文苑中 ◄
旧唐书
卷一百九十下
列传第一百四十下 文苑下
李华 萧颖士附:李翰 陆据 崔颢 王昌龄 孟浩然 元徳秀 王维 李白 杜甫 吴通玄兄通微 王仲舒 崔咸唐次 子:扶持 持子:彦谦 刘蕡 李商隐 温庭筠 薛逢子:廷珪 李拯 李巨川 司空图
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卷一百九十下
列传第一百四十下 文苑下
李华 萧颖士附:李翰 陆据 崔颢 王昌龄 孟浩然 元德秀 王维 李白 杜甫 吴通玄兄通微 王仲舒 崔咸唐次 子:扶持 持子:彦谦 刘蕡 李商隐 温庭筠 薛逢子:廷珪 李拯 李巨川 司空图
李华
李华
李华字遐叔，赵郡人。开元二十三年进士擢第。天宝中，登朝为监察御史。累转侍御史，礼部、吏部二员外郎。华善属文，与兰陵萧颖士友善。华进士时，著含元殿赋万余言，颖士见而赏之，曰：「景福之上，灵光之下。」华文体温丽，少宏杰之气，颖士词锋俊发，华自以所业过之，疑其诬词。乃为祭古战场文，熏污之如故物，置于佛书之阁。华与颖士因阅佛书得之，华谓之曰：「此文何如？」颖士曰：「可矣。」华曰：「当代秉笔者，谁及于此？」颖士曰：「君稍精思，便可及此。」华愕然。华著论言龟卜可废，通人当其言。
李华字遐叔，是赵郡人。开元二十三年考中进士。天宝年间，入朝担任监察御史。多次升迁后任侍御史、礼部和吏部两位员外郎。李华擅长写文章，与兰陵人萧颖士关系友好。李华考中进士时，写了万余字的《含元殿赋》，萧颖士看到后赞赏说：“在景福宫之上，在灵光殿之下。”李华的文章风格温婉华丽，缺少宏大气势，萧颖士的文辞锋芒毕露，李华自认为自己的作品超过他，怀疑他是虚言。于是写了《祭古战场文》，熏污得像旧物一样，放在佛书阁中。李华和萧颖士因翻阅佛书得到它，李华对他说：“这篇文章怎么样？”萧颖士说：“可以。”李华说：“当代执笔的人，谁能比得上这个？”萧颖士说：“您稍微精心思考，就能达到这个水平。”李华很惊讶。李华著论说龟卜可以废除，通达的人赞同他的话。
禄山陷京师，玄宗出幸，华扈从不及，陷贼，伪署为凤阁舍人。收城后，三司类例减等，从轻贬官，遂废于家，卒。华尝为鲁山令元德秀墓碑，颜真卿书，李阳冰篆额，后人争模写之，号为「四绝碑」。有文集十卷，行于时。
安禄山攻陷京城，玄宗出逃，李华未能随从，陷入贼手，被伪任命为凤阁舍人。收复京城后，三司按例减轻处罚，从轻贬官，于是被废黜在家，去世。李华曾为鲁山县令元德秀撰写墓碑，颜真卿书写，李阳冰篆刻碑额，后人争相摹写，称为“四绝碑”。有文集十卷，在当时流传。
萧颖士
萧颖士
萧颖士者，字茂挺，与华同年登进士第。当开元中，天下承平，人物骈集如贾。曽席豫、张垍、韦述軰皆有盛名，而颖士皆与之游。由是缙绅多誉之。李林甫采其名，欲拔用之，乃召见。时颖士寓居广陵，毋䘮，即缞麻而诣京师，径谒林甫于政事省。林甫素不识，遽见缞麻大恶之，即令斥去。颖士大忿，乃为伐《樱桃赋》以刺林甫云：「擢无用之剿质，蒙本枝而自庇；汨群林而非据，专庙庭之右地。虽先寝而式荐，岂和羹之正味？」其狂率不逊，皆此类也，然而聪警绝伦。甞与李华、陆据同游洛南龙门，三人共读路侧古碑，颖士一阅即能诵之，华再阅，据三阅方能记之。议者以三人才格髙下亦如此。是时，外夷亦知颖士之名，新罗使入朝，言国人愿得萧夫子为师，其名动华夷，若此终以诞傲褊忿困踬而卒。
萧颖士，字茂挺，与李华同年考中进士。在开元年间，天下太平，人才聚集如市。像席豫、张垍、韦述等人都有盛名，而萧颖士都和他们交往。因此士大夫多称赞他。李林甫听闻他的名声，想提拔任用他，于是召见他。当时萧颖士寄居广陵，母亲去世，就穿着丧服前往京城，直接到政事省拜见李林甫。李林甫素不相识，突然见到丧服非常厌恶，立即命令赶走他。萧颖士非常愤怒，于是写了《伐樱桃赋》讽刺李林甫说：“提拔无用的劣质，蒙蔽本枝而自保；扰乱群林而非据，独占庙庭的右边。虽然先寝而式荐，岂是和羹的正味？”他狂妄直率不谦逊，都是这类情况，然而他聪明机警绝伦。曾与李华、陆据同游洛南龙门，三人一起读路旁古碑，萧颖士看一遍就能背诵，李华看两遍，陆据看三遍才能记住。评论者认为三人的才格高低也如此。当时，外夷也知道萧颖士的名声，新罗使者入朝，说国人希望萧夫子为师，他的名声震动中外，但最终因狂妄傲慢、偏狭忿恨而困顿去世。
附 李翰
附 李翰
华宗人翰，亦以进士知名。天寳中，寓居阳翟。为文精密，用思苦澁。常从阳翟令皇甫曽求音乐，每思涸则奏乐，神逸则著文。禄山之乱，从友人张巡客宋州，巡率州人守城，贼攻围经年，食尽矢穷方䧟。当时薄巡者，言其降贼，翰乃序巡守城事迹，撰张巡、姚訚等传两卷，上之肃宗。方明巡之忠义士，友称之。上元中，为卫县尉，入朝为侍御史。
李华的同宗人李翰，也因进士闻名。天宝年间，寄居阳翟。写文章精密，构思辛苦。常向阳翟县令皇甫曾求取音乐，每当思路枯竭就奏乐，精神飘逸就写文章。安禄山之乱时，跟随友人张巡客居宋州，张巡率领州人守城，贼军围攻一年多，粮尽箭绝才陷落。当时诋毁张巡的人，说他投降贼军，李翰于是叙述张巡守城事迹，撰写张巡、姚訚等人的传记两卷，呈给肃宗。才使张巡的忠义得以彰显，朋友称赞他。上元年间，任卫县尉，入朝任侍御史。
陆据
陆据
陆据者，周上庸公腾六代孙。少孤，文章俊逸，言论纵横。年三十余，始游京师，举进士。公卿览其文，称重之。辟为从事，累官至司勲员外郎。天寳十三载，卒。开元、天寳间，文士知名者，汴州崔颢，京兆王昌龄、高适，㐮阳孟浩然，皆名位不振，唯高适官逹，自有传。
陆据，是北周上庸公陆腾的六代孙。年少丧父，文章俊逸，言论纵横。三十多岁时，才游历京城，考中进士。公卿看到他的文章，称赞重视他。征召为从事，多次升官至司勋员外郎。天宝十三年去世。开元、天宝年间，知名的文士，有汴州崔颢，京兆王昌龄、高适，襄阳孟浩然，都名声地位不显，只有高适官运亨通，自有传记。
崔颢
崔颢
崔颢者，登进士第。有俊才无士行，好蒱博饮酒。及游京师，娶妻择有貎者，稍不惬意即去之，前后数四。累官司勲员外郎。天寳十三年，卒。
崔颢，考中进士。有俊才但无士行，喜好赌博饮酒。到京城游历时，娶妻选择有美貌的，稍不如意就休弃，前后多次。多次升官至司勋员外郎。天宝十三年去世。
王昌龄
王昌龄
王昌龄者，进士登第，补秘书省，校书郎。又以博学宏词登科，再迁汜水县尉，不护细行，屡见贬斥，卒。昌龄为文绪微而思清，有集五卷。
王昌龄，考中进士，补任秘书省校书郎。又考中博学宏词科，两次升迁任汜水县尉，不注重小节，多次被贬斥，去世。王昌龄写文章思路细微而清晰，有文集五卷。
孟浩然
孟浩然
孟浩然，隠鹿门山，以诗自适。年四十来游京师，应进士不第，还。襄阳张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和，不逹而卒。
孟浩然，隐居在鹿门山，以诗歌自娱。四十岁时来京城游历，考进士不中，返回。襄阳张九龄镇守荆州，任命他为从事，与他唱和，未得显达而去世。
元德秀
元德秀
德秀少孤贫，事母以孝闻。开元中，从乡赋，歳游京师，不忍离亲，毎行则自负板舆，与母诣长安。登第后，母亡，庐于墓所，食无盐酪，藉无茵席，刺血画像写佛经。乆之，以孤㓜牵于禄仕，调授邢州南和尉。佐治有惠政，黜陟使上闻，召补龙武录事参军。
元德秀年少丧父贫困，侍奉母亲以孝顺闻名。开元年间，参加乡贡，每年游历京城，不忍离开母亲，每次出行就亲自背着板舆，与母亲到长安。考中后，母亲去世，在墓旁结庐守丧，不吃盐酪，不铺茵席，刺血画像写佛经。很久以后，因孤幼被禄仕所牵，调任邢州南和县尉。辅佐治理有惠政，黜陟使上报朝廷，召补为龙武录事参军。
德秀早失恃怙，缞麻相继，不及亲在而娶。既孤之后，遂不娶婚。族人以绝嗣规之，德秀曰：“吾兄有子，继先人之祀。”以兄子婚娶，家贫无以为礼，求为鲁山令。先是，堕车伤足，不任趋拜，汝郡守以客礼待之。部人为盗，吏捕之，繋狱。会县界有猛兽为暴，盗自陈曰：“愿格杀猛兽以自赎。”徳秀许之。胥吏曰：“盗诡计茍免，擅放官囚，无乃累乎？”徳秀曰：“吾不欲负约，累则吾坐，必请不及诸君。”即破械出之。翌日，格猛兽而还。诚信化人，大率此类。
元德秀早年失去父母，丧服相继，未能在父母在世时娶妻。成为孤儿后，就不再娶妻。族人以绝嗣规劝他，元德秀说：“我哥哥有儿子，可以继承先人的祭祀。”因哥哥的儿子婚娶，家贫无以为礼，请求任鲁山县令。此前，从车上摔下伤脚，不能趋拜，汝郡守以客礼待他。部属有人为盗，吏员抓捕他，关进监狱。恰逢县界有猛兽为害，盗贼自己陈述说：“愿格杀猛兽以赎罪。”元德秀答应了他。胥吏说：“盗贼用诡计苟且免罪，擅自释放官囚，岂不是连累您？”元德秀说：“我不想违背约定，连累的话由我承担，一定请求不连累各位。”立即打开刑具释放他。第二天，格杀猛兽而回。诚信感化人，大致如此。
秩满，南游陆浑，见佳山水，杳然有长往之志，乃结庐山阿。歳属饥歉，庖厨不㸑，而弹琴读书，怡然自得。好事者载酒肴过之，不择贤不肖，与之对酌，陶陶然遗身物外。琴觞之余，间以文咏，率情而书，语无雕刻。所著《季子听乐论》、《蹇士赋》，为高人所称。
任期届满，南游陆浑，看到美好的山水，深远有长住之志，于是在山坳结庐。年岁饥荒，厨房不生火，但弹琴读书，怡然自得。好事者带着酒肴来访，不分贤愚，与他们相对饮酒，陶陶然忘身物外。琴酒之余，间以诗文咏唱，率情而写，语言不加雕琢。所著《季子听乐论》、《蹇士赋》，被高人称赞。
天寳十三年卒，时年五十九，门人相谥为文行先生。士大夫高其行，不名，谓之元鲁山。
天宝十三年去世，时年五十九岁，门人共同谥为文行先生。士大夫推崇他的品行，不直呼其名，称他为元鲁山。
王维
王维
王维，字摩诘，太原祁人。父处㢘，终汾州司马，徙家于蒲，遂为河东人。维开元九年进士擢第。事母崔氏以孝闻。与弟缙俱有俊才，博学多艺亦齐名，闺门友悌，多士推之。歴右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中。居母䘮，柴毁骨立，殆不胜䘮。服阕，拜吏部郎中。天寳末，为给事中。
王维，字摩诘，太原祁县人。父亲王处廉，官终汾州司马，迁家到蒲州，于是成为河东人。王维开元九年考中进士。侍奉母亲崔氏以孝顺闻名。与弟弟王缙都有俊才，博学多艺也齐名，家门友悌，众多士人推崇他。历任右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中。居母丧时，哀毁骨立，几乎不能承受丧事。服丧期满，拜为吏部郎中。天宝末年，任给事中。
禄山䧟两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。禄山宴其徒于凝碧宫，其乐工皆梨园弟子、教坊工人。维闻之悲恻，潜为诗曰：「万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏筦弦。」贼平，陷贼官三等定罪。维以凝碧诗闻于行在，肃宗嘉之，会缙请削己刑部侍郎以赎兄罪，特宥之，责授太子中允，乾元中，迁太子中庶子、中书舍人，复拜给事中，转尚书右丞。
安禄山攻陷两都，玄宗出逃，王维未能随从，被贼军抓获。王维服药致痢，假装哑病。安禄山一向怜惜他，派人迎到洛阳，拘禁在普施寺，逼迫他接受伪职。安禄山在凝碧宫宴请其党徒，乐工都是梨园弟子、教坊工人。王维听到后悲恻，暗中作诗说：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏筦弦。”贼平后，陷贼官员按三等定罪。王维因凝碧诗传到行在，肃宗嘉奖他，恰逢王缙请求削去自己刑部侍郎的官职以赎兄罪，特赦免他，责授太子中允，乾元年间，升任太子中庶子、中书舍人，又拜给事中，转任尚书右丞。
维以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待之如师友。维尤长五言诗。书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也。人有得奏乐图，不知其名，维视之曰：「霓裳第三叠第一拍也。」好事者集乐工按之，一无差，咸服其精思。
王维以诗名盛于开元、天宝年间，兄弟在东西两都游宦，凡诸王、驸马、豪右、贵势之门，无不拂席迎接，宁王、薛王待他如师友。王维尤其擅长五言诗。书画特别精妙，笔踪措思，参于造化，但创意经图，有所欠缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非画者所能及。有人得到奏乐图，不知其名，王维看了说：“这是《霓裳》第三叠第一拍。”好事者召集乐工验证，毫无差错，都佩服他的精思。
维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴廸浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。甞聚其田园所为诗，号辋川集。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。
