卷九十三 ◄
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晋书
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卷九十四 列传第六十四 隐逸传
卷九十四 列传第六十四 隐逸传
若夫穹昊垂景，少微以躔其次；《文》《系》探幽，贞遁以成其象。故有避于言色，其道闻乎孔公；骄乎富贵，厥义详于孙子。是以处柔伊存，有生之恒性；在盈斯害，惟神之常道。古先智士体其若兹，介焉超俗，浩然养素，藏声江海之上，卷迹嚣氛之表，漱流而激其清，寝巢而韬其耀，良画以符其志，绝机以虚其心。玉辉冰洁，川渟岳峙，修至乐之道，固无疆之休，长往邈而不追，安排窅而无闷，修身自保，悔吝弗生，诗人《考槃》之歌，抑在兹矣。至于体天作制之后，讼息刑清之时，尚乃仄席幽贞以康神化，征聘之礼贲于岩穴，玉帛之贽委于窒衡，故《月令》曰：「季春之月聘名士，礼贤者」，斯之谓欤！
苍天垂示景象，少微星运行于其位次；《周易》的《文言》《系辞》探求幽深之理，贞正的隐遁形成其象征。所以有人避开言语和脸色，他的道理被孔子听闻；有人对富贵骄傲，其义理在孙子那里详述。因此，处于柔弱才能生存，这是有生之物的恒常本性；处于满盈就会带来灾害，这是神明的通常法则。古代的先知智士体察到这一点，卓然超脱世俗，浩然修养心性，在江海之上隐藏声名，在喧嚣之外敛迹，漱洗清流以激扬其清高，栖息巢穴以隐藏其光芒，用良好的谋划来符合其志向，断绝机巧来虚静其心。如玉的光辉、冰的洁净，如川流静止、山岳耸立，修养至乐之道，巩固无疆的福运，长久隐退而遥远不追，安于安排而幽深不闷，修身自保，悔恨不生，诗人《考槃》之歌，大概就在于此了。至于体察天道制定制度之后，诉讼平息、刑罚清明的时代，尚且要侧席以待幽隐贞正之人来安康神化，征聘的礼仪光耀于岩穴，玉帛的礼物委弃于衡门，所以《月令》说：“季春之月，聘请名士，礼遇贤者”，说的就是这种情况吧！
自典午运开，旁求隐逸，谯元彦之杜绝人事，江思悛之啸咏林薮，峻其贞白之轨，成其出尘之迹，虽不应其嘉招，亦足激其贪竞。今美其高尚之德，缀集于篇。
自从司马氏国运开启，广泛寻求隐逸之士，谯元彦断绝人事交往，江思悛在林中啸咏，他们砥砺贞洁清白的操守，成就超脱尘世的踪迹，虽然不应朝廷的征召，也足以激励那些贪婪竞进的人。如今赞美他们高尚的品德，汇集于篇章之中。
孙登
孙登
孙登，字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间，所经家或设衣食者，一无所辞，去皆舍弃。尝住宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登亦不应。文帝闻之，使阮籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：「先生竟无言乎？」登乃曰：「子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？」康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：「昔惭柳下，今愧孙登。」或谓登以魏晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所终。
孙登，字公和，是汲郡共县人。没有家属，在郡北山挖土洞居住，夏天编草为衣裳，冬天披散头发遮盖身体。喜欢读《周易》，弹奏一弦琴，见到他的人都亲近喜欢他。性情没有恼怒，有人把他投入水中，想看他发怒，孙登出水后便大笑。时常在人间游历，经过的人家有时提供衣食，他一点也不推辞，离开时都丢弃。曾经住在宜阳山，有个烧炭的人见到他，知道他不是普通人，与他说话，孙登也不回应。文帝听说后，派阮籍去观察，见面后与他说话，也不回应。嵇康又跟随他游学三年，问他追求什么，始终不回答，嵇康常常叹息。临别时，对他说：“先生终究没有话吗？”孙登于是说：“你认识火吗？火生而有光，却不用它的光，结果在于用光。人生而有才能，却不用其才能，结果在于用才。所以用光在于得到柴薪，以此保持其光辉；用才在于认识真性，以此保全其寿命。如今你才能多而见识少，难以避免于当今之世了！你没有追求吗？”嵇康不能采纳，果然遭遇非命，于是作《幽愤诗》说：“昔日惭愧于柳下惠，今日愧对孙登。”有人说孙登因为魏晋之际的去留，容易产生嫌疑，所以有时沉默。最终不知其结局。
董京
董京
董京，字威辇，不知何郡人也。初与陇西计吏俱至洛阳，被发而行，逍遥吟咏，常宿白社中。时乞于市，得残碎缯絮，结以自覆，全帛佳绵则不肯受。或见推排骂辱，曾无怒色。孙楚时为著作郎，数就社中与语，遂载与俱归，京不肯坐。楚乃贻之书，劝以今尧舜之世，胡为怀道迷邦。京答之以诗曰：「周道斁兮颂声没，夏政衰兮五常汨。便便君子，顾望而逝，洋洋乎满目，而作者七。岂不乐天地之化也？哀哉乎时之不可与，对之以独处。无娱我以为欢，清流可饮，至道可餐，何为栖栖，自使疲单？鱼悬兽槛，鄙夫知之。夫古之至人，藏器于灵，缊袍不能令暖，轩冕不能令荣；动如川之流，静如川之渟。鹦鹉能言，泗滨浮磬，众人所玩，岂合物情！玄鸟纡幕，而不被害？𩿦隼远巢，咸以欲死。眄彼梁鱼，逡巡倒尾，沈吟不决，忽焉失水。嗟呼！鱼鸟相与，万世而不悟；以我观之，乃明其故。焉知不有达人，深穆其度，亦将窥我，颦𫖹而去。万物皆贱，惟人为贵，动以九州为狭，静以环堵为大。」后数年，遁去，莫知所之，于其所寝处惟有一石竹子及诗二篇。其一曰：「乾道刚简，坤体敦密，茫茫太素，是则是述。末世流奔，以文代质，悠悠世目，孰知其实！逝将去此至虚，归我自然之室。」又曰：「孔子不遇，时彼感麟。麟乎麟！胡不遁世以存真？」
董京，字威辇，不知是哪个郡的人。起初与陇西的计吏一同到洛阳，披发而行，逍遥吟咏，常宿于白社中。时常在街市乞讨，得到残碎的丝絮，就连接起来遮盖身体，完整的帛和好的绵则不肯接受。有时被人推搡辱骂，从无怒色。孙楚当时任著作郎，多次到社中与他交谈，于是用车载他一起回家，董京不肯坐。孙楚就写信给他，劝他说如今是尧舜之世，为何怀道而迷邦。董京用诗回答：“周道败坏啊颂声消失，夏政衰微啊五常混乱。善辩的君子，观望而逝去，洋洋满目，而作者有七人。难道不乐天地之化吗？可悲啊时世不可与共，只能独处。没有娱乐我以此为欢，清流可饮，至道可餐，为何忙碌奔波，自使疲惫孤单？鱼悬于钩，兽困于槛，鄙夫也知道。古代至人，藏器于灵，粗袍不能使其暖，轩冕不能使其荣；行动如川流，静止如潭水。鹦鹉能言，泗滨浮磬，众人所玩赏，岂合物情！玄鸟绕幕，而不被害？鸱鸺远巢，都因欲望而死。看那梁上之鱼，徘徊倒尾，沉吟不决，忽然失水。可叹啊！鱼鸟相处，万世而不悟；以我看来，才明其故。怎知没有达人，深穆其度，也将窥视我，皱眉而去。万物皆贱，惟人为贵，行动时以九州为狭，静处时以环堵为大。”几年后，遁去，不知去向，在他所住之处只有一根石竹子和两篇诗。其一：“乾道刚简，坤体敦密，茫茫太素，是则是述。末世流奔，以文代质，悠悠世目，孰知其实！逝将去此至虚，归我自然之室。”又说：“孔子不遇，时彼感麟。麟乎麟！胡不遁世以存真？”
夏统
夏统
夏统，字仲御，会稽永兴人也。幼孤贫，养亲以孝闻，睦于兄弟，每采梠求食，星行夜归，或至海边，拘螊𧑅以资养。雅善谈论。宗族劝之仕，谓之曰：「卿清亮质直，可作郡纲纪，与府朝接，自当显至，如何甘辛苦于山林，毕性命于海滨也！」统悖然作色曰：「诸君待我乃至此乎！使统属太平之时，当与元凯评议出处，遇浊代，念与屈生同污共泥；若污隆之间，自当耦耕沮溺，岂有辱身曲意于郡府之间乎！闻君之谈，不觉寒毛尽戴，白汗四匝，颜如渥丹，心热如炭，舌缩口张，两耳壁塞也。」言者大惭。统自此遂不与宗族相见。
