卷四十九 ◄
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晋书
《晋书》
卷五十 列传第二十
卷五十 列传第二十
曹志 庾峻 郭象 庾纯 秦秀
曹志 庾峻 郭象 庾纯 秦秀
曹志
曹志
曹志，字允恭，谯国谯人，魏陈思王植之孽子也。少好学，以才行称，夷简有大度，兼善骑射。植曰：「此保家主也。」立以为嗣。后改封济北王。武帝为抚军将军，迎陈留王于邺，志夜谒见，帝与语，自暮达旦，甚奇之。及帝受禅，降为鄄城县公。诏曰：「昔在前世，虽历运迭兴，至于先代苗裔，传祚不替，或列籓九服，式序王官。选众命贤，惟德是与，盖至公之道也。魏氏诸王公养德藏器，壅滞旷久，前虽有诏，当须简授，而自顷众职少缺，未得式叙。前济北王曹志履德清纯，才高行洁，好古博物，为魏宗英，朕甚嘉之。其以志为乐平太守。」志在郡上书，以为宜尊儒重道，请为博士置吏卒。迁章武、赵郡太守。虽累郡职，不以政事为意，昼则游猎，夜诵《诗》《书》，以声色自娱，当时见者未能审其量也。
曹志，字允恭，是谯国谯县人，魏陈思王曹植的庶子。他年少时好学，凭借才能和品行著称，为人平易简约，有宽宏的气度，同时擅长骑马射箭。曹植说：“这是能保全家族的主人。”于是立他为继承人。后来改封为济北王。晋武帝担任抚军将军时，到邺城迎接陈留王，曹志在夜间拜见，武帝与他交谈，从傍晚直到天亮，非常惊异他的才能。等到武帝接受禅让后，曹志被降封为鄄城县公。武帝下诏说：“从前在前代，虽然历运更迭兴起，但至于前代的后裔，传续爵位不断绝，有的分封在九服之地，有的按次序担任王官。选拔众人任命贤才，只以品德为标准，这是最公正的道理。魏氏诸王公修养品德、隐藏才能，被阻滞埋没已久，以前虽有诏令，应当选拔任用，但近来各职位少有缺额，未能按次序安排。前济北王曹志品德清纯，才高行洁，喜好古学、博通事物，是魏宗室的英才，我非常赞赏他。任命曹志为乐平太守。”曹志在郡中上书，认为应当尊崇儒学、重视道义，请求为博士设置吏卒。后调任章武、赵郡太守。虽然多次担任郡守职务，但他不把政事放在心上，白天游猎，夜晚诵读《诗经》《尚书》，以声色自娱，当时见到他的人未能估量他的器量。
咸宁初，诏曰：「鄄城公曹志，笃行履素，达学通识，宜在儒林，以弘胄子之教。其以志为散骑常侍、国子博士。」帝尝阅《六代论》，问志曰：「是卿先王所作邪？」志对曰：「先王有手所作目录，请归寻按。」还奏曰：「按录无此。」帝曰：「谁作？」志曰：「以臣所闻，是臣族父冏所作。以先王文高名著，欲令书传于后，是以假托。」帝曰：「古来亦多有是。」顾谓公卿曰：「父子证明，足以为审。自今已后，可无复疑。」
咸宁初年，武帝下诏说：“鄄城公曹志，行为敦厚、品行朴素，学问通达、见识广博，应当安排在儒林之中，以弘扬对贵族子弟的教育。任命曹志为散骑常侍、国子博士。”武帝曾阅读《六代论》，问曹志说：“这是你父亲写的吗？”曹志回答说：“先王有亲手写的著作目录，请让我回去查对。”回来后上奏说：“按目录中没有这篇。”武帝说：“是谁写的？”曹志说：“据我所知，是我族父曹冏所作。因为先王文采高、名声大，他想让此书流传后世，所以假托先王之名。”武帝说：“自古以来也多有这样的事。”回头对公卿们说：“父子相互证明，足以作为确证。从今以后，可以不再怀疑了。”
后迁祭酒。齐王攸将之国，下太常议崇锡文物。时博士秦秀等以为齐王宜内匡朝政，不可之籓。志又常恨其父不得志于魏，因怆然叹曰：「安有如此之才，如此之亲，不得树本助化，而远出海隅？晋朝之隆，其殆乎哉！」乃奏议曰：「伏闻大司马齐王当出籓东夏，备物尽礼，同之二伯。今陛下为圣君，稷、契为贤臣，内有鲁、卫之亲，外有齐、晋之辅，坐而守安，此万世之基也。古之夹辅王室，同姓则周公其人也，异姓则太公其人也，皆身在内，五世反葬。后虽有五霸代兴，桓、文谲主，下有请隧之僭，上有九锡之礼，终于谲而不正，验于尾大不掉，岂与召公之歌《棠棣》，周诗之咏《鸱鸮》同日论哉！今圣朝创业之始，始之不谅，后事难工。干植不强，枝叶不茂；骨骾不存，皮肤不充。自羲皇以来，岂是一姓之独有！欲结其心者，当有磐石之固。夫欲享万世之利者，当与天下议之。故天之聪明，自我人之聪明。秦、魏欲独擅其威，而财得没其身；周、汉能分其利，而亲疏为之用。此自圣主之深虑，日月之所照。事虽浅，当深谋之；言虽轻，当重思之。志备位儒官，若言不及礼，是志寇窃。知忠不言，议所不敢。志以为当如博士等议。」议成当上，见其从弟高邑公嘉。嘉曰：「兄议甚切，百年之后必书晋史，目下将见责邪。」帝览议，大怒曰：「曹志尚不明吾心，况四海乎！」以议者不指答所问，横造异论，策免太常郑默。于是有司奏收志等结罪，诏惟免志官，以公还第，其余皆付廷尉。
后来曹志升任国子祭酒。齐王司马攸将要前往封国，朝廷下令太常商议赏赐礼器仪仗之事。当时博士秦秀等人认为齐王应当在朝廷内辅佐朝政，不可前往封国。曹志又常为其父在魏国不得志而遗憾，于是悲伤地感叹说：“哪有像这样有才能、这样亲近的人，却不能树立根本、辅助教化，反而远放到海边角落？晋朝的兴隆，恐怕危险了吧！”于是上奏议论说：“我听说大司马齐王将出镇东夏，备办器物、尽到礼节，与二伯相同。如今陛下是圣君，稷、契是贤臣，内有鲁、卫这样的至亲，外有齐、晋这样的辅佐，坐而守安，这是万世的基业。古代辅佐王室，同姓中有周公这样的人，异姓中有太公这样的人，他们都身在朝廷之内，五世之后才归葬封地。后来虽有五霸代兴，齐桓公、晋文公是权谋之主，下有请隧的僭越，上有九锡的礼遇，最终流于权诈而不正，验证于尾大不掉，怎能与召公歌唱《棠棣》、周诗吟咏《鸱鸮》同日而语呢！如今圣朝创业之初，开始若不诚信，后面的事就难以做好。主干不强大，枝叶就不茂盛；骨骼不存在，皮肤就不充实。自伏羲氏以来，岂是一姓所能独有！想要凝聚人心，应当有磐石般的稳固。想要享受万世之利的人，应当与天下人共同商议。所以上天的聪明，来自我们人的聪明。秦、魏想要独揽其威权，而财富只够自身享用；周、汉能分享其利益，所以亲疏之人都为其所用。这是圣主深谋远虑、日月所照见的事。事情虽浅，应当深谋；言语虽轻，应当重思。我曹志身居儒官之位，如果言论不合礼义，那就是我曹志的罪过。知道忠义而不进言，是我不敢做的。我认为应当按博士等人的建议办理。”奏议写成后将要上呈，他见到堂弟高邑公曹嘉。曹嘉说：“兄长的奏议非常恳切，百年之后必定写入晋史，眼下恐怕会招来责罚。”武帝看了奏议，大怒说：“曹志尚且不明白我的心意，何况天下人呢！”因为议论者没有直接回答所问的问题，而是横生异论，下策免去太常郑默的官职。于是有关部门上奏请求逮捕曹志等人定罪，诏令只免去曹志的官职，以公爵身份回家，其余人都交给廷尉处理。