王维兄弟都信奉佛教，平时吃素食，不吃荤血，晚年长期斋戒，不穿华美衣服。得到宋之问的蓝田别墅，在辋口，辋水环绕屋舍，另开辟竹洲花坞，与道友裴迪泛舟往来，弹琴赋诗，终日啸咏。曾汇集田园所作的诗，称为《辋川集》。在京城每天供养十多名名僧，以玄谈为乐。斋中一无所有，只有茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻子去世不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月去世。临终之际，因王缙在凤翔，忽然索笔作别王缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦促朋友奉佛修心之旨，放下笔而逝。
代宗时，缙为宰相，代宗好文，常谓缙曰：「卿之伯氏，天寳中诗名冠代，朕尝于诸王座闻其乐章。今有多少文集，卿可进来。」缙曰：「臣兄开元中诗百千余篇，天寳事后，十不存一。比于中外亲故间相与编缀，都得四百余篇。」翌日上之，帝优诏襃赏。缙自有传。
代宗时，王缙任宰相，代宗喜好文学，常对王缙说：“你的兄长，天宝年间诗名冠绝当代，朕曾在诸王座间听到他的乐章。现在有多少文集，你可以进献上来。”王缙说：“臣兄开元年间诗有百千余篇，天宝事件后，十不存一。近来在内外亲故间相互编缀，共得四百余篇。”第二天进献，帝下优诏褒赏。王缙自有传记。
李白
李白字太白，山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心，父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隠于徂徕山，酣歌纵酒，时号「竹溪六逸」。天寳初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。
李白字太白，山东人。年少时有逸才，志气宏放，飘然有超世之心，父亲任任城县尉，于是安家于此。年少时与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐居在徂徕山，酣歌纵酒，当时号称“竹溪六逸”。天宝初年，客游会稽，与道士吴筠隐居在剡中。不久玄宗下诏召吴筠赴京城，吴筠向朝廷推荐李白，遣使召见，与吴筠一起待诏翰林。李白嗜酒，每天与酒徒醉在酒肆。玄宗度曲，想造乐府新词，急召李白，李白已卧在酒肆。召入后，用水洒面，即令执笔，片刻写成十余章，帝很赞赏。曾沉醉殿上，伸脚令高力士脱靴，因此被斥退。于是浪迹江湖，终日沉饮。当时侍御史崔宗之贬官金陵，与李白诗酒唱和。曾月夜乘舟，从采石到金陵，李白穿着宫锦袍，在舟中顾盼笑傲，旁若无人。
初贺知章见白，赏之曰：「此天上谪仙人也。」禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。白在宣州谒见，遂辟为从事。永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎。后遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。有文集二十卷，行于时。
当初贺知章见到李白，赞赏他说：“这是天上被贬谪到人间的仙人啊。”安禄山叛乱时，唐玄宗逃往蜀地，途中任命永王李璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。李白在宣州拜见李璘，于是被征召为幕僚。永王图谋叛乱，兵败后，李白受牵连被长期流放夜郎。后来遇到赦免得以返回，最终因饮酒过度，醉死在宣城。他有文集二十卷，在当时流传。
杜甫
杜甫，字子美，本是襄阳人，后来迁居河南巩县。曾祖父杜依艺，官位最终做到巩县县令。祖父杜审言，官位最终做到膳部员外郎，自己有传记。父亲杜闲，最终做到奉天县令。
甫天寳初应进士不第。天寳末，献《三大礼赋》，𤣥宗奇之，召试文章，授京兆府兵曹叅军。十五载，禄山䧟京师，肃宗徴兵灵武，甫自京师宵遁赴河西谒肃宗，于彭原郡拜右拾遗。房琯布衣时与甫善，时琯为宰相，请自帅师讨贼，帝许之。其年十月，琯兵败于陈涛斜。明年春，琯罢相，甫上疏言琯有才，不宜罢免。肃宗怒，贬琯为刺史，出甫为华州司功叅军。时关畿乱离，糓食踊贵，甫寓居成州同谷县，自负薪采稆，儿女饿殍者数人。乆之，召补京兆府功曹。
杜甫在天宝初年参加进士考试，没有考中。天宝末年，他进献《三大礼赋》，唐玄宗认为他很有才华，召他考试文章，授予他京兆府兵曹参军的职务。天宝十五年，安禄山攻陷京城，唐肃宗在灵武征兵，杜甫从京城连夜逃往河西拜见肃宗，在彭原郡被任命为右拾遗。房琯在平民时与杜甫交好，当时房琯担任宰相，请求亲自率军讨伐叛贼，皇帝同意了。同年十月，房琯的军队在陈涛斜战败。第二年春天，房琯被罢免宰相，杜甫上疏说房琯有才能，不应该被罢免。肃宗发怒，将房琯贬为刺史，将杜甫外放为华州司功参军。当时关中地区战乱流离，粮食价格飞涨，杜甫寄居在成州同谷县，亲自砍柴采摘野谷，几个儿女饿死了。过了很久，朝廷征召他补任京兆府功曹。
上元二年冬，黄门侍郎、郑国公严武镇成都，奏为节度叅谋检校尚书工部员外郎，赐绯鱼袋。武与甫世旧，待遇甚隆，甫性褊躁无器度，恃恩放恣，甞慿醉登武之床瞪视武曰：「严挺之乃有此儿！」武虽急暴，不以为忤。甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田夫野老相狎，荡无拘检，严武过之，有时不冠，其傲诞如此。永泰元年夏，武卒，甫无所依。及郭英乂代武镇成都，英乂武人粗暴，无能刺谒，乃游东蜀依高适。既至而适卒。是岁，崔宁杀英乂，杨子琳攻西川，蜀中大乱。甫以其家避乱荆、楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒阳。甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年，啗牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。
上元二年冬天，黄门侍郎、郑国公严武镇守成都，上奏朝廷任命杜甫为节度参谋、检校尚书工部员外郎，并赐给他绯鱼袋。严武与杜甫是世交，对待杜甫非常优厚。杜甫性格偏狭急躁，没有器量，依仗恩遇放纵任性，曾经借着醉意爬上严武的床，瞪着眼睛看着严武说：“严挺之竟然有这样的儿子！”严武虽然性情急躁粗暴，但并没有因此生气。杜甫在成都浣花里种竹植树，在江边建造茅屋，纵情饮酒吟诗，与农夫野老亲近嬉戏，放荡不羁，没有拘束。严武去拜访他，他有时连帽子都不戴，他的傲慢放诞就像这样。永泰元年夏天，严武去世，杜甫失去了依靠。等到郭英乂接替严武镇守成都，郭英乂是武人，性格粗暴，杜甫无法去拜见他，于是游历东蜀去投靠高适。到了那里高适却去世了。这一年，崔宁杀了郭英乂，杨子琳攻打西川，蜀中大乱。杜甫带着家人到荆楚地区避乱，乘小船下三峡，还没等停船江陵就乱了，于是又沿湘江逆流而上，游览衡山，寄居在耒阳。杜甫曾经游览岳庙，被洪水阻挡，十多天没有东西吃。耒阳县令聂某得知后，亲自划船去接杜甫回来。永泰二年，杜甫吃了牛肉喝了白酒，一夜之间在耒阳去世，当时五十九岁。
子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣业，自耒阳迁甫之柩，归葬于偃师县西北首阳山之前。
他的儿子杜宗武，流落在湖湘一带去世。元和年间，杜宗武的儿子杜嗣业，从耒阳迁走杜甫的灵柩，归葬在偃师县西北首阳山前。
天宝末年的诗人中，杜甫与李白齐名，而李白自恃文风豪放通达，讥讽杜甫拘谨局促，因此有“饭颗山”的嘲笑讥讽。元和年间，文人元稹评论李白、杜甫的优劣说：
予读诗至杜子美而知小大之有所总萃焉。始尧、舜之时，君臣以赓歌相和。是后诗人继作，历夏、殷、周千余年，仲尼缉拾选拣，取其干预教化之尤者三百，余无所闻。骚人作而怨愤之态繁，然犹去风、雅日近，尚相比拟。秦、汉已还，采诗之官既废，天下妖谣民讴、歌颂讽赋、曲度嬉戏之辞，亦随时间作。至汉武赋柏梁而七言之体具。苏子卿、李少卿之徒，尤工为五言。虽句读文律各异，雅郑之音亦杂，而辞意简远，指事言情，自非有为而为，则文不妄作。建安之后，天下之士遭罹兵战，曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗，故其遒壮抑扬、冤哀悲离之作，尤极于古。晋世风概稍存。宋、齐之间，教失根本，士以简慢翕习舒徐相尚，文章以风容色泽、放旷精清为高，盖吟写性灵、留连光景之文也，意义格力无取焉。陵迟至于梁、陈，淫艳刻饰、佻巧小碎之词剧，又宋、齐之所不取也。
我读诗读到杜子美，才知道小大之事都有所汇集。起初尧、舜时代，君臣用连续歌唱互相应和。此后诗人相继创作，历经夏、殷、周一千多年，孔子收集挑选，选取其中关乎教化的三百篇，其余的就听不到了。屈原等人创作后，怨愤的情态繁多，然而距离《风》《雅》仍然较近，还可以相比拟。秦汉以后，采集诗歌的官员已经废除，天下妖邪的歌谣、百姓的歌唱、歌颂讽喻的赋、曲调嬉戏的言辞，也随时间不断出现。到汉武帝作《柏梁诗》，七言诗体就完备了。苏武、李陵等人，尤其擅长五言诗。虽然句读和文律各不相同，雅乐和郑声也混杂在一起，但文辞意蕴简洁深远，指事抒情，如果不是有所为而作，就不会随便写文章。建安以后，天下士人遭受战乱，曹氏父子在马背上写文章，常常横握长矛赋诗，所以他们的作品遒劲雄壮、抑扬顿挫、冤屈哀伤、悲离之作，尤其达到古人的极致。晋代的风骨气概还稍有保留。宋、齐之间，教化失去根本，士人以简慢、习于闲散舒缓为风尚，文章以风姿色泽、放旷精清为高，这大概是吟咏性情、流连光景的文章，意义和格调都不足取。逐渐衰落到梁、陈，淫艳雕饰、轻佻琐碎的文辞盛行，这又是宋、齐所不取的。
唐兴，官学大振，历世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是之后，文体之变极焉。然而莫不好古者遗近，务华者去实，効齐、梁则不迨于魏、晋，工乐府则力屈于五言，律切则骨格不存，闲暇则纤秾莫备。至于子美，盖所谓上薄风、骚，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！苟以为能所不能，无可无不可，则诗人已来未有如子美者。
唐朝兴起，官学大大振兴，历代的文章，有才能的人交替出现。而沈佺期、宋之问等人，研习锤炼精当切要，声调稳妥顺畅，称之为律诗。从此以后，文体的变化达到了极致。然而没有不喜好古风而遗弃近体、追求华丽而失去实质的，效仿齐梁则赶不上魏晋，擅长乐府则力量不如五言，讲究格律则骨格不存，追求闲适则纤丽浓艳不备。至于杜子美，可说是上逼近《风》《骚》，下涵盖沈、宋，言辞超越苏、李，气势吞没曹、刘，掩盖颜、谢的孤高，融合徐、庾的流丽，完全掌握了古今的体势，并且兼有众人各自独擅的长处。假使孔子来考校锤炼他的主旨要义，还不知道会多么看重他呢！如果认为他能做到别人不能做到的，没有什么不可以，那么从有诗人以来没有像杜子美这样的。
是时山东人李白，亦以文奇取称，时人谓之李、杜。予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美俟。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！
这时山东人李白，也以文辞奇特著称，当时人称他们为李、杜。我看他豪放纵恣，摆脱拘束，描摹物象，以及乐府歌诗，确实也能与子美并列。至于铺陈始终，排比声韵，长篇可达千言，短篇也有数百，词气豪迈，而风格情调清雅深远，对仗格律精确，而摆脱凡俗浅近，那么李白还不能进入他的门墙，何况是登堂入室呢！
予尝欲条析其文，体别相附，与来者为之准，特病懒未就尔。自后属文者，以稹论为是。甫有文集六十卷。
我曾经想条分缕析他的文章，按体裁分类编排，给后来的人作为标准，只是苦于懒惰没有完成。此后写文章的人，都认为元稹的评论是正确的。杜甫有文集六十卷。
吴通玄
吴通玄
吴通玄，海州人。父道瓘为道士，善教诱童孺，大历中，召入宫，为太子诸王授经。德宗在东宫，师道瓘，而通玄兄弟，出入宫掖，恒侍太子游，故遇之厚。通玄与兄通微，俱博学善属文，文彩绮丽。通玄幼应神童举，释褐秘书正字、左骁衞兵曹、大理评事。建中初，策贤良方正等科，通玄应文词清丽，登乙第，授同州司户、京兆户曹。
吴通玄，海州人。父亲吴道瓘是道士，善于教导儿童，大历年间，被召入宫中，为太子和诸王讲授经书。德宗在东宫时，以吴道瓘为师，而吴通玄兄弟，出入宫廷，经常陪伴太子游玩，所以对待他们很优厚。吴通玄与哥哥吴通微，都博学善写文章，文采华丽。吴通玄年幼时应神童科考试，脱去布衣任秘书正字、左骁卫兵曹、大理评事。建中初年，朝廷策试贤良方正等科，吴通玄应考文词清丽科，考中乙等，被授予同州司户、京兆户曹。
贞元初，召充翰林学士。迁起居舍人、知制诰，与陆贽、吉中孚、韦执谊等同视草。陆贽富词藻，特承德宗重顾，经历艰难，通玄弟兄又以东宫侍上，由是争宠，颇相嫌恨。贽性褊急，屡于上前短通玄，又言：「承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，只自至德后，天子召集贤学士于禁中草书诏，因在翰林院待进止，遂以为名。奔播之时，道途或豫除改，权令草制。今四方无事，百揆时序，制书职分，宜归中书舍人。学士之名，理须停寝。」贽以通玄援引朋党，于禁中叶力排己，故欲废之，德宗不许。会贽权知兵部侍郎，知贡举，乃正拜之，罢内职，皆通玄谮之也。