夏统，字仲御，是会稽永兴人。幼年丧父家贫，奉养亲人以孝顺闻名，与兄弟和睦，常常采拾谷物求食，披星戴月夜归，有时到海边，拾取蚌蛤以资生计。善于言谈。宗族劝他出仕，对他说：“你清亮质直，可任郡中纲纪之职，与府朝交往，自然会显达，为何甘愿在山林辛苦，在海滨终老呢！”夏统勃然变色说：“诸位待我竟至于此！假使我生在太平之时，当与元凯评议出处；遇到浊世，则愿与屈原同污共泥；若在污隆之间，自当与长沮、桀溺并耕，岂有屈身曲意于郡府之间！听君之言，不觉寒毛竖立，冷汗四流，面如赤丹，心热如炭，舌缩口张，两耳如堵。”说话的人非常惭愧。夏统从此不与宗族相见。
会母疾，统侍医药，宗亲因得见之。其从父敬宁祠先人，迎女巫章丹、陈珠二人，并有国色，庄服甚丽，善歌儛，又能隐形匿影。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，云雾杳冥，流光电发。统诸从兄弟欲往观之，难统，于是共绐之曰：「从父间疾病得瘳，大小以为喜庆，欲因其祭祀，并往贺之，卿可俱行乎？」统从之。入门，忽见丹、珠在中庭，轻步佪舞，灵谈鬼笑，飞触挑柈，酬酢翩翻。统惊愕而走，不由门，破籓直出。归责诸人曰：「昔淫乱之俗兴，卫文公为之悲惋；𬟽𬟽之气见，君子尚不敢指；季桓纳齐女，仲尼载驰而退；子路见夏南，愤恚而忼忾。吾常恨不得顿叔向之头，陷华父之眼。奈何诸君迎此妖物，夜与游戏，放傲逸之情，纵奢淫之行，乱男女之礼，破贞高之节，何也？」遂隐床上，被发而卧，不复言。众亲踧踖，即退遣丹、珠，各各分散。
适逢母亲生病，夏统侍奉医药，宗亲因此得以见到他。他的叔父敬宁祭祀先人，迎请女巫章丹、陈珠二人，都有国色，服饰华丽，善于歌舞，又能隐形匿影。初更时分，撞钟击鼓，间以丝竹，章丹、陈珠便拔刀破舌，吞刀吐火，云雾昏暗，流光电闪。夏统的堂兄弟想去观看，但为难夏统，于是一起骗他说：“叔父近来病愈，全家喜庆，想趁祭祀一同去祝贺，你能一起去吗？”夏统同意了。进门后，忽然看见章丹、陈珠在庭院中，轻步回舞，灵谈鬼笑，飞杯挑盘，酬酢翩翻。夏统惊愕而逃，不走门，破篱笆直出。回来责备众人说：“昔日淫乱之风兴起，卫文公为之悲惋；妖气出现，君子尚且不敢指斥；季桓子接纳齐女，孔子驾车而退；子路见到夏南，愤慨激昂。我常恨不能砸碎叔向的头，挖掉华父的眼。为何诸位迎此妖物，夜间游戏，放纵傲慢之情，纵容奢侈淫乱之行，扰乱男女之礼，破坏贞洁高尚之节，这是为什么？”于是隐于床上，披发而卧，不再说话。众亲惶恐，立即遣退章丹、陈珠，各自散去。
后其母病笃，乃诣洛市药。会三月上巳，洛中王公已下并至浮桥，士女骈填，车服烛路。统时在船中曝所市药，诸贵人车乘来者如云，统并不之顾。太尉贾充怪而问之，统初不应，重问，乃徐答曰：「会稽夏仲御也。」充使问其土地风俗，统曰：「其人循循，犹有大禹之遗风，大伯之义让，严遵之抗志，黄公之高节。」又问「卿居海滨，颇能随水戏乎？」答曰：「可。」统乃操柂正橹，折旋中流，初作鲻鷠跃，后作𫚙䱐引，飞鹢首，掇兽尾，夺长梢而船直逝者三焉。于是风波振骇，云雾杳冥，俄而白鱼跳入船者有八九。观者皆悚遽，充心尤异之，乃更就船与语，其应如响，欲使之仕，即俯而不答。充又谓曰：「昔尧亦歌，舜亦歌，子与人歌而善，必反而后和之，明先圣前哲无不尽歌。卿颇能作卿土地间曲乎？」统曰：「先公惟寓稽山，朝会万国，授化鄙邦，崩殂而葬。恩泽云布，圣化犹存，百姓感咏，遂作《慕歌》。又孝女曹娥，年甫十四，贞顺之德过越梁宋，其父堕江不得户，娥仰天哀号，中流悲叹，便投水而死，父子丧尸，后乃俱出，国人哀其孝义，为歌《河女》之章。伍子胥谏吴王，言不纳用，见戮投海，国人痛其忠烈，为作《小海唱》。今欲歌之。」众人佥曰：「善。」统于是以足叩船，引声喉啭，清激慷慨，大风应至，含水𠻳天，云雨响集，叱咤欢呼，雷电昼冥，集气长啸，沙尘烟起。王公已下皆恐，止之乃已。诸人顾相谓曰：「若不游洛水，安见是人！听《慕歌》之声，便仿佛见大禹之容。闻《河女》之音，不觉涕泪交流，即谓伯姬高行在目前也。聆《小海》之唱，谓子胥、屈平立吾左右矣。」充欲耀以文武卤簿，觊其来观，因而谢之，遂命建朱旗，举幡校，分羽骑为队，军伍肃然。须臾，鼓吹乱作，胡葭长鸣，车乘纷错，纵横驰道，又使妓女之徒服袿襡，炫金翠，绕其船三匝。统危坐如故，若无所闻。充等各散曰：「此吴儿是木人石心也。」统归会稽，竟不知所终。
后来母亲病重，于是到洛阳买药。正值三月上巳节，洛阳王公以下都到浮桥，士女拥挤，车服照路。夏统当时在船中晒所买的药，各位贵人的车乘如云而来，夏统都不看。太尉贾充感到奇怪而问他，夏统起初不回应，再问，才慢慢回答：“会稽夏仲御。”贾充派人问其土地风俗，夏统说：“那里的人循循有礼，还有大禹的遗风，太伯的义让，严遵的高志，黄公的高节。”又问：“你住在海滨，颇能随水戏耍吗？”回答：“可以。”夏统于是掌舵正橹，折旋中流，先作鲻鷠跳跃，后作𫚙䱐引动，飞鹢首，掇兽尾，夺长梢而船直行三次。于是风波震骇，云雾昏暗，不久白鱼跳入船中有八九条。观看的人都惊恐，贾充心中尤其惊异，于是到船上与他说话，他对答如流，想让他出仕，他就低头不答。贾充又说：“昔日尧也唱歌，舜也唱歌，你与人唱歌而善，必反身后和之，说明先圣前哲无不尽歌。你能作你家乡的歌曲吗？”夏统说：“先公寄居稽山，朝会万国，教化鄙邦，去世而葬。恩泽如云布，圣化犹存，百姓感念咏唱，于是作《慕歌》。又有孝女曹娥，年仅十四，贞顺之德超过梁宋，其父堕江不得尸，曹娥仰天哀号，中流悲叹，便投水而死，父子尸体后来一起浮出，国人哀其孝义，作《河女》之章。伍子胥谏吴王，言不被采纳，被戮投海，国人痛其忠烈，作《小海唱》。如今想唱这些。”众人都说：“好。”夏统于是以足叩船，引声高唱，清激慷慨，大风应声而至，含水喷天，云雨聚集，叱咤欢呼，雷电白日昏暗，聚气长啸，沙尘烟起。王公以下都害怕，制止他才停止。众人相顾说：“若不游洛水，怎能见到此人！听《慕歌》之声，便仿佛见大禹之容。闻《河女》之音，不觉涕泪交流，即说伯姬高行在眼前。听《小海》之唱，说子胥、屈平立在我们左右。”贾充想用文武仪仗炫耀，希望他来观看，因而谢绝，于是命建朱旗，举幡校，分羽骑为队，军伍肃然。片刻，鼓吹乱作，胡笳长鸣，车乘纷错，纵横驰道，又使妓女之徒穿袿襡，炫金翠，绕其船三匝。夏统端坐如故，若无所闻。贾充等散去说：“这个吴儿是木人石心。”夏统回到会稽，最终不知其结局。
朱冲
朱冲
朱冲，字巨容，南安人也。少有至行，闲静寡欲，好学而贫，常以耕艺为事。邻人失犊，认冲犊以归，后得犊于林下，大惭，以犊还冲，冲竟不受。有牛犯其禾稼，冲屡持刍送牛而无恨色。主愧之，乃不复为暴。咸宁四年，诏补博士，冲称疾不应。寻又诏曰：「东宫官属亦宜得履蹈至行敦悦典籍者，其以冲为太子右庶子。」冲每闻征书至，辄逃入深山，时人以为梁管之流。冲居近夷俗，羌戎奉之若君，冲亦以礼让为训，邑里化之，路不拾遗，邨无凶人，毒虫猛兽皆不为害。卒以寿终。
朱冲，字巨容，是南安人。年少时有至高的品行，闲静寡欲，好学而家贫，常以耕作为业。邻居丢失牛犊，认领了朱冲的牛犊回去，后来在林下找到自己的牛犊，非常惭愧，把牛犊还给朱冲，朱冲竟不接受。有牛侵犯他的庄稼，朱冲多次拿草料喂牛而无恨色。牛主惭愧，于是不再为暴。咸宁四年，下诏补为博士，朱冲称病不应。不久又下诏说：“东宫官属也应当有履践至行、敦厚喜爱典籍的人，任命朱冲为太子右庶子。”朱冲每次听到征书到来，就逃入深山，当时人认为他是梁鸿、管宁之流。朱冲居处靠近夷俗，羌戎奉之若君，朱冲也以礼让为训，乡里被感化，路不拾遗，村无凶人，毒虫猛兽都不为害。最终以寿终。
范粲
范粲