顷之，志复为散骑常侍。遭母忧，居丧过礼，因此笃病，喜怒失常。九年卒，太常奏以恶谥。崔褒叹曰：「魏颗不从乱，以病为乱故也。今谥曹志而谥其病，岂谓其病不为乱乎！」于是谥为定。
不久，曹志又担任散骑常侍。遭遇母亲去世，他守丧超过礼制，因此病重，喜怒失常。太康九年去世，太常上奏请求给予恶谥。崔褒感叹说：“魏颗不听从乱命，是因为把疾病视为昏乱。如今给曹志定谥号却定他的病态，难道说他的病不是昏乱吗？”于是定谥号为“定”。
庾峻
庾峻
庾峻，字山甫，颍川鄢陵人也。祖乘，才学洽闻，汉司徒辟，有道征，皆不就。伯父嶷，中正简素，仕魏为太仆。父道，廉退贞固，养志不仕。牛马有踶啮者，恐伤人，不货于市。及诸子贵，赐拜太中大夫。峻少好学，有才思。尝游京师，闻魏散骑常侍苏林老疾在家，往候之。林尝就乘学，见峻流涕，良久曰：「尊祖高才而性退让，慈和泛爱，清静寡欲，不营当世，惟修德行而已。鄢陵旧五六万户，闻今裁有数百。君二父孩抱经乱，独至今日，尊伯为当世令器，君兄弟复俊茂，此尊祖积德之所由也。」
庾峻，字山甫，是颍川郡鄢陵县人。祖父庾乘，才学广博，汉朝司徒征辟他，以有道科征召，他都不就任。伯父庾嶷，品性中正简朴，在魏国官至太仆。父亲庾道，廉洁退让、坚贞守正，修养志节而不出仕。有踢人咬人的牛马，他怕伤害人，不在市场上出售。等到几个儿子显贵后，他被赐封为太中大夫。庾峻年少时好学，有才思。曾游历京师，听说魏散骑常侍苏林年老有病在家，便去探望他。苏林曾师从庾乘学习，见到庾峻流下眼泪，过了很久说：“你的祖父才高而性情退让，慈祥和蔼、博爱众人，清静寡欲，不经营当世之事，只修养德行而已。鄢陵旧时有五六万户，听说如今只有几百户了。你的两位父辈在孩提时经历战乱，独能活到今天，你的伯父是当世的杰出人才，你们兄弟又俊秀茂盛，这是你祖父积德所致啊。”
历郡功曹，举计掾，州辟从事。太常郑袤见峻，大奇之，举为博士。时重《庄》《老》而轻《经》《史》，骏惧雅道陵迟，乃潜心儒典。属高贵乡公幸太学，问《尚书》义于峻，峻援引师说，发明经旨，申畅疑滞，对答详悉。迁秘书丞。长安有大狱，久不决，拜峻侍御史，往断之，朝野称允。武帝践阼，赐爵关中侯，迁司空长史，转秘书监、御史中丞，拜侍中，加谏议大夫。常侍帝讲《诗》，中庶子何劭论《风》《雅》正变之义，峻起难往反，四坐莫能屈之。
庾峻历任郡功曹，被举荐为计掾，州府征辟他为从事。太常郑袤见到庾峻，非常惊异他的才能，举荐他为博士。当时人们重视《庄子》《老子》而轻视《经》《史》，庾峻担心正道衰落，于是潜心研究儒家经典。适逢高贵乡公驾临太学，向庾峻询问《尚书》的义理，庾峻援引师说，阐发经义，疏通疑难之处，对答详尽。升任秘书丞。长安有一件大案，久拖不决，朝廷任命庾峻为侍御史，前往审理，朝野都称赞他处理得当。武帝即位后，赐爵关中侯，升任司空长史，转任秘书监、御史中丞，又拜为侍中，加授谏议大夫。他常陪侍武帝讲论《诗经》，中庶子何劭论述《风》《雅》正变之义，庾峻起身诘难，往复辩论，在座的人都不能使他屈服。
是时风俗趣竞，礼让陵迟。峻上疏曰：
当时风俗趋向竞争，礼让之风衰败。庾峻上疏说：
臣闻黎庶之性，人众而贤寡；设官分职，则官寡而贤众。为贤众而多官，则妨化；以无官而弃贤，则废道。是故圣王之御世也，因人之性，或出或处，故有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士，佐主成化，犹人之有股肱心膂，共为一体也。山林之士，被褐怀玉，太上栖于丘园，高节出于众庶。其次轻爵服，远耻辱以全志。最下就列位，惟无功而能知止。彼其清劭足以抑贪污，退让足以息鄙事。故在朝之士闻其风而悦之，将受爵者皆耻躬之不逮。斯山林之士、避宠之臣所以为美也，先王嘉之。节虽离世，而德合于主；行虽诡朝，而功同于政。故大者有玉帛之命，其次有几杖之礼，以厚德载物，出处有地。既廊庙多贤才，而野人亦不失为君子，此先王之弘也。
我听说百姓的本性，人多而贤人少；设置官职、分派职务，则官职少而贤人多。因为贤人多而增设官职，就会妨害教化；因为无官可任而抛弃贤人，就会废弃道义。所以圣王治理天下，顺应人的本性，有的出仕、有的隐居，因此有朝廷之士，也有山林之士。朝廷之士，辅佐君主成就教化，如同人有股肱心膂，共同构成一体。山林之士，身穿粗布衣而怀揣美玉，最上等的栖身于丘园，高洁的节操超出众人；次一等的轻视爵位服饰，远离耻辱以保全志向；最下等的才就任职位，只是无功而能知止。他们的清正足以抑制贪污，退让足以平息鄙俗之事。所以在朝之士听到他们的风范而心悦诚服，将要接受爵位的人都以自己达不到为耻。这就是山林之士、避宠之臣之所以为美，先王嘉许他们的原因。他们的节操虽远离世俗，但德行合于君主；行为虽与朝廷不合，但功劳等同于政事。所以大者得到玉帛之命，次者得到几杖之礼，以厚德承载万物，出仕和隐居各有其地。既使朝廷多贤才，又使山野之人不失为君子，这是先王的弘大气度。
秦塞斯路，利出一官。虽有处士之名，而无爵列于朝者，商君谓之六蝎，韩非谓之五蠹。时不知德，惟爵是闻。故闾阎以公乘侮其乡人，郎中以上爵傲其父兄。汉祖反之，大畅斯否。任萧、曹以天下，重四皓于南山。以张良之勋，而班在叔孙之后；盖公之贱，而曹相咨之以政。帝王贵德于上，俗亦反本于下。故田叔等十人，汉廷臣无能出其右者，而未尝干禄于时。以释之之贵，结王生之袜于朝，而其名愈重。自非主臣尚德兼爱，孰能通天下之志，如此其大者乎！
秦朝堵塞了这条路，利益只出于官职。虽有处士之名，但无爵位列于朝廷的人，商鞅称之为六蝎，韩非称之为五蠹。当时人们不知有德，只知有爵。所以民间以公乘爵位欺侮同乡，郎中以上爵位傲视父兄。汉高祖反其道而行之，大力畅通这种被堵塞的风气。将天下重任交给萧何、曹参，重视商山的四皓。以张良的功勋，却位列在叔孙通之后；盖公地位低贱，而曹参向他咨询政事。帝王在上位尊崇德行，民间在下位也返归本真。所以田叔等十人，汉朝廷的臣子没有能超过他们的，但他们未曾向当时求取俸禄。以张释之的尊贵，在朝廷上为王生系袜，而他的名声更加显重。如果不是君主与臣子崇尚德行、兼爱众人，谁能通晓天下人的心志，达到如此宏大的境界呢！
夫不革百王之弊，徒务救世之政，文士竞智而务入，武夫恃力而争先。官高矣，而意未满；功报矣，其求不已。又国无随才任官之制，俗无难进易退之耻。位一高，虽无功而不见下，已负败而后见用。故因前而升，则处士之路塞矣。又仕者黜陟无章，是以普天之下，先竞而后让，举世之士，有进而无退。大人溺于动俗，执政挠于群言，衡石为之失平，清浊安可复分？昔者先王患向之所以取天下者，今之为弊，是故功成必改其物，业定必易其教。虽以爵禄使下，臣无贪陵之行；虽以甲兵定功，主无穷武之悔也。