贞元初年，吴通玄被召入朝充任翰林学士。升任起居舍人、知制诰，与陆贽、吉中孚、韦执谊等人一同起草诏令。陆贽富有文采，特别受到德宗的重视，经历过艰难时期，而吴通玄兄弟又因在东宫侍奉过皇上，因此争宠，彼此颇为猜忌怨恨。陆贽性情偏狭急躁，多次在皇上面前说吴通玄的短处，又说：“太平时期工艺书画之类的人，在翰林院待诏，向来没有学士，只是从至德以后，天子在宫中召集贤学士起草书诏，因而在翰林院等待旨意，于是有了这个名称。流离奔波的时候，路上有时预先任命官员，临时让他们起草制书。现在四方无事，百官各司其职，制书的职责，应该归中书舍人。学士的名称，按理应当停止。”陆贽认为吴通玄勾结朋党，在宫中合力排挤自己，所以想废除他，德宗没有同意。恰逢陆贽代理兵部侍郎，主持科举考试，于是正式任命，罢免了吴通玄的内职，这都是吴通玄进谗言的结果。
七年，自起居郎拜谏议大夫、知制诰。通玄自以久次当拜中书舍人，而反除谏议，殊失望。陆贽与宰相窦参相恶。参从子给事中申，参尤宠之，每预中书拟议，所至人呼申为「喜鹊」。申，嗣虢王则之从父甥也。申与则之亲善。则之为金吾将军，好学有文，申与则之潜结吴通玄兄弟，为参共倾陆贽。则之令人造谤书，言贽考试举人不实，招纳贿赂。时通玄取宗 室女为外妇，德宗知之。既闻申、则之谮陆贽，纲纪伺之，果与通玄结构其谋，帝大怒，罢窦参知政事，寻贬郴州司马，窦申锦州司户，李则之昭州司马，通玄泉州司马。帝召见之，亲自临 问，责以污辱近属。行至华州长城驿，赐死。寻以陆贽为中书侍郎、平章事，代窦参。
贞元七年，吴通玄从起居郎被任命为谏议大夫、知制诰。吴通玄自认为任职已久应当被任命为中书舍人，反而被授予谏议大夫，非常失望。陆贽与宰相窦参互相厌恶。窦参的侄子给事中窦申，窦参特别宠爱他，每次参与中书省的拟议，所到之处人们称窦申为“喜鹊”。窦申，是嗣虢王李则之的姑表兄弟。窦申与李则之亲近友好。李则之担任金吾将军，好学有文采，窦申与李则之暗中勾结吴通玄兄弟，为窦参一起排挤陆贽。李则之让人制造诽谤文书，说陆贽考试举人不实，收受贿赂。当时吴通玄娶宗室女子为外妇，德宗知道这件事。德宗听说窦申、李则之诽谤陆贽后，派人暗中侦察，果然发现他们与吴通玄共同策划阴谋，皇帝大怒，罢免了窦参的参知政事职务，不久贬为郴州司马，窦申贬为锦州司户，李则之贬为昭州司马，吴通玄贬为泉州司马。皇帝召见吴通玄，亲自审问，责备他污辱皇室近亲。走到华州长城驿时，被赐死。不久任命陆贽为中书侍郎、平章事，接替窦参。
兄 通微
哥哥 吴通微
吴通微，建中四年从寿安县令入朝任金部员外郎，被召充任翰林学士。不久改任职方郎中，知制诰。与弟弟吴通玄同在宫禁官署任职，士人认为很荣耀。贞元七年，改任礼部郎中，不久转任中书舍人。吴通玄死后，吴通微穿着素服在国门待罪，皇帝特别赦免了他，吴通微最终不敢为弟弟穿丧服。
吴通玄文辞婉转华丽，皇帝特别喜爱他。贞元初年，昭德王皇后去世，下诏让李纾撰写谥册文，宰相张延赏、柳浑撰写庙堂乐章。等进呈后，都不合皇帝心意，一起召吴通玄重新撰写。凡是皇帝下旨撰写的文章，如果不是吴通玄的手笔，没有不感到不满意的，皇帝就是这样看重他。
王仲舒
王仲舒
王仲舒字弘中，太原人。少孤贫，事母以孝闻。嗜学工文，不就乡举。凡与结交，必知名之士，与杨顼、梁肃、裴枢为忘形之契。
王仲舒字弘中，太原人。年少时丧父家贫，侍奉母亲以孝顺闻名。酷爱学习擅长文章，不参加乡试。凡是与他结交的，必定是知名人士，与杨顼、梁肃、裴枢是形迹不拘的知心朋友。
贞元十年，策试贤良方正能直言极谏等科，仲舒登乙第，超拜右拾遗。裴延龄领度支，矫诞大言，中伤良善，仲舒上疏极论之。累转尚书郎。元和五年，自职方郎中知制诰。仲舒文思温雅，制诰所出，人皆传写。京兆尹杨凭为中丞李夷简所劾，贬临贺尉。仲舒与凭善，宣言于朝，言夷简掎摭凭罪，仲舒坐贬硖州刺史。迁苏州。
贞元十年，朝廷策试贤良方正能直言极谏等科，王仲舒考中乙等，被破格任命为右拾遗。裴延龄掌管度支，矫饰虚诞说大话，中伤善良之人，王仲舒上疏极力论奏他。多次转任为尚书郎。元和五年，从职方郎中任知制诰。王仲舒文思温文尔雅，所起草的制诰，人们都传抄。京兆尹杨凭被御史中丞李夷简弹劾，贬为临贺尉。王仲舒与杨凭交好，在朝廷上公开说李夷简挑剔杨凭的罪过，王仲舒因此被贬为硖州刺史。后调任苏州刺史。
穆宗即位后，又召王仲舒入朝任中书舍人。同年外放为洪州刺史、御史中丞、江南西道观察使。江西先前有专卖酒类、严惩私自酿酒的法律，王仲舒到任后，上奏请求废除。又拿出官钱二万贯，代替贫苦户交纳税款。长庆三年冬天，在任上去世。
崔咸
崔咸
崔咸。字重易。博陵人、祖安石。父锐，位终给事中。咸元和二年进士擢第，又登博学宏词科。郑余庆、李夷简辟为賔佐，待如师友。及登朝，歴践台阁，独行守正，时望甚重。敬宗欲幸东都，人心不安，裴度以勲旧自兴元随表入觐，既至，李逢吉不欲度复入中书，京兆尹刘栖楚，逢吉党也，栖楚等十余人驾肩排度，而朝士持两端者日拥度门，一日，度留客命酒，栖楚矫求度之欢曲，躬附裴耳而语，咸嫉其矫，举爵罚度曰：丞相不当许所由官呫嗫耳语！度笑而饮之，栖楚不自安趋出，坐客皆壮之。累迁陜州大都督府长史，陜虢观察等使，自旦至暮，与賔僚痛饮，恒醉不醒，簿领堆积，夜分省览，剖判决断，无毫厘之差，胥吏以为神人。入为右散骑常侍、秘书监，太和八年十月卒初，锐佐李抱真为泽潞从事，有道人自称卢老，曽事隋朝云际寺李先生，预知过往未来之事，属河朔禁游客，锐馆之于家，一旦辞去且曰：我死当与君为子。因指口下黒子，愿以为志。咸之生也，果有黒子，其形神即卢老也，父即以卢老字之。既冠，栖心髙尚，志于林壑，往往独游南山，经时方还。尤长于歌诗，或风景晴明，花朝月夕，朗吟意惬，必凄怆沾襟，㫖趣高奇，名流嗟挹，有文集二十卷。
崔咸，字重易，博陵人。祖父崔安石，父亲崔锐，官至给事中。崔咸在元和二年考中进士，又考中博学宏词科。郑余庆、李夷简征召他为幕僚，待他如同师友。等到他入朝为官，历任台阁职务，行为独立，坚守正道，当时声望很高。敬宗想要前往东都洛阳，人心不安，裴度以元老功臣的身份从兴元上表请求入朝觐见。到达后，李逢吉不想让裴度再进入中书省。京兆尹刘栖楚是李逢吉的同党，刘栖楚等十多人挤在一起排挤裴度，而朝廷中持观望态度的人每天都聚集在裴度门前。一天，裴度留客饮酒，刘栖楚假装讨好裴度，弯腰贴近裴度耳边说话。崔咸厌恶他的虚伪，举起酒杯罚裴度说：“丞相不应该允许属官在耳边低声私语！”裴度笑着饮了酒，刘栖楚不安地快步退出，在座的客人都认为崔咸很豪壮。崔咸多次升迁，担任陕州大都督府长史、陕虢观察等使。他从早到晚与宾客僚属痛饮，常常醉得不醒，公文堆积如山，到半夜才审阅，处理决断，没有丝毫差错，胥吏认为他是神人。后来入朝担任右散骑常侍、秘书监，太和八年十月去世。当初，崔锐辅佐李抱真担任泽潞从事，有个道人自称卢老，曾侍奉隋朝云际寺的李先生，能预知过去未来之事。当时河朔禁止游客，崔锐把他安置在家中。有一天他告辞离去，并说：“我死后会做你的儿子。”于是指着嘴下的黑痣，希望以此作为标记。崔咸出生时，果然有黑痣，他的形貌神态就是卢老，父亲便以“卢老”作为他的字。崔咸成年后，心志高尚，向往山林，常常独自游览南山，过一段时间才回来。他尤其擅长诗歌，有时在风景晴朗、花朝月夕之时，高声吟诵，心情舒畅，却必然凄怆落泪，旨趣高奇，名流赞叹钦佩。他有文集二十卷。
唐次
唐次
唐次，并州晋阳人也，国初功臣礼部尚书俭之后。建中初进士擢第，累辟使府。贞元初，历侍御史，窦参深重之，转礼部员外郎。八年，参贬官，次坐出为开州刺史。在巴峡间十余年，不获进用。西川节度使韦臯抗表请为副使，德宗密谕臯令罢之。次久滞蛮荒，孤心抑郁，怨谤所积，孰与申明，乃采自古忠臣贤士，遭罹谗谤放逐，遂至杀身，而君犹不悟，其书三篇，谓之辨谤略，上之。德宗省之，犹怒，谓左右曰：「唐次乃方吾为古之昏主，何自谕如此！」改夔州刺史。宪宗即位，与李吉甫同自峡内召还，授次礼部郎中。寻以本官知制诰，正拜中书舍人，卒。
唐次，并州晋阳人，是建国初期功臣礼部尚书唐俭的后代。建中初年考中进士，多次被征召到节度使府任职。贞元初年，历任侍御史，窦参非常器重他，转任礼部员外郎。贞元八年，窦参被贬官，唐次受牵连被贬为开州刺史。他在巴峡一带十多年，得不到提拔任用。西川节度使韦皋上表请求让他担任副使，德宗秘密告诉韦皋让他作罢。唐次长期滞留在蛮荒之地，内心抑郁，积攒的怨恨诽谤，无人为他申辩，于是采集自古以来的忠臣贤士，遭受谗言诽谤被放逐，甚至被杀，而君主仍不醒悟的事例，写成三篇文章，称为《辨谤略》，进献给皇帝。德宗看了之后，仍然发怒，对身边的人说：“唐次竟把我比作古代的昏君，为何这样自比！”于是改任他为夔州刺史。宪宗即位后，他与李吉甫一同从峡内被召回，任命唐次为礼部郎中。不久以本官知制诰，正式拜为中书舍人，去世。
章武皇帝明哲嫉恶，尤恶人朋比倾陷，尝阅书禁中，得次所上书三篇，览而善之，谓学士沈传师曰：「唐次所集辨谤之书，实君人者时宜观览。朕思古书中多有此事，次编录未尽。卿家传史学，可与学士类例广之。」传师奉诏与令狐楚、杜元颖等分功修续，广为十卷，号元和辨谤略，其序曰：
章武皇帝（宪宗）明察事理，憎恨邪恶，尤其厌恶人们结党营私、互相倾轧陷害。曾在宫中阅览书籍，得到唐次所进献的三篇文章，看后认为很好，对学士沈传师说：“唐次所编集的辨谤之书，确实是君主应当时常阅览的。朕想到古书中多有这类事，唐次编录得还不全面。你家世代传承史学，可以和其他学士按类别加以扩充。”沈传师奉诏与令狐楚、杜元颖等人分工修订续编，扩充为十卷，称为《元和辨谤略》，其序言说：
臣闻乾坤定而上下分矣，至于播四时之候，遂万物之宜，在验乎妖、祥之二气，祥气降则为丰为茂，妖气降则为沴为灾。君臣立而卑高隔矣，至于处神明之奥，询献纳之辞，在审乎邪、正之二说，正言胜则为忠为谠，邪言胜则为谗为谀。故诗云：「萋兮斐兮，成是贝锦。」刺其组织之甚巧也。语曰：「邪径败良田，谗口乱善人。」恶其莠言之蠹政也。盖谓似信而诈，似忠而非，便便可以动心，捷捷可以乱德，岂止𫛸鳺雕卉，薏苡惑珠者哉！况立国家，自中徂外，道偏则刑罚不中，谗胜则忠孝靡彰。逖览前闻，缅想近古，招贤容鲠，远佞嫉邪，虑之则深，防之未至。伏惟睿圣文武皇帝陛下，垂衣御宇，化洽文明，谟猷博访于缙绅，旌贲屡臻于岩穴。尚复广四目，周四聦，制理皆在于未萌，作范将垂于不朽。乃诏掌文之臣令狐楚等，上自周、汉，下洎隋朝，求史籍之忠贤，罹谗谤之事迹，叙瑕衅之本末，纪谣诼之浅深，编次指明，勒成十卷。昔虞舜有堲谗之命，我皇修辨谤之书，千古一心，同垂至理。将俟法宫退日昃之政，别殿备乙夜之观，则圣虑先辨，谤何由兴，上天不言，而民自信矣。
我听说天地确定后上下就分开了，至于播撒四季的节候，顺应万物的适宜，在于验证妖、祥二气。祥气降临就丰收茂盛，妖气降临就灾祸频生。君臣确立后尊卑就隔开了，至于处在神明的深奥之处，询问进献的言辞，在于审察邪、正两种说法。正言取胜就是忠诚正直，邪言取胜就是谗佞阿谀。所以《诗经》说：“繁盛啊华丽啊，织成这贝纹锦。”讽刺其组织之巧妙。古语说：“邪路毁坏良田，谗言扰乱善人。”憎恶其莠言败坏政事。这大概是指那些看似诚信实则欺诈，看似忠诚实则不忠，巧言可以动心，捷捷可以乱德，岂止是杜鹃雕花、薏苡迷惑珍珠之类呢！何况建立国家，从内到外，治国之道偏颇则刑罚不当，谗言盛行则忠孝不显。远观前代史事，近思近代，招纳贤才，容纳耿直，远离佞人，憎恨邪恶，思虑虽深，防备却未周全。我恭敬地认为睿圣文武皇帝陛下，垂衣拱手治理天下，教化文明，广泛咨询缙绅的谋略，多次征召隐逸之士。还进一步扩大视听，使聪明周遍，治理都防患于未然，树立典范流传不朽。于是下诏命掌管文书的臣子令狐楚等人，上起周、汉，下至隋朝，搜集史籍中忠贤之士遭受谗谤的事迹，叙述其过失的本末，记载谣诼的深浅，编排指明，编成十卷。从前虞舜有痛恨谗言的命令，我皇修撰辨谤之书，千古一心，共同流传至理。将等待在正殿处理完日昃的政务后，在别殿备好夜间的观览，那么圣上先已明辨，谗谤从何兴起？上天不言，而百姓自然信服。
宪宗优诏荅之。
宪宗下诏褒奖答复他。
次子扶、持。
唐次有两个儿子：唐扶、唐持。
子 扶
儿子唐扶
扶，字云翔。元和五年进士登第进士登第，累佐使府。入朝为监察御史，出为刺史。大和初，入朝为屯田郎中。五年，充山南道宣抚使，至邓州，奏：「内乡县行市、黄涧两场仓督邓琬等，先主掌湖南、江西运到糙米，至淅川县于荒野中囤贮，除支用外，六千九百四十五石，裛烂成灰尘。度支牒征元掌所由，自贞元二十年，邓琬父子兄弟至玄孙，相承禁系二十八年，前后禁死九人。今琬孙及玄孙见在枷禁者。」𠡠曰：「如闻盐铁、度支两使，此类极多。其邓琬等四人，资产全已卖纳，禁系三代，瘐死狱中，实伤和气。邓琬等并疏放。天下州府监院如有此类，不得禁经三年已上。速便疏理以闻。」物议嘉扶有宣抚之才。俄转司勋郎中。八年，充弘文馆学士，判院事。九年，转职方郎中，权知中书舍人事。开成初，正拜舍人，逾月，授福州刺史、御史中丞、福建团练观察使。四年十一月，卒于镇。