范粲，字承明，陈留外黄人，汉莱芜长丹之孙也。粲高亮贞正，有丹风，而博涉强记，学皆可师，远近请益者甚众，性不矜庄，而见之皆肃如也。魏时州府交辟，皆无所就。久之，乃应命为治中，转别驾，辟太尉掾、尚书郎，出为征西司马，所历职皆有声称。及宣帝辅政，迁武威太守。到郡，选良吏，立学校，劝农桑。是时戎夷颇侵疆场，粲明设防备，敌不敢犯，西域流通，无烽燧之警。又郡壤富实，珍玩充积，粲检制之，息其华侈。以母老罢官。郡既接近寇戎，粲又重镇辄去职，朝廷尤之，左迁乐涫令。
范粲，字承明，是陈留郡外黄县人，汉朝莱芜县长范丹的孙子。范粲品格高尚、正直坚贞，有范丹的风范，而且博览群书、记忆力强，学问都可以为人师表，远近前来请教的人很多。他性格不刻意庄重严肃，但见到他的人都自然恭敬。魏国时，州府交替征召他，他都没有就任。过了很久，才应命担任治中，转任别驾，又被征召为太尉掾、尚书郎，外任征西司马，所任职的地方都有好名声。等到宣帝辅政时，升任武威太守。到郡后，选拔良吏，设立学校，鼓励农桑。当时戎夷经常侵犯边境，范粲明确设置防备，敌人不敢进犯，西域交通畅通，没有烽火警报。又因郡中土地富饶，珍玩堆积，范粲加以控制，抑制奢侈之风。因母亲年老而辞官。郡中靠近敌寇，范粲又是重要镇守官员却离职，朝廷责怪他，将他降职为乐涫县令。
顷之，转太宰从事中郎。遭母忧，以至孝称。服阙，复为太宰中郎。齐王芳被废，迁于金墉城，粲素服拜送，哀恸左右。时景帝辅政，召群官会议，粲又不到，朝廷以其时望，优容之。粲又称疾，阖门不出。于是特诏为侍中，持节使于雍州。粲因阳狂不言，寝所乘车，足不履地。子孙恒侍左右，至有婚宦大事，辄密咨焉。合者则色无变，不合则眠寝不安，妻子以此知其旨。
不久，转任太宰从事中郎。遭遇母亲丧事，以极尽孝道著称。服丧期满后，又担任太宰中郎。齐王曹芳被废黜，迁到金墉城，范粲穿着素服拜送，哀痛之情感动左右。当时景帝辅政，召集百官会议，范粲又不到场，朝廷因他当时的名望，宽容了他。范粲又称病，闭门不出。于是朝廷特地下诏任命他为侍中，持节出使雍州。范粲于是假装疯癫不说话，睡在乘坐的车中，脚不沾地。子孙常侍奉左右，遇到婚嫁、做官等大事，就秘密咨询他。如果合意，他脸色不变；不合意，就睡眠不安，妻子儿女因此知道他的心意。
武帝践阼，泰始中，粲同郡孙和时为太子中庶子，表荐粲，称其操行高洁，久婴疾病，可使郡县舆致京师，加以圣恩，赐其医药，若遂瘳除，必有益于政。乃诏郡县给医药，又以二千石禄养病，岁以为常，加赐帛百匹。子乔以父疾笃，辞不敢受，诏不许。乙太康六年卒，时年八十四，不言三十六载，终于所寝之车。长子乔。
武帝即位后，泰始年间，范粲的同郡人孙和当时任太子中庶子，上表推荐范粲，称赞他操行高洁，长期患病，可让郡县用车送到京城，加以圣恩，赐给医药，如果病愈，必定有益于政事。于是下诏郡县提供医药，又按二千石的俸禄养病，每年作为常例，加赐帛百匹。儿子范乔因父亲病重，推辞不敢接受，诏令不许。范粲在太康六年去世，时年八十四岁，不说话三十六年，最终死在他所睡的车中。长子范乔。
乔字伯孙。年二岁时，祖馨临终，抚乔首曰：「恨不见汝成人！」因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。九岁请学，在同辈之中，言无媟辞。弱冠，受业于乐安蒋国明。济阴刘公荣有知人之鉴，见乔，深相器重。友人刘彦秋夙有声誉，尝谓人曰：「范伯孙体应纯和，理思周密，吾每欲错其一事而终不能。」光禄大夫李铨尝论杨雄才学优于刘向，乔以为向定一代之书，正群籍之篇，使雄当之，故非所长，遂著《刘杨优劣论》，文多不载。
范乔字伯孙。两岁时，祖父范馨临终，抚摸着范乔的头说：“遗憾不能看到你长大成人！”于是把所用的砚台给了他。到五岁时，祖母告诉他这件事，范乔便拿着砚台哭泣。九岁请求学习，在同辈中，说话没有轻慢之词。二十岁时，师从乐安蒋国明。济阴刘公荣有知人之明，见到范乔，深深器重他。友人刘彦秋一向有声誉，曾对人说：“范伯孙气质纯和，思路周密，我每次想挑他一件错事却始终不能。”光禄大夫李铨曾评论杨雄才学优于刘向，范乔认为刘向编定一代之书，校正群籍篇章，让杨雄来做，本非所长，于是撰写《刘杨优劣论》，文章内容多不记载。
乔好学不倦。父粲阳狂不言，乔与二弟并弃学业，绝人事，侍疾家庭，至粲没，足不出邑里。司隶校尉刘毅尝抗论于朝廷曰：「使范武威疾若不笃，是为伯夷、叔齐复存于今。如其信笃，益是圣主所宜哀矜。其子久侍父疾，名德著茂，不加叙用，深为朝廷惜遗贤之讥也。」元康中，诏求廉让冲退覆道寒素者，不计资，以参选叙。尚书郎王琨乃荐乔曰：「乔禀德真粹，立操高洁，儒学精深，含章内奥，安贫乐道，栖志穷巷，箪瓢咏业，长而弥坚，诚当今之寒素，著厉俗之清彦。」时张华领司徒，天下所举凡十七人，于乔特发优论。又吏部郎郗隆亦思求海内幽遁之士，乔供养衡门，至于白首，于是除乐安令。辞疾不拜。乔凡一举孝廉，八荐公府，再举清白异行，又举寒素，一无所就。
范乔好学不倦。父亲范粲假装疯癫不说话，范乔与两个弟弟都放弃学业，断绝人事交往，在家侍奉父亲疾病，直到范粲去世，足不出乡里。司隶校尉刘毅曾在朝廷直言：“如果范武威的病不重，那么伯夷、叔齐就重现于今天；如果确实病重，更应是圣主所应怜悯的。他的儿子长期侍奉父亲疾病，名声德行显著，却不加任用，深为朝廷惋惜有遗贤之讥。”元康年间，下诏寻求廉洁谦让、退让有道、安贫乐道的人，不计资历，参与选拔。尚书郎王琨于是推荐范乔说：“范乔禀性真纯，操守高洁，儒学精深，内含文采，安贫乐道，志向在陋巷，箪食瓢饮，咏诵学业，年长而更加坚定，确实是当今的寒素之士，是激励世俗的清雅之士。”当时张华任司徒，天下所举共十七人，对范乔特别发表好评。又吏部郎郗隆也想寻求海内隐居之士，范乔在简陋居所供养父母，直到白头，于是被任命为乐安县令。他以病推辞不就。范乔共一次被举孝廉，八次被公府推荐，两次被举清白异行，又被举寒素，全都没有就任。
初，乔邑人腊夕盗斫其树，人有告者，乔阳不闻，邑人愧而归之。乔往喻曰：「卿节日取柴，欲与父母相欢娱耳，何以愧为！」其通物善导，皆此类也。外黄令高𫖳叹曰：「诸士大夫未有不及私者，而范伯孙恂恂率道，名讳未尝经于官曹，士之贵异，于今而见。大道废而有仁义，信矣！」其行身不秽，为物所叹服如此。以元康八年卒，年七十八。
当初，范乔的同乡在腊月夜晚偷砍他的树，有人来告发，范乔假装没听见，同乡惭愧地归还了树。范乔前去劝解说：“你节日取柴，是想与父母欢聚娱乐罢了，有什么可惭愧的！”他通达事理、善于引导，都像这样。外黄县令高𫖳感叹说：“各位士大夫没有不涉及私利的，而范伯孙恭谨守道，名字从未经过官府，士人的高贵特异，在今天见到了。大道废弃才有仁义，确实如此！”他立身不污秽，被世人叹服到这种程度。在元康八年去世，享年七十八岁。
鲁胜
鲁胜
鲁胜，字叔时，代郡人也。少有才操，为佐著作郎。元康初，迁建康令。到官，著《正天论》云：「以冬至之后立晷测影，准度日月星。臣案日月裁径百里，无千里；星十里，不百里。」遂表上求下群公卿士考论。「若臣言合理，当得改先代之失，而正天地之纪。如无据验，甘即刑戮，以彰虚妄之罪。」事遂不报。尝岁日望气，知将来多故，便称疾去官。中书令张华遣子劝其更仕，再征博士，举中书郎，皆不就。
鲁胜，字叔时，是代郡人。年轻时就有才华和操守，担任佐著作郎。元康初年，升任建康县令。到任后，撰写《正天论》说：“在冬至之后立晷测影，测量日月星辰。臣考察日月直径仅百里，没有千里；星直径十里，没有百里。”于是上表请求交给公卿士人考论。“如果臣的话合理，应当改正前代的错误，而端正天地的纲纪。如果没有根据验证，甘愿受刑戮，以彰显虚妄之罪。”此事最终没有答复。曾在岁日望气，知道将来多事，便称病辞官。中书令张华派儿子劝他再出仕，两次征召为博士，推举为中书郎，都不就任。
