礼仪 三 ◄
旧唐书
志第四 礼仪 四
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旧唐书
志第四 礼仪 四
武德、贞观之制，神祇大享之外，每岁立春之日，祀青帝于东郊，帝宓羲配，勾芒、岁星、三辰、七宿从祀。立夏，祀赤帝于南郊，帝神农氏配，祝融、荧惑、三辰、七宿从祀。季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕配，后土、镇星从祀。立秋，祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。立冬，祀黑帝于北郊，帝颛顼配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。每郊帝及配座，用方色犊各一，笾、豆各四，簠、簋各二，铏、俎各一。勾芒已下五星及三辰、七宿，每宿牲用少牢，每座笾、豆、簠、簋、铏、俎各一。孟夏之月，龙星见，雩五方上帝于雩坛，五帝配于上，五官从祀于下。牲用方色犊十，笾豆已下，如郊祭之数。帝喾，祭于顿丘。唐尧，契配，祭于平阳。虞舜，咎繇配，祭于河东。夏禹，伯益配，祭于安邑。殷汤，伊尹配，祭于偃师。周文王，太公配，祭于邦。周武王、周公、召公配，祭于镐。汉高祖，萧何配，祭于长陵。三年一祭，以仲春之月。牲皆用太牢。祀官以当界州长官，有故，遣上佐行事。
武德、贞观年间的制度，除了对天神地祇的大规模祭祀外，每年立春之日，在东郊祭祀青帝，以伏羲配享，勾芒、岁星、三辰、七宿陪祀。立夏，在南郊祭祀赤帝，以神农氏配享，祝融、荧惑、三辰、七宿陪祀。季夏土王日，在南郊祭祀黄帝，以轩辕配享，后土、镇星陪祀。立秋，在西郊祭祀白帝，以少昊配享，蓐收、太白、三辰、七宿陪祀。立冬，在北郊祭祀黑帝，以颛顼配享，玄冥、辰星、三辰、七宿陪祀。每次郊祭的主神和配位，各用代表方位的毛色牛犊一头，笾、豆各四个，簠、簋各两个，铏、俎各一个。勾芒以下五星以及三辰、七宿，每个星宿用少牢（羊猪各一）作为祭品，每个神位笾、豆、簠、簋、铏、俎各一个。孟夏之月，龙星出现时，在雩坛祭祀五方上帝，五帝配享在上，五官陪祀在下。祭品用代表方位的毛色牛犊十头，笾、豆等数量与郊祭相同。帝喾在顿丘祭祀。唐尧在平阳祭祀，以契配享。虞舜在河东祭祀，以咎繇配享。夏禹在安邑祭祀，以伯益配享。殷汤在偃师祭祀，以伊尹配享。周文王在邦地祭祀，以太公配享。周武王在镐京祭祀，以周公、召公配享。汉高祖在长陵祭祀，以萧何配享。每三年祭祀一次，在仲春之月。祭品都用太牢（牛、羊、猪各一）。祭祀官员由当地州长官担任，如有特殊情况，则派上佐代理。
五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭于祇州；东镇沂山，祭于沂州；东海，于莱州；东渎大淮，于唐州。南岳衡山，于衡州；南镇会稽，于越州；南海，于广州；南渎大江，于益州。中岳嵩山，于洛州。西岳华山，于华州；西镇吴山，于陇州；西海、西渎大河，于同州。北岳恒山，于定州；北镇医无闾山，于营州；北海、北渎大济，于洛州。其牲皆用太牢，笾、豆各四。祀官以当界都督刺史充。
五岳、四镇、四海、四渎，每年祭祀一次，分别在五郊迎气的日子进行祭祀。东岳泰山，在祇州祭祀；东镇沂山，在沂州祭祀；东海，在莱州祭祀；东渎淮河，在唐州祭祀。南岳衡山，在衡州祭祀；南镇会稽山，在越州祭祀；南海，在广州祭祀；南渎长江，在益州祭祀。中岳嵩山，在洛州祭祀。西岳华山，在华州祭祀；西镇吴山，在陇州祭祀；西海、西渎黄河，在同州祭祀。北岳恒山，在定州祭祀；北镇医无闾山，在营州祭祀；北海、北渎济水，在洛州祭祀。祭品都用太牢，笾、豆各四个。祭祀官员由当地都督或刺史担任。
仲春、仲秋二时戊日，祭太社、太稷，社以勾龙配，稷以后稷配。社、稷各用太牢一，牲色并黑，笾、豆、簠、簋各二，铏、俎各三。春分，朝日于国城之东；秋分，夕月于国城之西。各用方色犊一，笾、豆各四，簠、簋、铏、俎各一。孟春吉亥，祭帝社于藉田，天子亲耕；季春吉巳，祭先蚕于公桑，皇后亲桑。并用太牢，笾、豆各九。将蚕日，内侍省预奉移所司所事。诸祭祀卜日，皆先卜上旬；不吉，次卜中旬、下旬。筮日亦如之。其先蚕一祭，节气若晚，即于节气后取日。立春后丑，祀风师于国城东北；立夏后申，祀雨师于国城西南；立秋后辰，祀灵星于国城东南；立冬后亥，祀司中、司命、司人、司禄于国城西北。各用羊一，笾、豆各二，簠、簋各一。季冬晦，堂赠傩，磔牲于宫门及城四门，各用雄鸡一。仲春，祭马祖；仲夏，祭先牧；仲秋，祭马社；仲冬，祭马步。并于大泽，用刚日。牲各用羊一，笾、豆各二，簠、簋各一。季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡、秬黍，祭司寒之神于冰室，笾、豆各二，簠、簋、俎各一。其开冰，加以桃弧棘矢，设于神座。
仲春和仲秋的戊日，祭祀太社和太稷，社神以勾龙配享，稷神以后稷配享。社、稷各用太牢一头，祭牲毛色均为黑色，笾、豆、簠、簋各两个，铏、俎各三个。春分，在国都东郊朝拜太阳；秋分，在国都西郊祭祀月亮。各用代表方位的毛色牛犊一头，笾、豆各四个，簠、簋、铏、俎各一个。孟春吉亥日，在藉田祭祀帝社，天子亲自耕种；季春吉巳日，在公桑祭祀先蚕，皇后亲自采桑。都用太牢，笾、豆各九个。到养蚕之日，内侍省提前通知有关部门准备事宜。各种祭祀的卜日，都先卜上旬；如果不吉利，再卜中旬、下旬。用筮草占日也是如此。其中先蚕这一祭祀，如果节气较晚，就在节气后选取日期。立春后的丑日，在国都东北祭祀风师；立夏后的申日，在国都西南祭祀雨师；立秋后的辰日，在国都东南祭祀灵星；立冬后的亥日，在国都西北祭祀司中、司命、司人、司禄。各用羊一头，笾、豆各两个，簠、簋各一个。季冬的晦日，在堂中举行赠傩仪式，在宫门和城四门磔杀牲畜，各用雄鸡一只。仲春，祭祀马祖；仲夏，祭祀先牧；仲秋，祭祀马社；仲冬，祭祀马步。都在大泽举行，用刚日。祭品各用羊一头，笾、豆各两个，簠、簋各一个。季冬藏冰，仲春开冰，都用黑色公羊和黑黍，在冰室祭祀司寒之神，笾、豆各两个，簠、簋、俎各一个。开冰时，加用桃木弓和棘矢，放置在神座前。
季冬寅日，蜡祭百神于南郊。大明、夜明，用犊二，笾、豆各四，簠、簋、铏、俎各一。神农氏及伊耆氏，各用少牢一，笾、豆各四，簠、簋、铏、俎各一。后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，方别各用少牢一，当方不熟者则阙之。其日祭井泉于川泽之下，用羊一。卯日祭社稷于社宫，辰日腊享于太庙，用牲皆准时祭。井泉用羊二。二十八宿，五方之山林、川泽，五方之丘陵、坟衍、原隰，五方之鳞、羽、臝、毛、介，五方之水墉、坊、邮表畷，五方之猫、於菟及龙、麟、朱鸟、白虎、玄武，方别各用少牢一，各座笾、豆、簠、簋、俎各一。蜡祭凡一百八十七座。当方年谷不登，则阙其祀。蜡祭之日，祭五方井泉于山泽之下，用羊一，笾、豆各二，簠、簋、及俎各一。蜡之明日，又祭社稷于社宫，如春秋二仲之礼。
季冬的寅日，在南郊举行蜡祭，祭祀百神。大明（太阳）、夜明（月亮），用牛犊两头，笾、豆各四个，簠、簋、铏、俎各一个。神农氏和伊耆氏，各用少牢一头，笾、豆各四个，簠、簋、铏、俎各一个。后稷以及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，各方分别用少牢一头，如果该方收成不好则省略。当天在川泽之下祭祀井泉，用羊一头。卯日在社宫祭祀社稷，辰日在太庙举行腊祭，所用祭牲都按照时祭的标准。井泉用羊两头。二十八宿，五方的山林、川泽，五方的丘陵、坟衍、原隰，五方的鳞、羽、臝、毛、介，五方的水塘、堤坊、邮亭、表畷，五方的猫、於菟以及龙、麟、朱鸟、白虎、玄武，各方分别用少牢一头，每个神位笾、豆、簠、簋、俎各一个。蜡祭总共有一百八十七个神位。如果该方年谷不登，就省略其祭祀。蜡祭之日，在山泽之下祭祀五方井泉，用羊一头，笾、豆各两个，簠、簋及俎各一个。蜡祭的第二天，又在社宫祭祀社稷，礼仪与春秋二仲月相同。
显庆中，更定笾、豆之数，始一例。大祀笾、豆各十二，中祀各十，小祀各八。
显庆年间，重新规定了笾、豆的数量，开始统一标准。大祀笾、豆各十二个，中祀各十个，小祀各八个。
京师孟夏以后旱，则祈雨，审理冤狱，赈恤穷乏，掩骼埋胔。先祈岳镇、海渎及诸山川能出云雨，皆于北郊望而告之。又祈社稷，又祈宗庙，每七日皆一祈。不雨，还从岳渎。旱甚，则大雩，秋分后不雩。初祈后一旬不雨，即徙市，禁屠杀，断伞扇，造土龙。雨足，则报祀。祈用酒醢，报准常祀，皆有司行事。已齐未祈而雨，及所经祈者，皆报祀。若霖雨不已，禜京城诸门，门别三日，每日一禜。不止，乃祈山川、岳镇、海渎；三日不止，祈社稷、宗庙。其州县，禜城门；不止，祈界内山川及社稷。三禜、一祈，皆准京式，并用酒脯醢。国城门报用少牢，州县城门用一特牲。
京城在孟夏以后如果干旱，就举行祈雨仪式，同时审理冤狱，赈济穷困，掩埋暴露的尸骨。先向岳镇、海渎以及能兴云雨的山川祈祷，都在北郊遥望并祷告。再向社稷祈祷，再向宗庙祈祷，每七天祈祷一次。如果仍不下雨，就重新从岳渎开始祈祷。旱情严重时，则举行大雩祭，秋分后不再雩祭。初次祈祷后十天仍不下雨，就迁移集市，禁止屠杀，停止使用伞扇，制作土龙。雨水充足后，则举行报祭。祈祷时用酒和肉酱，报祭按照常规祭祀，都由有关部门执行。如果已经斋戒但未祈祷就下雨，以及所经过的祈祷场所，都要举行报祭。如果阴雨连绵不止，就在京城各门举行禜祭，每门连续三天，每天一次禜祭。仍不止，就祈祷山川、岳镇、海渎；三天后仍不止，就祈祷社稷、宗庙。各州县，在城门举行禜祭；仍不止，就祈祷境内的山川和社稷。三次禜祭、一次祈祷，都按照京城的标准，并用酒、干肉和肉酱。国都城门报祭用少牢，州县城门用一头特牲。
太宗贞观三年正月，亲祭先农，躬御耒耜，藉于千亩之甸。初，晋时南迁，后魏来自云、朔，中原分裂，又杂以犬熏戎，代历周、隋，此礼久废，而今始行之，观者莫不骇跃。于是秘书郎岑文本献《藉田颂》以美之。初，议藉田方面所在，给事中孔颖达曰：「礼，天子藉田于南郊，诸侯于东郊。晋武帝犹于东南。今于城东置坛，不合古礼。」太宗曰：「礼缘人情，亦何常之有。且《虞书》云'平秩东作'，则是尧、舜敬授人时，已在东矣。又乘青辂、推黛耜者，所以顺于春气，故知合在东方。且朕见居少阳之地，田于东郊，盖其宜矣」于是遂定。自后每岁常令有司行事。则天时，改藉田坛为先农。神龙元年，礼部尚书祝钦明与礼官等奏曰：「谨按经典，无先农之文。《礼记·祭法》云：'王自为立社，曰王社。'先儒以为社在藉田，《诗》之《载芟篇序》云'春藉田而祈社稷'是也。永徽年中犹名藉田，垂拱已后删定，改为先农。先农与社，本是一神，频有改张，以惑人听。其先农坛请改为帝社坛，以应礼经王社之义。其祭先农既改为帝社坛，仍准令用孟春吉亥祠后土，以勾龙氏配。」制从之。于是改先农为帝社坛，于坛西立帝稷坛，礼同太社、太稷，其坛不备方色，所以异于太社也。睿宗太极元年，亲祀先农，躬耕帝藉。礼毕，大赦，改元。