唐扶，字云翔。元和五年考中进士，多次在节度使府任职。入朝担任监察御史，外放出任刺史。大和初年，入朝担任屯田郎中。大和五年，充任山南道宣抚使，到达邓州，上奏说：“内乡县行市、黄涧两场的仓督邓琬等人，先前主管湖南、江西运来的糙米，到淅川县在荒野中囤积贮存，除支用外，六千九百四十五石，霉烂成灰尘。度支发文追究原主管人员，自贞元二十年，邓琬父子兄弟直到玄孙，相继被囚禁二十八年，前后囚禁致死九人。现在邓琬的孙子和玄孙仍在枷锁囚禁中。”皇帝下诏说：“听说盐铁、度支两使，此类情况极多。邓琬等四人，资产已全部变卖缴纳，囚禁三代，病死在狱中，实在有伤和气。邓琬等人全部释放。天下州府监院如有此类情况，不得囚禁超过三年以上。迅速处理上报。”舆论称赞唐扶有宣抚之才。不久转任司勋郎中。大和八年，充任弘文馆学士，判院事。大和九年，转任职方郎中，暂代中书舍人事务。开成初年，正式拜为中书舍人，过了一个月，授任福州刺史、御史中丞、福建团练观察使。开成四年十一月，在任上去世。
扶佐幕立事，登朝有名，及廉问瓯、闽，政事不治。身殁之后，仆妾争财，诣阙论诉，法司按劾，其家财十万贯，归于二妾。又尝枉杀部人，为其家所诉。行己前后不类，时论非之。
唐扶在幕府辅佐时有所建树，入朝为官也有名声，但等到担任瓯、闽地区的观察使时，政事却治理不善。他去世之后，仆人和姬妾争夺财产，到朝廷诉讼，法司查办弹劾，他家财产十万贯，归于两个姬妾。他还曾枉杀部下，被其家属控告。他的行为前后不一致，当时舆论非议他。
子 持
儿子唐持
持，字徳守。元和十五年擢进士第，累辟诸侯府。入朝为侍御史、尚书郎。大中末，自工部郎中出为容州刺史、御史中丞、容管经略招讨使。入为给事中。大中末，检校左散骑常侍、灵州大都督府长史、朔方节度、灵武六城转运等使。进位检校户部尚书、潞州大都督府长史、昭义节度、泽潞邢洺磁观察处置等使，卒。
唐持，字德守。元和十五年考中进士，多次被征召到诸侯府任职。入朝担任侍御史、尚书郎。大中末年，从工部郎中外放出任容州刺史、御史中丞、容管经略招讨使。入朝担任给事中。大中末年，任检校左散骑常侍、灵州大都督府长史、朔方节度使、灵武六城转运等使。升任检校户部尚书、潞州大都督府长史、昭义节度使、泽潞邢洺磁观察处置等使，去世。
持子 彦谦
唐持的儿子唐彦谦
子彦谦，字茂业。咸通末应进士，才高负气，无所屈降，十余年不第。干符末，河南盗起，两都覆没，以其家避地汉南。中和中，王重荣镇河中，辟为从事。累奏至河中节度副使，历晋、绛二州刺史。彦谦博学多艺，文词壮丽，至于书画音乐博饮之技，无不出于辈流。尤能七言诗，少时师温庭筠，故文格类之。
唐彦谦，字茂业。咸通末年参加进士考试，才高气傲，不肯屈就，十多年未能考中。乾符末年，河南盗贼兴起，两都沦陷，他带着家人到汉南避难。中和年间，王重荣镇守河中，征召他为从事。多次上奏，官至河中节度副使，历任晋、绛二州刺史。唐彦谦博学多才，文词壮丽，至于书画、音乐、博戏、饮酒等技艺，无不超出同辈。尤其擅长七言诗，年轻时师从温庭筠，所以文风类似。
光启末，王重荣为部下所害，朝议责参佐，彦谦与书记李巨川俱贬汉中掾曹。时杨守亮镇兴元，素闻其名，彦谦以本府参承，守亮见之，喜握手曰：「闻尚书名久矣，邂逅于兹。」翌日，署为判官。累官至副使，阆、壁二郡刺史。卒于汉中。有诗数百篇，礼部侍郎薛廷珪为之序，号鹿门先生集，行于时。子涣，位亦至郡守。
光启末年，王重荣被部下杀害，朝廷议论追究其参佐的责任，唐彦谦与书记李巨川都被贬为汉中掾曹。当时杨守亮镇守兴元，一向听说唐彦谦的名声，唐彦谦以本府身份参拜，杨守亮见到他，高兴地握着手说：“久闻尚书大名，今日在此相遇。”第二天，任命他为判官。多次升迁至副使，阆、壁二郡刺史。在汉中去世。有诗数百篇，礼部侍郎薛廷珪为他作序，称为《鹿门先生集》，流行于世。他的儿子唐涣，也官至郡守。
唐次的弟弟唐欢、唐款、唐欣。唐款在贞元六年考中进士，多次被征召到使府任职，入朝担任御史，外放出任郡守，去世。他的儿子唐枝。唐枝字己有，会昌末年，多次升迁至刑部员外郎，转任郎中，历任刺史，去世。
刘蕡
刘蕡
刘蕡，字去华，昌平人。父勉。蕡寳歴二年进士擢第。博学善属文，尤精左氏春秋。与朋友交，好谈王霸大畧，耿介嫉恶，言及世务，慨然有澄清之志。自元和末，阍寺权盛，握兵宫闱，横制天下，天子废立，由其可否，干挠庶政。当时目为南北司，爱恶相攻，有同水火。蕡草泽中居常愤惋。文宗即位，恭俭求理，太和二年策试贤良曰：
刘蕡，字去华，昌平人。父亲刘勉。刘蕡在宝历二年考中进士。他博学善文，尤其精通《左氏春秋》。与朋友交往，喜欢谈论王霸大略，耿直嫉恶，谈到世务时，慷慨激昂，有澄清天下的志向。自元和末年以来，宦官权势强盛，掌握宫中的兵权，横行控制天下，天子的废立，都由他们决定，干扰各种政务。当时人们称之为南北司，爱恶相攻，如同水火。刘蕡在民间常常愤慨惋惜。文宗即位后，恭谨节俭，寻求治理，太和二年策试贤良方正科，下诏说：
朕闻古先哲王之理也，玄黙无为，端拱思道，陶民心以居简，凝日用而不宰，厚下以立本，推诚而建中。是天人通，隂阳和，俗跻仁寿，物无疵疠。噫，盛徳之所臻，夐乎莫可及也。三代令王，质文迭䆒，百伪滋炽，风流寖微，自汉而降，定徴盖寡。朕顾惟昧道，祗荷丕构，奉若谟训，不敢怠荒。任贤惕厉，宵衣旰食，讵追三五之遐轨，庻绍祖宗之鸿绪。而心有所未逹，行有所未孚，由中及外，阙政斯广。是以人不率化，气或堙厄，灾旱竟岁，播植愆时。国廪罕蓄，乏九年之储；吏道多端，微三载之绩。京师，诸夏之本也，将以观理，而豪猾时逾检；太学，明教之源也，期于变风，而生徒多惰业。列郡在乎颁条，而干禁或未绝；百工在乎按度，而滛巧或未衰。俗堕风靡，积讹成蠧。其择官济理也，听人以言，则枝叶难辨；御下以法，则耻格不形。其阜财发号也，生之寡而食之众，烦于令而鲜于理。思所以䆒此缪盭，致之治平，兹心浩然，若渉泉水。故前诏有司，博延群彦，伫启宿懵，冀臻时雍。子大夫识逹古今，明于康济，造廷待问，副朕虚怀。必当箴主之阙，辨政之疵，明纲条之致紊，稽富庶之所急。何施斯革于前弊，何泽斯惠乎下土，何修而理古可近，何道而和气克充，推之本源，著于条对。至于夷吾轻重之权，孰辅于理；严尤底定之䇿，孰叶于时；元凯之考课何先；叔子之克平何务。推此龟镜，择乎中庸，期在洽闻，朕将亲览。
我听说古代圣明君主的治理，是玄默无为，端坐拱手思考治国之道，陶冶民心使之归于简朴，凝聚日常事务而不专断，厚待臣民以立根本，推诚心以建中正。这样天人相通，阴阳和谐，风俗达到仁寿，万物没有灾害。唉，这是盛德所达到的境界，遥远而不可企及啊。三代贤明的君王，文质交替追求，但各种虚伪日益炽盛，风气逐渐衰微。自汉朝以来，确定的征兆大概很少。我自思不明大道，恭敬地继承大业，遵循谋略训诫，不敢懈怠荒废。任用贤才，警惕自励，天未亮就穿衣，傍晚才吃饭，希望能追循三皇五帝的远迹，继承祖宗的大业。但心中有所未达，行为有所未孚，从内到外，政事缺失很多。因此人们不遵教化，气运有时阻塞，灾旱连年，播种误时。国家粮仓少有积蓄，缺乏九年的储备；吏治多端，缺少三年的考核成效。京师是华夏的根本，本应以此观察治理，但豪强狡猾之徒时常越轨；太学是阐明教化的源头，期望改变风俗，但学生多懒惰荒废学业。各郡在于颁布条令，但违禁之事未能断绝；百工在于遵守法度，但过分奇巧之风未能衰止。风俗堕落，风气败坏，积弊成害。至于选择官员治理政事，听人言论则枝叶难辨；用法度驾驭臣下，则羞耻之心不显。至于增加财富、发布政令，生产的人少而消费的人多，政令烦琐而治理不力。我思考这些谬误，想达到太平，心中茫然，如同涉足泉水。所以先前下诏给有关部门，广泛延请众多贤才，等待开启我过去的蒙昧，希望达到时世和乐。各位大夫见识通达古今，明白济世安民之道，来到朝廷等待询问，符合我的虚心求教。一定要规劝君主的过失，辨析政事的弊端，阐明纲纪条令导致紊乱的原因，考察富庶之道的急务。采取什么措施能革除前弊，什么恩泽能惠及下土，如何修养能使古代之治接近，什么方法能使和气充满，推究其本源，写在条对中。至于管仲轻重权衡之术，哪样有助于治理；严尤安定之策，哪样合乎时宜；元凯的考课以何为先；叔子的克平以何为务。以此作为借鉴，选择中庸之道，期望博闻广见，我将亲自阅览。
时对策者百余人，所对止循常务，唯蕡切论黄门太横，将危宗社，对曰：
当时参加对策的有一百多人，他们的回答都只遵循常规事务，只有刘蕡痛切论述宦官过于专横，将危害国家社稷，他回答道：
臣诚不佞，有匡国致君之术，无位而不得行；有犯颜敢谏之心，无路而不得进。但怀愤郁抑，思有时而一发耳。常欲与庶人议于道，商旅谤于市，得通上听，一悟主心，虽被妖言之罪，无所悔焉。况逢陛下以至德嗣兴，以大明垂照，询求过阙，咨访谟猷，制诏中外，举直言极谏者。臣既辱斯举，专承大问，敢不悉意以言。至于上之所忌，时之所禁，权幸之所讳恶，有司之所与夺，臣愚不识。伏惟陛下少加优容，不使圣朝有谠直而受戮者，乃天下之幸也。谨昧死以对。
我确实没有才能，但有匡正国家、辅佐君主的办法，因为没有职位而无法施行；有冒犯龙颜、直言劝谏的心意，因为没有途径而无法进言。只是心怀愤懑抑郁，希望有朝一日能一吐为快。我常想与百姓在道路上议论，与商人在市井中批评，使这些意见能传到皇上耳中，一旦醒悟君主之心，即使被加上妖言的罪名，也无所后悔。何况遇到陛下以最高的德行继承大业，以光明的智慧照耀天下，询问过失，咨询谋略，下诏朝廷内外，推举直言极谏的人。我既然承蒙这次推举，专门接受重大询问，怎敢不竭尽心意来说话。至于皇上所忌讳的、时势所禁止的、权贵宠臣所避讳厌恶的、有关部门所取舍的，我愚昧不知。恳请陛下稍加宽容，不让圣朝有因正直言论而被杀的人，这才是天下的幸运。我谨冒死回答。
伏惟圣策，有思先古之理，念玄默之化，将欲通天人以齐俗，和阴阳以煦物，见陛下慕道之深也。臣以为哲王之理，其则不远，惟陛下致之之道何如尔。
我恭敬地看到圣上的策问，有思念古代治理之道、向往清静无为的教化，想要沟通天人来统一风俗，调和阴阳来养育万物，可见陛下仰慕道义的深切。我认为圣明君主的治理，其法则并不遥远，只在于陛下推行的方法如何罢了。
伏惟圣策，有祗荷丕构而不敢荒宁，奉若谟训而罔有怠忽，见陛下忧劳之志也。若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜黜左右之纤佞，进股肱之大臣；若夫追踪三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当时之成败。心有所未达，以下情塞而不得上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃。欲人之化也，在修己以先之；欲气之和也，在遂性以导之。救灾患在致乎精诚，广播植在视乎食力。国廪罕蓄，本乎冗食尚繁；吏道多端，本乎选用失当。豪猾逾制，由中外之法殊；生徒堕业，由学校之官废。列郡干禁，由授任非人；百工淫巧，由制度不立。
我恭敬地看到圣上的策问，有恭敬承担大业而不敢荒废安逸、奉行谋略训导而不敢懈怠疏忽的言辞，可见陛下忧心操劳的志向。至于任用贤才、警惕自励、早起晚食，应当罢黜身边的小人佞臣，进用辅佐大臣；至于追循三皇五帝、继承恢复祖宗基业，应当借鉴前代的兴亡，明白当时的成败。心中有所不通达，是因为下情堵塞而不能上达；行为有所不令人信服，是因为上恩壅塞而不能下施。想要人民受到教化，在于修养自身来率先垂范；想要阴阳之气调和，在于顺应本性来引导。救灾患在于竭尽精诚，推广种植在于重视粮食生产。国家粮仓少有积蓄，根本原因在于冗食之人还很多；吏治途径繁多，根本原因在于选拔任用不当。豪强猾吏超越制度，是由于朝廷和地方的法律不同；学生荒废学业，是由于学校官员废弛。各郡违反禁令，是由于授任非人；百工制作奇巧之物，是由于制度不健全。
伏以圣策，有择官济理之心，阜财发号之叹，见陛下教化之本也。且进人以行，则枝叶安有难别乎？防下以礼，则耻格安有不形乎？念生寡而食众，可罢斥惰游；念令烦而理鲜，要察其行否。博延群彦，愿陛下必纳其言；造廷待问，则小臣安敢爱死。
我凭借圣上的策问，有选择官员、治理国家的用心，有增加财富、发布号令的感叹，可见陛下教化的根本。况且根据品行来进用人，那么枝节问题怎么会难以辨别呢？用礼义来防范下属，那么羞耻之心怎么会不表现出来呢？想到生产的人少而消费的人多，可以罢免斥退懒惰游荡的人；想到政令烦琐而治理成效少，要考察其行为是否得当。广泛延揽众多贤才，希望陛下一定采纳他们的言论；来到朝廷等待询问，那么小臣我怎敢吝惜生命。
伏以圣策，有求贤箴阙之言，审政辨疵之念，见陛下咨访之勤也。遂小臣屏奸豪之志，则弊革于前；守陛下念康济之心，则惠敷于下。邪正之道分，则理古可近；礼乐之方著，而和气克充。至若夷吾之法，非皇王之权；严尤所陈，无最上之策。元凯之所先，不若唐、虞之考绩；叔子之所务，不若重华之舞干。且俱非大德之中庸，未为上圣之龟鉴，何足以为陛下道之哉！或有以系安危之机，兆存亡之变者，臣请披沥肝胆，为陛下别白而重言之。
我凭借圣上的策问，有求取贤才、规劝过失的言论，有审查政事、辨别弊病的想法，可见陛下咨询访问的勤勉。如果实现小臣我屏除奸豪的志向，那么弊端就会在眼前革除；坚守陛下关怀济世的心意，那么恩惠就会施于天下。邪正之道分明，那么古代治理就可接近；礼乐之方显著，那么和气就能充满。至于管仲的方法，不是帝王权术；严尤所陈述的，不是最高明的策略。八元八恺所优先的，不如尧舜的考核政绩；羊祜所从事的，不如虞舜的舞干羽。而且这些都不是大德的中庸之道，不是上圣的借鉴，哪里值得向陛下陈述呢！如果有关系到安危的关键、预示存亡变化的，我请求披肝沥胆，为陛下分别说明并重新陈述。
