺凌他人，京城人士不敢指名道姓，在路上只能以目示意，当时被称为“二王、刘、柳”。
叔文败，坐贬连州刺史。在道，贬朗州司马。地居西南夷，士风僻陋，举目殊俗，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。
王叔文失败后，刘禹锡受牵连被贬为连州刺史。在赴任途中，又被贬为朗州司马。朗州地处西南少数民族地区，风土人情偏僻简陋，举目所见都是不同习俗，没有可以交谈的人。刘禹锡在朗州十年，只靠文章吟咏来陶冶性情。当地蛮族习俗喜好巫术，每当举行过多的祭祀、击鼓跳舞时，必定歌唱俚俗的歌词。刘禹锡有时参与其中，就模仿屈原等骚人的作品，创作新歌词来教导巫祝。所以武陵溪洞间的夷歌，大多是刘禹锡的作品。
当初，刘禹锡、柳宗元等八人触犯众怒，宪宗也很愤怒，所以再次被贬。诏令中有“遇到恩赦也不宽恕”的规定。但执政大臣爱惜他们的才能，想洗刷他们的罪累，逐渐按次序任用他们。恰逢程异再次掌管转运，有诏令任命韩皋和刘禹锡等人为边远郡的刺史。但当时武元衡在中书省，十多名谏官上奏论说，认为不可再任用他们，于是作罢。
禹锡积岁在湘、澧间，郁悒不怡，因读《张九龄文集》，乃叙其意曰：「世称曲江为相，建言放臣不宜于善地，多徙五溪不毛之乡。今读其文章，自内职牧始，安有瘴疠之叹，自退相守荆州，有拘囚之思。托讽禽鸟，寄辞草树，郁然与骚人同风。嗟夫，身出于遐陬，一失意而不能堪，矧华人士族，而必致丑地，然后快意哉！议者以曲江为良臣，识胡雏有反相，羞与凡器同列，密启廷诤，虽古哲人不及。而燕翼无似，终为馁魂。岂忮心失恕，阴谪最大，虽二美莫赎耶？不然，何袁公一言明楚狱而钟祉四叶。以是相较，神可诬乎？」
刘禹锡多年在湘江、澧水之间，忧郁不乐，于是阅读《张九龄文集》，并叙述自己的感想说：“世人称张曲江任宰相时，建议将放逐的臣子不应安置在好地方，大多迁到五溪的不毛之地。如今读他的文章，从担任内职到出任地方官开始，就有对瘴疠的感叹；从退任宰相镇守荆州，有被拘禁囚禁的思绪。他托物讽喻于禽鸟，寄情于草木，郁郁然与屈原等骚人同风。唉！他出身于边远之地，一旦失意就不能忍受，何况那些中原士族，一定要把他们赶到丑恶的地方，然后才快意呢！议论的人认为张曲江是良臣，能识别胡人安禄山有反相，羞于与凡庸之辈同列，秘密启奏、当廷谏诤，即使是古代哲人也比不上。但他子孙没有出息，最终成为饿鬼。难道是因为他心地嫉妒、缺乏宽恕，暗中受到的惩罚最大，即使有这两样美德也无法弥补吗？不然的话，为什么袁安一句话辨明楚王谋反案，就使家族四代昌盛？用这些来比较，难道神灵可以欺骗吗？”
元和十年，自武陵召还，宰相复欲置之郎署。时禹锡作《游玄都观咏看花君子诗》，语涉讥刺，执政不悦，复出为播州刺史。诏下，御史中丞裴度奏曰：「刘禹锡有母，年八十余。今播州西南极远，猿狖所居，人迹罕至。禹锡诚合得罪，然其老母必去不得，则与此子为死别，臣恐伤陛下孝理之风。伏请屈法，稍移近处。」宪宗曰：「夫为人子，每事尤须谨慎，常恐贻亲之忧。今禹锡所坐，更合重于他人，卿岂可以此论之？」度无以对。良久，帝改容而言曰：「朕所言，是责人子之事，然终不欲伤其所亲之心。」乃改授连州刺史。去京师又十余年。连刺数郡。
元和十年，刘禹锡从武陵被召回京城，宰相又想把他安置在郎署任职。当时刘禹锡写了《游玄都观咏看花君子诗》，语句涉及讥讽，执政大臣不高兴，再次将他外放为播州刺史。诏令下达后，御史中丞裴度上奏说：“刘禹锡有母亲，年纪八十多岁。如今播州在西南极远之地，是猿猴居住的地方，人迹罕至。刘禹锡确实应该获罪，但他的老母亲必定不能同去，那么就会与这个儿子死别，我担心这会损伤陛下以孝治天下的风气。恳请屈法，稍微将他调到近处。”宪宗说：“作为人子，每件事尤其需要谨慎，常常担心给父母带来忧虑。如今刘禹锡所犯的罪，更应该比他人重，你怎么能以此为由论说呢？”裴度无言以对。过了很久，皇帝改变脸色说：“我所说的，是责备人子之事，但终究不想伤害他母亲的心。”于是改授刘禹锡为连州刺史。他离开京城又十多年。接连担任几个郡的刺史。