太宗贞观三年正月，皇帝亲自祭祀先农，亲自手持耒耜，在千亩之甸行藉田礼。起初，晋朝南迁后，后魏来自云中、朔方，中原分裂，又混杂了犬戎等族，历经周、隋，此礼久已废弃，现在才开始实行，观看的人无不惊骇雀跃。于是秘书郎岑文本献上《藉田颂》来赞美此事。起初，讨论藉田的方位所在，给事中孔颖达说：“按礼制，天子藉田在南郊，诸侯在东郊。晋武帝还在东南。现在在城东设置祭坛，不符合古礼。”太宗说：“礼制顺应人情，又有什么固定不变的呢？况且《虞书》说‘平秩东作’，就是尧、舜恭敬地传授农时，已经在东方了。又乘坐青色的车、推着黑色的耒耜，是为了顺应春气，所以知道应该在东方。而且朕现在居于少阳之地，在东郊行藉田礼，大概是合适的。”于是就这样决定了。此后每年常令有关部门执行。武则天时，改藉田坛为先农。神龙元年，礼部尚书祝钦明与礼官等上奏说：“谨按经典，没有先农的记载。《礼记·祭法》说：‘王自为立社，曰王社。’先儒认为社在藉田，《诗经》的《载芟篇序》说‘春藉田而祈社稷’就是证明。永徽年间还叫藉田，垂拱以后删定，改为先农。先农与社，本是一神，频繁更改，迷惑众人听闻。请将先农坛改为帝社坛，以符合礼经中王社的意义。既然将祭祀先农改为帝社坛，仍按令用孟春吉亥日祭祀后土，以勾龙氏配享。”皇帝下诏同意。于是改先农为帝社坛，在坛西设立帝稷坛，礼仪与太社、太稷相同，其坛不设方色，以此与太社区别。睿宗太极元年，皇帝亲自祭祀先农，亲自耕种帝藉。礼仪结束后，大赦天下，改年号。
玄宗开元二十二年冬，礼部员外郎王仲丘又上疏请行藉田之礼。二十三年正月，亲祀神农于东郊，以勾芒配。礼毕，躬御耒耜于千亩之甸。时有司进仪注：「天子三推，公卿九推，庶人终亩。」玄宗欲重劝耕藉，遂进耕五十余步，尽垄乃止。礼毕，辇还斋宫，大赦。侍耕、执牛官皆等级赐帛。玄宗开元二十六年，又亲往东郊迎气，祀青帝，以勾芒配，岁星及三辰七宿从祀。其坛本在春明门外，玄宗以祀所隘狭，始移于浐水之东面，而值望春宫。其坛一成，坛上及四面皆青色。勾芒坛在东南。岁星已下各为一小坛，在青坛之北。亲祀之时，有瑞雪，坛下侍臣及百僚拜贺称庆。
玄宗开元二十二年冬，礼部员外郎王仲丘又上疏请求举行藉田之礼。二十三年正月，皇帝亲自在东郊祭祀神农，以勾芒配享。礼仪结束后，亲自手持耒耜在千亩之甸耕种。当时有关部门进呈仪式注文：“天子推三下，公卿推九下，庶人耕完整亩。”玄宗想大力劝耕藉田，于是向前耕了五十多步，直到田垄尽头才停止。礼仪结束后，乘辇返回斋宫，大赦天下。侍耕和执牛的官员都按等级赐予帛。玄宗开元二十六年，又亲自前往东郊迎气，祭祀青帝，以勾芒配享，岁星及三辰七宿陪祀。其坛原本在春明门外，玄宗因祭祀场所狭窄，才移到浐水东面，正对望春宫。该坛为一层，坛上和四面都是青色。勾芒坛在东南。岁星以下各设一个小坛，在青坛北面。亲自祭祀时，天降瑞雪，坛下侍臣及百官都拜贺称庆。
肃宗乾元二年春正月丁丑，将有事于九宫之神，兼行藉田礼。自明凤门出，至通化门，释𫐈而入坛，行宿斋于宫。戊寅，礼毕，将耕藉，先至于先农之坛。因阅耒耜，有雕刻文饰，谓左右曰：「田器，农人执之，在于朴素，岂文饰乎？」乃命彻之。下诏曰：「古之帝王，临御天下，莫不务农敦本，保俭为先，盖用勤身率下也。属东耕启候，爰事藉田，将欲劝彼蒸人，所以执兹耒耜。如闻有司所造农器，妄加雕饰，殊匪典章。况绀辕缥𫐄，固前王有制，崇奢尚靡，谅为政所疵。靖言思之，良用叹息，岂朕法尧舜、重茅茨之意耶！其所造雕饰者宜停。仍令有司依农用常式，即别改造，庶万方黎庶，知朕意焉。」翌日己卯，致祭神农氏，以后稷配享。肃宗冕而朱纮，躬秉耒耜而九推焉。礼官奏陛下合三推，今过礼。肃宗曰：「朕以身率下，自当过之，恨不能终于千亩耳。」既而伫立久之，观公卿、诸侯、王公已下耕毕。
肃宗乾元二年春正月丁丑日，将要祭祀九宫之神，同时举行藉田礼。从明凤门出发，到通化门，解下𫐈（车饰）进入祭坛，在宫中行宿斋。戊寅日，礼仪结束，将要行藉田礼，先到先农之坛。于是检视耒耜，发现有雕刻文饰，对左右说：“农具，农人使用它，在于朴素，怎能文饰呢？”于是命令撤去。下诏说：“古代的帝王，治理天下，无不致力于农业、敦厚根本，以保持节俭为先，大概是用自身勤勉来表率臣下。正值东耕时节，举行藉田之礼，想要劝勉那些百姓，所以手持这些耒耜。听说有关部门制造的农器，妄加雕饰，很不符合典章制度。何况绀色的辕、缥色的𫐄，固然前代帝王有制度，崇尚奢侈靡费，确实是政治的瑕疵。静心思考，实在令人叹息，这难道是我效法尧舜、重视茅茨之意吗！所制造的雕饰农器应停止。仍令有关部门依照农用常规，立即另行改造，希望天下百姓，知道我的意思。”第二天己卯日，祭祀神农氏，以后稷配享。肃宗头戴冕冠、系着红色帽带，亲自手持耒耜推了九下。礼官上奏说陛下应推三下，现在超过了礼制。肃宗说：“我以身作则表率臣下，自然应当超过，遗憾不能耕完千亩罢了。”随后伫立很久，观看公卿、诸侯、王公以下耕完。
太宗贞观十四年春正月庚子，命有司读春令，诏百官之长，升太极殿列坐面听之。开元二十六年，玄宗命太常卿韦绦每月进《月令》一篇。是后每孟月视日，玄宗御宣政殿，侧置一榻，东面置案，命韦绦坐而读之。诸司官长，亦升殿列座而听焉。岁余，罢之。乾元元年十二月丙寅立春，肃宗御宣政殿，命太常卿于休烈读春令。常参官五品已上正员，并升殿预坐而听之。旧仪，岳渎已下，祝版御署讫，北面再拜。证圣元年，有司上言曰：「伏以天子父天而母地，兄日而姊月，于礼应敬，故有再拜之仪。谨按五岳视三公，四渎视诸侯，天子无拜公侯之礼，臣愚以为失尊卑之序。其日月已下，请依旧仪。五岳已下，署而不拜。」制可，从之。
唐太宗贞观十四年春季正月庚子日，命令有关部门宣读春季政令，下诏让百官之长，登上太极殿列坐当面听讲。开元二十六年，唐玄宗命令太常卿韦绦每月进献一篇《月令》。此后每个季度的第一个月，玄宗亲临宣政殿，旁边放置一张坐榻，东面设置案桌，命令韦绦坐下宣读。各部门长官也登殿列坐听讲。一年多后，停止了这项活动。乾元元年十二月丙寅日立春，唐肃宗亲临宣政殿，命令太常卿于休烈宣读春季政令。常参官中五品以上的正员，都登殿参与列坐听讲。旧有的礼仪，在祭祀五岳四渎等神祇时，祝版由皇帝签署完毕后，要面向北方行再拜礼。证圣元年，有关部门上奏说：「我们认为天子以天为父、以地为母，以日为兄、以月为姊，按照礼制应当尊敬，所以有再拜的礼仪。谨慎查考，五岳相当于三公，四渎相当于诸侯，天子没有拜公侯的礼节，臣下愚昧认为这失去了尊卑的秩序。对于日月以下的祭祀，请求依旧沿用礼仪。五岳以下的祭祀，签署祝版而不行拜礼。」皇帝下诏同意，采纳了这个建议。
贞观之礼，无祭先代帝王之文。显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等奏曰：「谨案《礼记·祭法》云：'圣王之制祀也，法施于人则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。」又：'尧、舜、禹、汤、文、武，有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰；非此族也，不在祀典'。准此，帝王合与日月同例，常加祭享，义在报功。爰及隋代，并遵斯典。汉高祖祭法无文，但以前代迄今，多行秦、汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂于后。自隋已下，亦在祠例。伏惟大唐稽古垂化，网罗前典，唯此一礼，咸秩未申。今请聿遵故事，三年一祭。以仲春之月，祭唐尧于平阳，以契配；祭虞舜于河东，以咎繇配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷汤于偃师，以伊尹配；祭周文王于邦，以太公配；祭武王于镐，以周公、召公配；祭汉高祖于长陵，以萧何配。
贞观年间的礼制，没有祭祀前代帝王的条文。显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等人上奏说：「谨慎查考《礼记·祭法》说：'圣王制定祭祀制度，对于将法度施予人民的人就祭祀他，为事务勤劳而死的人就祭祀他，以劳苦安定国家的人就祭祀他，能抵御大灾的人就祭祀他，能捍卫大患的人就祭祀他。'又说：'尧、舜、禹、汤、文王、武王，对人民有功绩，如同日月星辰一样被人们瞻仰；不是这类的人，就不在祭祀的典制中。'根据这些，帝王应当与日月同等对待，经常加以祭祀，其意义在于报答功绩。到了隋代，都遵循这一典制。汉高祖的祭祀方法没有明文记载，但从以前到如今，大多沿用秦、汉的旧例。秦始皇无道，所以被抛弃。汉高祖的典章制度，法则流传于后世。从隋代以下，也属于祭祀的范围。我们大唐考察古代以垂范教化，网罗前代的典章，唯独这一项礼仪，还没有完全整理施行。现在请求遵循旧例，每三年祭祀一次。在仲春之月，在平阳祭祀唐尧，以契配享；在河东祭祀虞舜，以咎繇配享；在安邑祭祀夏禹，以伯益配享；在偃师祭祀殷汤，以伊尹配享；在邦地祭祀周文王，以太公配享；在镐京祭祀周武王，以周公、召公配享；在长陵祭祀汉高祖，以萧何配享。
玄宗开元二十二年正月，诏曰：「古圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢，余并以酒脯充奠祀。」二十三年正月，诏：「自今已后，明衣绢布，并祀前五日预给。」丁酉，诏：「自今已后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事。」天宝六载正月，诏：「三皇、五帝，于京城置令，丞。」七载五月，诏：「三皇已前帝王，宜于京城共置庙官。历代帝王肇迹之处，德业可称者，忠臣义士、孝妇烈女，所在亦置一祠宇。晋阳真人等并追赠，得道升仙处，度道士永修香火。」九载九月，处士崔昌上《大唐五行应运历》，以王者五十代而一千年，请国家承周、汉，以周、隋为闰。十一月，敕：「唐承汉后，其周武王、汉高祖同置一庙并官吏。」十二载九月，以魏、周、隋依旧为三王后，封韩公、介、酅公等，仍旧五庙。