其著述为世所称，遭乱遗失，惟注《墨辩》，存其叙曰：
他的著述被世人称赞，遭遇战乱遗失，只注释了《墨辩》，保存其序言说：
名者所以别同异，明是非，道义之门，政化之准绳也。孔子曰：「必也正名，名不正则事不成。」墨子著书，作《辩经》以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。
名称是用来区别同异、明辨是非的，是道义的门户，政教化的准绳。孔子说：“一定要端正名分，名分不正则事情不成。”墨子著书，作《辩经》来确立名分的根本，惠施、公孙龙继承其学说，以端正名分和别名显于当世。孟子非议墨子，但他辩言正辞的方法与墨家相同。荀卿、庄周等都非议毁谤名家，却不能改变其理论。
名必有形，察形莫如别色，故有坚白之辩。名必有分明，分明莫如有无，故有无序之辩。是有不是，可有不可，是名两可。同而有异，异而有同，是之谓辩同异。至同无不同，至异无不异，是谓辩同辩异。同异生是非，是非生吉凶，取辩于一物而原极天下之污隆，名之至也。
名称必有形体，考察形体不如辨别颜色，所以有坚白之辩。名称必有分明，分明不如有无，所以有无序之辩。是有不是，可有不可，这叫做两可。同中有异，异中有同，这叫做辩同异。至极的同没有不同，至极的异没有不异，这叫做辩同辩异。同异产生是非，是非产生吉凶，从一物之辩而推究天下盛衰的根源，这是名学的极致。
自邓析至秦时名家者，世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百余岁，遂亡绝，《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引说就经，各附其章，疑者阙之。又采诸众杂集为《刑》《名》二篇，略解指归，以俟君子。其或兴微继绝者，亦有乐乎此也！
从邓析到秦朝的名家，世代有篇章典籍，大多很难理解，后学不再传习，至今五百多年，于是失传断绝。《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，共四篇，与书中其他篇章连在一起，所以单独保存。现在把《说》引到《经》下，各附其章，有疑问的缺而不论。又采集各种杂集编为《刑》《名》两篇，略解主旨，以待君子。或许有振兴微学、继承绝业的人，也会对此感兴趣吧！
董养
董养
董养，字仲道，陈留浚仪人也。泰始初，到洛下，不干禄求荣。及杨后废，养因游太学，升堂叹曰：「建斯堂也，将何为乎？每览国家赦书，谋反大逆皆赦，至于杀祖父母、父母不赦者，以为王法所不容也。奈何公卿处议，文饰礼典，以至此乎！天人之理既灭，大乱作矣。」因著《无化论》以非之。永嘉中，洛城东北步广里中地陷，有二鹅出焉，其苍者飞去，白者不能飞。养闻叹曰：「昔周时所盟会狄泉，即此地也。今有二鹅，苍者胡象，白者国家之象，其可尽言乎！顾谓谢鲲、阮孚曰：「《易》称知机其神乎，君等可深藏矣。」乃与妻荷担入蜀，莫知所终。
董养，字仲道，是陈留郡浚仪县人。泰始初年，到洛阳，不追求俸禄和荣华。等到杨皇后被废，董养于是游历太学，登堂感叹说：“建造这座学宫，是要做什么呢？每次看国家赦书，谋反大逆都赦免，至于杀祖父母、父母不赦免，是因为王法所不容。为什么公卿议论，文饰礼典，到了这种地步！天人之理已经灭绝，大乱就要发生了。”于是撰写《无化论》来非议此事。永嘉年间，洛阳城东北步广里中地陷，有两只鹅出来，其中灰色的飞走了，白色的不能飞。董养听说后感叹说：“昔日周朝盟会的狄泉，就是这里。现在有两只鹅，灰色的是胡人的象征，白色的是国家的象征，这怎能说尽呢！”回头对谢鲲、阮孚说：“《易》说知机是神妙啊，你们可以深藏了。”于是与妻子挑担入蜀，不知最终去向。
霍原
霍原
霍原，字休明，燕国广阳人也。少有志力，叔父坐法当死，原入狱讼之，楚毒备加，终免叔父。年十八，观太学行礼，因留习之。贵游子弟闻而重之，欲与相见，以其名微，不欲昼往，乃夜共造焉。父友同郡刘岱将举之，未果而病笃，临终，敕其子沈曰：「霍原慕道清虚，方成奇器，汝后必荐之。」后归乡里。高阳许猛素服其名，会为幽州刺史，将诣之，主簿当车谏不可出界，猛叹恨而止。原山居积年，门徒百数，燕王月致羊酒。及刘沈为国大中正，元康中，进原为二品，司徒不过，沈乃上表理之。诏下司徒参论，中书监张华令陈准奏为上品，诏可。元康末，原与王褒等俱以贤良征，累下州郡，以礼发遣，皆不到。后王浚称制谋僭，使人问之，原不答，浚心衔之。又有辽东囚徒三百余人，依山为贼，意欲劫原为主事，亦未行。时有谣曰：「天子在何许？近在豆田中。」浚以豆为霍，收原斩之，悬其首。诸生悲哭，夜窃尸共埋殡之。远近骇愕，莫不冤痛之。
霍原，字休明，是燕国广阳人。年少时有志气和能力，叔父犯法当死，霍原入狱诉讼，受尽酷刑，最终使叔父免死。十八岁时，观看太学行礼，于是留下学习。贵族子弟听说后看重他，想与他相见，因他名声微小，不想白天去，于是夜里共同拜访。父亲的朋友同郡刘岱准备举荐他，未成而病重，临终时，告诫儿子刘沈说：“霍原慕道清虚，正成为奇才，你以后一定要推荐他。”后来回到乡里。高阳许猛一向佩服他的名声，恰逢任幽州刺史，准备去拜访他，主簿挡车劝谏不可出界，许猛叹息遗憾而止。霍原在山中居住多年，门徒上百人，燕王每月送羊酒。等到刘沈任国大中正，元康年间，进霍原为二品，司徒不批准，刘沈于是上表申理。诏令下司徒参论，中书监张华令陈准奏为上品，诏令批准。元康末年，霍原与王褒等都以贤良征召，多次下诏州郡，以礼遣送，都不赴任。后来王浚称制谋篡，派人问他，霍原不回答，王浚心中怀恨。又有辽东囚徒三百余人，依山为贼，想劫持霍原为主，事未成。当时有歌谣说：“天子在何处？近在豆田中。”王浚认为“豆”指“霍”，逮捕霍原斩杀，悬其首级。学生们悲哭，夜里偷尸共同埋葬。远近惊骇，无不感到冤痛。
郭琦
郭琦
郭琦，字公伟，太原晋阳人也。少方直，有雅量，博学，善五行，作《天文志》、《五行传》，注《谷梁》、《京氏易》百卷。乡人王游等皆就琦学。武帝欲以琦为佐著作郎，问琦族人尚书郭彰。彰素疾琦，答云：「不识」。帝曰：「若如卿言，乌丸家儿能事卿，即堪为郎矣。」遂决意用之。及赵王伦篡位，又欲用琦，琦曰：「我已为武帝吏，不容复为今世吏。」终身处于家。
郭琦，字公伟，是太原晋阳人。年少时方正耿直，有雅量，博学，擅长五行，撰写《天文志》、《五行传》，注释《谷梁》、《京氏易》百卷。同乡王游等都跟郭琦学习。武帝想任命郭琦为佐著作郎，问郭琦的族人尚书郭彰。郭彰一向忌恨郭琦，回答说：“不认识。”武帝说：“如果像你说的，乌丸家的孩子能侍奉你，就足以担任郎官了。”于是决意任用他。等到赵王司马伦篡位，又想任用郭琦，郭琦说：“我已做过武帝的官吏，不能再做当今的官吏。”终身在家。
伍朝
伍朝
伍朝，字世明，武陵汉寿人也。少有雅操，闲居乐道，不修世事。性好学，以博士征，不就。刺史刘弘荐朝为零陵太守，主者以非选例，不听。尚书郎胡济奏曰：「臣以为当今资丧乱之余运，承百王之遗弊，进趋者乘国故以侥幸，守道者怀蕴椟以终身，故令敦褒之化亏，退让之风薄。案朝游心物外，不屑时务，守静衡门，志道日新，年过耳顺而所尚无亏，诚江南之奇才，丘园之逸老也。不加饰进，何以劝善！且白衣为郡，前汉有旧，宜听光显，以奖风尚。」奏可，而朝不就，终于家。
伍朝，字世明，是武陵汉寿人。年少时有雅正的操守，闲居乐道，不关心世事。生性好学，以博士征召，不就任。刺史刘弘推荐伍朝为零陵太守，主管官员认为不合选例，不批准。尚书郎胡济上奏说：“臣认为当今承丧乱之余运，继百王遗弊，趋炎附势者乘国家变故以侥幸，守道者怀才不遇而终身，所以使敦厚褒奖之化亏损，退让之风薄弱。考察伍朝游心物外，不屑时务，守静于陋室，志道日新，年过六十而所尚不亏，确实是江南奇才，丘园逸老。不加提拔，何以劝善！况且以平民身份任郡守，前汉有旧例，应允许他显达，以奖励风尚。”奏议批准，但伍朝不就任，最终在家去世。