臣前所谓「哲王之理，其则不远」者，在陛下慎思之，力行之，终始不懈而已。臣谨按春秋：「元者，气之始也；春者，岁之始也。」春秋以元加于岁，以春加于王，明王者当奉若天道，以谨其始也。又举时以终岁，举月以终时，春秋虽无事，必书首月以存时，明王者当奉若天道，以谨其终也。王者动作终始必法于天者，以其运行不息也。陛下既能谨其始，又能谨其终，懋而修之，勤而行之，则可以执契而居简，无为而不宰，广立本之大业，崇建中之盛德矣。又安有三代循环之弊，而为百伪滋炽之渐乎？臣故曰「惟陛下致之之道何如耳」。
我前面所说的“圣明君主的治理，其法则并不遥远”，在于陛下慎重思考它、努力实行它、始终不懈罢了。我谨按《春秋》：“元，是气的开始；春，是年的开始。”《春秋》把元加在年上，把春加在王上，表明王者应当奉行天道，来谨慎地开始。又举出季节来结束一年，举出月份来结束一季，《春秋》即使没有事件，也一定记载首月来保存季节，表明王者应当奉行天道，来谨慎地结束。王者的行动始终必须效法天道，是因为天道运行不息。陛下既能谨慎地开始，又能谨慎地结束，勉力修养、勤勉实行，那么就可以执掌权柄而居简，无为而治而不主宰，扩大立本的大业，崇尚建中的盛德。又怎么会有三代循环的弊端，而成为百伪滋生的开端呢？我所以说“只在于陛下推行的方法如何罢了”。
臣前所谓「若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜罢黜左右之纤佞，进股肱之大臣」者，实以陛下忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者，国必衰；宜忧而不忧者，国必危。今陛下不以国家存亡之事、社稷安危之策，而降于清问。臣未知陛下以布衣之臣不足以定大计耶？或万机之勤，而圣虑有所未至耶？不然，何宜忧而不忧者乎？臣以为陛下宜先忧者，宫闱将变，社稷将危，天下将倾，海内将乱。此四者，国家已然之兆，故臣谓圣虑宜先及之。夫帝业既艰难而成之，故不可容易而守之。昔太祖肇其基，高祖勤其绩，太宗定其业，玄宗继其明，至于陛下，二百有余载矣。其间明圣相因，忧乱继作，未有不委用贤士，亲近正人，而能绍兴其徽烈者也。或一日不念，则颠覆大器，宗庙之耻，万古为恨。
我前面所说的“至于任用贤才、警惕自励、早起晚食，应当罢黜身边的小人佞臣，进用辅佐大臣”，实在是由于陛下忧心操劳到了极点。我听说不应该忧虑而忧虑的，国家必定衰败；应该忧虑而不忧虑的，国家必定危险。现在陛下不把国家存亡之事、社稷安危之策，降到清明的询问中。我不知道陛下认为布衣之臣不足以决定大计呢？还是因为万机繁忙，而圣虑有所不及呢？不然，为什么应该忧虑而不忧虑呢？我认为陛下应该先忧虑的是：宫闱将要生变，社稷将要危险，天下将要倾覆，海内将要动乱。这四者，是国家已经出现的征兆，所以我说圣虑应该先顾及这些。帝业既然艰难地成就，所以不可轻易地守护。从前太祖开创基业，高祖勤勉功绩，太宗奠定大业，玄宗继承明德，到了陛下，已有二百多年了。其间明圣相继，忧乱接连发生，没有不任用贤士、亲近正人，而能继承发扬其美好功业的。如果有一天不思考，就会颠覆大器，宗庙的耻辱，万古遗恨。
臣谨按春秋，人君之道在体元以居正，昔董仲舒为汉武帝言之略矣。其所未尽者，臣得为陛下备而论之。夫继故必书即位，所以正其始也；终必书所终之地，所以正其终也。故为君者，所发必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。
我谨按《春秋》，人君之道在于体察元气而居守正道，从前董仲舒对汉武帝说得简略了。其中没有说完的，我能为陛下详细论述。继承故君必定记载即位，是用来端正其开始；终结必定记载终结的地方，是用来端正其终结。所以做君主的，所发出的必须是正言，所践行的必须是正道，所居的必须是正位，所亲近的必须是正人。
臣又按春秋「阍弑吴子余祭」，不书其君。春秋讥其疏远贤士，昵近刑人，有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗开国之勤，念春秋继故之诫。将明法度之端，则发正言而履正道；将杜篡弑之渐，则居正位而近正人。远刀锯之贱，亲骨鲠之直，辅相得以专其任，庶职得以守其官。奈何以亵近五六人，总天下大政，外专陛下之命，内窃陛下之权，威慑朝廷，势倾海内，群臣莫敢指其状，天子不得制其心。祸稔萧墙，奸生帷幄，臣恐曹节、侯览，复生于今日，此宫闱之所以将变也。
我又按《春秋》记载“阍人杀死吴子余祭”，不记载他的国君。《春秋》讥讽他疏远贤士，亲近受过刑的人，有不像国君的行为。恳请陛下思念祖宗开国的勤劳，顾念《春秋》继承故君的告诫。将要明确法度的开端，就发出正言而践行正道；将要杜绝篡位弑君的苗头，就居守正位而亲近正人。远离刀锯之贱，亲近骨鲠之直，让辅相得以专任其职，百官得以守其官。为什么让亲近的五六个人，总揽天下大政，对外专擅陛下的命令，对内窃取陛下的权力，威慑朝廷，势倾海内，群臣不敢指陈其状，天子不能控制其心。祸患酝酿于萧墙之内，奸邪生于帷幄之中，我恐怕曹节、侯览之类的人，又生于今日，这就是宫闱将要生变的原因。
臣谨按春秋，鲁定公元年春王不言正月者，春秋以其先君不得正其终，则后君不得正其始，故曰定无正也。今忠贤无腹心之奇，阍寺持废立之权，陷先君不得正其终，致陛下不得正其始。况皇储未建，郊祀未修，将相之职不归，名分之宜不定，此社稷之所以将危也。
我谨按《春秋》，鲁定公元年春天“王”字下不写“正月”，是因为《春秋》认为先君不能得到善终，那么后君就不能得到善始，所以说定公没有正统。现在忠贤没有腹心之奇，宦官掌握废立之权，使先君不能得到善终，导致陛下不能得到善始。何况皇储未立，郊祀未修，将相之职不归，名分不宜确定，这就是社稷将要危险的原因。
臣谨按春秋「王札子杀召伯、毛伯」。春秋之义，两下相杀不书。而此书者，重其专王命也。且天之所授者在君，君之所授者在命。操其命而失之者，是不君也；侵其命而专之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以将倾也。
我谨按《春秋》记载“王札子杀死召伯、毛伯”。《春秋》的义理，两人互相残杀不记载。而这里记载，是重视他专擅王命。况且上天所授予的是君主，君主所授予的是命令。掌握命令而失去它，这是不像君主；侵犯命令而专擅它，这是不像臣子。君不像君，臣不像臣，这就是天下将要倾覆的原因。
臣谨按春秋，晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋。书其归者，以其能逐君侧恶人以安其君，故春秋善之。今威柄凌夷，藩臣跋扈。或有不达人臣之节，首乱者以安君为名；不究春秋之微，称兵者以逐恶为义。则政刑不由乎天子，攻伐必自于诸侯，此海内之所以将乱也。又樊哙排闼而雪涕，爰盎当车以抗词，京房发愤以殒身，窦武不顾而毕命，此皆陛下明知之矣。
我谨按《春秋》，晋国赵鞅率领晋阳的军队叛变进入晋国。记载他回归，是因为他能驱逐君主身边的恶人来安定君主，所以《春秋》认为他好。现在威权衰落，藩臣跋扈。有人不达人臣的节操，首先作乱的人以安定君主为名；不探究《春秋》的微言大义，举兵的人以驱逐恶人为义。那么政刑不由天子决定，攻伐必定出自诸侯，这就是海内将要动乱的原因。又樊哙推门而入流泪进谏，爰盎挡车而直言抗争，京房发愤而丧身，窦武不顾性命而尽忠，这些都是陛下明知的。
臣谨按春秋，晋狐射姑杀阳处父。书襄公杀之者，以其上漏言也。襄公不能固阴重之机，处父所以及戕贼之祸，故春秋非之。夫上漏其情，则下不敢尽意；上泄其事，则下不敢尽言。传有「造膝」「诡辞」之文，易有「杀身」「害成」之戒。今公卿大臣，非不能为陛下言之，虑陛下必不能用之。陛下既忽之而不用，必泄其言；臣下既言之而不行，必婴其祸。适足以钳直臣之口，重奸臣之威。是以欲尽其言，则起失身之惧；欲尽其意，则有害成之忧。故徘徊郁塞，以俟陛下感悟，然后尽其启沃耳。陛下何不以听朝之余，时御便殿，召当时贤相与旧德老臣，访持变扶危之谋，求定倾救乱之术。塞阴邪之路，屏亵狎之臣，制侵凌迫胁之心，复门户扫除之役，戒其所宜戒，忧其所宜忧。既不能治于前，当治于后；既不能正其始，当正其终。则可以虔奉典谟，克承丕构，终任贤之効，无旰食之忧矣。
我谨按《春秋》，晋国狐射姑杀死阳处父。《春秋》记载是襄公杀了他，是因为襄公泄露了机密。襄公不能固守隐秘的机要，阳处父因此遭到杀害的祸患，所以《春秋》非议他。如果上面泄露实情，那么下面就不敢尽意；上面泄露事情，那么下面就不敢尽言。传文有“造膝”“诡辞”的记载，《易经》有“杀身”“害成”的告诫。现在公卿大臣，不是不能为陛下进言，而是担心陛下一定不会采纳。陛下既然忽视而不采纳，必定会泄露他们的言论；臣下既然进言而不实行，必定会遭受祸患。这正好足以钳制直臣之口，加重奸臣之威。所以想要尽言，则产生失身的恐惧；想要尽意，则有害成的忧虑。因此徘徊郁结，等待陛下感悟，然后才尽到启沃之责。陛下为何不在听朝之余，时常驾临便殿，召见当时的贤相和旧德老臣，咨询持变扶危的谋略，寻求定倾救乱的方法。堵塞阴邪之路，屏退亵狎之臣，控制侵凌迫胁之心，恢复门户扫除的职责，戒除所应戒除的，忧虑所应忧虑的。既然不能在以前治理好，就应当在以后治理好；既然不能端正其开始，就应当端正其终结。这样就可以虔诚地奉行典谟，能够继承大业，最终收到任贤的成效，没有旰食的忧虑了。
臣前所谓「若夫追踪三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当时之成败」者。臣闻尧、舜之为君而天下之人理者，以其能任九官四岳十二牧，不失其举，不贰其业，不侵其职。居官惟其能，左右惟其贤。元凯在下，虽微必举；四凶在朝，虽强必诛。考其安危，明其取舍。至秦之二代，汉之元、成，咸欲措国如唐、虞，致身如尧、舜，而终败亡者，以其不见安危之机，不知取舍之道，不任大臣，不辨奸人，不亲忠良，不远谗佞。伏惟陛下察唐、虞之所以兴，而景行于前；鉴秦、汉之所以亡，而戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相，庶官无贤士。今纪纲未绝，典刑犹在，人谁不欲致身为王臣，致时为太平，陛下何忽而不用之耶？又有居官非其能，左右非其贤，其恶如四凶，其诈如赵高，其奸如恭、显，陛下又何惮而不去之耶？神器固有归，天命固有分，祖庙固有灵，忠臣固有心，陛下其念之哉！昔秦之亡也，失于强暴；汉之亡也，失于微弱。强暴则贼臣畏死而害上，微弱则奸臣窃权而震主。伏见敬宗皇帝不虞亡秦之祸，不翦其萌；伏惟陛下深轸亡汉之忧，以杜其渐。则祖宗之鸿业可绍，三五之遐轨可追矣。
我前面所说的“至于追循三皇五帝、继承恢复祖宗基业，应当借鉴前代的兴亡，明白当时的成败”。我听说尧、舜作为君主而天下得到治理，是因为他们能任用九官、四岳、十二牧，不失误其举荐，不改变其职事，不侵犯其职责。居官只凭其才能，左右只凭其贤德。八元八恺在下位，即使卑微也一定举用；四凶在朝廷，即使强大也一定诛杀。考察其安危，明确其取舍。到了秦朝二世、汉朝元帝、成帝，都想要把国家治理得像唐虞一样，使自身像尧舜一样，而最终败亡，是因为他们看不到安危的关键，不知道取舍的道理，不任用大臣，不辨别奸人，不亲近忠良，不远离谗佞。恳请陛下考察唐虞之所以兴盛，而在前代树立榜样；借鉴秦汉之所以灭亡，而在后来警戒畏惧。陛下不要说庙堂没有贤相，百官没有贤士。现在纲纪未绝，典刑犹在，谁不想献身为王臣，使时世达到太平，陛下为何忽视而不任用他们呢？又有居官不称其能，左右不贤其德，其恶如四凶，其诈如赵高，其奸如恭、显，陛下又为何畏惧而不除去他们呢？神器本来有归属，天命本来有定分，祖庙本来有灵验，忠臣本来有心志，陛下请考虑这些吧！从前秦朝灭亡，失于强暴；汉朝灭亡，失于微弱。强暴则贼臣畏死而害上，微弱则奸臣窃权而震主。我看到敬宗皇帝不忧虑亡秦的祸患，不剪除其萌芽；恳请陛下深切忧虑亡汉的祸患，以杜绝其苗头。那么祖宗的鸿业可以继承，三皇五帝的远轨可以追循了。
臣前所谓「陛下心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃」者。且百姓涂炭之苦，陛下无由而知；则陛下有子育之心，百姓无由而信。臣谨按春秋书「梁亡」，不书取者，梁自亡也，以其思虑昏而耳目塞，上出恶政，人为寇盗，皆不知其所以然，以自取其灭亡也。臣闻国君之所以尊者，重其社稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。苟百姓之不存，则社稷不得固其重；苟社稷之不重，则国君不得保其尊。故治天下不可不知百姓之情。夫百姓者，陛下之赤子也。陛下宜令仁慈者亲育之，如保傅焉，如乳哺焉，如师之教导焉。故人信于上也，敬之如神明，爱之如父母。今或不然。陛下亲近贵幸，分曹补署，建除卒吏，召致賔客，因其货贿，假其气势。大者统藩方，小者为牧守。居上无清惠之政。而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。故人之于上也，畏之如豺狼，恶之如雠敌。今海内困穷，处处流散，饥者不得食，寒者不得衣，鳏寡孤独者不得存，老幼疾病者不得养。加以国之权柄，专在左右，贪臣聚敛以固宠，奸吏因缘而弄法。冤痛之声，上达于九天，下流于九泉，鬼神怨怒，阴阳为之愆错。君门万里而不得告诉，士人无所归化，百姓无所归命。官乱人贫，盗贼并起，土崩之势，忧在旦夕。即不幸因之以疾疠，继之以凶荒，臣恐陈胜、吴广不独起于秦，赤眉、黄巾不独起于汉，故臣所以为陛下发愤扼腕，痛心泣血尔。如此则百姓有涂炭之苦，陛下何由而知之；陛下有子育之心，百姓安得而信之乎？致使陛下「行有所未孚，必有所未达」者，固其然也。