唐玄宗开元二十二年正月，下诏说：「古代圣帝明王、五岳四渎四海镇山，用牲畜祭祀，其余都用酒和干肉充当祭品。」二十三年正月，下诏：「从今以后，祭祀用的明衣绢布，都在祭祀前五天预先发放。」丁酉日，下诏：「从今以后，有大型祭祀，应当派遣丞相、特进、开府仪同三司、少保、少傅、尚书、御史大夫代理行事。」天宝六载正月，下诏：「三皇、五帝，在京城设置令、丞等官员。」七载五月，下诏：「三皇以前的帝王，应当在京城共同设置庙官。历代帝王发迹的地方，德行功业值得称颂的，以及忠臣义士、孝妇烈女，所在之处也设置一座祠庙。晋阳真人等一并追赠，在他们得道升仙的地方，度化道士永远修持香火。」九载九月，处士崔昌进献《大唐五行应运历》，认为帝王传承五十代为一千年，请求国家继承周朝、汉朝，将北周、隋朝视为闰位。十一月，敕令：「唐朝继承汉朝之后，周武王、汉高祖共同设置一座庙宇并配备官吏。」十二载九月，将魏、北周、隋朝依旧作为三王的后代，封韩公、介公、酅公等，依旧保留五庙。
天宝六载正月，诏大祭祀骍犊，量减其数。肃宗上元元年闰四月，改元，制以岁俭，停中小祠享祭。至其年仲秋，复祠文宣于太学。永泰二年，春夏累月亢旱，诏大臣裴冕等十余人，分祭川渎以祈雨。礼仪使右常侍于休烈请依旧祠风伯、雨师于国门旧坛，复为中祠，从之。
天宝六载正月，下诏在大型祭祀中使用的红色牛犊，酌情减少数量。唐肃宗上元元年闰四月，改年号，下诏因为年成歉收，停止中小祠庙的祭祀。到了那年仲秋，又在太学祭祀文宣王。永泰二年，春夏连续几个月大旱，下诏让大臣裴冕等十多人，分别祭祀河川以祈求降雨。礼仪使右常侍于休烈请求依旧在国门旧坛祭祀风伯、雨师，恢复为中祀，皇帝同意了。
高祖武德二年，国子立周公、孔子庙。七年二月己酉，诏「诸州有明一经已上未被升擢者，本属举送，具以名闻，有司试策，皆加叙用。其吏民子弟，有识性明敏，志希学艺，亦具名申送，量共差品，并即配学。州县及乡，并令置学。」丁酉，幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门有学业者，与博士杂相驳难，久之乃罢。
唐高祖武德二年，国子监设立周公、孔子的庙宇。七年二月己酉日，下诏「各州有精通一经以上而未被提拔的人，由所属地方举荐报送，详细列出姓名上报，有关部门考试策问，都加以录用。那些官吏百姓的子弟，有禀性聪明敏捷、立志学习技艺的，也详细列出姓名申报报送，酌情评定等级，并立即安排入学。州县以及乡，都命令设置学校。」丁酉日，皇帝亲临国子学，亲自参加释奠礼。招引有学业的道士、僧人，与博士相互辩论诘难，很久才结束。
贞观十四年三月丁丑，太宗幸国子学，亲观释奠。祭酒孔颖达讲《孝经》，太宗问颖达曰：「夫子门人，曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？」对曰：「曾孝而全，独为曾能达也。」制旨驳之曰：「朕闻《家语》云：曾皙使曾参锄瓜，而误断其本，皙怒，援大杖以击其背，手仆地，绝而复苏。孔子闻之，告门人曰：'参来勿内。'既而曾子请焉，孔子曰：'舜之事父母也，使之，常在侧；欲杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于父，委身以待暴怒，陷父于不义，不孝莫大焉。'由斯而言，孰愈于闵子骞也？」颖达不能对。太宗又谓侍臣：「诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑国，忠于其君，战陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典，而论者多离其文，迥出事外，以此为教，劳而非法，何谓孝之道耶！」二十一年，诏曰：「左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵总二十二座，春秋二仲，行释奠之礼。」初，以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告于先圣。又州县释奠，亦以博士为主。敬宗等又奏曰：
贞观十四年三月丁丑日，唐太宗亲临国子学，亲自观看释奠礼。国子监祭酒孔颖达讲解《孝经》，太宗问孔颖达说：「孔子的门人中，曾参和闵子骞都被称为大孝，但现在只讲曾参，不讲闵子骞，为什么呢？」孔颖达回答说：「曾参的孝行完备，只有曾参能通达孝道。」太宗下旨驳斥他说：「朕听说《孔子家语》记载：曾皙让曾参锄瓜，曾参误断了瓜根，曾皙发怒，拿起大杖打他的背，曾参被打倒在地，昏死过去又苏醒过来。孔子听说后，告诉门人说：'曾参来了不要让他进来。'后来曾子来请教，孔子说：'舜侍奉父母，父母使唤他，他常在身边；父母想杀他，却找不到他。小杖打就接受，大杖打就逃走。现在曾参面对父亲，委身等待暴怒，使父亲陷入不义，没有比这更不孝的了。'由此说来，谁比闵子骞更孝呢？」孔颖达不能回答。太宗又对侍臣说：「各位儒生各持不同意见，都不是圣人论述孝道的根本宗旨。孝，就是好好侍奉父母，从家庭推及国家，忠于君主，在战场上勇敢，对朋友讲信用，扬名显亲，这才叫做孝。这些都在经典中完备记载，但论者大多脱离经文，远远超出事情本身，以此进行教化，劳苦而不合法度，哪里是孝道呢！」二十一年，下诏说：「左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵总共二十二位，在春秋两季的第二个月，举行释奠之礼。」起初，由儒官自己担任祭主，直接说博士的姓名，向先圣昭告。另外州县的释奠，也由博士担任主祭。许敬宗等人又上奏说：
按《礼记·文王世子》：凡学，春官释奠于其先师。」郑注云：「官，谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》之官也。」彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠，各于其师。既非国学行体，所以不及先圣。至于春、秋二时合乐之日，则天子视学，命有司典秩，即总祭先圣、先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至于魏武，则使太常行事。自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。且名称国学，乐用轩悬，樽俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既准中祀，据理必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝辞称「皇帝谨遣」，仍令司业为亚献，国子博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主薄及尉通为终献。若有阙，并以次差摄。州县释奠，既请各刺史、县令亲献主祭，望准祭社，同给明衣。修附礼令，以为永则。
查考《礼记·文王世子》：凡是学校，春季由学官向先师举行释奠礼。」郑玄注说：「官，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》的学官。」这是说四季的学习，将要学习这些道艺，所以儒官举行释奠，各自向他们的老师行礼。既然不是国学的整体礼仪，所以不涉及先圣。至于春秋两季合乐的日子，天子视察学校，命令有关部门主持典礼，就总祭先圣和先师。秦、汉时期的释奠礼，没有文献可查。到了魏武帝，就派太常行事。从晋、宋以来，有时天子亲自行礼，但由学官主祭，完全没有典制依据。而且既然称为国学，音乐用轩悬之制，祭器仪仗，都由官府准备，在臣下来说，按理不应专擅。何况即使是小神，还都派遣使者行礼，释奠既然比照中祀，按理必须禀命。现在请求国学的释奠礼，让国子监祭酒担任初献，祝辞称「皇帝谨遣」，并让司业担任亚献，国子博士担任终献。州学，由刺史担任初献，上佐担任亚献，博士担任终献。县学，由县令担任初献，县丞担任亚献，博士既然没有品级，请求由主簿和县尉共同担任终献。如果有缺员，按次序差遣代理。州县的释奠礼，既然请求各刺史、县令亲自献祭主祭，希望比照祭祀社稷，同样供给明衣。修订附入礼令，作为永久的法则。
高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等议：「依令，周公为先圣，孔子为先师。又《礼记》云：'始立学，释奠于先圣。'郑玄注云：'若周公、孔子也。」且周公践极，功比帝王，请配武王。以孔子为先圣。」二年，废书、算、律学。龙朔二年正月，东都置国子监丞、主簿、录事各一员，四门助教博士、四门生三百员，四门俊士二百员。二月，复置律及书、算学。三年，以书隶兰台，算隶秘阁局，律隶详刑寺。干封元年正月，高宗东封还，次邹县顿，祭宣父，赠太师。总章元年二月，皇太子弘幸国学，释奠，赠颜回太子少师，曾参太子少保。仪凤三年五月，诏：「自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。其余经及《论语》，任依常式。」则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。则天长寿二年，自制《臣轨》两卷，令贡举人为业，停《老子》。神龙元年，停《臣轨》，复习《老子》。以邹、鲁百户封隆道公，谥曰文宣。睿宗景云二年八月丁巳，皇太子释奠于太学。太极元年正月，诏：「孔宣父祠庙，令本州修饰，取侧近三十户以供洒扫。」
唐高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等人商议：「依照法令，周公为先圣，孔子为先师。又《礼记》说：'开始设立学校时，向先圣举行释奠礼。'郑玄注说：'如周公、孔子。'而且周公登临帝位，功绩可比帝王，请求配享武王。以孔子为先圣。」二年，废除了书学、算学、律学。龙朔二年正月，东都设置国子监丞、主簿、录事各一名，四门助教博士、四门学生三百名，四门俊士二百名。二月，重新设置律学以及书学、算学。三年，将书学隶属兰台，算学隶属秘阁局，律学隶属详刑寺。干封元年正月，高宗东封泰山返回，在邹县停留，祭祀宣父，追赠为太师。总章元年二月，皇太子李弘亲临国学，举行释奠礼，追赠颜回为太子少师，曾参为太子少保。仪凤三年五月，下诏：「从今以后，《道德经》都作为上经，贡举人都必须兼通。其余经书及《论语》，任其依照常规。」武则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。武则天长寿二年，亲自撰写《臣轨》两卷，命令贡举人作为学业，停止学习《老子》。神龙元年，停止学习《臣轨》，重新学习《老子》。将邹、鲁的一百户人家封给隆道公，谥号为文宣。唐睿宗景云二年八月丁巳日，皇太子在太学举行释奠礼。太极元年正月，下诏：「孔宣父的祠庙，命令本州修饰，选取附近三十户人家以供洒扫。」