鲁褒
鲁褒
鲁褒，字元道，南阳人也。好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。其略曰：
鲁褒，字元道，是南阳人。好学多闻，以贫寒自立。元康之后，纲纪大坏，鲁褒感伤时世贪鄙，于是隐姓埋名，撰写《钱神论》来讽刺。其大略说：
钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：「哿矣富人，哀此茕独。」
钱的形体，有天地乾坤的象征，里面是方的，外面是圆的。它堆积起来像山，流通起来像河川。它的流通和静止有一定时机，它的出现和隐藏有节度，在市场上便于交易，不担心损耗。难以折断象征长寿，不会匮乏象征道义，所以能长久存在，成为世间的神宝。人们亲近它像兄长，给它取字叫“孔方”，失去它就贫穷弱小，得到它就富裕昌盛。它没有翅膀却能飞，没有脚却能走，能舒展严厉的面容，能开启难以张开的嘴。钱多的人站在前面，钱少的人跟在后面。站在前面的是君主和尊长，跟在后面的是臣子和奴仆。君主和尊长富裕有余，臣子和奴仆穷困不足。《诗经》说：“富人过得快乐，可怜这些孤独的人。”
钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利，何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。
钱之所以被称为“泉”，是因为它无论多远都能到达，无论多隐秘都能渗透。京城里的士大夫，在讲学中疲惫不堪，厌倦了清谈，面对这些就昏昏欲睡，但一见到“我家兄”（钱），无不惊异注视。钱所保佑的，吉祥没有不利，何必非要读书才能富贵！从前吕公因空头礼单而高兴，汉高祖因多给二钱而成功，卓文君脱下布衣穿上锦绣，司马相如乘坐高车解下犊鼻裤，官位尊贵名声显赫，都是钱带来的。空头礼单尚且如此，何况有实物；多给二钱虽然少，却能换来亲密。由此而论，钱可称为神物。它没有德行却受尊崇，没有权势却炙手可热，能推开金门进入紫闼。危险可变为安全，死亡可变为生存，高贵可变为低贱，活着可变为被杀。因此，愤怒争斗没有钱不能取胜，困厄滞留没有钱不能解脱，怨仇没有钱不能化解，美名没有钱不能传播。
洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆我已已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰：「钱无耳，可使鬼。」凡今之人，惟钱而已。故曰军无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。
洛阳的显贵，当权的人士，都爱“我家兄”（钱），对我（钱）已经痴迷。他们握着我的手，始终抱着我，不计较好坏，不谈论年纪，宾客像车辐一样聚集，门前常像市场一样热闹。谚语说：“钱没有耳朵，却能驱使鬼神。”如今的人，只认钱罢了。所以说军队没有钱财，士兵就不会来；军队没有赏赐，士兵就不会去。做官没有内援，不如回家种田。即使有内援，但没有“家兄”（钱），就像没有翅膀想飞，没有脚想走一样。
盖疾时者共传其文。褒不仕，莫知其所终。
大概憎恨时世的人共同传颂他的文章。鲁褒不肯做官，没有人知道他的结局。
泛腾
泛腾
泛腾，字无忌，敦煌人也。举孝廉，除郎中。属天下兵乱，去官还家。太守张閟造之，闭门不见，礼遗一无所受。叹曰：「生于乱世，贵而能贫，乃可以免。」散家财五十万，以施宗族，柴门灌园，琴书自适。张轨征之为府司马，腾曰：「门一杜，其可开乎！」固辞。病两月余而卒。
泛腾，字无忌，是敦煌人。被举荐为孝廉，授官郎中。正值天下兵荒马乱，他辞官回家。太守张閟去拜访他，他闭门不见，礼物馈赠一概不接受。他感叹说：“生在乱世，地位高贵却能保持贫穷，才可以免祸。”他散尽家财五十万，用来接济宗族，过着柴门灌园、弹琴读书的自在生活。张轨征召他做府司马，泛腾说：“门一旦关上，还能再打开吗！”坚决推辞。他病了两个月多后去世。
任旭
任旭
任旭，字次龙，临海章安人也。父访，吴南海太守。旭幼孤弱，儿童时勤于学。及长，立操清修，不染流俗，乡曲推而爱之。郡将蒋秀嘉其名，请为功曹。秀居官贪秽，每不奉法，旭正色苦谏。秀既不纳，旭谢去，闭门讲习，养志而已。久之，秀坐事被收，旭狼狈营送，秀慨然叹曰：「任功曹真人也。吾违其谠言，以至于此，复何言哉！」寻察孝廉，除郎中，州郡仍举为郡中正，固辞归家。永康初，惠帝博求清节俊异之士，太守仇馥荐旭清贞洁素，学识通博，诏下州郡以礼发遣。旭以朝廷多故，志尚隐遁，辞疾不行。寻天下大乱，陈敏作逆，江东名豪并见羁絷，惟旭与贺循守死不回。敏卒不能屈。
任旭，字次龙，是临海章安人。父亲任访，是吴国的南海太守。任旭幼年丧父孤弱，儿童时就勤奋学习。长大后，他操守清正，修养高洁，不沾染流俗，乡里人都推崇喜爱他。郡将蒋秀赞赏他的名声，请他担任功曹。蒋秀做官贪赃污秽，常常不守法度，任旭正色苦劝。蒋秀不采纳，任旭就辞官离去，闭门讲学，只修养心志。过了很久，蒋秀因事被逮捕，任旭匆忙奔走营救送行，蒋秀感慨叹息说：“任功曹真是正直的人。我违背了他的直言，才落到这个地步，还有什么可说的呢！”不久任旭被察举为孝廉，授官郎中，州郡又举荐他做郡中正，他坚决推辞回家。永康初年，晋惠帝广泛寻求清节俊异的人士，太守仇馥推荐任旭清贞洁素、学识通博，下诏让州郡以礼遣送他。任旭因朝廷多事，志向在于隐居，以生病为由推辞不去。不久天下大乱，陈敏造反，江东的名门豪杰都被拘禁，只有任旭和贺循守死不屈。陈敏最终没能使他们屈服。
元帝初镇江东，闻其名，召为参军，手书与旭，欲使必到，旭固辞以疾。后帝进位镇东大将军，复召之；及为左丞相，辟为祭酒，并不就。中兴建，公车征，会遭母忧。于时司空王导启立学校，选天下明经之士，旭与会稽虞喜俱以隐学被召。事未行，会有王敦之难，寻而帝崩，事遂寝。明帝即位，又征拜给事中，旭称疾笃，经年不到，尚书以稽留除名，仆射荀崧议以为不可。太宁末，明帝复下诏备礼征旭，始下而帝崩。咸和二年卒，太守冯怀上疏谓宜赠九列值苏峻作乱，事竟不行。
元帝初镇守江东时，听说他的名声，征召他为参军，亲自写信给任旭，想让他一定到任，任旭以生病为由坚决推辞。后来元帝进位镇东大将军，又征召他；等到元帝任左丞相时，征召他为祭酒，他都不就任。中兴建立后，朝廷用公车征召他，正赶上他母亲去世。当时司空王导请求设立学校，选拔天下通晓经书的人，任旭和会稽虞喜都因隐居治学被征召。事情还没实行，正逢王敦之乱，不久元帝驾崩，事情就搁置了。明帝即位后，又征召任旭为给事中，任旭称病重，一年多不到任，尚书以稽留为由要除去他的官职，仆射荀崧认为不可。太宁末年，明帝又下诏备礼征召任旭，诏书刚下明帝就驾崩了。咸和二年任旭去世，太守冯怀上疏说应追赠九卿官职，正值苏峻作乱，事情最终没有实行。
子琚，位至大宗正，终于家。
他的儿子任琚，官至大宗正，在家中去世。
郭文
郭文
郭文，字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年三十，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十余年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。人或酬下价者，亦即与之。后人识文，不复贱酬。食有余谷，辄恤穷匮。人有臻遗，取其粗者，示不逆而已。有猛兽杀大麀鹿于庵侧，文以语人，人取卖之，分钱与文。文曰：「我若须此，自当卖之。所以相语，正以不须故也。」闻者皆嗟叹之。尝有猛兽忽张口向文，文视其口中有横骨，乃以手探去之，猛兽明旦致一鹿于其室前。猎者时往寄宿，文夜为担水而无倦色。余杭令顾飏与葛洪共造之，而携与俱归。飏以文山行或须皮衣，赠以韦袴褶一具，文不纳，辞归山中。飏追遣使者置衣室中而去，文亦无言，韦衣乃至烂于户内，竟不服用。