臣子前面所说的“陛下心中有所未能通达，是因为下面的情况堵塞而不能上达；行为有所未能取信，是因为上面的恩泽壅塞而不能下流”。而且百姓遭受水深火热的痛苦，陛下无从知道；那么陛下有爱护百姓如同子女的心意，百姓也无从相信。臣子谨按《春秋》记载“梁国灭亡”，不写被谁攻取，是因为梁国自己灭亡的，由于它思虑昏乱、耳目闭塞，上面施行恶政，人们沦为盗贼，都不知道为什么会这样，从而自取灭亡。臣子听说国君之所以尊贵，是因为他重视国家社稷；社稷之所以重要，是因为它保存着百姓。如果百姓不存在了，那么社稷就不能稳固其重要地位；如果社稷不重要，那么国君就不能保持其尊贵。所以治理天下不能不知道百姓的情况。百姓，是陛下的赤子。陛下应该让仁慈的人亲自养育他们，如同太保太傅一样，如同哺乳一样，如同老师教导一样。所以人们信任君主，敬重他如同神明，爱戴他如同父母。如今却不是这样。陛下亲近显贵宠臣，分设官署、补充职位，任命小吏，招纳宾客，凭借他们的财货贿赂，假借他们的权势。大的统领藩镇，小的担任州牧郡守。居上位没有清正仁惠的政绩，却有贪婪残暴的祸害；居下位没有忠诚的节操，却有奸诈欺瞒的罪行。所以人们对于君主，畏惧他如同豺狼，厌恶他如同仇敌。如今天下困顿贫穷，处处流离失散，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，鳏寡孤独的人无法生存，年老幼小患病的人得不到供养。再加上国家的权柄，专断在左右近臣手中，贪婪的臣子聚敛财富以巩固宠信，奸诈的官吏趁机玩弄法令。冤屈痛苦的声音，上达九天，下流九泉，鬼神都怨恨愤怒，阴阳因此错乱。君门万里而无法申诉，士人无处归附教化，百姓无处归附命运。官吏混乱、百姓贫穷，盗贼并起，土崩瓦解的形势，忧患就在旦夕之间。如果不幸再加上瘟疫，接着又发生灾荒，臣子恐怕陈胜、吴广不只在秦朝出现，赤眉、黄巾不只在汉朝出现，所以臣子为陛下愤慨扼腕、痛心泣血。像这样百姓有水深火热的痛苦，陛下凭什么知道呢？陛下有爱护子女的心意，百姓又怎么能相信呢？致使陛下“行为有所未能取信，心中有所未能通达”，本来就是这样的。
臣闻昔汉元帝即位之初，更制七十余事，其心甚诚，其称甚美。然而纪纲日紊，国祚日衰，奸宄日强，黎元日困者，以其不能择贤明而任之，失其操柄也。即陛下御宇，忧勤兆庶，屡降德音，四海之内，莫不抗首而长思，自喜复生于死亡之中也。伏惟陛下慎终如始，以塞万方之望。诚能揭国权以归其相，持兵柄以归其将，去贪臣聚敛之政，除奸吏因缘之害，惟忠贤是近，惟正直是用，内宠便僻，无所听焉。选清慎之官，择仁惠之长，敏之以利，煦之以仁，教之以孝慈，导之以德义，去耳目之塞，通上下之情，俾万国欢康，兆民苏息，则心无不达，行无不孚矣。
臣子听说从前汉元帝即位之初，更改了七十多项制度，他的心意很诚恳，他的名声很美好。然而法纪日益混乱，国运日益衰败，奸邪之人日益强大，百姓日益困苦，是因为他不能选择贤明的人并任用他们，失去了权柄。如今陛下统治天下，为亿万百姓忧心操劳，多次降下仁德的诏令，四海之内，没有人不抬头长久思慕，自己庆幸从死亡中得以重生。臣子恳请陛下慎终如始，以满足天下四方的期望。果真能公开国家权柄归还给宰相，掌握兵权归还给将领，去除贪婪臣子聚敛财富的政令，清除奸诈官吏趁机作乱的祸害，只亲近忠贤之人，只任用正直之士，对内宠幸的谄媚之人，一概不听。选拔清廉谨慎的官员，选择仁爱宽厚的长官，用利益激励他们，用仁爱温暖他们，用孝慈教导他们，用德义引导他们，去除耳目的闭塞，沟通上下的情况，使万国欢乐安康，亿万百姓休养生息，那么心中就没有不能通达的，行为就没有不能取信的。
臣前所谓「欲兆人之化也，在修己以先之」者。臣闻德以修己，教以导人，修之也则人不劝而自至，导之也则人敦行而率从。是以君子欲政之必行也，故以身先之；欲人之从化也，故以道御之。今陛下先之以身而政未必行，御之以道而人未从化，岂不以立教之旨未尽其方也。夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之，君以知人为明，臣以匡时为忠，知人则任贤而去邪，匡时则固本而守法。贤不任则重赏不足以劝善，邪不去则严刑不足以禁非，本不固则民流，法不守则政散，而欲教之使必至，化之使必行，不可得也。陛下能斥奸邪不私其左右，举贤正不遗其疏远，则化浃于朝廷矣；爱人以敦本，分职而奉法，修其身以及其人，始于中而成于外，则化行于天下矣。
臣子前面所说的“想要亿万百姓受到教化，在于修养自身来率先垂范”。臣子听说用德行来修养自身，用教化来引导他人，修养自身那么人们不用劝勉就会自然到来，引导他人那么人们就会敦厚行事并顺从。所以君子想要政令必定推行，因此以身作则；想要人们顺从教化，因此用道义来驾驭。如今陛下以身作则而政令未必推行，用道义驾驭而人们未顺从教化，难道不是因为设立教化的宗旨没有完全得其方法吗？设立教化的方法，在于君主用明智来制定，臣子用忠诚来执行，君主以知人善任为明智，臣子以匡正时弊为忠诚，知人善任就能任用贤能、去除奸邪，匡正时弊就能稳固根本、遵守法令。贤能不被任用，那么重赏也不足以劝勉善行；奸邪不被去除，那么严刑也不足以禁止恶行；根本不稳固，那么百姓就会流散；法令不遵守，那么政令就会涣散。而想要教化使他们必定达到，感化使他们必定推行，是不可能的。陛下能斥退奸邪而不偏袒左右近臣，举荐贤正而不遗漏疏远之人，那么教化就会浸润于朝廷；爱护百姓以敦厚根本，分派职责而遵守法令，修养自身并推及他人，从内部开始而成就于外部，那么教化就会推行于天下了。
臣前所谓「欲气之和也，在于遂性以导之」者，当纳人于仁寿也。夫欲人之仁寿也，在乎立制度，修教化。夫制度立则财用省，财用省则赋敛轻，赋敛轻则人富矣；教化修则争竞息，争竞息则刑罚清，刑罚清则人安矣。既富矣，则仁义兴焉；既安矣，则寿考至焉。仁寿之心感于下，和平之气应于上，故灾害不作，休祥荐臻，四方底宁，万物咸遂矣。
臣子前面所说的“想要阴阳之气和谐，在于顺应本性来引导”，应当使人们进入仁爱长寿的境界。想要人们仁爱长寿，在于建立制度、修明教化。制度建立了，那么财用就会节省；财用节省了，那么赋税就会减轻；赋税减轻了，那么人们就富裕了；教化修明了，那么争斗就会平息；争斗平息了，那么刑罚就会清明；刑罚清明了，那么人们就安定了。已经富裕了，那么仁义就会兴起；已经安定了，那么长寿就会到来。仁爱长寿的心在下面感发，和平之气在上面应和，所以灾害不发生，吉祥之事接连到来，四方得以安宁，万物都各得其所。
臣前所谓「救灾旱在致乎精诚」者。臣谨按春秋，鲁僖公七月之中，三书不雨者，以其君有恤人之志也；鲁文公三年之中，一书不雨者，以其君无悯人之心也。故僖公致精诚而旱不害物，文公无恤悯而旱则成灾。陛下诚能有恤人之心，则无成灾之变矣。
臣子前面所说的“救灾抗旱在于表达精诚”。臣子谨按《春秋》，鲁僖公在七月之中，三次记载不下雨，是因为他的君主有体恤百姓的心志；鲁文公在三年之中，只一次记载不下雨，是因为他的君主没有怜悯百姓的心意。所以僖公表达精诚而旱灾不损害万物，文公没有体恤怜悯而旱灾就酿成灾害。陛下果真能有体恤百姓的心意，那么就不会有酿成灾害的变故了。
臣前所谓「广播植在视乎食力」者。臣谨按春秋：「君人者，必时视人之所勤。人勤于力，则功筑罕；人勤于财，则贡赋少；人勤于食，则百事废。」今财食与人力皆勤矣，愿陛下废百事之劳，广三时之务，则播植不愆矣。
臣子前面所说的“广泛种植在于观察百姓的劳力”。臣子谨按《春秋》：“统治百姓的人，必须按时观察百姓所辛勤从事的事情。百姓在劳力上辛勤，那么土木工程就少；百姓在财物上辛勤，那么贡赋就少；百姓在食物上辛勤，那么各种事务就荒废。”如今财物、食物和人力都处于辛勤状态，希望陛下废除各种劳役，扩大春、夏、秋三季的农事，那么播种种植就不会延误了。
臣前所谓「国廪罕蓄，本乎冗食尚繁」者。臣谨按春秋「臧孙辰告籴于齐」，春秋讥其国无九年之蓄，一年不登而百姓饥。臣愿斥游惰之人以笃其耕植，省不急之费以赡其黎元，则廪蓄不乏矣。
臣子前面所说的“国家粮仓少有积蓄，根本原因在于冗食之人还很多”。臣子谨按《春秋》记载“臧孙辰向齐国请求买粮”，《春秋》讥讽他的国家没有九年的积蓄，一年收成不好百姓就饥饿。臣子希望斥退游手好闲、懒惰的人来专心从事农耕，节省不急需的费用来供养百姓，那么粮仓的积蓄就不会缺乏了。
臣前所谓「吏道多端，本乎选用失当」者，由国家取人不尽其才，任人不明其要故也。今陛下之用人也，求其声而不得其实；故人之趋进也，务其末而不务其本。臣愿核考课之实，定迁序之制，则多端之吏息矣。
臣子前面所说的“吏治之道多端，根本原因在于选用不当”，是由于国家取用人才不能尽其才能，任用人才不明白其关键。如今陛下用人，追求名声而得不到实际；所以人们追求进身，致力于末节而不致力于根本。臣子希望核实考核的实际成绩，确定升迁的次序制度，那么多端的吏治就会平息了。
臣前所谓「豪猾逾检，由中外之法殊」者，以其官禁不一也。臣谨按春秋，齐桓公盟诸侯不以日，而葵丘之盟特以日者，美其能宣明天子之禁，率奉王官之法，故春秋备而书之。夫官者，五帝、三王之所建也；法者，高祖、太宗之所制也。法宜画一，官宜正名。今又分外官、中官之员，立南司、北司之局，或犯禁于南，则亡命于北，或正刑于外，则破律于中，法出多门，人无所措，实由兵农势异，而中外法殊也。臣闻古者因井田而制军赋，间农事以修武备，提封约卒乘之数，命将在公卿之列，故兵农一致而文武同方，可以保乂邦家，式遏祸乱。暨太宗皇帝肇建邦典，亦置府兵，台省军卫，文武参掌，居闲岁则櫜弓力穑，将有事则释耒荷戈，所以修复古制，不废旧物。今则不然。夏官不知兵籍，止于奉朝请；六军不主兵事，止于养勋阶。军容合中官之政，戎律附内臣之职。首一戴武弁，嫉文吏如仇雠；足一蹈军门，视农夫如草芥。谋不足以翦除凶逆，而诈足以抑扬威福；勇不足以镇卫社稷，而暴足以侵轶里闾。羁絏藩臣，干凌宰辅，隳裂王度，汨乱朝经。张武夫之威，上以制君父；假天子之命，下以御英豪。有藏奸观衅之心，无伏节死难之义。岂先王经文纬武之旨耶！臣愿陛下贯文武之道，均兵农之功，正贵贱之名，一中外之法，选军卫之职，修省署之官，近崇贞观之规，远复成周之制，自邦畿以刑于下国，始天子以达于诸侯，则可以制豪猾之强，无逾检之患矣。
臣子前面所说的“豪强狡猾之人超越法度，是由于朝廷内外的法令不同”，是因为官府的禁令不统一。臣子谨按《春秋》，齐桓公与诸侯会盟不记载日期，而葵丘之盟特别记载日期，是赞美他能宣明天子的禁令，率领诸侯奉行王官的法度，所以《春秋》完备地记载下来。官职，是五帝、三王所设立的；法令，是高祖、太宗所制定的。法令应当统一，官职应当正名。如今又区分外官、中官的员额，设立南司、北司的机构，有的在南司犯禁，就逃到北司；有的在外朝正法，就在内廷破坏法律。法令出自多个部门，人们无所适从，实在是因为兵、农的形势不同，而朝廷内外的法令有差异。臣子听说古代依据井田制来制定军赋，在农事间隙修整武备，封地内约制兵车和士兵的数量，任命将领在公卿之列，所以兵农一致、文武同方，可以保国安邦，遏制祸乱。到了太宗皇帝开始建立国家典制，也设置府兵，台省、军卫，文武官员共同掌管，在闲居年份就收起弓箭努力耕种，将要有战事就放下农具拿起武器，这是为了修复古制，不废弃旧有的制度。如今却不是这样。夏官（兵部）不知道兵籍，只限于奉行朝请；六军不主管兵事，只限于供养勋阶。军容符合中官（宦官）的政令，军律附属于内臣的职责。头一戴武弁，就嫉恨文吏如同仇敌；脚一踏进军门，就视农夫如同草芥。谋略不足以剪除凶恶叛逆，而欺诈足以抑扬威福；勇气不足以镇守保卫社稷，而残暴足以侵犯乡里。牵制藩镇臣子，冒犯宰辅大臣，毁坏君王法度，扰乱朝廷纲纪。张扬武夫的威风，对上用来控制君父；假借天子的命令，对下用来驾驭英雄豪杰。有包藏奸心、窥伺事端的心思，没有伏节死难的节义。这难道是先王治理文教武事的宗旨吗！臣子希望陛下贯通文武之道，均衡兵农的功用，端正贵贱的名分，统一朝廷内外的法令，选拔军卫的官职，整顿省署的官员，近则推崇贞观的规制，远则恢复成周的制度，从京畿开始示范到地方，从天子开始贯彻到诸侯，就可以制服豪强狡猾之人的强横，没有超越法度的祸患了。
臣前所谓「生徒堕业，由学校之官废」者，盖以国家贵其禄而贱其能，先其身而后其行，故庶官乏通经之学，诸生无修业之心矣。臣前所谓「列郡干禁，由授任非其人」者。臣以为刺史之任，理乱之根本系焉，朝廷之法制在焉，权可以抑豪猾，恩可以惠孤寡，强可以御奸寇，政可以移风俗。其将校有曾经战阵，及功臣子弟，各请随宜酬赏。如无治人之术者，不当授任此官，则绝干禁之患矣。臣前所谓「百工淫巧，由制度不立」者。臣请以官位禄秩，制其器用车服，禁人金银珠玉锦绣雕镂不蓄于私室，则无荡心之巧矣。臣前所谓「辨枝叶」者，考其言以询行也。臣前所谓「形于耻格」者，导德而齐礼也。臣前所谓「念生寡而食众，可罢斥惰游」者，已备之于前矣。臣前所谓「令烦而理鲜，要察其行否」者。臣闻号令者，乃理国之具也，君审而出之，臣奉而行之，或亏上旨，罪在不赦。今陛下令烦而理鲜，得非持之者有所蔽欺乎？