不革除历代君王的弊病，只致力于救世之政，文士竞相施展智谋以求入仕，武夫依仗力气而争先。官位高了，而心意未满；功劳报偿了，而追求不止。又国家没有根据才能任命官职的制度，世俗没有以难进易退为耻的风气。地位一旦高了，虽无功也不被降职，已经失败之后才被任用。所以凭借资历升迁，则处士的道路就被堵塞了。又做官的人升降没有章法，因此普天之下，先竞争而后谦让，举世之士，只有晋升而没有退隐。大人物沉溺于动荡的习俗，执政者被众说纷纭所困扰，衡石因此失去公平，清浊怎能再分辨？从前先王担心过去用来夺取天下的方法，如今成为弊病，所以功成之后必定改变其制度，大业安定之后必定更换其教化。虽然用爵禄驱使臣下，臣下没有贪婪欺凌的行为；虽然用甲兵平定功业，君主没有穷兵黩武的悔恨。
臣愚以为古者大夫七十悬车，今自非元功国老，三司上才，可听七十致仕，则士无怀禄之嫌矣。其父母八十，可听终养，则孝莫大于事亲矣。吏历试无绩，依古终身不仕，则官无秕政矣。能小而不能大，可降还涖小，则使人以器矣。人主进人以礼，退人以礼，人臣亦量能受爵矣。其有孝如王阳，临九折而去官，洁如贡禹，冠一免而不著，及知止如王孙，知足如疏广，虽去列位而居东野，与人父言，依于慈，与人子言，依于孝。此其出言合于国检，危行彰于本朝。去势如脱屣，路人为之陨涕；辞宠如金石，庸夫为之兴行。是故先王许之，而圣人贵之。
我愚见认为古代大夫七十岁辞官归隐，如今除非是元功国老、三司上才，可以允许七十岁退休，这样士人就没有贪恋俸禄的嫌疑了。如果父母八十岁，可以允许官员回家终养，这样孝道没有比侍奉双亲更大的了。官吏经过多次试用没有成绩，依照古制终身不再做官，这样官场就没有弊政了。才能小而不能担当大任，可以降职回去管理小地方，这样就能量才用人了。君主以礼进用人，以礼辞退人，臣子也衡量自己的能力接受爵位。那些有像王阳那样的孝心，面临九折险路而辞官；像贡禹那样的廉洁，一顶帽子戴破也不换；以及像王孙那样知止，像疏广那样知足，虽然离开官位而居于东野，与人之父说话，依于慈爱，与人之子说话，依于孝道。他们出言合于国家的法度，高洁的行为显扬于本朝。放弃权势如同脱掉鞋子，路人为之落泪；辞别宠遇如同金石般坚定，庸人为之振奋行为。所以先王赞许他们，而圣人珍视他们。
夫人之性陵上，犹水之趣下也，益而不已必决，升而不已必困。始于匹夫行义不敦，终于皇舆为之败绩，固不可不慎也。下人并心进趣，上宜以退让去其甚者。退让不可以刑罚使，莫若听朝士时时从志，山林往往间出。无使入者不能复出，往者不能复反。然后出处交泰，提衡而立，时靡有争，天下可得而化矣。
人的本性是向上攀附，如同水向下流一样，不断增益而不停止必定决堤，不断上升而不停止必定困顿。开始于匹夫行义不厚，最终导致国家倾覆，所以不可不谨慎。下面的人齐心进取，上面应当用退让来去除那些过分的人。退让不能用刑罚来驱使，不如允许朝士时时顺从自己的志向，山林之士往往间或出仕。不要让入仕的人不能再退出，退隐的人不能再返回。这样之后出仕与隐居交相得宜，平衡而立，当时没有争斗，天下就可以教化了。
又疾世浮华，不修名实，著论以非之，文繁不载。九年卒，诏赐朝服一具、衣一袭、钱三十万。临终，敕子瑉朝卒夕殡，幅巾布衣，葬勿择日。瑉奉遵遗命，敛以时服。二子：瑉、敳。
他又痛恨世人浮华，不注重名实相符，著论加以非议，文章繁长不载录。太康九年去世，诏令赐给朝服一套、衣服一套、钱三十万。临终时，告诫儿子庾瑉说早晨去世晚上入殓，头裹幅巾、身穿布衣，安葬不要选择日期。庾瑉遵奉遗命，用当时平常的衣服入殓。有两个儿子：庾瑉、庾敳。
子瑉
儿子庾瑉
瑉字子琚。性淳和好学，行己忠恕。少历散骑常侍、本国中正、侍中，封长岑男。怀帝之没刘元海也，瑉从在平阳。元海大会，因使帝行酒，瑉不胜悲愤，再拜上酒，因大号哭，贼恶之。会有告瑉及王俊等谋应刘琨者，元海因图弑逆，瑉等并遇害。初，洛阳之未陷也，瑉为侍中，直于省内，谓同僚许遐曰：「世路如此，祸难将及，吾当死乎此屋耳！」及是，竟不免焉。太元末，追谥曰贞。
曹瑉字子琚。性情淳厚温和，喜好学习，行为忠诚宽恕。年轻时历任散骑常侍、本国中正、侍中，封为长岑男。怀帝被刘元海俘虏时，曹瑉随从在平阳。刘元海举行盛大宴会，让怀帝斟酒，曹瑉抑制不住悲愤，两次跪拜进酒，接着大声痛哭，贼人很厌恶他。恰逢有人告发曹瑉和王俊等人谋划响应刘琨，刘元海于是图谋弑君叛逆，曹瑉等人一同遇害。当初，洛阳尚未陷落时，曹瑉任侍中，在官署内值班，对同僚许遐说：“世道如此，祸难将要来临，我应当死在这间屋子里了！”到这时，终究未能幸免。太元末年，追谥为贞。
瑉弟敳
曹瑉的弟弟曹敳
曹敳字子嵩。身高不满七尺，但腰带十围，风雅而有高远的气韵。任陈留相时，从不把事务放在心上，从容畅饮，只是寄托心意而已。身处众人之中，卓然独立。曾读《老子》《庄子》，说：“正好与人的心意暗中相合。”太尉王衍非常器重他。
敳见王室多难，终知婴祸，乃著《意赋》以豁情，犹贾谊之《服鸟》也。其词曰：「至理归于浑一兮，荣辱固亦同贯。存亡既已均齐兮，正尽死复何叹。物咸定于无初兮，俟时至而后验。若四节之素代兮，岂当今之得远？且安有寿之与夭兮，或者情横多恋。宗统竟初不别兮，大德亡其情愿。蠢动皆神之为兮，痴圣惟质所建。真人都遣秽累兮，性茫荡而无岸。纵驱于辽廓之庭兮，委体乎寂寥之馆。天地短于朝生兮，亿代促于始旦。顾瞻宇宙微细兮，眇若豪锋之半。飘摇玄旷之域兮，深漠畅而靡玩。兀与自然并体兮，融液忽而四散。」从子亮见赋，问曰：「若有意也，非赋所尽；若无意也，复何所赋？」答曰：「在有无之间耳！」
曹敳看到王室多难，终究知道会遭遇祸患，于是写作《意赋》来抒发情怀，如同贾谊的《鵩鸟赋》。其文辞说：“至理归于浑一兮，荣辱固亦同贯。存亡既已均齐兮，正尽死复何叹。物咸定于无初兮，俟时至而后验。若四节之素代兮，岂当今之得远？且安有寿之与夭兮，或者情横多恋。宗统竟初不别兮，大德亡其情愿。蠢动皆神之为兮，痴圣惟质所建。真人都遣秽累兮，性茫荡而无岸。纵驱于辽廓之庭兮，委体乎寂寥之馆。天地短于朝生兮，亿代促于始旦。顾瞻宇宙微细兮，眇若豪锋之半。飘摇玄旷之域兮，深漠畅而靡玩。兀与自然并体兮，融液忽而四散。”侄子曹亮看到这篇赋，问道：“如果是有意，不是赋能完全表达的；如果是无意，又赋什么呢？”回答说：“在有意无意之间罢了！”
迁吏部郎。是时天下多故，机变屡起，敳常静默无为。参东海王越太傅军事，转军咨祭酒。时越府多隽异，敳在其中，常自袖手。豫州牧长史河南郭象善《老》《庄》，时人以为王弼之亚。敳甚知之，每曰：「郭子玄何必减瘐子嵩」。象后为太傅主簿，任事专势。敳谓象曰：「卿自是当世大才，我畴昔之意都已尽矣。」