郭文，字文举，是河内轵人。年少时喜爱山水，崇尚隐居。三十岁时，每次游历山林，往往十多天忘记返回。父母去世后，服丧完毕，他不娶妻，辞家游历名山，经过华阴的山崖，观看石室中的石函。洛阳陷落后，他步行挑担进入吴兴余杭大辟山中的穷谷无人之地，把木头倚在树上，用草苫覆盖在上面居住，也没有墙壁遮挡。当时猛兽为害，进屋伤人，但郭文独自住宿十多年，始终没有受害。他常穿鹿皮衣戴葛布巾，不喝酒不吃肉，分区种植豆麦，采摘竹叶和野果，换盐来自给。有人给低价，他也立即卖给他们。后来人们认识郭文，不再给低价。粮食有剩余，他就救济穷困的人。有人赠送东西，他取粗劣的，表示不拒绝而已。有猛兽在草庵旁杀死一只大母鹿，郭文告诉别人，别人取去卖了，分钱给郭文。郭文说：“我如果需要这个，自然会自己去卖。之所以告诉你，正是因为不需要的缘故。”听到的人都感叹。曾有猛兽忽然张开口对着郭文，郭文看它口中有横骨，就用手探进去取掉，猛兽第二天早晨在屋前放了一只鹿。猎人时常去寄宿，郭文夜里为他们挑水而没有倦色。余杭令顾飏和葛洪一起去拜访他，并带他一起回去。顾飏认为郭文在山中行走可能需要皮衣，送给他一套皮裤褶，郭文不接受，辞别回到山中。顾飏追派使者把衣服放在屋中离去，郭文也没说什么，皮衣最终烂在屋里，没有穿用。
王导闻其名，遣人迎之，文不肯就船车，荷担徒行。既至，导置之西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，因以居文焉。于是朝士咸共观之，文颓然踑踞，傍若无人。温峤尝问文曰：「人皆有六亲相娱，先生弃之何乐？」文曰：「本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来也。」又问曰：「饥而思食，壮而思室，自然之性，先生安独无情乎？」文曰：「情由忆生，不忆故无情。」又问曰：「先生独处穷山，若疾病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎？」文曰：「藏埋者亦为蝼蚁所食，复何异乎！」又问曰：「猛兽害人，人之所畏，而先生独不畏邪？」文曰：「人无害兽之心，则兽亦不害人。」又问曰：「苟世不宁，身不得安。今将用先生以济时，若何？」文曰：「山草之人，安能佐世！」导尝众客共集，丝竹并奏，试使呼之。文瞪眸不转，跨蹑华堂如行林野。于时坐者咸有钩深味远之言，文常称不达来语。天机铿宏，莫有窥其门者。温峤尝称曰：「文有贤人之性，而无贤人之才，柳下、梁踦之亚乎！」永昌中，大疫，文病亦殆。王导遗药，文曰：「命在天，不在药也。夭寿长短，时也。」
王导听说他的名声，派人迎接他，郭文不肯坐船车，挑担步行。到了之后，王导把他安置在西园，园中果木成林，还有鸟兽麋鹿，就让郭文住在这里。于是朝中官员都来观看他，郭文随意伸腿坐着，旁若无人。温峤曾问郭文：“人都有六亲相娱，先生抛弃这些有什么快乐？”郭文说：“我本来是学道的，没想到遭遇世乱，想回去无路，所以才来这里。”又问：“饿了想吃饭，壮了想成家，这是自然本性，先生怎么唯独无情呢？”郭文说：“情由回忆产生，不回忆所以无情。”又问：“先生独处穷山，如果生病遭遇不测，就会被乌鸦鸟雀吃掉，难道不残酷吗？”郭文说：“埋葬的人也会被蝼蚁吃掉，又有什么不同呢！”又问：“猛兽害人，人人都怕，先生怎么唯独不怕呢？”郭文说：“人没有害兽的心，那么兽也不会害人。”又问：“如果世道不安宁，自身不得安稳。现在将用先生来济世，怎么样？”郭文说：“山野草民，怎能辅佐世道！”王导曾和众宾客聚集，丝竹乐器齐奏，试着叫人喊郭文来。郭文瞪着眼睛不转动，在华堂上行走如同在林野中。当时在座的人都有深奥玄远的言论，郭文常说听不懂他们的话。他天机深沉宏大，没有人能窥见其门径。温峤曾称赞说：“郭文有贤人的品性，但没有贤人的才能，大概是柳下惠、梁鸿一类人吧！”永昌年间，发生大瘟疫，郭文病得也很危险。王导送药给他，郭文说：“命在天，不在药。寿命长短，是时运。”
居导园七年，未尝出入。一旦忽求还山，导不听。后逃归临安，结庐舍于山中。临安令万宠迎置县中。及苏峻反，破余杭，而临安独全，人皆异之，以为知机。自后不复语，但举手指麾，以宣其意。病甚，求还山，欲枕石安尸，不令人殡葬，宠不听。不食二十余日，亦不瘦。宠问曰：「先生复可得几日？」文三举手，果以十五日终。宠葬之于所居之处而祭哭之，葛洪、庾阐并为作传，赞颂其美云。
郭文在王导园中住了七年，从未出入。有一天忽然请求回山，王导不答应。后来他逃回临安，在山中结庐居住。临安令万宠迎接他安置在县中。等到苏峻造反，攻破余杭，而临安独得保全，人们都感到奇异，认为他预知机兆。从此以后郭文不再说话，只举手比划，来传达他的意思。病重时，他请求回山，想枕着石头安放尸体，不让人殡葬，万宠不答应。他二十多天不吃饭，也不消瘦。万宠问：“先生还能活几天？”郭文举起三次手，果然在十五天后去世。万宠把他葬在居住的地方并祭哭他，葛洪、庾阐都为他作传，赞颂他的美德。
龚壮
龚壮
龚壮，字子玮，巴西人也。洁己自守，与乡人谯秀齐名。父叔为李特所害，壮积年不除丧，力弱不能复仇。及李寿戍汉中，与李期有嫌，期，特孙也，壮欲假寿以报，乃说寿曰：「节下若能并有西土，称籓于晋，人必乐从。且舍小就大，以危易安，莫大之策也。」寿然之，遂率众讨期，果克之。寿犹袭伪号，欲官之，壮誓不仕，赂遗一无所取。会天久雨，百姓饥垫，壮上书说寿以归顺，允天心，应人望，永为国籓，福流子孙。寿省书内愧，秘而不宣。乃遣使入胡，壮又谏之，寿又不纳。壮谓百行之本莫大忠孝，即假寿杀期，私仇以雪，又欲使其归朝，以明臣节。寿既不从，壮遂称聋，又云手不制物，终身不复至成都，惟研考经典，谭思文章，至李势时卒。
龚壮，字子玮，是巴西人。他洁身自守，与同乡谯秀齐名。父亲和叔父被李特杀害，龚壮多年不脱丧服，因力量弱小不能报仇。等到李寿驻守汉中，与李期有嫌隙（李期是李特的孙子），龚壮想借助李寿报仇，就劝说李寿：“节下如果能兼并西土，向晋朝称藩，人们一定乐意跟从。而且舍弃小利追求大利，转危为安，没有比这更大的策略了。”李寿认为对，就率众讨伐李期，果然攻克了。李寿仍然承袭伪号，想给龚壮官职，龚壮发誓不做官，贿赂馈赠一概不收。正逢天久雨，百姓饥困，龚壮上书劝说李寿归顺，以顺天心、应人望，永为晋朝藩属，福泽流传子孙。李寿看信后内心惭愧，秘而不宣。他又派使者进入胡地，龚壮又劝谏，李寿不采纳。龚壮认为百行之本没有比忠孝更大的，既然借李寿之手杀了李期，私仇已雪，又想让他归顺朝廷，以明臣节。李寿不听从，龚壮就自称耳聋，又说手不能拿东西，终身不再到成都，只研考经典，深思文章，到李势时去世。
初，壮每叹中夏多经学，而巴蜀鄙陋，兼遭李氏之难，无复学徒，乃著《迈德论》，文多不载。
当初，龚壮常感叹中原多经学，而巴蜀鄙陋，又遭李氏之难，不再有学徒，于是著《迈德论》，文章多不记载。
孟陋
孟陋
孟陋，字少孤，武昌人也。吴司空宗之曾孙也。兄嘉，桓温征西长史。陋少而贞立，清操绝伦，布衣蔬食，以文籍自娱。口不及世事，未曾交游，时或弋钓，孤兴独往，虽家人亦不知其所之也。丧母，毁瘠殆于灭性，不饮酒食肉十有余年。亲族迭谓之曰：「少孤！谁无父母？谁有父母！圣人制礼，令贤者俯就，不肖企及。若使毁性无嗣，更为不孝也。陋感此言，然后从吉。由是名著海内。简文帝辅政，命为参军，称疾不起。桓温躬往造焉。或谓温曰：「孟陋高行，学为儒宗，宜引在府，以和鼎味。」温叹曰：「会稽王尚不能屈，非敢拟议也。」陋闻之曰：「桓公正当以我不往故耳。亿兆之人，无官者十居其九，岂皆高士哉！我疾病不堪恭相王之命，非敢为高也。」由是名称益重。博学多通，长于《三礼》。注《论语》，行于世。卒以寿终。