太和二年，自和州刺史征还，拜主客郎中。禹锡衔前事未已，复作《游玄都观诗序》曰：「予贞元二十一年为尚书屯田员外郎，时此观中未有花木。是岁出牧连州，寻贬朗州司马。居十年，召还京师，人人皆言有道士手植红桃满观，如烁晨霞，遂有诗以志一时之事。旋又出牧，于今十有四年，得为主客郎中。重游兹观，荡然无复一树，唯兔葵燕麦动摇于春风，因再题二十八字，以俟后游。」其前篇有「玄都观里桃千树，总是刘郎去后栽」之句，后篇有「种桃道士今何在，前度刘郎又到来」之句，人嘉其才而薄其行。禹锡甚怒武元衡、李逢吉，而裴度稍知之。太和中，度在中书，欲令知制诰。执政又闻《诗序》，滋不悦。累转礼部郎中、集贤院学士。度罢知政事，禹锡求分司东都。终以恃才褊心，不得久处朝列。六月，授苏州刺史，就赐金紫。秩满入朝，授汝州刺史，迁太子宾客，分司东都。
太和二年，刘禹锡从和州刺史任上被召回京城，被任命为主客郎中。他心中对过去的事情仍耿耿于怀，又写了《游玄都观诗序》，说：“我在贞元二十一年担任尚书屯田员外郎时，这个道观里还没有花木。那年我出京任连州刺史，不久被贬为朗州司马。过了十年，被召回京城，人人都说有道士亲手栽种了满观的红桃，像朝霞一样闪烁，于是写了诗来记录当时的事。不久又出京任职，到现在十四年了，得以担任主客郎中。重游此观，空荡荡的没有一棵树，只有兔葵和燕麦在春风中摇摆，因此再题二十八字，以等待后来的游览。”他的前篇有“玄都观里桃千树，总是刘郎去后栽”的句子，后篇有“种桃道士今何在，前度刘郎又到来”的句子，人们赞赏他的才华但鄙薄他的品行。刘禹锡非常怨恨武元衡和李逢吉，而裴度稍微了解他。太和年间，裴度在中书省，想让他担任知制诰。执政的人又听说了《诗序》，更加不高兴。他多次转任礼部郎中、集贤院学士。裴度被罢免宰相职务后，刘禹锡请求到东都任职。最终因为他仗恃才华、心胸狭隘，不能长久地留在朝廷任职。六月，被任命为苏州刺史，到任后赐予金紫官服。任期届满后入朝，被任命为汝州刺史，升任太子宾客，在东都任职。
禹锡晚年与少傅白居易友善，诗笔文章，时无在其右者。常与禹锡唱和往来，因集其诗而序之曰：「彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌。一往一复，欲罢不能。由是每制一篇，先于视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。太和三年春以前，纸墨所存者，凡一百三十八首。其余乘兴仗醉，率然口号者，不在此数。因命小侄龟儿编勒成两轴。仍写二本，一付龟儿，一授梦得小男仑郎，各令收藏，附两家文集。予顷与元微之唱和颇多，或在人口。尝戏微之云：『仆与足下二十年来为文友诗敌，幸也！亦不幸也。吟咏情性，播扬名声，其适遗形，其乐忘老，幸也！然江南士女语才子者，多云元、白，以子之故，使仆不得独步于吴、越间，此亦不幸也！今垂老复遇梦得，非重不幸耶？』梦得梦得，文之神妙，莫先于诗。若妙与神，则吾岂敢？如梦得『雪里高山头白早，海中仙果子生迟』，『沈舟侧畔千帆过，病树前头万木春』之句之类，真谓神妙矣！在在处处，应有灵物护持，岂止两家子弟秘藏而已！」其为名流许与如此。梦得尝为《西塞怀古》、《金陵五题》等诗，江南文士称为佳作，虽名位不达，公卿大僚多与之交。
刘禹锡晚年与少傅白居易关系友好，在诗歌文章方面，当时没有人能超过他。白居易常与刘禹锡唱和往来，于是收集他的诗并作序说：“彭城刘梦得，是诗中的豪杰。他的锋芒森严，很少有人敢抵挡。我不自量力，常常去挑战他。相互应和的人声音相同，相互争论的人力量相当。一来一往，想停也停不下来。因此每写一篇，先看草稿，看完后兴致就来了，兴致来了文章就写成了。一两年以来，每天寻找笔砚，互相唱和赠答，不知不觉就多了起来。太和三年春天以前，纸墨所保存的，共有一百三十八首。其余乘着酒兴、随口吟出的，不在此数。于是让小侄龟儿编成两卷。又抄写了两本，一本交给龟儿，一本交给梦得的小儿子仑郎，让他们各自收藏，附在两家文集中。我先前与元微之唱和很多，有的在人们口中流传。我曾开玩笑对微之说：‘我与您二十年来是文友诗敌，这是幸运！也是不幸！吟咏性情，传播名声，那种舒适让人忘记形骸，那种快乐让人忘记衰老，这是幸运！然而江南士女谈论才子时，大多说元、白，因为您的缘故，使我不能在吴、越之间独步，这也是不幸！