升任吏部郎。这时天下多变故，机变屡次发生，曹敳常常静默无为。参预东海王司马越的太傅军事，转任军咨祭酒。当时司马越府中多俊杰异才，曹敳在其中，常常袖手旁观。豫州牧长史河南郭象擅长《老子》《庄子》，当时人认为他是仅次于王弼的人。曹敳很了解他，常说：“郭子玄哪里比庾子嵩差。”郭象后来任太傅主簿，专权行事。曹敳对郭象说：“你自然是当世大才，我过去的心意都已经尽了。”
敳有重名，为搢绅所推，而聚敛积实，谈者讥之。都官从事温峤奏之，敳更器峤，目峤森森如千丈松，虽礧砢多节，施之大厦，有栋梁之用。时刘舆见任于越，人士多为所构，惟敳纵心事外，无迹可间。后以其性俭家富，说越令就换钱千万，冀其有吝，因此可乘。越于众坐中问于敳，而敳乃穨然已醉，帻堕机上，以头就穿取，徐答云：「下官家有二千万，随公所取矣。」舆于是乃服。越甚悦，因曰：「不可以小人之虑度君子之心。」王衍不与敳交，敳卿之不置。衍曰：「君不得为耳。」敳曰：「卿自君我，我自卿卿。我自用我家法，卿自用卿家法。」衍甚奇之。石勒之乱，与衍俱被害，时年五十。
曹敳有很高的名望，被士大夫推崇，但聚敛财富积累家产，谈论的人讥讽他。都官从事温峤上奏弹劾他，曹敳反而更器重温峤，称温峤森然如千丈松树，虽然多节瘤，用于大厦，有栋梁的作用。当时刘舆被司马越信任，士人大多被他陷害，只有曹敳放任于事务之外，没有把柄可离间。后来因曹敳性格节俭而家富，刘舆劝说司马越向他借一千万钱，希望他吝啬，从而有机可乘。司马越在众人中问曹敳，曹敳却已颓然醉倒，头巾掉在几案上，他低头去取，慢慢回答说：“下官家有两千万，随您取用。”刘舆于是佩服。司马越很高兴，于是说：“不能用小人的心思去揣度君子的胸怀。”王衍不与曹敳交往，曹敳却不停地称他为“卿”。王衍说：“你不能这样称呼我。”曹敳说：“你自可称我为‘君’，我自可称你为‘卿’。我自用我的家法，你自用你的家法。”王衍很惊异。石勒之乱时，曹敳与王衍一同被害，时年五十岁。
郭象
郭象
郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍每云：「听象语，如悬河泻水，注而不竭。」州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。
郭象，字子玄，年少时有才思，喜好《老子》《庄子》，善于清谈。太尉王衍常说：“听郭象说话，如同悬河泻水，流注而不枯竭。”州郡征召他，他不就任。常闲居在家，以文章论说自娱。后来被征为司徒掾，逐渐升至黄门侍郎。东海王司马越引荐他为太傅主簿，很受亲近信任，于是任职掌权，气焰内外，因此舆论对他不满。永嘉末年病逝，著有碑论十二篇。
先是，注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而巳。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
此前，注释《庄子》的有几十家，没有能探究其宗旨统绪的。向秀在旧注之外作解义，精妙地演绎奇特意趣，大大畅扬玄学之风，只有《秋水》《至乐》两篇未完成而向秀去世。向秀的儿子年幼，他的注解散失，但颇有别本流传。郭象为人品行轻薄，认为向秀的注解不传于世，于是窃取作为自己的注释，自己补注了《秋水》《至乐》两篇，又改动了《马蹄》一篇，其余各篇只是点定文句而已。后来向秀的注解别本出现，所以今天有向、郭两种《庄子》注，其义理相同。
庾纯
庾纯
庾纯，字谋甫，博学有才义，为世儒宗。郡补主簿，仍参征南府，累迁黄门侍郎，封关内侯，历中书令、河南尹。初，纯以贾充奸佞，与任恺共举充西镇关中，充由是不平。充尝宴朝士，而纯后至，充谓曰：「君行常居人前，今何以在后？」纯曰：「旦有小市井事不了，是以来后。」世言纯之先尝有伍伯者，充之先有市魁者，充、纯以此相讥焉。充自以位隆望重，意殊不平。及纯行酒，充不时饮。纯曰：「长者为寿，何敢尔乎！」充曰：「父老不归供养，将何言也！」纯因发怒曰：「贾充！天下凶凶，由尔一人。」充曰：「充辅佐二世，荡平巴、蜀，有何罪而天下为之凶凶？」纯曰：「高贵乡公何在？」众坐因罢。充左右欲执纯，中护军羊琇、侍中王济佑之，因得出。充惭怒，上表解职。纯惧，上河南尹、关内侯印绶，上表自劾曰：
庾纯，字谋甫，博学有才义，为当世儒学宗师。郡中补任主簿，又参预征南府，多次升迁至黄门侍郎，封关内侯，历任中书令、河南尹。当初，庾纯因贾充奸佞，与任恺共同推举贾充西镇关中，贾充因此不满。贾充曾宴请朝士，而庾纯后到，贾充对他说：“您行路常在人前，今天为何在后？”庾纯说：“早上有些市井小事未了，所以来迟。”世人说庾纯的先人曾有伍伯（差役），贾充的先人曾有市魁（市场管理者），贾充、庾纯以此互相讥讽。贾充自以为地位高、名望重，心中很不平。到庾纯斟酒时，贾充不及时喝。庾纯说：“长者敬酒，怎敢这样！”贾充说：“父亲年老不回家供养，还有什么话说！”庾纯于是发怒说：“贾充！天下汹汹不安，全因你一人。”贾充说：“我辅佐两代君主，荡平巴蜀，有什么罪而使天下汹汹？”庾纯说：“高贵乡公在哪里？”在座的人于是散去。贾充的左右想抓住庾纯，中护军羊琇、侍中王济帮助他，因而得以脱身。贾充羞怒，上表请求解职。庾纯害怕，上交河南尹、关内侯的印绶，上表自我弹劾说：
司空公贾充请诸卿校并及臣。臣不自量，饮酒过多。醉乱行酒，重酌于公，公不肯饮，言语往来，公遂诃臣父老不归供养，卿为无天地。臣不服罪自引，而更忿怒，厉声名公，临时喧饶，遂至荒越。礼，‘八十月制’，诚以衰老之年，变难无常也。臣不惟生育之恩，求养老父，而怀禄贪荣，乌鸟之不若。充为三公，论道兴化，以教义责臣，是也。而以枉错直，居下犯上，醉酒迷荒，昏乱仪度。臣得以凡才，擢授显任。《易》戒濡首，《论》诲酒困，而臣闻义不服，过言盈庭，黩幔台司，违犯宪度，不可以训。请台免臣官，廷尉结罪，大鸿胪削爵土。敕身不谨，伏须罪诛。
司空公贾充邀请各位卿校并包括臣下。臣不自量力，饮酒过多。醉后混乱地行酒，再次给公斟酒，公不肯喝，言语往来，公于是呵斥臣父老不回家供养，说臣没有天地。臣不服罪自责，反而更加愤怒，厉声直呼公名，临时喧闹，以至于荒诞越礼。礼制说‘八十岁每月有定制’，确实是因为衰老之年，变故无常。臣不念生育之恩，请求养老父亲，却贪恋俸禄荣华，连乌鸦都不如。贾充身为三公，论说大道、振兴教化，用教义责备臣，是对的。但臣以曲为直，居下犯上，醉酒迷乱，昏乱仪度。臣以凡庸之才，被提拔担任显要职务。《易经》告诫不要沉溺于酒，《论语》教诲不要为酒所困，而臣闻义不服，过失之言满庭，亵渎台省长官，违犯法度，不可作为训诫。请台省免去臣的官职，廷尉定罪，大鸿胪削去爵位封地。臣自身不谨慎，伏首等待罪责诛罚。