孟陋，字少孤，是武昌人。他是吴国司空孟宗的曾孙。哥哥孟嘉，是桓温的征西长史。孟陋年少时就贞正自立，清操绝伦，穿布衣吃蔬食，以文章书籍自娱。口不谈世事，未曾交游，有时射箭钓鱼，独自前往，即使家人也不知道他去哪里。母亲去世，他哀伤过度几乎毁掉性命，十多年不饮酒吃肉。亲族轮流劝他说：“少孤！谁没有父母？谁有父母！圣人制定礼制，让贤者俯就，不肖者企及。如果毁伤性命没有后代，反而更是不孝。”孟陋被这话感动，然后才从吉礼。由此名闻海内。简文帝辅政时，任命他为参军，他称病不起。桓温亲自去拜访他。有人对桓温说：“孟陋品行高洁，学问为儒宗，应引到府中，以调和鼎味。”桓温感叹说：“会稽王尚且不能使他屈就，我岂敢妄想。”孟陋听说后说：“桓公正是因我不去罢了。亿万民众，没有官职的十居其九，难道都是高士吗！我因病不能承受恭相王的任命，不敢自以为高。”由此名声更重。他博学多通，长于《三礼》。注释《论语》，流传于世。最后寿终正寝。
韩绩
韩绩
韩绩，字兴齐，广陵人也。其先避乱，居于吴之嘉兴。父建，仕吴至大鸿胪。绩少好文学，以潜退为操，布衣蔬食，不交当世，由是东土并宗敬焉。司徒王导闻其名，辟以为掾，不就。咸康末，会稽内史孔愉上疏荐之，诏以安车束帛征之。尚书令诸葛恢奏绩名望犹轻，未宜备礼，于是召拜博士。称老病不起，卒于家。
韩绩，字兴齐，是广陵人。他的祖先为躲避战乱，居住在吴地的嘉兴。父亲韩建，在吴国做官做到大鸿胪。韩绩年少时喜好文学，以隐退自守为操守，穿布衣吃粗食，不与当世之人交往，因此东部地区的人都尊敬他。司徒王导听说他的名声，征召他做属官，他没有就任。咸康末年，会稽内史孔愉上疏推荐他，皇帝下诏用安车和束帛征召他。尚书令诸葛恢上奏说韩绩的名望还轻，不应备齐礼仪，于是召他任命为博士。他声称年老有病，没有赴任，最终在家中去世。
于时高密刘鲕字长鱼、城阳邴郁字弘文，并有高名。鲕幼不慕俗，长而希古，笃学厉行，化流邦邑。郁，魏征士原之曾孙，少有原风，敕身谨洁，口不妄说，耳不妄听，端拱恂恂，举动有礼。咸康中，成帝博求异行之士，鲕、郁并被公卿荐举，于是依绩及翟汤等例，以博士征之。郁辞以疾，鲕随使者到京师，自陈年老，不拜。各以寿终。
当时高密人刘鲕字长鱼、城阳人邴郁字弘文，都有很高的名声。刘鲕幼年不羡慕世俗，长大后追慕古人，专心学习，砥砺品行，教化流传于乡邑。邴郁是魏国征士邴原的曾孙，年少时有邴原的风范，约束自身谨慎廉洁，口不乱说，耳不乱听，端正恭敬，举止有礼。咸康年间，成帝广泛寻求有特异品行的人，刘鲕和邴郁都被公卿推荐，于是依照韩绩和翟汤等人的先例，用博士的职位征召他们。邴郁以有病推辞，刘鲕跟随使者到京城，自己陈述年老，没有接受官职。两人都寿终正寝。
谯秀
谯秀
谯秀，字元彦，巴西人也。祖周，以儒学著称，显明蜀朝。秀少而静默，不交于世，知天下将乱，预绝人事，虽内外宗亲，不与相见。郡察孝廉，州举秀才，皆不就。及李雄据蜀，略有巴西，雄叔父骧、骧子寿皆慕秀名，具束帛安车征之，皆不应。常冠皮弁，弊衣，躬耕山薮。龚壮常叹服焉。桓温灭蜀，上疏荐之，朝廷以秀年在笃老，兼道远，故不征，遣使敕所在四时存问。寻而范贲、萧敬相继作乱，秀避难宕渠，乡里宗族依凭之者以百数。秀年出八十，众人欲代之负担，秀曰：「各有老弱，当先营护。吾气力犹足自堪，岂以垂朽之年累诸君也！」年九十余卒。
谯秀，字元彦，是巴西人。祖父谯周，以儒学著称，在蜀国显赫。谯秀年少时沉静寡言，不与世人交往，知道天下将要大乱，预先断绝人事往来，即使是内外宗族亲戚，也不与他们相见。郡里察举他为孝廉，州里推举他为秀才，他都没有就任。等到李雄占据蜀地，攻占巴西，李雄的叔父李骧、李骧的儿子李寿都仰慕谯秀的名声，备好束帛和安车征召他，他都不应召。他常戴皮帽，穿破旧衣服，亲自在山泽中耕种。龚壮常常感叹佩服他。桓温灭蜀后，上疏推荐他，朝廷因谯秀年纪已老，加上路途遥远，所以没有征召，派使者命令当地官府四季慰问。不久范贲、萧敬相继作乱，谯秀到宕渠避难，乡里宗族依靠他的有上百人。谯秀年过八十，众人想替他挑担子，谯秀说：“各家都有老弱，应当先照顾他们。我的气力还足以自己承担，怎能以垂老之年连累各位呢！”他活到九十多岁去世。
翟汤
翟汤
翟汤，字道深，寻阳人。笃行纯素，仁让廉洁，不屑世事，耕而后食，人有馈赠，虽釜庾一无所受。永嘉末，寇害相继，闻汤名德，皆不敢犯，乡人赖之。司徒王导辟，不就，隐于县界南山。始安太守干宝与汤通家，遣船饷之，敕吏云：「翟公廉让，卿致书讫，便委船还。」汤无人反致，乃货易绢物，因寄还宝。宝本以为惠，而更烦之，益愧叹焉。咸康中，征西大将军庾亮上疏荐之，成帝征为国子博士，汤不起。建元初，安西将军庾翼北征石季龙，大发僮客以充戎役，敕有司特蠲汤所调。汤悉推仆使委之乡吏，吏奉旨一无所受，汤依所调限，放免其仆，使令编户为百姓。康帝复以散骑常侍征汤，固辞老疾，不至。年七十三，卒于家。
翟汤，字道深，是寻阳人。他品行纯厚，仁爱谦让，廉洁不贪，不屑于世俗事务，耕种后才吃饭，别人有馈赠，即使是一釜一庾的粮食也一概不接受。永嘉末年，贼寇接连为害，听说翟汤的名声和德行，都不敢侵犯，乡里人依靠他得以平安。司徒王导征召他，他没有就任，隐居在县界的南山。始安太守干宝与翟汤是通家之好，派船送东西给他，吩咐官吏说：“翟公廉洁谦让，你送完信后，就把船留下回来。”翟汤没有人手送回东西，于是卖掉船换得绢物，托人寄还给干宝。干宝本以为是施惠，反而更麻烦了他，更加惭愧感叹。咸康年间，征西大将军庾亮上疏推荐他，成帝征召他为国子博士，翟汤没有赴任。建元初年，安西将军庾翼北征石季龙，大量征发僮仆门客充当兵役，下令有关部门特别免除翟汤的征调。翟汤把所有的仆人都推给乡吏，乡吏奉旨一概不接受，翟汤按照征调的限额，放免了他的仆人，让他们编入户籍成为百姓。康帝又用散骑常侍的职位征召翟汤，他坚决以年老有病推辞，没有到任。七十三岁时，在家中去世。
子庄，字祖休。少以孝友著名，遵汤之操，不交人物，耕而后食，语不及俗，惟以弋钓为事。及长，不复猎。或问：「渔猎同是害生之事，而先生止去其一，何哉？」庄曰：「猎自我，钓自物，未能顿尽，故先节其甚者。且夫贪饵吞钩，岂我哉！」时人以为知言。晚节亦不复钓，端居筚门，歠菽饮水。州府礼命，及公车征，并不就。年五十六，卒。子矫，亦有高操，屡辞辟命。矫子法赐，孝武帝以散骑郎征，亦不至。世有隐行云。
他的儿子翟庄，字祖休。年少时以孝顺友爱闻名，遵循翟汤的操守，不与人物交往，耕种后才吃饭，言谈不涉及世俗之事，只以射鸟钓鱼为事。等到长大后，不再打猎。有人问：“打鱼和打猎同样是杀生的事，而先生只停止其中一项，为什么呢？”翟庄说：“打猎是我主动去做，钓鱼是鱼主动上钩，不能一下子全部停止，所以先节制其中更过分的事。况且那些贪吃鱼饵而吞钩的鱼，难道是我的过错吗？”当时人认为这是有见识的话。晚年也不再钓鱼，端坐在柴门中，吃豆子喝清水。州府以礼征召，以及公车征召，他都不就任。五十六岁时去世。他的儿子翟矫，也有高尚的操守，多次拒绝征召。翟矫的儿子翟法赐，孝武帝用散骑郎征召他，他也不到任。世代都有隐逸的品行。
郭翻
郭翻