开元七年十月戊寅，皇太子诣国学，行齿胄之礼。开元十一年，春秋二时释奠，诸州宜依旧用牲牢，其属县用酒脯而已。十九年正月，春秋二时社及释奠，天下州县等停牲牢，唯用酒脯，永为常式，二十四年三月，始移贡举，遣礼部侍郎姚奕请进士帖《左传》、《礼记》，通五及第。二十五年三月，敕：「明经自今已后，贴十通五已上；口问大义十条，取通六已上；仍答时务策三道，取粗有文理者及第。进士停帖小经，宜准明经例试大经，帖十通四，然后试杂文及策，讫，封所试杂文及策，送中书、门下详覆。」二十六年正月，敕：「诸州乡贡见讫，令引就国子监谒先师，学官为之开讲，质问疑义，有司设食。弘文、崇文两馆学生及监内得举人，亦听预焉。」其日，祀先圣已下，如释奠之礼。青宫五品已下及朝集使，就监观礼，遂为常式，每年行之至今。
开元七年十月戊寅日，皇太子前往国学，举行齿胄之礼。开元十一年，春秋两季的释奠礼，各州应当依旧使用牲畜，所属县只用酒和干肉。十九年正月，春秋两季的社祭和释奠礼，天下州县等停止使用牲畜，只用酒和干肉，永远作为常规。二十四年三月，开始改革贡举制度，派遣礼部侍郎姚奕请求进士科考试帖经《左传》、《礼记》，通晓五条以上才能及第。二十五年三月，敕令：「明经科从今以后，帖经十条通晓五条以上；口试大义十条，取通晓六条以上；还要回答时务策三道，取粗通文理者及第。进士科停止帖考小经，应当依照明经科的例子考试大经，帖经十条通晓四条，然后考试杂文和策问，考完后，密封所考的杂文和策问，送交中书省、门下省详细复核。」二十六年正月，敕令：「各州乡贡人员参见完毕后，命令引导到国子监拜谒先师，学官为他们开讲，质问疑难问题，有关部门提供饮食。弘文馆、崇文馆两馆学生以及监内获得举荐的人，也允许参与。」那天，祭祀先圣以下，如同释奠之礼。东宫五品以下官员以及朝集使，到国子监观礼，于是成为常规，每年举行直到现在。
初，开元八年，国子司业李元瓘奏称：「先圣孔宣父庙，先师颜子配座，今其像立侍，配享合坐。十哲弟子，虽复列像庙堂，不预享祀。谨检祠令：何休、范宁等二十二贤，犹沾从祀，望请春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子，请准旧都监堂图形于壁，兼为立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参等道业可崇，独受经于夫子，望准二十二贤预飨。」敕改颜生等十哲为坐像，悉预从祀。曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤于庙壁上。以颜子亚圣，上亲为之赞，以书于石。闵损已下，令当朝文士分为之赞。二十七年八月，又下制曰：
起初，在开元八年，国子司业李元瓘上奏说：“先圣孔宣父的庙中，先师颜子作为配享，现在他的像是站立侍奉，配享应该坐着。十哲弟子，虽然也在庙堂中列有画像，但不参与祭祀。谨查祠令：何休、范宁等二十二位贤人，尚且参与从祀，希望请求在春秋两季的释奠礼上，将他们列在二十二贤之上。七十子，请依照旧例在都监堂的墙壁上画上他们的图像，并为他们撰写赞语，以勉励儒学风尚，光大圣人的功业。曾参等人道业可尊，独自在夫子那里接受经书，希望准许他们像二十二贤一样参与祭祀。”皇帝下令将颜生等十哲改为坐像，全部参与从祀。曾参因大孝，德行在同列中最高，特别为他塑像，坐在十哲之后。在庙壁上画上七十子和二十二贤的图像。因为颜子是亚圣，皇帝亲自为他撰写赞语，并刻在石上。闵损以下的人，命令当朝的文士分别撰写赞语。二十七年八月，又下诏令说：
弘我王化，在乎儒术。孰能发挥此道，启迪含灵，则生人已来，未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其赐。不其猗欤！於戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？
弘扬我王者的教化，在于儒术。谁能发挥这一道义，启迪众生，那么自有人类以来，没有像夫子这样的人。所谓上天所纵容，至圣多才多能，德行与天地相配，自身如日月般光明。所以能确立天下的大根本，成就天下的大法则，美化政治教化，改变风俗，使君像君、臣像臣、父像父、子像子，人们至今受到他的恩赐。这难道不是很伟大吗！唉！楚王没有封他，鲁公不任用他，使得这位大圣人，只能位列陪臣，漂泊如旅人，这本来是可以理解的。年代渐渐久远，他的光辉更加彰显，虽然历代都有褒扬的称号，但并未达到崇高，与事实不符，人们会怎么说呢？
朕以薄德，祗膺宝命，思阐文明，广被华夏。时则异于今古，情每重于师资。既行其教，合旌厥德。爰申盛礼，载表徽猷。夫子既称先圣，可追谥为文宣王。宜令三公持节册命，应缘册及祭，所司速择日，并撰仪注进。其文宣陵并旧宅立庙，量加人洒扫，用展诚敬。其后嗣可封文宣公。至如辨方正位，著自礼经，苟非得所，何以示则？昔缘周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐岂如旧，宜补其坠典，永作成式。自今已后，两京国子监，夫子皆南面而坐，十哲等东西列侍。天下诸州亦准此。
我以浅薄的德行，恭敬地承受天命，想阐扬文明，广泛覆盖华夏。时代虽与今古不同，但情意上总是重视师道。既然推行他的教化，就应该表彰他的德行。于是举行盛大的礼仪，以彰显美好的谋略。夫子既然被称为先圣，可以追谥为文宣王。应命令三公持节册命，有关册封和祭祀的事宜，有关部门迅速选择日期，并撰写礼仪程序进呈。他的文宣陵和旧宅都建立庙宇，适当增加人员洒扫，以表达诚敬。他的后代可以封为文宣公。至于辨方正位，这在礼经中有明确记载，如果位置不当，如何显示准则？过去因为周公南面而坐，夫子西面而坐，现在地位已有不同，坐位怎能像旧时一样？应该补充这一缺失的典制，永远作为成规。从今以后，两京的国子监，夫子都南面而坐，十哲等人东西排列侍奉。天下各州也照此执行。
且门人三千，见称十哲，包夫众美，实越等夷。畅玄圣之风规，发人伦之耳目，并宜褒赠，以宠贤明。颜子渊既云亚圣，须优其秩，可赠兖公。闵子骞可赠费侯，冉伯牛可赠郓侯，冉仲弓可赠薛侯，冉子有可赠徐侯，仲子路可赠卫侯，宰子我可赠齐侯，端木子贡可赠黎侯，言子游可赠吴侯，卜子夏可赠魏侯。又夫子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽异于十哲，终或殊于等伦，允稽先旨，俾循旧位。庶乎礼得其序，人焉式瞻，宗洙泗之丕烈，重胶庠之雅范。
而且门人有三千，其中被称为十哲的，包容了众多美德，确实超越了同辈。他们阐扬了玄圣的风范，启发了人伦的耳目，都应该加以褒奖追赠，以尊崇贤明之人。颜子渊既然被称为亚圣，必须优待他的品级，可以追赠为兖公。闵子骞可追赠为费侯，冉伯牛可追赠为郓侯，冉仲弓可追赠为薛侯，冉子有可追赠为徐侯，仲子路可追赠为卫侯，宰子我可追赠为齐侯，端木子贡可追赠为黎侯，言子游可追赠为吴侯，卜子夏可追赠为魏侯。另外，夫子的格言中，曾参被称为鲁钝，虽然位列七十子之中，但不在四科之列。近来虽与十哲不同，但终究可能与其他弟子有差别，确实应考察先前的旨意，让他们遵循旧有的位次。希望礼制能得其秩序，人们能以此瞻仰，尊崇洙泗的伟业，重视学校的雅范。
又赠曾参、颛孙师等六十七人皆为伯。于是正宣父坐于南面，内出王者衮冕之服以衣之。遣尚书左丞相裴耀卿就国子庙册赠文宣王。册毕，所司奠祭，亦如释奠之仪，公卿已下预观礼。又遣太子少保崔琳就东都庙以行册礼，自是始用宫悬之乐。春秋二仲上丁，令三公摄行事。
又追赠曾参、颛孙师等六十七人皆为伯。于是将宣父的座位改为南面，从宫内拿出王者的衮冕礼服给他穿上。派遣尚书左丞相裴耀卿到国子庙册封追赠为文宣王。册封完毕后，有关部门举行奠祭，也按照释奠的礼仪，公卿以下官员参与观礼。又派遣太子少保崔琳到东都庙举行册封礼，从此开始使用宫悬之乐。春秋两季的第二个月的上丁日，命令三公代理行事。
天宝元年，明经、进士习《尔雅》。九载七月，国子监置广文馆，知进士业，博士、助教各一人，秩同太学博士。十二载七月，诏天下举人不得充乡贡，皆补学生。四门俊士停。
天宝元年，明经科和进士科学习《尔雅》。九载七月，国子监设置广文馆，负责进士的学业，设博士、助教各一人，品级与太学博士相同。十二载七月，诏令天下的举人不得充任乡贡，都补为学生。四门俊士的选拔停止。
宝应二年六月，敕令州县每岁察秀才孝廉，取乡闾有孝悌廉耻之行荐焉。委有司以礼待之，试其所通之学，《五经》之内，精通一经，兼能对策，达于理体者，并量行业授官。其明经、进士并停。国子学道举，亦宜准此。因杨绾之请也。诏下朝臣集议，中书舍人贾至议，请依绾奏。有司奏曰：「窃以今年举人等，或旧业既成，理难速改，或远州所送，身已在途，事须收奖。其今秋举人中有情愿旧业举试者，亦听明年已后，一依新敕。」后绾议竟不行。自至德后，兵革未息，国学生不能廪食，生徒尽散，堂墉颓坏，常借兵健居止。至永泰二年正月，国子祭酒萧昕上言：「崇儒尚学，以正风教，乃王化之本也。」其月二十九日，敕曰：
宝应二年六月，敕令各州县每年考察秀才和孝廉，选取乡里中有孝悌廉耻品行的人推荐。委托有关部门以礼相待，考试他们所通晓的学问，在《五经》之内，精通一经，同时能对策，通达理体的人，都根据其行业授予官职。明经科和进士科都停止。国子学的道举，也应按此执行。这是因为杨绾的请求。诏令下达后朝臣集中讨论，中书舍人贾至建议，请求依照杨绾的奏议。有关部门上奏说：“私下认为今年的举人等，有的旧业已经完成，按理难以迅速改变，有的从远州送来，人已在路上，事情需要收容奖励。今年秋天的举人中，有愿意按旧业参加考试的人，也允许他们明年以后，一律按照新的敕令执行。”后来杨绾的提议最终没有实行。自从至德年以后，战事未停，国学生不能得到粮食供给，学生全部散去，堂墙倒塌损坏，常常借给兵健居住。到永泰二年正月，国子祭酒萧昕上言：“尊崇儒学，崇尚学问，以端正风教，这是王化的根本。”同月二十九日，敕令说：
理道同归，师氏为上，化人成俗，必务于学。俊造之士，皆从此途，国之贵游，罔不受业。修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，尽其师道，乃谓成人。兼复扬于王廷，考以政事，征之以礼，任之以官。置于周行，莫匪邦彦，乐得贤也，其在兹乎！
治理天下的道理殊途同归，以师氏为上，教化人民、形成风俗，必须致力于学问。俊秀和造士的人才，都从这条途径出来，国家的贵族子弟，没有不受教育的。修养文行忠信的教化，尊崇祗庸孝友的德行，尽到师道，才能称为成人。再加上在朝廷中表彰，用政事考核，用礼仪征召，用官职任用。置于朝廷的行列中，没有不是国家的英才，乐于得到贤才，大概就在于此吧！