御史中丞孔恂劾纯，请免官。诏曰：「先王崇尊卑之礼，明贵贱之序，著温克之德，记沈酗之祸，所以光宣道化，示人轨仪也。昔广汉陵慢宰相，获犯上之刑；灌夫托醉肆忿，致诛毙之罪。纯以凡才，备位卿尹，不惟谦敬之节，不忌覆车之戒，陵上无礼，悖言自口，宜加显黜，以肃朝伦。」
御史中丞孔恂弹劾庾纯，请求免去他的官职。诏书说：“先王推崇尊卑的礼节，明确贵贱的次序，彰显温和克制的德行，记载沉溺酗酒的祸害，以此光大宣扬道义教化，给人展示礼仪规范。从前赵广汉轻慢宰相，获犯上之刑；灌夫借醉放肆泄愤，致诛杀之罪。庾纯以凡庸之才，充任卿尹之位，不思考谦敬的节操，不警惕覆车的教训，凌辱上级无礼，悖逆之言出口，应当加以公开贬黜，以整肃朝廷纲纪。”
遂免纯官。
于是免去庾纯的官职。
又以纯父老不求供养，使据礼典正其臧否。太傅何曾、太尉荀𫖮、骠骑将军齐王攸议曰：「凡断正臧否，宜先稽之礼、律。八十者，一子不从政；九十者，其家不从政。新令亦如之。按纯父年八十一，兄弟六人，三人在家，不废侍养。纯不求供养，其于礼、律未有违也。司空公以纯备位卿尹，望其有加于人。而纯荒醉，肆其忿怒。臣以为纯不远布孝至之行，而近习常人之失，应在讥贬。」司徒石苞议：「纯荣官忘亲，恶闻格言，不忠不孝，宜除名削爵土。」司徒西曹掾刘斌议以为：
又因庾纯父亲年老而不请求回家供养，命令依据礼典判定他的善恶。太傅何曾、太尉荀顗、骠骑将军齐王司马攸议论说：“凡是判定善恶，应当先考察礼制和律令。八十岁的人，一个儿子可以不服徭役；九十岁的人，其全家不服徭役。新令也是如此。按庾纯父亲八十一岁，兄弟六人，三人在家，不耽误侍奉供养。庾纯不请求回家供养，对于礼制和律令没有违反。司空公因庾纯充任卿尹之位，期望他比常人更有加益。而庾纯荒醉，放纵其愤怒。臣认为庾纯不远远推行孝道至极的行为，而近习常人的过失，应受讥讽贬斥。”司徒石苞议论：“庾纯贪图官位忘记亲人，厌恶听闻格言，不忠不孝，应当除名削去爵位封地。”司徒西曹掾刘斌议论认为：
敦叙风俗，以人伦为先；人伦之教，以忠孝为主。忠故不忘其君，孝故不忘其亲。若孝必专心于色养，则明君不得而臣；忠必不顾其亲，则父母不得而子也。是以为臣者，必以义断其恩；为子也，必以情割其义。在朝则从君之命，在家则随父之制。然后君父两济，忠孝各序。纯兄峻以父老求归，峻若得归，纯无不归之势；峻不得归，纯无得归之理。纯虽自闻，同不见听。近辽东太守孙和、广汉太守邓良皆有老母，良无兄弟，授之远郡，辛苦自归，皆不见听。且纯近为京尹，父在界内，时得自启定省，独于礼法外处其贬黜，斌愚以为非理也。礼，年八十，一子不从政。纯有二弟在家，不为违礼。又令，年九十，乃听悉归。今纯父实未九十，不为犯令。骂辱宰相，宜加放斥，以明国典。圣恩恺悌，示加贬退，臣愚无所清议。
敦厚风俗，以人伦为先；人伦的教化，以忠孝为主。忠所以不忘其君，孝所以不忘其亲。如果孝必须专心于和颜悦色地供养，那么明君就不能以他为臣；忠必须不顾其亲，那么父母就不能以他为子。所以作为臣子，必须以义断绝私恩；作为儿子，必须以情割舍公义。在朝廷则服从君命，在家则随从父制。这样君父两全，忠孝各得其所。庾纯的哥哥庾峻因父亲年老请求回家，庾峻如果得以回家，庾纯没有不回家的趋势；庾峻不能回家，庾纯没有能回家的道理。庾纯虽自己上奏，同样不被听从。近来辽东太守孙和、广汉太守邓良都有老母，邓良没有兄弟，被授任远郡，辛苦自行回家，都不被允许。况且庾纯近来任京尹，父亲在辖区之内，时常可以自己禀告后去省亲，唯独在礼法之外对他加以贬黜，刘斌愚昧认为不合道理。礼制，年八十，一个儿子不服徭役。庾纯有两个弟弟在家，不算违礼。又法令，年九十，才允许全部回家。现在庾纯父亲实际未到九十，不算犯令。骂辱宰相，应当加以放逐斥退，以明国法。圣恩和乐平易，表示加以贬退，臣愚昧没有什么可评议的。
河南功曹史庞劄等表曰：
河南功曹史庞劄等人上表说：
臣郡前尹关内侯纯，醉酒失常，《戊申诏书》既免尹官，以父笃老不求供养，下五府依礼典正其臧否。臣谨按三王养老之制，八十，一子不从政；九十，其家不从政，斯诚使人无阙孝养之道，为臣不违在公之节也。先王制礼垂训，莫尚于周。当其时也，姬公留周，伯禽之鲁，孝子不匮，典礼无愆。今公府议，七十时制，八十月制，欲以驳夺从政之限，削除爵土。是为公旦立法，还自越之，鲁侯为子，即为罚首也。石奋期颐，四子列郡。近太宰献王诸子，亦有籓外。古今同符，忠孝并济。
臣所在郡的前任尹关内侯庾纯，醉酒失常，《戊申诏书》已免去他尹的官职，因父亲年老不请求回家供养，下交五府依据礼典判定他的善恶。臣谨按三王养老的制度，八十岁，一个儿子不服徭役；九十岁，其全家不服徭役，这确实使人不缺失孝养之道，为臣不违背在公的节操。先王制礼垂训，没有比周代更完善的。在那个时候，周公留在周朝，伯禽前往鲁国，孝子不匮乏，典礼无过失。现在公府议论，七十岁时有制度，八十岁有月制，想要驳夺不服徭役的限制，削除爵位封地。这是周公立法，反而自己超越它，鲁侯作为儿子，就成为受罚之首。石奋活到百岁，四个儿子分列郡守。近来太宰献王的儿子们，也有在藩国之外的。古今相同，忠孝两全。
臣闻悔吝之疵，君子有之。尹性少饮多，遂至沈醉。尹醒闻知，悼恨前失，执谦引罪，深自奏劾，求入重法。今公府不原所由，而谓傲很，是为重罪过醉之言，而没迷复之义也。臣闻父子天性，爱由自然，君臣之交，出自义合，而求忠臣必于孝子。是以先王立礼，敬同于父，原始要终，齐于所生，如此犹患人臣罕能致身。今公府议云，礼律虽有常限，至于疾病归养，不夺其志。如此则为礼禁正直，而陷人以诈，违越王制，开其殆原。尹少履清苦，事亲色养，历职内外，公廉无私，此陛下之所以屡发明诏，而尹之所以仍见擢授也。尹行己也恭，率下也敬，先众后己，实是宿心。一旦由醉，责以暴慢。按奏状不忠不孝，群公建议削除爵土，此愚臣所以自悲自悼，拊心泣血也。
我听说悔恨的过失，君子也会有。庾纯生性饮酒不多，这次却喝得大醉。他酒醒后得知此事，痛悔之前的过失，谦逊地引咎自责，深刻自我弹劾，请求接受重法惩处。如今公府不追究事情的原由，反而指责他傲慢无礼，这是加重处罚他醉后的言论，而埋没了他迷途知返的诚意。我听说父子天性，爱是自然产生的；君臣关系，出于道义结合。而寻求忠臣一定要在孝子之中。因此先王制定礼法，对父亲的尊敬等同于对君主的敬意，从始至终，都等同于生身父母。即便如此，还担心臣子中很少有人能献身尽忠。现在公府议论说，礼法虽有常规限制，但遇到疾病需要回家奉养，不能剥夺他的志向。这样一来，礼法反而禁止正直，陷害人于欺诈，违背了王制，开启了祸端。庾纯从小经历清苦，侍奉父母和颜悦色，历任内外官职，公正廉洁无私，这正是陛下屡次颁发明诏，而庾纯得以不断被提拔的原因。庾纯自身恭敬，统率下属严谨，先人后己，确实是他的本心。一旦因为醉酒，就被指责为粗暴傲慢。按照奏状说他“不忠不孝”，各位公卿建议削除他的爵位和封地，这是我这个愚臣自悲自悼、捶胸泣血的原因。