臣子前面所说的“生徒荒废学业，是由于学校官员废弛”，大概是因为国家看重他们的俸禄而轻视他们的才能，优先考虑他们的出身而后看他们的品行，所以众多官员缺乏通晓经学的学问，学生们没有修习学业的心思了。臣子前面所说的“各郡触犯禁令，是由于授任官员不适当”。臣子认为刺史的职务，是治理混乱的根本所在，朝廷的法制也在这里，权力可以抑制豪强狡猾之人，恩惠可以施予孤寡之人，强力可以抵御奸邪盗寇，政教可以移风易俗。那些将校中有曾经经历战阵的，以及功臣子弟，各自请求根据情况酬劳赏赐。如果没有治理百姓的才能，不应当授任这个官职，就能断绝触犯禁令的祸患了。臣子前面所说的“百工制作奇技淫巧，是由于制度不建立”。臣子请求按照官位俸禄等级，规定他们的器物、车马、服饰，禁止人们私藏金银、珠玉、锦绣、雕镂之物，就不会有使人放纵心志的奇巧了。臣子前面所说的“辨别枝叶”，是考察他们的言论来询问他们的行为。臣子前面所说的“表现在知耻而守规矩”，是用道德引导并用礼制来整齐。臣子前面所说的“想到生产的人少而消费的人多，可以罢斥懒惰游荡的人”，已经在前面详细论述了。臣子前面所说的“政令繁多而治理成效少，关键在于考察其是否执行”。臣子听说号令，是治理国家的工具，君主审慎地发出，臣子奉行执行，如果有亏损君主旨意，罪在不赦。如今陛下政令繁多而治理成效少，难道不是执行的人有所蒙蔽欺骗吗？
臣前所谓「博延群彦，愿陛下必纳其言；造廷待问，则小臣不敢爱死」者。臣闻晁错为汉画削诸侯之策，非不知祸之将至也。忠臣之心，壮夫之节，苟利社稷，死无悔焉。今臣非不知言发而祸应，计行而身戮，盖所以痛社稷之危，哀生人之困，岂忍姑息时忌，窃陛下一命之宠哉！昔龙逢死而启殷，比干死而启周，韩非死而启汉，陈蕃死而启魏。今臣之来也，有司或不敢荐臣之言，陛下又无以察臣之心，退必受戮于权臣之手。臣幸得从四子于地下，固臣之愿也。所不知杀臣者，臣死之后，将孰为启之哉？至于人主之阙，政教之疵，前日之弊，臣既言之矣。若乃流下土之惠，修近古之理，而致其和平者，在陛下行之而已。然上之所陈者，实以臣亲奉圣问，敢不条对。虽臣之愚，以为未极教化之大端，皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人敬，奉宗庙以教人孝，养高年以教人悌长，字百姓以教人慈幼，调元气以煦育，扇大和于仁寿，可以逍遥无为，垂拱成化。至若念陶钧之道，在择宰相而任之，使权造物之柄；念保定之功，在择将帅而任之，使修分阃之寄；念百度之未贞，在择庶官而任之，使专职业之守；念百姓之愁痛，在择长吏而任之，使明惠育之术。自然言足以为天下教，行足以为天下法，仁足以劝善，义足以禁非，又何必宵衣旰食，劳神惕虑，然后以致其理哉！
我前面所说的“广泛招揽贤才，希望陛下一定采纳他们的言论；在朝廷上等待询问，那么小臣我不敢吝惜生命”就是这个意思。我听说晁错为汉朝谋划削弱诸侯的策略，不是不知道灾祸将要来临。忠臣的心意，壮士的节操，如果有利于国家，即使死了也不后悔。如今我不是不知道话说出来灾祸就会应验，计策施行自身就会被杀，我之所以这样做，是因为痛心国家的危亡，哀怜百姓的困苦，哪里忍心姑息一时的忌讳，窃取陛下赐予的一官半职的恩宠呢！从前龙逢死了而开启了殷商，比干死了而开启了周朝，韩非死了而开启了汉朝，陈蕃死了而开启了魏朝。如今我前来，有关官员或许不敢推荐我的言论，陛下又无法明察我的心意，退朝后必定会被权臣杀害。我有幸能追随这四位先贤于地下，这本来就是我的愿望。所不知道的是，杀害我的人，在我死后，将会有谁来开启陛下呢？至于君主的过失，政教的弊端，前朝的弊病，我已经说过了。至于广施恩惠于天下，推行近古的治理之道，从而实现和平安定，这就在于陛下施行了。然而我上面所陈述的，实在是因为我亲自接受陛下的询问，怎敢不逐条回答。虽然我愚钝，认为这还没有达到教化的根本、帝王的重要道理。我恭敬地希望陛下侍奉天地来教导人们恭敬，供奉宗庙来教导人们孝顺，赡养老人来教导人们敬爱兄长，爱护百姓来教导人们慈爱幼小，调和元气来养育万物，播撒太和之气到仁寿之境，这样就可以逍遥无为，垂衣拱手而实现教化。至于考虑治理国家的道理，在于选择宰相并任用他，让他掌握造化的权柄；考虑安定国家的功业，在于选择将帅并任用他，让他承担镇守一方的重任；考虑各项政务尚未端正，在于选择百官并任用他们，让他们专心于各自的职守；考虑百姓的愁苦痛楚，在于选择地方长官并任用他们，让他们明白施行仁政的方法。这样自然言论足以成为天下的教化，行为足以成为天下的法则，仁爱足以劝勉善行，道义足以禁止邪恶，又何必天不亮就穿衣起身，天黑了才吃饭，劳神忧心，然后才能达到治理呢！
是岁，左散骑常侍冯宿、太常少卿贾𫗧、库部郎中厐严为考策官，三人者，时之文士也，覩蕡条对，叹服嗟悒，以为汉之晁、董无以过之。言论激切，士林感动。时登科者二十二人，而中官当途，考官不敢留蕡在籍中，物论喧然不平之。守道正人，传读其文，至有相对埀泣者。諌官御史，扼腕愤发，而执政之臣，从而弭之，以避黄门之怨。唯登科人李邰谓人曰：「刘蕡不第，我軰登科，实厚颜矣。」请以所授官让蕡，事虽不行，人士多之。令狐楚在兴元，牛僧孺镇襄阳，辟为从事，待如师友。位终使府御史。
这一年，左散骑常侍冯宿、太常少卿贾𫗧、库部郎中厐严担任考策官，这三个人是当时的文士，看到刘蕡的策对，赞叹佩服，感慨惋惜，认为汉朝的晁错、董仲舒都不能超过他。他的言论激切，士林为之感动。当时考中科举的有二十二人，但宦官当权，考官不敢把刘蕡列入录取名单，舆论喧哗，愤愤不平。坚守道义的正直之人，传阅他的文章，甚至有相对流泪的。谏官和御史，扼腕愤慨，而执政的大臣却随之压制，以避免宦官的怨恨。只有考中科举的李邰对人说：“刘蕡没有考中，我们这些人却考中了，实在是厚颜无耻。”他请求把自己被授予的官职让给刘蕡，事情虽然没有实行，但人们都称赞他。令狐楚在兴元，牛僧孺镇守襄阳，征召刘蕡为从事，待他如同师友。他的官职最终做到使府御史。
李商隐
李商隐
李商隐，字义山，怀州河内人。曾祖叔恒，年十九登进士第，位终安阳令。祖俌，位终邢州录事参军。父嗣。
李商隐，字义山，怀州河内人。曾祖父李叔恒，十九岁考中进士，官职最终做到安阳县令。祖父李俌，官职最终做到邢州录事参军。父亲李嗣。
商隐幼能为文。令狐楚镇河阳，以所业文干之，年才及弱冠。楚以其少俊，深礼之，令与诸子游。楚镇天平、汴州，从为巡官，岁给资装，令随计上都。开成二年，方登进士第，释褐秘书省校书郎，调补弘农尉。会昌二年，又以书判拔萃。
李商隐幼年就能写文章。令狐楚镇守河阳时，李商隐带着自己所作的文章去拜见他，当时年仅二十岁。令狐楚因为他年少英俊，深加礼遇，让他和自己的儿子们交游。令狐楚镇守天平、汴州时，李商隐跟随他担任巡官，每年供给资装，让他随计吏到京城。开成二年，才考中进士，脱去布衣担任秘书省校书郎，调补弘农县尉。会昌二年，又因书判考试被选拔为拔萃科。
王茂元镇河阳，辟为掌书记，得待御史。茂元爱其才，以子妻之。茂元虽读书为儒，然本将家子，李德裕素遇之，时德裕秉政，用为河阳帅。德裕与李宗闵、杨嗣复、令狐楚大相仇怨。商隐既为茂元从事，宗闵党大薄之。时令狐楚已卒，子绹为员外郎，以商隐背恩，尤恶其无行。俄而茂元卒，来游京师，久之不调。会给事中郑亚廉察桂州，请为观察判官、检校水部员外郎。大中初，白敏中执政，令狐绹在内署，共排李德裕逐之。亚坐德裕党，亦贬循州刺史。商隐随亚在岭表累载。
王茂元镇守河阳时，征召李商隐为掌书记，得以担任侍御史。王茂元喜爱他的才华，把女儿嫁给他。王茂元虽然读书为儒生，但本来是武将家的子弟，李德裕一向厚待他，当时李德裕执政，任用他为河阳节度使。李德裕与李宗闵、杨嗣复、令狐楚结下深仇大怨。李商隐既然做了王茂元的幕僚，李宗闵一党非常鄙视他。当时令狐楚已经去世，他的儿子令狐绹担任员外郎，因为李商隐背弃恩义，尤其厌恶他的品行不端。不久王茂元去世，李商隐来到京城游历，很久没有调任官职。恰逢给事中郑亚到桂州任观察使，聘请他为观察判官、检校水部员外郎。大中初年，白敏中执政，令狐绹在内署，共同排挤李德裕并把他驱逐出朝。郑亚因被牵连为李德裕同党，也被贬为循州刺史。李商隐跟随郑亚在岭南多年。
三年入朝，京兆尹卢弘正奏署掾曹，令典笺奏。明年，令狐绹作相，商隐屡启陈情，绹不之省。弘正镇徐州，又从为掌书记。府罢入朝，复以文章干襜，乃补太学博士。会河南尹柳仲郢镇东蜀，辟为节度判官、检校工部郎中。大中末，仲郢坐专杀左迁，商隐废罢，还郑州，未几病卒。
大中三年，李商隐入朝，京兆尹卢弘正上奏任命他为掾曹，让他掌管笺奏。第二年，令狐绹担任宰相，李商隐多次上书陈述衷情，令狐绹不予理会。卢弘正镇守徐州，李商隐又跟随他担任掌书记。幕府解散后入朝，又凭文章拜谒令狐绹，于是被补为太学博士。恰逢河南尹柳仲郢镇守东蜀，征召他为节度判官、检校工部郎中。大中末年，柳仲郢因擅自杀人被贬官，李商隐也被罢免，回到郑州，不久病逝。
商隐能为古文，不喜偶对。从事令狐楚幕。楚能章奏，遂以其道授商隐，自是始为今体章奏。博学强记，下笔不能自休，尤善为诔奠之辞。与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号“三十六”。文思清丽，庭筠过之。而俱无持操，恃才诡激，为当涂者所薄。名宦不进，坎𡒄终身。
李商隐擅长写古文，不喜欢对偶。他在令狐楚幕府中任职。令狐楚擅长写章奏，于是把自己的方法传授给李商隐，从此李商隐开始写今体章奏。他博学强记，下笔不能自止，尤其擅长写诔文和祭奠之辞。他与太原温庭筠、南郡段成式齐名，当时号称“三十六”。文思清丽，温庭筠超过他。但两人都没有操守，恃才傲物，行为诡谲偏激，被当权者所鄙薄。因此名声和官职都不显达，一生坎坷。
弟 羲叟
弟弟 李羲叟
弟羲叟，亦以进士擢第，累为宾佐。商隐有表状集四十卷。
弟弟李羲叟，也考中进士，多次担任幕僚。李商隐有表状集四十卷。
温庭筠
温庭筠
温庭筠者，太原人，本名岐，字飞卿。大中初应进士，苦心砚席，尤长于诗赋。初至京师，人士翕然推重，然士行尘杂，不修邉幅，能逐弦吹之音为侧艶之词。公卿家无赖子弟裴诚、令狐滈之徒，相与蒱饮酣醉终日，由是累年不第。徐商镇襄阳，往依之，署为巡官。咸通中，失意归江东，路由广陵，心怨令狐绹在位时不为成名。既至，与新进少年狂游狭邪，乆不刺谒，又乞索于杨子院，醉而犯夜，为虞候所撃，败面折齿方还。扬州诉之，令狐绹捕虞候治之，极言庭筠狭邪丑迹，乃两释之。自是污行闻于京师。庭筠自至长安，致书公卿间雪寃，属徐商知政事，颇为言之。无何，商罢相，出镇杨，收怒之，贬为方城尉，再迁隋县尉，卒。
温庭筠，太原人，本名岐，字飞卿。大中初年应考进士，在书案前苦心钻研，尤其擅长诗赋。初到京城时，士人一致推崇敬重他，但他品行不端，不修边幅，能随着弦吹的音乐写侧艳之词。公卿家的无赖子弟裴诚、令狐滈之流，和他一起赌博饮酒，终日酣醉，因此多年考不中。徐商镇守襄阳时，他去投靠，被任命为巡官。咸通年间，失意回到江东，途经广陵，心中怨恨令狐绹在位时没有帮他成名。到达后，与新进少年狂放地游荡于妓院，很久不去拜谒，又到杨子院乞讨，醉酒后犯夜禁，被虞候殴打，打得脸破齿断才回来。他到扬州告状，令狐绹逮捕虞候治罪，但极力陈述温庭筠在妓院的丑行，于是双方都被释放。从此他的污行传遍京城。温庭筠从长安写信给公卿们为自己申冤，恰逢徐商主持政事，颇为他说情。不久，徐商被罢相，出镇扬州，杨收怨恨他，将他贬为方城县尉，又调任隋县尉，去世。
庭筠子 宪
温庭筠的儿子 温宪
子宪，以进士擢第。
儿子温宪，考中进士。
庭筠弟 庭皓
温庭筠的弟弟 温庭皓
弟庭皓，咸通中为徐州从事。节度使崔彦鲁为厐勋所杀，庭皓亦被害。
弟弟温庭皓，咸通年间担任徐州从事。节度使崔彦鲁被庞勋杀害，温庭皓也被害。
庭筠著述颇多，而诗赋韵格清㧞，文士称之。
温庭筠著述很多，诗赋的韵格清拔，文士们称赞他。
薛逢
薛逢
薛逢，字陶臣，河东人。父倚。逢㑹昌初进士，擢第释褐，秘书省校书郎崔罢相镇河中，辟为从事。铉复辅政，奏授万年尉，直𢎞文馆，累迁侍御史尚书郎。逢文词俊㧞，论议激切，自负经画之畧，乆之不逹。应进士时，与彭城刘瑑尤相善，而瑑词艺不迨逢，逢每侮之。至大中末，瑑扬，歴禁署，逢愈不得意，自是相怨。俄而瑑知政事，或荐逢知制诰，瑑奏曰：「先朝立制两省，官给事中舍人，除拜湏先歴州县，逢未甞治郡，宜先试之。」乃出为巴州刺史。既而沈询、杨收、王铎由学士相继为将相，皆同年进士，而逢文艺最优。杨収作相，后逢有诗云：「湏知金印朝天客。同是沙隄避路人。威鳯偶时皆瑞圣，濳龙无水谩通神。」收闻，大衘之。又出为蓬州刺史。收罢相，入为太常少卿给事中。王铎作相，逢又有诗云：「昨日鸿毛万钧重，今朝山岳一尘轻铎。」又怨之，以恃才褊忿，人士鄙之。迁秘书监，卒。
薛逢，字陶臣，河东人。父亲薛倚。薛逢在会昌初年考中进士，脱去布衣担任秘书省校书郎。崔铉被罢相后镇守河中，征召他为从事。崔铉再次辅政后，上奏任命他为万年县尉，在弘文馆当值，多次升迁至侍御史、尚书郎。薛逢文词俊拔，议论激切，自负有经世之才，但长期不得志。应考进士时，与彭城刘瑑特别友好，但刘瑑的文词技艺不如薛逢，薛逢常常侮辱他。到大中末年，刘瑑显达，历任禁署官职，薛逢更加不得意，从此两人结怨。不久刘瑑主持政事，有人推荐薛逢任知制诰，刘瑑上奏说：“先朝制度，两省官员如给事中、舍人，任命必须先经历州县官职，薛逢未曾治理州郡，应先试用他。”于是外放为巴州刺史。后来沈询、杨收、王铎由学士相继担任将相，他们都是同年进士，而薛逢的文艺最优。杨收担任宰相后，薛逢有诗说：“须知金印朝天客，同是沙堤避路人。威凤偶时皆瑞圣，潜龙无水谩通神。”杨收听到后，非常怀恨他。又外放为蓬州刺史。杨收被罢相后，薛逢入朝担任太常少卿、给事中。王铎担任宰相后，薛逢又有诗说：“昨日鸿毛万钧重，今朝山岳一尘轻铎。”王铎又怨恨他。薛逢因恃才傲物、心胸狭隘，被士人鄙视。升任秘书监后去世。