朕志求理体，尤重儒术，先王大教，敢不底行。顷以戎狄多难，急于经略，太学空设，诸生盖寡。弦诵之地，寂寥无声，函丈之间，殆将不扫。上庠及此，甚用悯焉。今宇县攸宁，文武兼备，方投戈而讲艺，俾释菜而行礼。四科咸进，六艺复兴，神人以和，风化浸美。日用此道，将无间然。
我立志追求治理的根本，尤其重视儒术，先王的大教，怎敢不尽力推行。近来因为戎狄多难，急于经营筹划，太学空设，学生很少。弦歌诵读的地方，寂静无声，讲席之间，几乎无人打扫。学校到了这种地步，我非常怜悯。现在天下安宁，文武兼备，正要放下武器而讲习技艺，让学生行释菜礼而举行礼仪。四科都得到推进，六艺重新振兴，神与人和谐，风俗教化逐渐美好。每天运用这一道义，将不会有间隔。
其诸道节度、观察、都防御使等，朕之腹心，久镇方面。眷其子弟，各奉义方，修德立身，事资括羽。恐干戈之后，学校尚微，僻居远方，无所咨禀。山东寡学，质疑必就于马融；关西盛名，尊儒乃称于杨震。负经来学，当集京师。并宰相、朝官及神策六军军将子弟欲习业者，自今已后，并令补国子生。欲其业重籝金，器成琢玉，日新厥德，代不乏贤。其中身虽有官，欲附学读书者，亦听。其学官，委中书、门下即简择行业堪为师范者充。学生员数多少，所习经业，考试等第，并所供粮料，及学馆破坏，要量事修理，各委本司作条件闻奏。务须详悉，称朕意焉。
那些各道的节度使、观察使、都防御使等，是我的心腹，长期镇守一方。眷顾他们的子弟，各自遵循义方，修养德行、立身行事，事情需要借助括羽。恐怕战乱之后，学校还衰微，他们僻居远方，无处咨询禀告。山东缺乏学问，质疑必须投靠马融；关西名声显赫，尊儒则称颂杨震。背着经书来学习，应当聚集在京师。包括宰相、朝官以及神策六军军将的子弟想要学习的人，从今以后，都让他们补为国子生。希望他们学业重于籝金，器质如玉琢成，每天更新德行，世代不乏贤才。其中自身虽有官职，想要附学读书的人，也允许。那些学官，委托中书、门下省立即选择行业堪为师范的人充任。学生员数的多少，所学习的经业，考试的等第，以及所供应的粮料，还有学馆破坏需要酌情修理的事宜，各委托本司制定条件上奏。务必详细周全，符合我的心意。
及二月朔上丁释奠，萧昕又奏：诸宰相元载、杜鸿渐、李抱玉及常参官、六军军将就国子学听讲论，赐钱五百贯。令京兆尹黎干造食。集诸儒、道、僧，质问竟日。此礼久废，一朝能举。八月，国子学成祠堂、论堂、六馆及官吏所居厅宇，用钱四万贯，拆曲江亭子瓦木助之。四日，释奠，宰相、常参官、军将尽会于讲堂，京兆府置食，讲论。军容使鱼朝恩说《易》，又于论堂画《周易》镜图。自至德二载收两京，唯元正含元殿受朝贺，设宫悬之乐，虽郊庙大祭，只有登歌乐，亦无文、武二舞。其时军容使鱼朝恩知监事，庙庭乃具宫悬之乐于讲堂前，又有教坊乐府杂会，竟日而罢。二十五日，诏曰：「古者设官分土，所以崇德报功。总内署之纲，事密于清禁；弘上庠之教，德润于鸿业。赋开千乘，礼序九宾。必资兼济之能，用协至公之选。开府仪同三司、兼右监门卫大将军、仍知观军容宣慰处置使、知内侍省事、内飞龙闲厩使，内弓箭库使、知神策军兵马使、上柱国、冯翊郡开国公鱼朝恩，温良恭俭，宽柔简廉，长才博达，敏识高妙。学究儒玄之秘，谋穷遁甲之精。百行资身，一心奉上。自王室多故，云雷经始，五原之北，以先启行；三河之表，爰整其旅。成师必胜，每合于韬钤；料敌无遗，可征于蓍蔡。关洛既定，幽燕复开，海外有截，厥功惟茂。历事三圣，始终竭力。顷东都扈跸，释位勤王，时当缀旒，节见披棘，下江助我，甲令先书，社稷之卫，邦家是赖。及边陲罢警，戎务解严，方奖励于《易》象。才兼文武，所谓勋贤，亦既任能，斯焉命赏，宜膺朝典，式副公议。可行内侍监，判国子监事，充鸿胪礼宾等使，封郑国公，食邑三千户。」二十四日，于国子监上。诏宰相及中书门下官、诸司常参官、六军军将送上。京兆府造食，内教坊音乐、竿木浑脱，罗列于论堂前。朝恩辞以中官不合知南衙曹务，宰相、仆射、大夫皆劝之，朝恩固辞，乃奏之。宰相引就食。奏乐，中使送酒及茶果，赐充宴乐，竟日而罢。元载奏状。又使中使宣敕云：「朝恩既辞不止，但任知学生粮料。」是日，宰相军将已下子弟三百余人，皆衣紫衣，充学生房，设食于廊下。贷钱一万贯，五分收钱，以供监官学生之费。俄又请青苗地头取百文资课以供费同。旧例，两京国子监生二千余人，弘文馆、崇文馆、崇玄馆学生，皆廪饲之。十五载，上都失守，此事废绝。乾元元年，以兵革未息，又诏罢州县学生，以俟丰岁。
到了二月初一上丁日举行释奠礼，萧昕又上奏：各位宰相元载、杜鸿渐、李抱玉以及常参官、六军军将到国子学听讲论，赐钱五百贯。命令京兆尹黎干准备食物。召集各位儒生、道士、僧人，质疑问难一整天。这个礼仪久已废弃，一朝能够举行。八月，国子学建成祠堂、论堂、六馆以及官吏居住的厅宇，花费四万贯钱，拆用曲江亭子的瓦木来资助。四日，举行释奠礼，宰相、常参官、军将全部会集在讲堂，京兆府准备食物，进行讲论。军容使鱼朝恩讲解《易经》，又在论堂画《周易》镜图。自从至德二载收复两京以来，只有元旦在含元殿接受朝贺时，设置宫悬之乐，即使是郊庙大祭，也只有登歌乐，也没有文、武二舞。当时军容使鱼朝恩主管国子监事，庙庭于是在讲堂前准备了宫悬之乐，又有教坊乐府杂会，一整天结束后才罢。二十五日，诏令说：“古代设官分土，是为了崇德报功。总管内署的纲纪，事务机密于清禁；弘扬上庠的教化，德行润泽于鸿业。赋税开千乘，礼仪序九宾。必须依靠兼济的才能，以协和至公的选拔。开府仪同三司、兼右监门卫大将军、仍知观军容宣慰处置使、知内侍省事、内飞龙闲厩使、内弓箭库使、知神策军兵马使、上柱国、冯翊郡开国公鱼朝恩，温良恭俭，宽柔简廉，长才博达，敏识高妙。学问探究儒家和玄学的奥秘，谋略穷尽遁甲的精髓。百行修身，一心奉上。自从王室多难，云雷开始，五原以北，率先启行；三河之外，于是整顿军队。成师必胜，每合于韬略；料敌无遗，可征于蓍草和龟甲。关洛平定后，幽燕又开，海外有截，他的功劳盛大。历事三圣，始终竭力。近来在东都扈从车驾，放弃职位勤王，当时形势危急，节操见于披荆斩棘，下江助我，甲令先书，社稷的护卫，国家依赖。等到边陲警报停止，军务解严，正奖励于《易》象。才兼文武，所谓勋贤，既然任用其能，于是命赏，应承当朝典，以符合公议。可任内侍监，判国子监事，充鸿胪礼宾等使，封郑国公，食邑三千户。”二十四日，在国子监上任。诏令宰相及中书门下官、诸司常参官、六军军将送行。京兆府准备食物，内教坊音乐、竿木浑脱，罗列在论堂前。鱼朝恩以宦官不应参与南衙曹务为由推辞，宰相、仆射、大夫都劝他，鱼朝恩坚决推辞，于是上奏。宰相引导他就座进食。奏乐，中使送酒及茶果，赐给宴乐，一整天结束后才罢。元载上奏状。又派中使宣布敕令说：“朝恩既然推辞不止，只让他负责学生的粮料。”当天，宰相、军将以下的子弟三百余人，都穿着紫衣，充当学生房，在廊下设置食物。借贷一万贯钱，五分收钱，以供监官和学生的费用。不久又请求从青苗地头收取百文资课以供费用。旧例，两京国子监生有二千余人，弘文馆、崇文馆、崇玄馆的学生，都由官府供给粮食。十五载，上都失守，此事废绝。乾元元年，因为战事未息，又诏令停止州县学生，等待丰年。
则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献之。其文曰：「圣母临人，永昌帝业。」于是号其石为「宝图」，赐百官宴乐，赐物有差。授同泰为游击将军。其年五月下制，欲亲拜洛受「宝图。」先有事于南郊，告谢昊天上帝。令诸州都督、刺史并诸亲，并以拜洛前十日集神都。于是则天加尊号为圣母神皇。大赦天下。改「宝图」为「天授圣图」，洛水为永昌。封其神为显圣侯，加特进，禁渔钓，祭享齐于四渎。所出处号曰圣图泉，于泉侧置永昌县。又以嵩山与洛水接近，因改嵩山为神岳，授太师、使持节、神岳大都督、天中王，禁断刍牧。其天中王及显圣侯，并为置庙。又先于汜水得瑞石，因改汜水县为广武县。至其年十二月，则天亲拜洛受图，为坛于洛水之北，中桥之左。皇太子皆从。内外文武在僚、蛮夷酋长，各依方位而立。珍禽奇兽，并列于坛前。文物卤簿，自有唐已来，未有如此之盛者也。礼毕，即日还宫。神都父老勒碑于拜洛坛前，号曰：「天授圣图之表。」开元五年，左补阙卢履冰上言曰：「则天皇后拜洛受图坛及碑文，云垂拱四年唐同泰得石，文云'圣母临人，永昌帝业'之所建。因改元为永昌，仍置永昌县。县既寻废，同泰亦已贬官，唯碑坛独立。准天枢、颂台之例，不可更留。」始令所司毁之，其显圣侯庙亦寻毁拆。
武则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰在洛水伪造了一块祥瑞石头，并进献上去。石头上的文字是：“圣母临人，永昌帝业。”于是武则天将这块石头命名为“宝图”，赏赐百官宴饮娱乐，赏赐物品各有差别。授予唐同泰游击将军的官职。同年五月下诏，想要亲自到洛水拜受“宝图”。先在南郊举行祭祀，告谢昊天上帝。命令各州都督、刺史以及所有亲属，在拜洛前十日聚集到神都。于是武则天加尊号为圣母神皇。大赦天下。将“宝图”改为“天授圣图”，洛水改名为永昌。封洛水之神为显圣侯，加授特进，禁止捕鱼垂钓，祭祀规格与四渎相同。祥瑞石头出现的地方称为圣图泉，在泉边设置永昌县。又因为嵩山与洛水接近，于是改嵩山为神岳，授予太师、使持节、神岳大都督、天中王的称号，禁止放牧。为天中王和显圣侯都修建了庙宇。又因为在汜水之前得到过祥瑞石头，于是改汜水县为广武县。到了同年十二月，武则天亲自到洛水拜受宝图，在洛水北岸、中桥左侧筑坛。皇太子都随从前往。朝廷内外文武官员、蛮夷酋长，各自按方位站立。珍禽奇兽，并列在坛前。文物仪仗，自唐朝建立以来，从未有过如此盛大的场面。礼仪结束后，当天返回宫中。神都的父老在拜洛坛前立碑，称为“天授圣图之表”。开元五年，左补阙卢履冰上奏说：“则天皇后拜洛受图的坛和碑文，是垂拱四年唐同泰得到石头，上面有‘圣母临人，永昌帝业’的文字而建立的。于是改年号为永昌，并设置永昌县。县不久后被废除，唐同泰也被贬官，只有碑和坛独自留存。参照天枢、颂台的先例，不能再保留。”于是下令有关部门将其毁掉，显圣侯庙也很快被拆毁。