按今父母年过八十，听令其子不给限外职，诚以得有归来之缘。今尹居在郡内，前每表屡蒙定省。尹昆弟六人，三人在家，孝养不废。兄侍中峻，家之嫡长，往比自表，求归供养，诏喻不听。国体法同，兄弟无异，而虚责尹不求供养如斯，臣惧长假饰之名，而损忠诚之实也。夫礼者，所以经国家，定社稷也。故陶唐之隆，顺考古典；周成之美，率由旧章。伏惟陛下圣德钦明，敦礼崇教，畴咨四岳，以详典制。尹以犯违受黜，而所由者醉。公以教义见责，而所因者忿。积忿以立义，由醉以得罪，礼律不复为断，文致欲以成法。是以愚臣敢冒死亡之诛，而耻不伸于盛明之世。惟蒙哀察。
如今父母年过八十，允许他们的儿子不担任限外的官职，确实是为了让他们有回家的机会。现在庾纯居住在郡内，之前每次上表都屡次得到探望父母的许可。庾纯兄弟六人，三人在家，孝养父母没有荒废。他的兄长侍中庾峻，是家中的嫡长子，之前曾上表请求回家供养，诏令晓谕不准。国家体制和法律相同，兄弟之间没有区别，却凭空指责庾纯不这样请求供养，我担心这是假借修饰的名义，而损害忠诚的实际。礼法，是用来治理国家、安定社稷的。所以陶唐氏的兴盛，是遵循考察古典；周成王的美政，是遵循旧有规章。我恭敬地认为陛下圣德英明，重视礼教，咨询四岳，以详定典章制度。庾纯因违犯规定被罢黜，而原因是醉酒；公卿因教义被责备，而原因是愤怒。积攒愤怒来确立道义，因醉酒而获罪，礼法不再作为判断依据，文辞牵强附会想要形成成例。因此我这个愚臣敢于冒犯死罪，而耻于不能在圣明之世伸张正义。希望陛下哀怜明察。
帝复下诏曰：「自中世以来，多为贵重顺意，贱者生情，故令释之、定国得扬名于前世。今议责庾纯，不惟温克，醉酒沈湎，此责人以齐圣也。疑贾公亦醉，若其不醉，终不于百客之中责以不去官供养也。大晋依圣人典礼，制臣子出处之宜，若有八十，皆当归养，亦不独纯也。古人云：'由醉之言，俾出童羖。'明不责醉，恐失度也。所以免纯者，当为将来之醉戒耳。齐王、刘掾议当矣。」复以纯为国子祭酒，加散骑常侍。后将军荀眅于朝会中奏纯以前坐不孝免黜，不宜升进。侍中甄德进曰：「孝以显亲为大，禄养为荣。诏赦纯前愆，擢为近侍，兼掌教官，此纯召不俟驾之日。而后将军眅敢以私议贬夺公论，抗言矫情，诬罔朝廷，宜加贬黜。」眅坐免官。
皇帝又下诏说：“自中世以来，大多是对显贵顺从心意，对卑贱者产生情绪，所以让张释之、于定国能在前世扬名。如今议论责备庾纯，不考虑他温和克制，却因醉酒沉湎而责备，这是用圣人的标准来要求人。我怀疑贾充也醉了，如果他没有醉，终究不会在百客之中责备庾纯不去官供养。大晋依照圣人的典礼，制定臣子出仕和退隐的适宜规则，如果有八十岁的父母，都应当回家供养，也不只是庾纯一人。古人说：‘由醉之言，俾出童羖。’说明不责备醉酒的人，是怕失去分寸。之所以免去庾纯的官职，应当作为将来醉酒的警戒罢了。齐王、刘掾的议论是恰当的。”于是又任命庾纯为国子祭酒，加授散骑常侍。后将军荀眅在朝会中上奏说庾纯以前因不孝被免黜，不应升迁。侍中甄德进言说：“孝道以显扬父母为最大，以俸禄供养为荣耀。诏令赦免庾纯以前的过失，提拔他为近侍，兼掌教育之职，这是庾纯应召不待车驾的日子。而后将军荀眅敢以私议贬损公论，抗言矫情，诬罔朝廷，应当加以贬黜。”荀眅因此被免官。
初，眅与纯俱为大将军所辟，眅整丽车服，纯率素而已，眅以为愧恨。至是，毁纯。眅既免黜，纯更以此愧之，亟往慰勉之，时人称纯通恕。
当初，荀眅和庾纯都被大将军征召，荀眅整治华丽的车马服饰，庾纯只保持朴素，荀眅因此感到羞愧怨恨。到这时，他诋毁庾纯。荀眅被免黜后，庾纯反而因此感到惭愧，急忙前去安慰勉励他，当时的人称赞庾纯通达宽恕。
庾纯升任侍中，因父亲去世而离职。后被起用为御史中丞，转任尚书。被任命为魏郡太守，没有赴任，又授任少府。六十四岁时去世。儿子庾旉。
子旉
儿子庾旉
旉字允臧。少有清节，历位博士。齐王攸之就国也，下礼官议崇锡之物。旉与博士太叔广、刘暾、缪蔚、郭颐、秦秀、傅珍等上表谏曰：
庾旉字允臧。年轻时就有清高的节操，历任博士。齐王司马攸前往封国时，朝廷下令礼官商议赏赐的物品。庾旉与博士太叔广、刘暾、缪蔚、郭颐、秦秀、傅珍等人上表劝谏说：
《书》称帝尧「克明俊德，以亲九族」。武王光有天下，兄弟之国十有六人，同姓之国四十人，元勋睦亲，显以殊礼，而鲁、卫、齐、晋大启土宇，并受分器。所谓惟善所在，亲疏一也。大晋龙兴，隆唐、周之远迹，王室亲属，佐命功臣，咸受爵土，而四海乂安。今吴、会已平，诏大司马齐王出统方岳，当遂抚其国家，将准古典，以垂永制。
《尚书》称赞帝尧“能够彰明大德，以亲睦九族”。周武王光有天下，分封兄弟之国十六人，同姓之国四十人，对元勋和亲族，以特殊礼遇显扬他们，而鲁、卫、齐、晋等国大大开拓疆土，并接受分赐的器物。这就是所谓“只要善行所在，亲疏一视同仁”。大晋如龙兴起，兴盛唐尧、周朝久远的业绩，王室亲属和辅佐创业的功臣，都接受爵位和封地，而天下安定。如今吴、会稽已经平定，诏令大司马齐王出京统领方岳，应当安抚他的封国，将依据古典，以垂示永久的制度。
昔周之选建明德以左右王室也，则周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空。及召、芮、毕、毛诸国，皆入居公卿大夫之位，明股肱之任重，守地之位轻也，未闻古典以三事之重出之国者。汉氏诸侯王位尊势重，在丞相三公上。其入赞朝政者，乃有兼官，其出之国，亦不复假台司虚名为隆宠也。
昔日周朝选拔建立有明德的人来辅佐王室，周公担任太宰，康叔担任司寇，聃季担任司空。至于召公、芮伯、毕公、毛公等封国，都入朝担任公卿大夫的职位，这表明辅佐之任重要，而守土之位轻微，从未听说古典中将三公这样的重任外放到封国的。汉代的诸侯王地位尊贵权势重大，在丞相和三公之上。那些入朝参与朝政的，才有兼官；那些出京到封国的，也不再借台司的虚名来作为隆重的恩宠。
昔申无宇曰「五大不在边」，先儒以为贵宠公子公孙，累世正卿也。又曰「五细不在庭」，先儒以为贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大也。不在庭，不在朝廷为政也。又曰：「亲不在外，羁不在内。今弃疾在外，郑丹在内，君其少戒之。」叔向有言：「公室将卑，其枝叶先落。」公族，公室之本，而去之，谚所谓芘焉而纵寻斧柯者也。