如今垂老又遇到梦得，不是双重不幸吗？’梦得啊梦得，文章的神妙，没有比诗更重要的。至于妙和神，我哪里敢当？像梦得的‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’，‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’这样的句子，真是神妙啊！到处都应该有神灵护持，岂止是两家子弟秘密收藏而已！”他就是这样被名流赞许。刘梦得曾写过《西塞怀古》、《金陵五题》等诗，江南文士称为佳作，虽然他的名位不高，但公卿大官多与他交往。
开成初，复为太子宾客分司，俄授同州刺史。秩满，检校礼部尚书、太子宾客分司。会昌二年七月卒，时年七十一，赠户部尚书。
开成初年，刘禹锡再次担任太子宾客分司，不久被任命为同州刺史。任期届满后，任检校礼部尚书、太子宾客分司。会昌二年七月去世，时年七十一岁，追赠户部尚书。
子承雍，登进士第，亦有才藻。
他的儿子刘承雍，考中进士，也很有才华。
柳宗元
柳宗元，字子厚，河东人。后魏侍中济阴公之系孙。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父镇，太常博士，终侍御史。宗元少聪警绝众，尤精《西汉诗骚》。下笔构思，与古为侔。精裁密致，灿若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。
柳宗元，字子厚，河东人。是后魏侍中济阴公的远代子孙。曾伯祖柳奭，是高宗朝的宰相。父亲柳镇，曾任太常博士，最终官至侍御史。柳宗元年少时聪明机警，超出众人，尤其精通《西汉诗骚》。他下笔构思，能与古人相比。精心剪裁，细密周到，光彩像珍珠贝壳一样。当时的同辈都推崇他。他考中进士，又应举宏辞科，被任命为校书郎、蓝田县尉。贞元十九年，担任监察御史。
顺宗即位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中，与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史。在道，再贬永州司马。既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼。写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。
顺宗即位后，王叔文、韦执谊掌权，特别器重柳宗元。他与监察御史吕温被秘密引入宫中，参与谋划政事。转任尚书礼部员外郎。王叔文想重用他，但掌权时间不长，王叔文失败，柳宗元与同辈七人一起被贬。柳宗元被贬为邵州刺史。在赴任途中，又被贬为永州司马。遭受放逐后，他经历蛮荒瘴疠之地，道路崎岖险阻，心中蕴藏着诗人般的忧郁悲伤。他抒发情感、叙述事情，动笔一定写成文章。写了十多篇骚体文，读的人为之凄恻悲伤。
元和十年，例移为柳州刺史。昌朗州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲曰：「禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行？如母子异方，便为永诀。吾于禹锡为执友，胡忍见其若是？」即草章奏，请以柳州授禹锡，自往播州。会裴度亦奏其事，禹锡终易连州。
元和十年，按例调任为柳州刺史。当时朗州司马刘禹锡被任命为播州刺史，诏书下达后，柳宗元对亲近的人说：“刘禹锡有母亲年事已高，现在到蛮荒之地做刺史，西南是极远的地方，往返万里，怎么能与母亲同行？如果母子分离两地，就成了永别。我与刘禹锡是挚友，怎么忍心看他这样？”于是立即起草奏章，请求把柳州授给刘禹锡，自己前往播州。恰逢裴度也上奏此事，刘禹锡最终改任连州刺史。
柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其已没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远数千里皆随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号柳州云。有文集四十卷。