开元二十九年正月己丑，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，并置崇玄学。其生徒令习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等，每年准明经例举送。至闰四月，玄宗梦京师城南山趾有天尊之像，求得之于盩厔楼观之侧。至天宝元年正月癸丑，陈王府参军田同秀称于京永昌街空中见玄元皇帝，以「天下太平，圣寿无疆」之言传于玄宗，仍云桃林县故关令尹喜宅傍有灵宝符。发使求之，十七日，献于含元殿。于是置玄元庙于太宁坊，东都于积善坊旧邸。二月丁亥，御含元殿，加尊号为开元天宝圣文神武皇帝。辛卯，亲祔玄元庙。丙申，诏：《古今人表》，玄元皇帝升入上圣。庄子号南华真人，文子号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚真人。改《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞虚真经》。亳州真源县先天太后及玄元庙各置令一人。两京崇玄学各置博士、助教，又置学生一百员。桃林县改为灵宝县。田同秀与五品官。四月，诏崇文习《道德经》。七月，陇西李氏敦煌、姑臧、绛郡、武阳四房隶于宗正寺。九月，两京玄元庙改为太上玄元庙，天下准此。十月，改新丰骊山为会昌山，仍于秦坑儒之所立祠宇。新作长生殿改为集灵台。
开元二十九年正月己丑日，下诏在长安、洛阳以及各州各设置一座玄元皇帝庙，并设置崇玄学。让学生学习《道德经》以及《庄子》、《列子》、《文子》等，每年按照明经科的惯例举荐选送。到了闰四月，玄宗梦见京城南山脚下有天尊的像，在盩厔楼观旁边找到了。到天宝元年正月癸丑日，陈王府参军田同秀声称在京城永昌街空中见到了玄元皇帝，将“天下太平，圣寿无疆”的话传给玄宗，还说桃林县原来的关令尹喜住宅旁边有灵宝符。派人去寻找，十七日，在含元殿进献。于是在太宁坊设置玄元庙，东都在积善坊的旧宅设置。二月丁亥日，玄宗亲临含元殿，加尊号为开元天宝圣文神武皇帝。辛卯日，亲自到玄元庙祭祀。丙申日，下诏：《古今人表》中，玄元皇帝升入上圣之位。庄子封号为南华真人，文子封号为通玄真人，列子封号为冲虚真人，庚桑子封号为洞虚真人。将《庄子》改为《南华真经》，《文子》改为《通玄真经》，《列子》改为《冲虚真经》，《庚桑子》改为《洞虚真经》。亳州真源县的先天太后庙和玄元庙各设置一名令。长安和洛阳的崇玄学各设置博士、助教，并设置学生一百名。桃林县改为灵宝县。田同秀被授予五品官。四月，下诏让崇文馆学习《道德经》。七月，陇西李氏的敦煌、姑臧、绛郡、武阳四房归属宗正寺管辖。九月，长安和洛阳的玄元庙改为太上玄元庙，天下各地都照此办理。十月，将新丰骊山改为会昌山，并在秦朝坑杀儒生的地方修建祠庙。新建的长生殿改为集灵台。
二年正月丙辰，加玄元皇帝尊号「大圣祖」三字，崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士，更置大学士员。三月壬子，亲谒玄元宫，圣祖母益寿氏号先天太后，仍于谯郡置庙。尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸州为紫极宫。九月，谯郡紫极宫宜准西京为太清宫，先天太皇及太后庙亦并改为宫。三载三月，两京及天下诸郡于开元观、开元寺，以金铜铸玄元等身天尊及佛各一躯。七载二月，于大同殿修功德处，玉芝两茎生于柱础上。五月，玄宗御兴庆殿，授册尊号曰开元天宝圣文神武应道皇帝。十二月，以玄元皇帝见于朝元阁，改为降圣阁。改会昌县为昭应县，改会昌山为昭应山。封昭应山神为玄德公，立祠宇。
天宝二年正月丙辰日，给玄元皇帝尊号加上“大圣祖”三个字，崇玄学改为崇玄馆，博士改为学士，助教改为直学士，并增设大学士的职位。三月壬子日，玄宗亲自拜谒玄元宫，圣祖母益寿氏封号为先天太后，并在谯郡设置庙宇。尊奉皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。西京的玄元庙改为太清宫，东京的改为太微宫，天下各州的改为紫极宫。九月，谯郡的紫极宫应按照西京的规格改为太清宫，先天太皇和太后的庙也一并改为宫。天宝三载三月，长安、洛阳以及天下各郡在开元观、开元寺，用金铜铸造与玄元皇帝等身的天尊像和佛像各一尊。天宝七载二月，在大同殿修功德的地方，两根玉芝生长在柱础上。五月，玄宗亲临兴庆殿，接受册封尊号为开元天宝圣文神武应道皇帝。十二月，因为玄元皇帝在朝元阁显现，将朝元阁改为降圣阁。改会昌县为昭应县，改会昌山为昭应山。封昭应山神为玄德公，并修建祠庙。
初，太清宫成，命工人于太白山采白石，为玄元圣容，又采白石为玄宗圣容，侍立于玄元之右。皆依王者衮冕之服，缯彩珠玉为之。又于像设东刻白石为李林甫、陈希烈之形。及林甫犯事，又刻石为杨国忠之形，而瘗林甫之石。及希烈、国忠贬，尽毁瘗之。
当初，太清宫建成后，命令工匠在太白山采集白色石头，制作玄元皇帝的圣像，又采集白色石头制作玄宗的圣像，侍立在玄元皇帝的右侧。都按照帝王的衮冕服饰制作，用丝绸、彩色和珠玉装饰。又在圣像东侧用白石雕刻了李林甫、陈希烈的形象。等到李林甫犯事，又刻石制作了杨国忠的形象，而埋掉了李林甫的石像。等到陈希烈、杨国忠被贬官，全部毁掉并埋藏了这些石像。
八载六月，玉芝产于大同殿。先是，太白山人李浑称于金星洞仙人见，语老人云，有玉版石记符「圣上长生久视。」令御史中丞王𫟹入山洞，求而得之。闰六月四日，玄宗朝太清宫，加圣祖玄元皇帝尊号曰圣祖大道玄元皇帝，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗尊号并加「大圣」字，皇后并加「顺圣」字。五日，玄宗御含元殿，加尊号曰开元天宝圣文神武应道皇帝。大赦。自今已后，每至禘祫，并于太清宫圣祖前设位序昭穆。太白山封神应公，金星洞改嘉祥洞，所管华阳县改为真符县。两京及十道一大郡，置真符玉芝观。九载十月，先是，御史大夫王𫟹奏称太白山人王玄翼见玄元皇帝于宝山洞中。乃遣王𫟹、张均、王倕、韦济、王翼、王岳灵于洞中得玉石函《上清护国经》、宝券、纪箓等，献之。
天宝八载六月，玉芝在大同殿生长。在此之前，太白山人李浑声称在金星洞见到仙人，对老人说，有玉版石记符写着“圣上长生久视”。命令御史中丞王𫟹进入山洞，寻找并得到了它。闰六月四日，玄宗朝拜太清宫，给圣祖玄元皇帝加尊号为圣祖大道玄元皇帝，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗的尊号都加上“大圣”二字，皇后都加上“顺圣”二字。五日，玄宗亲临含元殿，加尊号为开元天宝圣文神武应道皇帝。大赦天下。从今以后，每到禘祫祭祀，都在太清宫圣祖前设置神位排列昭穆次序。太白山被封为神应公，金星洞改为嘉祥洞，所管辖的华阳县改为真符县。长安、洛阳以及十道中的一个大郡，设置真符玉芝观。天宝九载十月，在此之前，御史大夫王𫟹上奏说太白山人王玄翼在宝山洞中见到了玄元皇帝。于是派遣王𫟹、张均、王倕、韦济、王翼、王岳灵在山洞中得到了玉石函装的《上清护国经》、宝券、纪箓等物品，进献上去。
十一月，制：「承前宗庙，皆称告享。自今已后，每亲告献太清、太微宫，改为朝献，有司行事为荐献。亲告享宗庙改为朝享，有司行事为荐享。亲巡陵改为朝陵，有司行事为拜陵。应诸事告宗庙者，并改为表。其郊天、后土及享祠祝文云'敢昭告'者，并改为'敢昭荐'。」十载正月，有事于南郊，于坛所大赦。制：「自今已后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，其太尉行事前一日，于致斋所具羽仪卤簿，公服引入，亲授祝版，乃赴清斋所。」
十一月，下制书：“以前的宗庙祭祀，都称为告享。从今以后，每次亲自告献太清宫、太微宫，改为朝献，由有关部门执行则称为荐献。亲自告享宗庙改为朝享，由有关部门执行则称为荐享。亲自巡视陵墓改为朝陵，由有关部门执行则称为拜陵。所有需要告祭宗庙的事项，都改为上表。那些郊祭上天、后土以及享祠的祝文中写‘敢昭告’的，都改为‘敢昭荐’。”天宝十载正月，在南郊举行祭祀，在祭坛所在地大赦天下。下制书：“从今以后，代理祭祀南郊、荐献太清宫、荐享太庙，太尉在行事前一天，在致斋的地方准备好羽仪卤簿，穿着公服引入，亲自授予祝版，然后前往清斋之所。”
汾阴后土之祀，自汉武帝后废而不行。玄宗开元十年，将自东都北巡，幸太原，便还京，乃下制曰：「王者承事天地以为主，郊享泰尊以通神。盖燔柴泰坛，定天位也；瘗埋泰折，就阴位也。将以昭报灵祇，克崇严配。爰逮秦、汉，稽诸祀典，立甘泉于雍畤，定后土于汾阴，遗庙嶷然，灵光可烛。朕观风唐、晋，望秩山川，肃恭明神，因致禋敬，将欲为人求福，以辅升平。今此神符，应于嘉德。行幸至汾阴，宜以来年二月十六日祠后土，所司准式。」
汾阴后土的祭祀，从汉武帝以后就废止没有举行。玄宗开元十年，准备从东都向北巡视，驾临太原，然后返回京城，于是下制书说：“帝王承奉天地作为主宰，郊祭泰尊以沟通神灵。在泰坛焚烧柴火，是确定天的位置；在泰折埋藏祭品，是趋向地的位置。这是为了昭告报答神灵，尊崇庄严的配祭。到了秦、汉时期，考察祭祀典制，在雍畤设立甘泉宫，在汾阴确定后土祭祀，留下的庙宇巍然耸立，灵光可以照耀。朕视察唐、晋地区的风俗，遥祭山川，恭敬神明，因此举行祭祀，想要为人民求福，以辅助天下太平。如今这神符，应和了美好的德行。巡行到汾阴，应在明年二月十六日祭祀后土，有关部门按照仪式办理。”
先是，脽上有后土祠，尝为妇人塑像，则天时移河西梁山神塑像，就祠中配焉。至是，有司送梁山神像于祠外之别室，内出锦绣衣服，以上后土之神，乃更加装饰焉。又于祠堂院外设坛，如皇地祇之制。及所司起作，获宝鼎三枚以献，十一年二月，上亲祠于坛上，亦如方丘仪。礼毕，诏改汾阴为宝鼎。亚献邠王守礼、终献宁王宪已，颁赐各有差。二十年，车驾又从东都幸太原，还京。中书令萧嵩上言：「去十一年亲祠后土，为祈谷，自是神明昭格，累年丰登。有祈必报，礼之大者。且汉武亲祠脽上，前后数四，伏请准旧祀后土，行赛之礼。」上从之。其年十一月至宝鼎，又亲祠以申赛谢。礼毕，大赦。仍令所司刊石祠所，上自为其文。
在此之前，脽上有后土祠，曾经有妇人塑像，武则天时期将河西梁山神的塑像移来，在祠中配祭。到这时，有关部门将梁山神像送到祠外的别室，宫内拿出锦绣衣服，用来献给后土之神，并进一步加以装饰。又在祠堂院外设置祭坛，按照皇地祇的规格。等到有关部门动工，获得了三枚宝鼎并进献上去。开元十一年二月，玄宗亲自在坛上祭祀，也按照方丘的礼仪。礼仪结束后，下诏将汾阴改为宝鼎。亚献由邠王李守礼、终献由宁王李宪完成，赏赐各有差别。开元二十年，车驾又跟随从东都到太原，返回京城。中书令萧嵩上奏说：“去年亲祠后土，是为了祈求谷物丰收，从此神明显灵，连年丰收。有祈求就必须回报，这是礼仪中的大事。况且汉武帝亲自祭祀脽上，前后多次，请求按照旧例祭祀后土，举行报谢之礼。”玄宗听从了他的建议。同年十一月到达宝鼎，又亲自祭祀以表达报谢。礼仪结束后，大赦天下。并命令有关部门在祠所刻石，玄宗亲自撰写碑文。