昔日申无宇说“五种显贵之人不应在边境”，先儒认为是指受宠的公子公孙，累世担任正卿。又说“五种卑微之人不应在朝廷”，先儒认为是指卑贱者妨碍高贵者，年少者凌驾年长者，疏远者离间亲近者，新进者取代旧臣，小臣超越大臣。“不在庭”，是指不在朝廷执政。又说：“亲信不应在外，寄居者不应在内。如今弃疾在外，郑丹在内，君王应稍加戒备。”叔向有言：“公室将要衰微，它的枝叶先落。”公族是公室的根本，却要除去它，这正是谚语所说的“庇护它却纵容斧头砍伐”。
今使齐王贤邪，则不宜以母弟之亲尊，居鲁、卫之常职；不贤邪，不宜大启土宇，表建东海也。古礼，三公无职，坐而论道，不闻以方任婴之。惟周室大坏，宣王中兴，四夷交侵，救急朝夕，然后命召穆公征淮夷。故其诗曰「徐方不回，王曰旋归」，宰相不得久在外也。今天下已定，六合为家，将数延三事，与论太平之基，而更出之，去王城二千里，违旧章矣。
如今假使齐王贤明，就不应以同母弟的亲近尊贵，去担任鲁、卫那样的平常职务；如果不贤明，就不应大大开拓疆土，表封东海。古礼规定，三公没有具体职务，坐而论道，没听说用方镇之任来束缚他们。只有周室大坏，宣王中兴，四夷交相入侵，朝夕救急，然后才命令召穆公征伐淮夷。所以那首诗说“徐方不回，王曰旋归”，宰相不能长久在外。如今天下已定，六合为一家，将多次延请三公，与他们讨论太平的基础，却反而让他们出京，离开王城二千里，违背了旧章。
旉草议，先以呈父纯，纯不禁。太常郑默、博士祭酒曹志并过其事。武帝以博士不答所问，答所不问，大怒，事下有司。尚书朱整、褚等奏：「旉等侵官离局，迷罔朝廷，崇饰恶言，假托无讳，请收旉等八人付廷尉科罪。」旉父纯诣廷尉自首：「旉以议草见示，愚浅听之。」诏免纯罪。
庾旉起草奏议，先呈给父亲庾纯看，庾纯没有禁止。太常郑默、博士祭酒曹志都过问此事。武帝因博士不回答所问的问题，却回答没有问的问题，大怒，将此事交给有关部门处理。尚书朱整、褚䂮等上奏说：“庾旉等人侵犯职权、离开职守，迷惑朝廷，崇尚修饰恶言，假托直言无忌，请求逮捕庾旉等八人交付廷尉定罪。”庾旉的父亲庾纯到廷尉自首说：“庾旉将奏议草稿给我看，我愚昧浅薄地听任了他。”诏令免去庾纯的罪责。
廷尉刘颂又奏旉等大不敬，弃市论，求平议。尚书又奏请报听廷尉行刑。尚书夏侯骏谓朱整曰：「国家乃欲诛谏臣！官立八座，正为此时，卿可共驳正之。」整不从，骏怒起，曰：「非所望也！」乃独为驳议。左仆射魏舒、右仆射下邳王晃等从骏议。奏留中七日，乃诏曰：「旉等备为儒官，不念奉宪制，不指答所问，敢肆其诬罔之言，以干乱视听。而旉是议主，应为戮首。但旉及家人并自首，大信不可夺。秦秀、傅珍前者虚妄，幸而得免，复不以为惧，当加罪戮，以彰凶慝。犹复不忍，皆丐其死命。秀、珍、旉等并除名。」后数岁，复起为散骑侍郎。终于国子祭酒。
廷尉刘颂又上奏说庾旉等人犯了大不敬之罪，应判弃市，请求公平评议。尚书又上奏请求批准廷尉执行死刑。尚书夏侯骏对朱整说：“国家竟要诛杀谏臣！设立八座官员，正是为了此时，你可以一起驳正此事。”朱整不听从，夏侯骏愤怒地站起来说：“这不是我所期望的！”于是独自提出驳议。左仆射魏舒、右仆射下邳王司马晃等人赞同夏侯骏的议论。奏章留在宫中七天，才下诏说：“庾旉等人身为儒官，不考虑奉行法令制度，不直接回答所问，竟敢放肆地发表诬罔之言，以干扰视听。而庾旉是奏议的主谋，应为首犯处死。但庾旉及其家人一起自首，大信不可剥夺。秦秀、傅珍先前虚妄，侥幸得以免罪，又不以此为戒惧，应当加以罪罚处死，以彰显凶恶。但仍不忍心，都免去他们的死罪。秦秀、傅珍、庾旉等人一并除名。”几年后，庾旉又被起用为散骑侍郎。最终官至国子祭酒。
秦秀
秦秀
秦秀，字玄良，新兴云中人也。父朗，魏骁骑将军。秀少敦学行，以忠直知名。咸宁中，为博士。何曾卒，下礼官议谥。秀议曰：
秦秀，字玄良，是新兴云中人。父亲秦朗，是魏国的骁骑将军。秦秀年轻时注重学问品行，以忠诚正直闻名。咸宁年间，担任博士。何曾去世，朝廷下令礼官商议谥号。秦秀议论说：
故太宰何曾，虽阶世族之胤，而少以高亮严肃，显登王朝。事亲有色养之名，在官奏科尹模，此二者实得臣子事上之概。然资性骄奢，不循轨则。《诗》云：「节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，人具尔瞻。」言其德行高峻，动必以礼耳。丘明有言：「俭，德之恭；侈，恶之大也。」大晋受命，劳廉隐约，曾受宠二代，显赫累世。暨乎耳顺之年，身兼三公之位，食大国之租，荷保傅之贵，执司徒之均。二子皆金貂卿校，列于帝侧。方之古人，责深负重，虽举门尽死，犹不称位。而乃骄奢过度，名被九域，行不履道，而享位非常。以古义言之，非惟失辅相之宜，违断金之利也。秽皇代之美，坏人伦之教，生天下之丑，示后生之傲，莫大于此。自近世以来，宰臣辅相，未有受垢辱之声，被有司之劾，父子尘累而蒙恩贷若曾者也。
已故太宰何曾，虽然出身世族之后，但年轻时以高洁明亮、严肃庄重，显赫地登上王朝。侍奉父母有和颜悦色奉养的名声，在官任上奏劾尹模，这两件事确实符合臣子事奉君主的准则。然而他本性骄奢，不遵循法度。《诗经》说：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，人具尔瞻。”是说他的德行高峻，行动必依礼法。左丘明有言：“节俭，是德行的恭敬；奢侈，是邪恶的大者。”大晋承受天命，勤劳廉洁、隐忍节俭，何曾受宠于两代君主，显赫累世。到了耳顺之年，身兼三公之位，享受大国的租税，担负保傅的尊贵，执掌司徒的权衡。他的两个儿子都佩戴金貂担任卿校，列于皇帝身边。与古人相比，责任深重，即使全家尽死，仍不配其位。而他竟骄奢过度，名声遍布九州，行为不循正道，却享有非常之位。以古义来说，不仅失去辅相的适宜，违背了同心断金的利益。玷污皇朝的美德，败坏伦理的教化，滋生天下的丑恶，向后世展示傲慢，没有比这更大的了。自近世以来，宰臣辅相，没有像何曾这样蒙受耻辱的名声、被有关部门弹劾、父子受牵连而蒙恩宽恕的。
周公吊二季之陵迟，哀大教之不行，于是作谥以纪其终。曾参奉之，启手归全，易箦而没，盖明慎终，死而后已。齐之史氏，乱世陪臣耳，犹书君贼，累死不惩。况于皇代守典之官，敢畏强盛，而不尽礼。管子有言：「礼义廉耻，是谓四维，四维不张，国乃灭亡。」宰相大臣，人之表仪，若生极其情，死又无贬，是则帝室无正刑也。王公贵人，复何畏哉！所谓四维，复何寄乎！谨按《谥法》：「名与实爽曰缪，怙乱肆行曰丑。」曾之行己，皆与此同，宜谥缪丑公。