子 廷珪
儿子 薛廷珪
子廷珪，中和中，登进士第。大顺初，累迁司勲员外郎，知制诰正，拜中书舍人。干宁三年，奉使太原，复命昭宗幸华州，改左散骑常侍。移疾，免客游成都。光化中，复为中书舍人，迁刑部吏部二侍郎，权知礼部贡举，拜尚书左丞。入梁，至礼部尚书。
儿子薛廷珪，中和年间考中进士。大顺初年，多次升迁至司勋员外郎，知制诰，正式拜为中书舍人。乾宁三年，奉命出使太原，回来复命时昭宗巡幸华州，改任左散骑常侍。称病辞职，客游成都。光化年间，再次担任中书舍人，升任刑部、吏部二侍郎，代理礼部贡举，拜为尚书左丞。进入后梁，官至礼部尚书。
李拯
李拯
李拯，字昌时，陇西人。咸通十二年登进士第。干符中，累佐府幕。黄巢之乱，避地平阳。僖宗还京，召拜尚书郎，转考功郎中、知制诰。僖宗再幸寳鸡，拯扈从不及。在鳯翔，襄王僭号，逼为翰林学士，拯既汚伪署，心不自安。后朱玫秉政，百揆无叙，典章浊乱。拯甞朝退，驻马国门，望南山而吟曰：「紫宸朝罢缀鸳鸾，丹鳯楼前驻马看。唯有终南山色在，晴明依旧满长安。」吟已涕下。及王行瑜杀朱玫，襄王出奔。京城乱，拯为乱兵所杀。妻卢氏知书能文有姿色，拯既死，伏其尸恸哭，贼逼之，坚哭不动。又临之以兵，至于断一臂，终不顾，为贼所害，人皆伤之。
李拯，字昌时，陇西人。咸通十二年考中进士。乾符年间，多次在幕府中任职。黄巢之乱时，避难于平阳。僖宗返回京城，召拜为尚书郎，转任考功郎中、知制诰。僖宗再次巡幸宝鸡，李拯未能随从。在凤翔时，襄王僭越称帝，逼迫他担任翰林学士，李拯被污伪职，心中不安。后来朱玫执政，百官无序，典章混乱。李拯曾退朝后，在国门驻马，望着南山吟诗说：“紫宸朝罢缀鸳鸾，丹凤楼前驻马看。唯有终南山色在，晴明依旧满长安。”吟完后流下眼泪。等到王行瑜杀死朱玫，襄王出逃。京城大乱，李拯被乱兵杀害。他的妻子卢氏知书能文，有姿色，李拯死后，她伏在尸体上痛哭，贼人逼迫她，她坚持痛哭不动。贼人又用兵器威胁她，甚至砍断她一条手臂，她始终不顾，被贼人杀害，人们都为她悲伤。
李巨川
李巨川
李巨川，字下已，陇右人。国初十八学士道玄之后，故相逢吉之姪曽孙。父循，大中八年登进士第。
李巨川，字下已，陇右人。是唐朝初年十八学士李道玄的后代，已故宰相李逢吉的侄曾孙。父亲李循，大中八年考中进士。
巨川干符中应进士，属天下大乱，流离奔播，切于禄位，乃以刀笔从诸侯府。王重荣镇河中，辟为掌书记。时车驾在蜀，贼据京师，重荣匡合诸藩，叶力诛冦，军书奏请，堆案盈几。巨川文思敏速，翰动如飞，传之藩隣，无不耸动，重荣收复功，巨川之助也。及重荣为部下所害，朝议罪叅佐，贬为汉中掾。时杨守亮帅兴元，素知之闻巨川至，喜谓客曰：“天以李书记遗我也！”即命管记室，累迁幕职。
李巨川在乾符年间应考进士，恰逢天下大乱，流离奔波，急于求取禄位，于是以刀笔之才投靠诸侯幕府。王重荣镇守河中时，征召他为掌书记。当时皇帝在蜀地，贼人占据京城，王重荣联合各藩镇，合力讨伐贼寇，军书奏请，堆满案几。李巨川文思敏捷，下笔如飞，传送到各藩镇，无不震动，王重荣收复京城的功劳，有李巨川的协助。等到王重荣被部下杀害，朝廷追究幕僚的责任，将李巨川贬为汉中掾。当时杨守亮任兴元节度使，一向知道李巨川，听说他到来，高兴地对宾客说：“上天把李书记送给我了！”立即命他掌管记室，多次升迁幕职。
景福中，守亮为李茂贞所攻，城䧟，以部下数百人欲投太原。入秦，为华军所擒。巨川时从守亮，亦被械系。在途，巨川题诗于树叶以遗华帅韩建，词情哀鸣，建欣然解缚。守亮诛，即命为掌书记。俄而李茂贞犯京师，天子驻跸于华。韩建以一州之力，供亿万乘，虑其不济，遣巨川传檄天下，请助转饷，同匡王室，完葺京城。四方书檄，酬报辐凑，巨川洒翰陈叙，文理俱惬，昭宗深重之，即时巨川之名闻于天下。昭宗还京，特授諌议大夫，仍留佐建。
景福年间，杨守亮被李茂贞攻打，城池陷落，他带着部下数百人想投奔太原。进入秦地，被华州军队擒获。李巨川当时跟随杨守亮，也被戴上刑具。在路上，李巨川在树叶上题诗送给华州统帅韩建，词情哀切，韩建高兴地为他解开绳索。杨守亮被诛杀后，韩建立即任命李巨川为掌书记。不久李茂贞进犯京城，天子驻跸华州。韩建以一州之力，供应皇帝车驾，担心难以支撑，派李巨川向天下传檄，请求协助转运粮饷，共同匡扶王室，修缮京城。四方的文书檄报，如辐辏般汇集，李巨川挥笔陈述，文理俱佳，昭宗非常器重他，当时李巨川的名声传遍天下。昭宗返回京城后，特授他为谏议大夫，仍然留下辅佐韩建。
光化初，朱全忠䧟河中，进兵入潼关。建惧，令巨川见全忠送欵，至河中，从容言事。巨川指陈利害，全忠方图问鼎，闻巨川所陈，心恶之。判官敬翔，亦以文笔见知于全忠，虑得巨川减落名价，谓全忠曰“李諌议文章信美，但不利主人。”是日为全忠所害。
光化初年，朱全忠攻陷河中，进军进入潼关。李建害怕，派李巨川去见朱全忠表示归顺，到了河中，从容地谈论事情。李巨川分析利害得失，朱全忠正图谋篡位，听到李巨川的陈述，心里很厌恶他。判官敬翔，也因文笔被朱全忠赏识，担心得到李巨川会降低自己的名声价值，对朱全忠说：“李谏议的文章确实优美，但对主人不利。”当天李巨川就被朱全忠杀害。
司空图
司空图
司空图，字表圣，本临淄人。曽祖遂，密令。祖彖，水部郎中。父舆，精吏术。大中初，戸部侍郎卢弘正领盐铁，奏舆为安邑两池榷盐使、检校司封郎中。先是，盐法条例疎阔，吏多犯禁；舆乃特定新法十条奏之，至今以为便。入朝为司门员外郎，迁戸部郎中，卒。
司空图，字表圣，本是临淄人。曾祖父司空遂，任密县县令。祖父司空彖，任水部郎中。父亲司空舆，精通为官之道。大中初年，户部侍郎卢弘正主管盐铁事务，上奏任命司空舆为安邑两池榷盐使、检校司封郎中。在此之前，盐法条例宽松疏漏，官吏多违犯禁令；司空舆于是专门制定新法十条上奏，至今仍认为便利。后入朝任司门员外郎，升任户部郎中，去世。
图咸通十年登进士第，主司王凝于进士中尤奇之。凝左授商州刺史，图请从之，凝加器重，洎廉问宣歙，辟为上客。召拜殿中侍御史，以赴阙迟留，责授光禄寺主簿，分司东都。干符六年，宰相卢携罢免，以賔客分司，图与之游，携嘉其高节，厚礼之。尝过图舍，手题于壁曰：「姓氏司空贵，官班御史卑，老夫如且在，不用念屯奇。」明年，携复入朝，路由陕虢，谓陕帅卢渥曰：「司空御史，高士也，公其厚之。」渥即日奏为賔佐。其年，携复知政事，召图为礼部员外郎，赐绯鱼袋，迁本司郎中。其年冬，巢贼犯京师，天子出幸，图从之不及，乃退还河中。时故相王徽亦在蒲，待图颇厚。数年，徽受诏镇潞，乃表图为副使，徽不赴镇而止。僖宗自蜀还，次凤翔，召图知制诰，寻正拜中书舍人。其年僖宗出幸宝鸡，复从之不及，退还河中。
司空图在咸通十年考中进士，主考官王凝在进士中尤其认为他奇特。王凝被贬为商州刺史，司空图请求跟随他，王凝更加器重他，等到王凝任宣歙观察使时，征召他为上等宾客。司空图被召入朝任殿中侍御史，因赴任迟留，被贬授光禄寺主簿，分司东都。乾符六年，宰相卢携被罢免，以宾客身份分司东都，司空图与他交往，卢携赞赏他的高洁节操，厚礼相待。曾到司空图住所，亲手在墙上题诗说：“姓氏司空贵，官班御史卑，老夫如且在，不用念屯奇。”第二年，卢携再次入朝，途经陕虢，对陕帅卢渥说：“司空御史，是高洁之士，您应当厚待他。”卢渥当天就上奏任命司空图为宾佐。同年，卢携再次执掌政事，召司空图为礼部员外郎，赐绯鱼袋，升任本司郎中。同年冬天，黄巢贼军进犯京师，天子出逃，司空图未能跟随，于是退回河中。当时前宰相王徽也在蒲州，对待司空图很优厚。几年后，王徽受诏镇守潞州，于是上表任命司空图为副使，王徽未赴任而停止。僖宗从蜀地返回，驻留凤翔，召司空图任知制诰，不久正式任命为中书舍人。同年僖宗出逃宝鸡，司空图又未能跟随，退回河中。
龙纪初，复召拜舍人，未几又以疾辞。河北乱，乃寓居华阴。景福中，又以谏议大夫征。时朝廷微弱，纪纲大坏，图自深惟出不如处，移疾不起。干宁中，又以户部侍郎征，一至阙廷致谢，数日乞还山，许之。昭宗在华，征拜兵部侍郎，称足疾不任趋拜，致章谢之而已。昭宗迁洛，鼎欲归梁，柳璨希贼旨，陷害旧族，诏图入朝。图惧见诛，力疾至洛阳，谒见之日，堕笏失仪，旨趣极野。璨知不可屈，诏曰：「司空图俊造登科，朱紫升籍，既养高以傲代，类移山以钓名，心惟乐于漱流，仕非专于禄食。匪夷匪惠，难居公正之朝；载省载思，当徇栖衡之志。可放还山。」
龙纪初年，司空图又被召任中书舍人，不久因病辞职。河北动乱，于是寄居华阴。景福年间，又以谏议大夫被征召。当时朝廷衰弱，法纪大坏，司空图深思出仕不如隐居，称病不出。乾宁年间，又以户部侍郎被征召，只到朝廷致谢，几天后请求返回山中，被允许。昭宗在华州时，征召任命他为兵部侍郎，他称脚病不能趋拜，只上表谢恩而已。昭宗迁往洛阳，政权将归朱梁，柳璨迎合贼人旨意，陷害旧族，下诏让司空图入朝。司空图害怕被杀，勉强带病到洛阳，谒见那天，笏板坠地失仪，举止极为粗野。柳璨知道不能使他屈服，下诏说：“司空图以俊才登科，位列高官，既养高名以傲视当世，类似移山以钓取名声，内心只乐于隐居，做官并非专为俸禄。既非伯夷又非柳下惠，难以居于公正之朝；反复省思，应当顺从隐居之志。可放还山中。”
图有先人别墅在中条山之王官谷，泉石林亭，颇称幽栖之趣。自考槃高卧，日与名僧高士游咏其中。晚年为文，尤事放逹，甞拟白居易醉吟传为休休亭记曰：
司空图有先人别墅在中条山的王官谷，泉石林亭，很符合幽静隐居的情趣。自从隐居高卧，每天与名僧高士在其中游览吟咏。晚年写文章，尤其追求放达，曾模仿白居易的《醉吟传》作《休休亭记》说：
司空氏祯贻溪之休休亭，本名濯缨亭，为陕军所焚。天复癸亥岁，复葺于坏垣之中，乃更名曰休休。休，休也，美也，既休而具美存焉。盖量其才一宜休，揣其分二宜休，耄且聩三宜休。又少而惰，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，又宜休也。尚虑多难不能自信，既而昼寝，遇二僧谓予曰：「吾尝为汝师。汝昔矫于道，锐而不固，为利欲之所拘，幸悟而悔，将复从我于是溪耳。且汝虽退，亦尝为匪人之所嫉，宜耐辱自警，庶保其终始，与靖节、醉吟第其品级于千载之下，复何求哉！」因为耐辱居士歌，题于东北楹曰：「咄咄，休休休，莫莫莫，伎俩虽多性灵恶，赖是长教闲处著。休休休，莫莫莫，一局棋，一炉药，天意时情可料度。白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤。若曰：『尔何能？』荅云：『耐辱莫。』」
司空氏在祯贻溪的休休亭，本名濯缨亭，被陕军烧毁。天复癸亥年，在坏墙中重新修建，于是改名为休休。休，是停止，是美好，既停止而美好俱存。大约衡量自己的才能第一宜休，揣度自己的本分第二宜休，年老且聋第三宜休。又年少时懒惰，长大后率性，年老时迂腐，这三者都不是济世之才，又宜休。还担心多难不能自信，不久白天睡觉，遇到两个僧人对我说：“我曾是你的老师。你过去在道义上矫饰，锐利而不稳固，被利欲所束缚，幸好觉悟而后悔，将再跟我在这溪边。况且你虽退隐，也曾被小人嫉妒，应当忍耐耻辱自我警戒，或许能保全始终，与陶渊明、白居易在千载之下品评高下，还有什么追求呢！”于是作《耐辱居士歌》，题在东北楹柱上说：“咄咄，休休休，莫莫莫，伎俩虽多性灵恶，赖是长教闲处著。休休休，莫莫莫，一局棋，一炉药，天意时情可料度。白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤。若曰：‘尔何能？’答云：‘耐辱莫。’”
其诡激啸傲，多此类也。
他的诡异激愤、狂放不羁，大多如此类。
图既脱柳璨之祸还山，乃预为寿藏终制。故人来者，引之圹中，赋诗对酌，人或难色，图规之曰：“逹人大观，幽显一致，非止暂游此中。公何不广哉！”图布衣鸠杖，出则以女家人鸾台自随。岁时村社雩祭祠祷，鼓舞会集，图必造之，与野老同席，曾无傲色。王重荣父子兄弟尤重之，伏腊馈遗，不绝于途。唐祚亡之明年，闻辉王遇弑于济隂，不怿而疾，数日卒，时年七十二。有文集三十卷。
司空图逃脱柳璨之祸返回山中后，预先为自己修建墓穴和丧葬规制。有故人来访，就带他们到墓穴中，赋诗对饮，有人面有难色，司空图劝诫说：“通达之人眼界开阔，幽暗和显明是一致的，不只是暂时游历这里。您为何不旷达呢！”司空图穿着布衣拄着鸠杖，出门就让女家人鸾台跟随。逢年过节村社举行求雨祭祀、祈祷活动，击鼓跳舞聚会，司空图一定前往，与乡野老人同席，从无傲慢之色。王重荣父子兄弟尤其敬重他，逢年过节馈赠礼物，不绝于路。唐朝灭亡的第二年，听说辉王在济阴被弑，心中不悦而生病，几天后去世，时年七十二岁。有文集三十卷。
赞曰：国之华彩，人文化成。间代杰出，奋藻摛英。骐骥逸步，咸、韶正声。灿流缃素，下视姬、嬴。
赞语说：国家的华彩，由人文教化而成。隔代杰出人物，奋笔挥洒英才。如骐骥奔驰，如咸、韶雅乐正声。灿烂流传于书卷，俯视周、秦时代。