柳州的当地风俗，用子女作为抵押来借钱，过期不还就被钱主没收，柳宗元改革了这一乡法。那些已经被没收的，他仍拿出自己的钱赎回，归还给他们的父母。长江五岭一带考进士的人，不远数千里都来跟随柳宗元学习；凡经过他指点的人，必定成为名士。他著述丰富，名声震动当时，当时人称他为“柳州”。有文集四十卷。
元和十四年十月五日卒，时年四十七。子周六、周七，才三四岁。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。
元和十四年十月五日去世，时年四十七岁。儿子周六、周七，才三四岁。观察使裴行立为他办理丧事并护送他的妻子儿女回到京城，当时的人认为他很有义气。
韦辞
韦辞
韦辞，字践之。祖召卿，洛阳丞。父翃，官至侍御史。辞少以两经擢第，判入等，为秘书省校书郎。贞元末，东都留守韦夏卿辟为从事。后累佐使府，皆以参画称职。元和九年，自蓝田令入拜侍御史，以事累出为朗州刺史，再贬江州司马。
韦辞，字践之。祖父韦召卿，曾任洛阳丞。父亲韦翃，官至侍御史。韦辞年少时因精通两经考中科举，判案入等，担任秘书省校书郎。贞元末年，东都留守韦夏卿征召他为从事。后来多次在使府任职，都以参与谋划著称。元和九年，从蓝田县令入朝任侍御史，因事多次被贬为朗州刺史，又贬为江州司马。
长庆初，韦处厚、路随以公望居显要，素知辞有文学理行，亟称荐之。擢为户部员外，转刑部郎中，充京西北和籴使。寻为户部郎中、兼御史中丞，充盐铁副使，转吏部郎中。文宗即位，韦处厚执政，且以澄汰浮华、登用艺实为事，乃以辞与李翺同拜中书舍人。
长庆初年，韦处厚、路随因声望高居显要职位，一向知道韦辞有文学才能和治理能力，多次称赞推荐他。他被提拔为户部员外郎，转任刑部郎中，充任京西北和籴使。不久任户部郎中、兼御史中丞，充任盐铁副使，转任吏部郎中。文宗即位后，韦处厚执政，以淘汰浮华、任用有才实干的人为要务，于是与李翺一同被任命为中书舍人。
辞素无清藻，文笔不过中才，然处事端实，游官无党。与李翺特相善，俱擅文学高名。疏达自用，不事检操。处厚以激时用，颇不厌公论；辞亦倦于润色，苦求外任。乃出为潭州刺史、御史中丞、湖南观察使。在镇二年，吏民称治。大和四年卒，时年五十八，赠右散骑常侍。
韦辞一向没有清丽的文采，文笔不过中等才能，但处事端正诚实，做官没有结党。与李翺特别友好，都享有文学上的高名。他性格疏阔通达、自以为是，不注重操守。韦处厚想激励他当时所用，但很不符合公众舆论；韦辞也厌倦了润色文字的工作，苦苦请求外任。于是出任潭州刺史、御史中丞、湖南观察使。在任两年，官吏百姓称赞治理有方。大和四年去世，时年五十八岁，追赠右散骑常侍。
史臣曰：贞元、太和之间，以文学耸动搢绅之伍者，宗元、禹锡而已。其巧丽渊博，属辞比事，诚一代之宏才。如俾之咏歌帝载，黼藻王言，足以平揖古贤，气吞时辈。而蹈道不谨，昵比小人，自致流离，前隳素业。故君子群而不党，戒惧慎独，正为此也。韩、李二文公，于陵迟之末，遑遑仁义；有志于持世范，欲以人文化成，而道未果也。至若抑杨、墨，排释、老，虽于道未弘，亦端士之用心也。
史官评论说：贞元、太和年间，以文学震动士大夫阶层的，只有柳宗元、刘禹锡而已。他们的文采巧妙、学识渊博，运用文辞、排比事理，确实是一代的大才。如果让他们歌颂帝王功业、润饰王言，足以与古代贤人平起平坐，气概压倒同辈。但他们遵循道义不谨慎，亲近小人，自己导致流离失所，毁坏了平素的功业。所以君子合群而不结党，警惕戒惧、慎独，正是因为这个原因。韩愈、李翱两位文公，在世道衰微之际，急切地追求仁义；有志于持守世间规范，想用人文教化来成就事业，但道义未能实现。至于抑制杨朱、墨翟，排斥佛教、道教，虽然对道义没有大的弘扬，也是端正之士的用心。
赞曰：天地经纶，无出斯文。愈、翺挥翰，语切典坟。牺鸡断尾，害马败群。僻涂自噬，刘、柳诸君。
赞语说：天地间的治理，没有超出这文章的。韩愈、李翱挥笔写作，语言切合经典。牺牲的鸡断尾，害群之马败坏群体。走上邪路自取灭亡，刘禹锡、柳宗元等人就是这样。