周公哀悼夏、商二代的衰微，悲叹大教不能推行，于是制定谥法来记录人的终结。曾参奉行此道，临终时启手归全，换席而逝，这是明白慎终之道，死而后已。齐国的史官，不过是乱世的陪臣，尚且书写君主的罪恶，累死也不畏惧。何况在皇朝中掌管典章的官员，岂敢畏惧强盛，而不尽礼法？管子有言：“礼义廉耻，这叫做四维；四维不张，国家就会灭亡。”宰相大臣，是人们的表率，如果活着时尽情纵欲，死后又没有贬斥，那么帝室就没有公正的刑罚了。王公贵人，还有什么可畏惧的呢！所谓的四维，又寄托在哪里呢！谨按《谥法》：“名与实相违背叫缪，依恃祸乱肆意妄行叫丑。”何曾的立身行事，都与这些相符，应当谥为缪丑公。
时虽不同秀议，而闻者惧焉。
当时虽然不采纳秦秀的议论，但听到的人都很畏惧。
秀性忌谗佞，疾之如仇，素轻鄙贾充，及伐吴之役，闻其为大都督，谓所亲者曰：「充文案小才，乃居伐国大任，吾将哭以送师。」或止秀曰：「昔蹇叔知秦军必败，故哭送其子耳。今吴君无道，国有自亡之形，群率践境，将不战而溃。子之哭也，既为不智，乃不赦之罪。」于是乃止。及孙皓降于王濬，充未之知，方以吴未可平，抗表请班师。充表与告捷同至，朝野以充位居人上，智出人下，佥以秀为知言。
秦秀生性忌恨谗佞之人，痛恨他们如仇敌，一向轻视鄙视贾充。到伐吴之役时，听说贾充担任大都督，他对亲近的人说：“贾充不过是文案小才，却身居伐国大任，我将哭着送军队出征。”有人阻止秦秀说：“昔日蹇叔知道秦军必败，所以哭着送他的儿子。如今吴国君主无道，国家有自亡的形势，大军踏境，将不战而溃。你如果哭，既是不明智，又是不可赦免的罪过。”于是作罢。等到孙皓向王濬投降，贾充还不知道，正认为吴国不可平定，上表请求班师。贾充的表章与告捷的文书同时到达，朝野上下认为贾充位在人上，智在人下，都认为秦秀有先见之明。
及充薨，秀议曰：「充舍宗族弗授，而以异姓为后，悖礼溺情，以乱大伦。昔鄫养外孙莒公子为后，《春秋》书'莒人灭鄫'。圣人岂不知外孙亲邪！但以义推之，则无父子耳。又案诏书'自非功如太宰，始封无后如太宰，所取必己自出如太宰，不得以为比'。然则以外孙为后，自非元功显德，不之得也。天子之礼，盖可然乎？绝父祖之血食，开朝廷之祸门。《谥法》'昏乱纪度曰荒'，请谥荒公。」不从。
等到贾充去世，秦秀议论说：“贾充舍弃宗族不传位，而以外姓为后嗣，违背礼法、溺于私情，以扰乱大伦。昔日鄫国收养外孙莒公子为后嗣，《春秋》记载‘莒人灭鄫’。圣人难道不知道外孙亲近吗？只是以道义推究，就没有父子关系。又按诏书说‘除非功劳如太宰，始封无后如太宰，所取后嗣必是自己所出如太宰，不得以此为例’。那么以外孙为后嗣，除非有元功显德，是不允许的。天子的礼法，难道可以这样吗？断绝父祖的祭祀，开启朝廷的祸门。《谥法》说‘昏乱纪度叫荒’，请谥为荒公。”朝廷没有听从。
王濬有平吴之勋，而为王浑所谮毁。帝虽不从，无明赏罚，以濬为辅国大将军，天下咸为之怨。秀乃上言曰：「自大晋启祚，辅国之号，率以旧恩。此为王濬无功之时，受九列之显位，立功之后更得宠人之辱号也。四海视之，孰不失望！蜀小吴大，平蜀之后，二将皆就加三事，今濬还而降等，天下安得不惑乎！吴之未亡也，虽以三祖之神武，犹躬受其屈。以孙皓之虚名，足以惊动诸夏，每一小出，虽圣心知其垂亡，然中国辄怀惶怖。当尔时，有能借天子百万之众，平而有之，与国家结兄弟之交，臣恐朝野实皆甘之耳。今濬举蜀、汉之卒，数旬而平吴，虽举吴人之财宝以与之，本非己分有焉，而遽与计校乎？」
王濬有平定东吴的功勋，却被王浑诬陷诋毁。皇帝虽然没有听信谗言，但也没有明确赏罚，只任命王濬为辅国大将军，天下人都为此感到不平。刘秀于是上奏说：“自从大晋建立以来，辅国这个称号，通常都是授予有旧恩的人。这样看来，王濬在没有功勋时，就担任了九卿的高位，立下大功后反而得到宠臣的羞辱称号。天下人看到这种情况，谁能不失望！蜀国小吴国大，平定蜀国之后，两位将领都加封为三公，如今王濬回来反而降级，天下人怎能不疑惑！吴国尚未灭亡时，即使凭借三位先祖的神武，尚且亲自承受其屈辱。以孙皓的虚名，就足以惊动中原，每次他稍有举动，虽然圣上心里知道吴国即将灭亡，但中原地区仍然感到惶恐。在那时，如果有人能借天子百万大军，平定并占有吴国，与国家结为兄弟之交，我恐怕朝野上下都会心甘情愿。如今王濬率领蜀汉的士兵，几十天就平定了吴国，即使把吴人的全部财宝都给他，本来也不是他分内应得的，又何必急于计较呢？”
后与刘暾等同议齐王攸事，忤旨，除名。寻复起为博士。秀性悻直，与物多忤。为博士前后垂二十年，卒于官。
后来刘秀与刘暾等人一同商议齐王司马攸的事情，违背了皇帝旨意，被除名。不久又被起用为博士。刘秀性格刚直，与周围人多有不合。担任博士前后将近二十年，在任上去世。
【史评】
【史评】
史臣曰：齐献王以明德茂亲，经邦论道，允厘庶绩，式叙彝伦。武帝纳奸谄之邪谋，怀绍终之远虑，遂乃君兹青土，作牧东籓。远迩惊嗟，朝野失望。曹志等服膺教义，方轨儒门，蹇蹇匪躬，㥪㥪体国。故能抗言凤阙，忤犯龙鳞，身虽暂屈，道亦弘矣！庾氏世载清德，见称于世，汝颍之多奇士，斯焉取斯。谋甫素疾佞邪，而发因醉饱，投鼠忌器，岂易由言。窃人之财，犹谓之盗，子玄假誉攘善，将非盗乎！
史臣说：齐献王凭借明德和至亲的身份，治理国家、讨论政道，妥善处理各项事务，使伦理秩序得以规范。武帝采纳奸佞的邪谋，怀有保全后嗣的远虑，于是让他统治青州之地，担任东藩的牧守。远近之人震惊叹息，朝野上下感到失望。曹志等人信奉教义，遵循儒门正道，忠诚勤勉、不顾自身，恳切诚挚、体恤国家。因此能够直言于朝廷，冒犯龙颜，自身虽然暂时受屈，但道义却得以弘扬！庾氏世代承载清德，被世人称颂，汝颍地区多出奇士，正是从这里选取的。谋甫一向憎恶奸佞邪僻，却因醉酒而发作，投鼠忌器，岂是轻易能说出口的。偷窃别人的财物，尚且被称为盗贼，子玄假借赞誉而夺取善名，难道不是盗贼吗！
赞曰：魏氏维城，济北知名。颍川多士，峻亦飞英。长岑徇义，祭酒遗荣。谋甫三爵，酗蒏斯作。象既攘善，秀惟瘅恶。旉献嘉谋，几趋鼎镬。
赞语说：魏氏的宗室藩屏，济北王声名远扬。颍川多出才士，庾峻也英名远播。长岑县公为义殉身，祭酒舍弃荣华。谋甫三杯酒后，酗酒作乱。郭象既已夺取善名，刘秀则只知憎恶邪恶。曹旉进献良策，几乎走向鼎镬之刑。
卷四十九
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卷五十一
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