开元二十四年七月乙巳，初置寿星坛，祭老人星及角、亢等七宿。天宝三年，有术士苏嘉庆上言：「请于京东朝日坛东，置九宫贵神坛，其坛三成，成三尺，四阶。其上依位置九坛，坛尺五寸，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神，礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢、璧币，类于天地神祇。」玄宗亲祀之。如有司行事，即宰相为之。肃宗乾元三年正月，又亲祀之。初，九宫神位，四时改位，呼为飞位。乾元之后，不易位。
开元二十四年七月乙巳日，开始设置寿星坛，祭祀老人星以及角、亢等七宿。天宝三年，有术士苏嘉庆上奏说：“请在京城东边朝日坛的东面，设置九宫贵神坛，坛有三层，每层高三尺，有四个台阶。坛上按位置设置九个坛，每个坛一尺五寸，东南方叫招摇，正东方叫轩辕，东北方叫太阴，正南方叫天一，中央叫天符，正北方叫太一，西南方叫摄提，正西方叫咸池，西北方叫青龙。五在中央，戴九履一，左三右七，二四在上，六八在下，符合遁甲之术。在四孟月祭祀，尊奉为九宫贵神，礼仪仅次于昊天上帝，而在太清宫和太庙之上。使用牺牲、玉璧和钱币，类似于祭祀天地神祇。”玄宗亲自祭祀它。如果由有关部门执行，就由宰相担任。肃宗乾元三年正月，又亲自祭祀它。当初，九宫神的位置，四季会改变位置，称为飞位。乾元之后，就不再改变位置了。
大和二年八月，监察御史舒元舆奏：「七月十八日，祀九宫贵神，臣次合监祭，职当检察礼物。伏见祝版九片，臣伏读既竟，窃见陛下亲署御名及称臣于九宫之神。臣伏以天子之尊，除祭天地、宗庙之外，无合称臣者。王者父天母地，兄日姊月，此以九宫为目，是宜分方而守其位。臣又观其名号，乃太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提也。此九神，于天地犹子男也，于日月犹侯伯也。陛下尊为天子，岂可反臣于天之子男耶？臣窃以为过。纵阴阳者流言其合祀，则陛下当合称皇帝遣某官致祭于九宫之神，不宜称臣与名。臣实愚瞽，不知其可。伏缘行事在明日鸡初鸣时，成命已行，臣不敢滞。伏乞圣慈异日降明诏礼官详议，冀嘉万乘之尊，无所亏降，悠久误典，因此可正。」诏都省议，皆如元舆之议。乃降为中祠，祝版称皇帝，不署。
大和二年八月，监察御史舒元舆上奏说：“七月十八日，祭祀九宫贵神，我按次序担任监祭官，职责是检查祭品。我看到九片祝版，读完后，私下发现陛下亲自签署了御名，并对九宫之神自称臣。我认为，以天子的尊贵，除了祭祀天地和宗庙之外，不应该对任何神自称臣。君王以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊，而这九宫神只是按方位各守其位。我又看他们的名号，是太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提。这九位神，对于天地来说如同子男，对于日月来说如同侯伯。陛下贵为天子，怎么能反过来对天的子男自称臣呢？我私下认为这是过分的。即使阴阳家说应该合祭，陛下也应该自称‘皇帝派遣某官致祭于九宫之神’，而不应自称臣和署名。我实在愚昧，不知这样是否可行。因为祭祀在明天鸡鸣时举行，命令已经下达，我不敢耽误。恳请陛下日后降下明诏，让礼官详细讨论，希望维护天子的尊严，不使有所贬损，长久的错误典制，借此得以纠正。”皇帝下诏让都省讨论，都同意舒元舆的意见。于是将九宫贵神降为中祀，祝版上称“皇帝”，不署名。
会昌元年十二月，中书门下奏：「准天宝三载十月六日敕，'九宫贵神，实司水旱，功佐上帝，德庇下人。冀喜谷岁登，灾害不作。每至四时初节，令中书门下往摄祭'者。准礼，九宫次昊天上帝，坛在太清宫、太庙上，用牲牢、璧币，类于天地。天宝三载十二月，玄宗亲祠。乾元二年正月，肃宗亲祀。伏自累年已来，水旱愆候，恐是有司祷请，诚敬稍亏。今属孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差宰臣一人祷请。向后四时祭，并请差仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官，所冀稍重其事，以申严敬。臣等十一月二十五日已于延英面奏，伏奉圣旨令检仪注进来者。今欲祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务于严洁。」敕旨依奏。
会昌元年十二月，中书门下上奏说：“依据天宝三载十月六日的敕令，‘九宫贵神，掌管水旱，辅佐上帝，恩德庇佑百姓。希望五谷丰登，灾害不生。每到四季的第一个节气，命令中书门下前往代理祭祀。’按照礼制，九宫神的地位仅次于昊天上帝，祭坛在太清宫、太庙之上，使用牺牲、玉璧和帛，类似天地之祭。天宝三载十二月，玄宗亲自祭祀。乾元二年正月，肃宗亲自祭祀。近年来，水旱失调，恐怕是有关部门祈祷时，诚敬有所欠缺。现在正值孟春，应当举行祭祀，希望到明年正月祭日，派一位宰相前往祈祷。以后的四季祭祀，都请派仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官员，希望稍微重视此事，以表达严肃恭敬。我们十一月二十五日已在延英殿当面奏报，奉圣旨命令检查礼仪制度呈上。现在要祭祀时，希望命令有关部门装饰旧坛，务必做到庄严洁净。”皇帝下旨同意奏请。
二年正月四日，太常礼院奏：「准监察御史关牒：'今月十三日，祀九宫贵神，已敕宰相崔珙摄太尉行事，合受誓诫，及有司徒、司空否？'伏以前件祭本称大祠，准大和三年七月二十四日敕，降为中祠。昨据敕文，只称崇饰旧坛，务于严洁，不令别进仪注，更有改移。伏恐不合却用大祠礼料，伏候裁旨。」中书门下奏曰：
二年正月四日，太常礼院上奏说：“依据监察御史的公文：‘本月十三日，祭祀九宫贵神，已敕令宰相崔珙代理太尉行事，是否应接受誓诫，以及是否有司徒、司空参与？’此前这项祭祀本称为大祠，依据大和三年七月二十四日的敕令，降为中祠。昨天根据敕文，只说装饰旧坛，务必庄严洁净，没有命令另外进呈礼仪制度，有所改动。恐怕不应再使用大祠的礼仪规格，等候裁决。”中书门下上奏说：
臣准天宝三载十月六日敕，「九宫贵神，实司水旱。」臣等伏睹，既经两朝亲祠，必是祈请有征，况自大和已来，水旱愆候，陛下常忧稼穑，每念烝黎。臣等合副圣心，以修坠典。伏见大和三年礼官状云：「纵司水旱兵荒，品秩不过列宿。今者五星悉是从祀，日月犹在中祀。」窃详其意，以星辰不合比于天官。曾不知统而言之，则为天地，在于辰象，自有尊卑。谨按后魏王钧《志》：「北辰第二星，盛而常明者乃为元星露寝，天帝常居，始由道奥而为变通之迹。又天皇大帝，其精曜魄宝，盖万神之秘图，河海之命纪皆禀焉。」据兹说即昊天上帝也。天一掌八气、九精之政令，以佐天极。征明而有常，则阴阳序，大运兴。太一掌十有六神之法度，以辅人极。征明面得中，，则神人和而王道升平。又北斗有权、衡二星，天一、太一参居其间，所以财成天地，辅相神道也。若一概以列宿论之，实为浅近。按《汉书》曰：「天神贵者太一，佐曰五帝。」古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其来久矣。今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀，稍重其祀，固为得所。刘向有言曰：「祖宗所立神祇旧典，诚未易动。」又曰：「古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。」其意不欲非祖宗旧典。以刘向之博通，尚难于改作，况臣等学不究于天人，识尤懵于祀典，欲为参酌，恐未得中。伏望更令太常卿与学官同详定，庶获明据。
我们依据天宝三载十月六日的敕令，“九宫贵神，掌管水旱。”我们看到，既然经过两朝皇帝亲自祭祀，必定是祈祷有应验，何况自大和以来，水旱失调，陛下常为庄稼担忧，每每念及百姓。我们应合圣意，修复废弃的典制。我们看到大和三年礼官的上状说：“即使掌管水旱兵荒，其品级也不过是列宿。如今五星都是配祀，日月还在中祀之列。”私下揣摩其意，认为星辰不应与天官相比。却不知统而言之，就是天地；在星象中，自有尊卑。谨按后魏王钧的《志》说：“北辰第二星，明亮而常明的，是元星露寝，天帝常居之处，由道之奥秘而显现变化之迹。又天皇大帝，其精华是曜魄宝，万神的秘图、河海的命纪都禀承于此。”根据这个说法，就是昊天上帝。天一掌管八气、九精的政令，以辅佐天极。征明而有常，则阴阳有序，大运兴盛。太一掌管十六神的法度，以辅佐人极。征明而得中，则神人和睦，王道升平。又北斗有权、衡二星，天一、太一参居其间，用以裁成天地，辅佐神道。如果一概以列宿论之，实在浅薄。按《汉书》说：“天神中最尊贵的是太一，辅佐的是五帝。”古代天子在春秋祭祀太一，列入祀典，由来已久。如今五帝还是大祀，那么太一不应降祀，稍微加重其祭祀，本是合适的。刘向曾说：“祖宗所立的神祇旧典，确实不易改动。”又说：“古今制度不同，经书没有明文，至尊至重之事，难以用疑说来纠正。”其意是不想非议祖宗旧典。以刘向的博学通识，尚且难以改作，何况我们学问不究天人，见识尤其懵懂于祀典，想要参酌，恐怕不得其当。希望再令太常卿与学官共同详定，或许能得到明确依据。
从之。
皇帝听从了。
检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等献议曰：
检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等人进献意见说：
伏以九宫贵神，位列星座；往因致福，诏立祠坛。降至尊以称臣，就东郊以亲拜。在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈已以安天下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。今圣德忧勤，期臻寿域，兵荒水旱，寤寐轸怀，爰命台臣，缉兴坠典。
我们认为九宫贵神，位列星座之中；以往因求福，下诏建立祠坛。降低至尊身份而自称臣，前往东郊亲自祭拜。在祀典中虽说有些过分，但庇佑众生岂怕没有礼文，想为百姓求福，特别申明恭敬奉祀，这确实是圣人屈己以安天下之心。此后祝史不明，精诚也懈怠，礼官建议，降为中祠。如今圣上忧勤，期望达到长寿之境，兵荒水旱，日夜忧念，于是命令台臣，修复废弃的典制。
伏惟九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。谨按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》：「一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦干，其行金，其方白。七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。」观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于物。贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月，诚相参也。岂得医赖于敷祐，而屈降于等夷？
九宫所称的神，就是太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一。谨按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》：“一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦干，其行金，其方白。七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。”看它们统摄八卦，运行五行，土飞于中央，数转于极点，虽然恭敬事奉以求福，不见于经传，但范围养育，有助于昌盛之时，因此两朝皇帝亲自祭祀而招致百祥。然而万物的精华，上升为列星，星的运行，必与事物相关。尊贵而居上位者，则必统摄八气，总管万神，在混沌中斡旋权化，在暗中赋予品类，与天地日月，确实相互参配。怎能只依赖其布施福佑，而将其降格与同等地位？
又据太尉摄祀九宫贵神旧仪：前七日，受誓诫于尚书省，散斋四日，致斋三日。牲用犊。祝版御署，称嗣天子臣。圭币乐成。比类中祠，则无等级。今据《江都集礼》及《开元礼》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率称臣。若以为非泰坛配祀之时，得主日报天之义。卑缘厌屈，尊用德伸，不以著在中祠，取类常祀。此则中祠用大祠之义也。又据太社、太稷，开元之制，列在中祠。天宝三载二月十四日敕，改为大祠，自后因循，复用前礼。长庆三年正月，礼官献议，始准前敕，称为大祠。唯御署祝文，称天子谨遣某官昭告。文义以为殖物粒人，则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不以伸为大祠，遂屈尊称。此又大祠用中祠之礼也。参之日月既如彼，考之社稷又如此，所谓功钜者因之以殊礼，位称者不敢易其文，是前圣后儒陟降之明征也。今九宫贵神，既司水旱，降福禳灾，人将赖之，追举旧章，诚为得礼。然以立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列。求之折中，宜有变通，稍重之仪，有以为比。伏请自今已后，却用大祠之礼，誓官备物，无有降差。唯御署祝文，以社稷为本，伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。
又据太尉代理祭祀九宫贵神的旧仪：前七日，在尚书省接受誓诫，散斋四日，致斋三日。牺牲用牛犊。祝版由皇帝署名，称“嗣天子臣”。圭、币、乐齐备。比照中祠，则没有等级差别。如今据《江都集礼》及《开元礼》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，都称臣。如果认为这不是泰坛配祀之时，则得主日报天之义。卑者因厌屈而降低，尊者因德而伸张，不因列入中祠而取类常祀。这就是中祠用大祠之礼的意思。又据太社、太稷，开元制度，列在中祠。天宝三载二月十四日敕令，改为大祠，此后因循，又用前礼。长庆三年正月，礼官献议，才依据前敕，称为大祠。只有皇帝署名的祝文，称“天子谨遣某官昭告”。文义认为，对于生长万物养育人民的神，应增加品秩，致祝称祷，与方丘不同，不因升为大祠而降低尊称。这又是大祠用中祠之礼的例子。参酌日月之例如此，考察社稷之例又如此，所谓功大者因而给予特殊礼遇，位尊者不敢改易其文，这是前圣后儒升降的明证。如今九宫贵神，既掌管水旱，降福禳灾，百姓将依赖它，追举旧章，确实合礼。然而立祠并非古制，居位有方，分职既不同，致祝必参酌等列。求其中正，宜有变通，稍加隆重的礼仪，有例可循。请从今以后，仍用大祠之礼，誓官备物，没有降等。只有皇帝署名的祝文，以社稷为例，因为已对天帝称臣，没有二尊的缘故。
敕旨依之，付所司。
皇帝下旨同意，交付有关部门执行。
玄宗先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。六载，河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。十载正月，四海并封为王。遣国子祭酒嗣吴王祗祭东岳天齐王，太子家令嗣鲁王宇祭南岳司天王，秘书监崔秀祭中岳中天王，国子祭酒班景倩祭西岳金天王，宗正少卿李成裕祭北岳安天王；卫尉少卿李浣祭江渎广源公，京兆少尹章恒祭河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭淮渎长源公，河南少尹豆卢回祭济渎清源公；太子率更令嗣道王炼祭沂山东安公，吴郡太守赵居贞祭会稽山永兴公，大理少卿李稹祭吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭霍山应圣公，范阳司马毕炕祭医无闾山广宁公；太子中允李随祭东海广德王，义王府长史张九章祭南海广利王，太子中允柳奕祭西海广润王，太子洗马李齐荣祭北海广泽王。取三月十七日一时礼册。
玄宗先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。六载，河渎封为灵源公，济渎封为清源公，江渎封为广源公，淮渎封为长源公。十载正月，四海都封为王。派遣国子祭酒嗣吴王李祗祭祀东岳天齐王，太子家令嗣鲁王李宇祭祀南岳司天王，秘书监崔秀祭祀中岳中天王，国子祭酒班景倩祭祀西岳金天王，宗正少卿李成裕祭祀北岳安天王；卫尉少卿李浣祭祀江渎广源公，京兆少尹章恒祭祀河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭祀淮渎长源公，河南少尹豆卢回祭祀济渎清源公；太子率更令嗣道王李炼祭祀沂山东安公，吴郡太守赵居贞祭祀会稽山永兴公，大理少卿李稹祭祀吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭祀霍山应圣公，范阳司马毕炕祭祀医无闾山广宁公；太子中允李随祭祀东海广德王，义王府长史张九章祭祀南海广利王，太子中允柳奕祭祀西海广润王，太子洗马李齐荣祭祀北海广泽王。选取三月十七日同时举行礼册。
玄宗御极多年，尚长生轻举之术。于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路，投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月。
玄宗在位多年，崇尚长生轻举之术。在大同殿立真仙之像，每夜早起，焚香顶礼。天下名山，命令道士、宦官共同炼丹、设醮祭祀，络绎不绝于道路，投龙简、奠玉璧，建造精舍，采集药饵，真诀仙踪，日益增多。
肃宗至德二载春，在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳，增加品秩以祈求神灵帮助。到上元二年，皇帝身体不适，术士请求改吴山为华山，华山为泰山，华州为泰州，华阳县为太阴县。宝应元年，恢复旧制。
则天长安三年，令天下诸州宜教人武艺，每年准明经进士例申奏。开元十九年，于两京置太公尚父庙一所，以汉留侯张良配飨。天宝六载，诏诸州武举人上省，先谒太公庙，拜将帅亦告太公庙。至肃宗上元元年闰四月，又尊为武成王，选历代良将为十哲。
武则天长安三年（703年），下令天下各州应当教授人们武艺，每年按照明经、进士的惯例申报上奏。唐玄宗开元十九年（731年），在东西两京设置太公尚父庙一座，以汉代留侯张良配享祭祀。天宝六年（747年），下诏各州武举人进京，先拜谒太公庙，任命将帅时也要祭告太公庙。到唐肃宗上元元年（760年）闰四月，又尊封太公为武成王，挑选历代优秀将领作为十位哲人配享。
高宗显庆元年三月辛巳，皇后武氏有事于先蚕。玄宗先天二年三月辛卯，皇后王氏祀先蚕。肃宗乾元二年三月己巳，皇后张氏祠先蚕于苑内，内外命妇同采焉。
唐高宗显庆元年（656年）三月辛巳日，皇后武氏（武则天）举行祭祀先蚕的典礼。唐玄宗先天二年（713年）三月辛卯日，皇后王氏祭祀先蚕。唐肃宗乾元二年（759年）三月己巳日，皇后张氏在宫苑内祭祀先蚕，内外命妇一同参与采桑活动。
旧仪，大祭祀，宫悬、轩县奏于庭，登歌于堂上。自至德二载克复两京后，乐工不备，时又艰食，诸坛庙祭享，空有登歌，无坛下、庭中乐及三舞。旧仪，凡祭享，有司行事，则太尉奠瓒币，司徒拜俎，司空扫除，太尉初献，太常卿亚献，光禄卿终献。自上元后，南郊、九宫神坛、太庙，备此五官，余即太常卿摄司空，光禄卿摄司徒，贵省于事。旧仪，有协律郎立于阼阶上，麾竿以节乐，今无协律之位。旧仪，光禄欲为祭馔，将阳燧望日取火，谓之明火。太牢皆栈饲于廪牺署，以至充腯。临祭视其充瘦，谓之省牲，肃宗上元二年九月，改元为元年，诏：「圆丘方泽，依恒存一太牢。皇庙诸祠，临时献熟。」今昊天上帝、太庙，一牢，羊豕各三，余祭尽随事办供以备礼。明火、栈饲之礼，亦不暇矣。
旧有的礼仪规定，重大祭祀时，宫悬和轩悬的乐器在庭院中演奏，登歌在堂上演唱。自从至德二年（757年）收复两京后，乐工不齐全，当时又粮食匮乏，各坛庙的祭祀活动，只有登歌，没有坛下、庭中的音乐以及三种舞蹈。旧有的礼仪规定，凡是祭祀活动，由相关官员执行时，太尉负责奠酒和币帛，司徒负责摆放祭品，司空负责清扫，太尉进行初献，太常卿进行亚献，光禄卿进行终献。从上元年间以后，南郊、九宫神坛、太庙的祭祀，才配备这五位官员，其余祭祀则由太常卿代理司空，光禄卿代理司徒，以节省官员。旧有的礼仪规定，有协律郎站在东阶上，挥动指挥竿来调节音乐，如今没有协律郎的职位。旧有的礼仪规定，光禄卿准备祭品时，要用阳燧对着太阳取火，称为明火。太牢（牛、羊、猪）都在廪牺署用栈栏饲养，直到肥壮。临祭祀时检查它们的肥瘦，称为省牲。唐肃宗上元二年（761年）九月，改年号为元年，下诏说：“圆丘和方泽的祭祀，按常规保留一头太牢。皇庙的各种祭祀，临时献上熟食。”如今昊天上帝和太庙的祭祀，用一头太牢，羊和猪各三头，其余祭祀都根据情况准备供品以完成礼仪。明火和栈栏饲养的礼仪，也来不及实行了。