郭翻，字长翔，武昌人也。伯父讷，广州刺史。父察，安城太守。翻少有志操，辞州郡辟及贤良之举。家于临川，不交世事，惟以渔钓射猎为娱。居贫无业，欲垦荒田，先立表题，经年无主，然后乃作。稻将熟，有认之者，悉推与之。县令闻而诘之，以稻还翻，翻遂不受。尝以车猎，去家百余里，道中逢病人，以车送之，徒步而归。其渔猎所得，或从买者，便与之而不取直，亦不告姓名。由是士庶咸敬贵焉。与翟汤俱为庾亮所荐，公车博士征，不就。咸康末，乘小船暂归武昌省坟墓，安西将军庾翼以帝舅之重，躬往造翻，欲强起之。翻曰：「人性各有所短，焉可强逼！」翼又以其船小狭，欲引就大船。翻曰：「使君不以鄙贱而辱临之，此固野人之舟也。」翼俯屈入其船中，终日而去。尝坠刀于水，路人有为取者，因与之。路人不取，固辞，翻曰：「尔向不取，我岂能得！」路人曰：「我若取此，将为天地鬼神所责矣。」翻知其终不受，复沈刀于水。路人怅焉，乃复沉没取之。翻于是不逆其意，乃以十倍刀价与之。其廉不受惠，皆此类也。卒于家。
郭翻，字长翔，是武昌人。伯父郭讷，任广州刺史。父亲郭察，任安城太守。郭翻年少时有志向操守，拒绝州郡的征召和贤良的举荐。他家居临川，不与世事交往，只以钓鱼射猎为娱乐。生活贫困没有产业，想开垦荒地，先立下标记，过了一年没有主人，然后才耕作。稻子快成熟时，有人来认领，他全部推让给对方。县令听说后责问此事，把稻子归还郭翻，郭翻最终不接受。他曾乘车去打猎，离家一百多里，路上遇到病人，用车送他，自己步行回家。他打鱼打猎所得，如果有人来买，就送给对方而不收钱，也不告知姓名。因此士人和百姓都尊敬看重他。他与翟汤一起被庾亮推荐，公车征召为博士，他没有就任。咸康末年，他乘小船暂时回武昌省视祖坟，安西将军庾翼以皇帝舅舅的尊贵身份，亲自去拜访郭翻，想强逼他出仕。郭翻说：“人的性情各有短处，怎能强逼！”庾翼又因他的船小狭窄，想让他换到大船。郭翻说：“使君不因我鄙贱而屈尊来访，这本来就是我这山野之人的船。”庾翼弯腰进入他的船中，待了一整天才离开。他曾把刀掉进水里，有路人替他捞起，他便把刀送给路人。路人不接受，坚决推辞，郭翻说：“你刚才不取，我怎能得到它！”路人说：“我如果取这刀，会被天地鬼神责备。”郭翻知道他终究不会接受，又把刀沉入水中。路人感到惆怅，于是又潜入水中取出刀。郭翻于是不违背他的心意，就用十倍于刀价的钱给他。他廉洁不接受恩惠，都像这样。最终在家中去世。
辛谧
辛谧
辛谧，字叔重，陇西狄道人也。父怡，幽州刺史，世称冠族。谧少有志尚，博学善属文，工草隶书，为时楷法。性恬静，不妄交游。召拜太子舍人、诸王文学，累征不起。永嘉末，以谧兼散骑常侍，慰抚关中。谧以洛阳将败，故应之。及长安陷没于刘聪，聪拜太中大夫，固辞不受。又历石勒、季龙之世，并不应辟命。虽处丧乱之中，颓然高迈，视荣利蔑如也。及冉闵僭号，复备礼征为太常，谧遗闵书曰：「昔许由辞尧，以天下让之，全其清高之节。伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上，无异于山林之中，斯穷理尽性之妙，岂有识之者邪！是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳。谧闻物极则变，冬夏是也；致高则危，累棋是也。君王功以成矣，而久处之，非所以顾万全远危亡之祸也。宜因兹大捷，归身本朝，必有许由、伯夷之廉，享松乔之寿，永为世辅，岂不美哉！」因不食而卒。
辛谧，字叔重，是陇西狄道人。父亲辛怡，任幽州刺史，世代被称为名门望族。辛谧年少时有志向，博学善于写文章，擅长草书和隶书，成为当时的楷模。他性情恬淡安静，不乱交朋友。被征召任命为太子舍人、诸王文学，多次征召都不赴任。永嘉末年，朝廷让辛谧兼任散骑常侍，去安抚关中。辛谧因为洛阳将要败亡，所以接受了任命。等到长安被刘聪攻陷，刘聪任命他为太中大夫，他坚决推辞不接受。又经过石勒、石虎的时代，他都不应征召。虽然身处丧乱之中，他仍颓然高迈，视荣华利禄如无物。等到冉闵僭越称帝，又备齐礼仪征召他为太常，辛谧写信给冉闵说：“从前许由推辞尧的禅让，尧把天下让给他，他保全了清高的节操。伯夷离开国家，介子推逃避赏赐，都显于史册，流传无穷。这些都是往而不返的人。然而贤人君子虽然身处朝廷之上，与在山林之中没有区别，这是穷理尽性的奥妙，难道有识之士能理解吗！所以不遭受祸难的人，并非是为了逃避，只是冥心于至趣而与吉祥相会罢了。我听说事物到了极点就会变化，冬夏就是如此；达到高处就有危险，堆叠棋子就是如此。君王的功业已经成就了，而长久处于这个位置，不是顾及万全、远离危亡祸患的做法。应当趁此大捷，归顺本朝，必定会有许由、伯夷的廉洁，享受赤松子、王子乔那样的长寿，永远成为世间的辅佐，岂不美哉！”于是绝食而死。
刘𬴊之
刘𬴊之
刘𬴊之，字子骥，南阳人，光禄大夫耽之族也。𬴊之少尚质素，虚退寡欲，不修仪操，人莫之知。好游山泽，志存遁逸。尝采药至衡山，深入忘反，见有一涧水，水南有二石囷，一囷闭，一囷开，水深广不得过。欲还，失道，遇伐弓人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药诸杂物，𬴊之欲更寻索，终不复知处也。车骑将军桓冲闻其名，请为长史，𬴊之固辞不受。冲尝到其家，𬴊之于树条桑，使者致命，𬴊之曰：「使君既枉驾光临，宜先诣家君。」冲闻大愧，于是乃造其父。父命𬴊之，然后方还，拂短褐与冲言话。父使𬴊之于内自持浊酒蔬菜供宾，冲敕人代𬴊之斟酌，父辞曰：「若使从者，非野人之意也。」冲慨然，至昏乃退。𬴊之虽冠冕之族，信仪著于群小，凡厮伍之家婚娶葬送，无不躬自造焉。居于阳岐，在官道之侧，人物来往，莫不投之。𬴊之躬自供给，士君子颇以劳累，更惮过焉。凡人致赠，一无所受。去𬴊之家百余里，有一孤姥，病将死，叹息谓人曰：「谁当埋我，惟有刘长史耳！何由令知。」𬴊之先闻其有患，故往侯之，值其命终，乃身为营棺殡送之。其仁爱隐恻若此。卒以寿终。
刘𬴊之，字子骥，是南阳人，光禄大夫刘耽的同族。刘𬴊之年少时崇尚质朴，谦虚退让，清心寡欲，不修饰仪表操守，没有人了解他。他喜欢游历山泽，志在隐居遁世。曾采药到衡山，深入山中忘了返回，看见一条涧水，水南有两个石仓，一个关闭，一个打开，水深且宽无法渡过。想回去，却迷了路，遇到一个做弓的人，问路，才得以回家。有人说石仓里都是仙灵方药等各种东西，刘𬴊之想再去寻找，最终不知道地方了。车骑将军桓冲听说他的名声，请他做长史，刘𬴊之坚决推辞不接受。桓冲曾到他家，刘𬴊之正在树上修剪桑枝，使者传达命令，刘𬴊之说：“使君既然屈尊光临，应当先去拜访我的父亲。”桓冲听说后非常惭愧，于是去拜访他的父亲。父亲叫刘𬴊之，然后他才回来，拍打着粗布短衣与桓冲说话。父亲让刘𬴊之到里面自己拿浊酒蔬菜招待宾客，桓冲让人代替刘𬴊之斟酒，父亲推辞说：“如果让随从做，不是山野之人的心意。”桓冲感慨，到黄昏才离开。刘𬴊之虽然是官宦家族，但诚信礼仪在平民中显著，凡是仆役之家的婚丧嫁娶，没有不亲自去参与的。他居住在阳岐，在官道旁边，来往的人没有不去投靠他的。刘𬴊之亲自供给，士人君子颇感劳累，更害怕经过那里。凡是有人赠送东西，他一概不接受。离刘𬴊之家一百多里，有一个孤寡老妇，病得快死了，叹息着对人说：“谁会埋葬我呢，只有刘长史了！怎么让他知道呢。”刘𬴊之先前听说她有病，所以去探望她，正赶上她去世，于是亲自为她置办棺材殡葬送终。他的仁爱恻隐之心就像这样。最终寿终正寝。
索袭
索袭
索袭，字伟祖，敦煌人也。虚靖好学，不应州郡之命，举孝廉、贤良方正，皆以疾辞。游思于阴阳之术，著天文地理十余篇，多所启发。不与当世交通，或独语独笑，或长叹涕泣，或请问不言。张茂时，敦煌太守阴澹奇而造焉，经日忘反，出而叹曰：「索先生硕德名儒，真可以咨大义。」澹欲行乡射之礼，请袭为三老，曰：「今四表辑宁，将行乡射之礼，先生年耆望重，道冠一时，养老之义，实系儒贤。既树非梧桐，而希鸾凤降翼；器谢曹公，而冀盖公枉驾，诚非所谓也。然夫子至圣，有召赴焉；孟轲大德，无聘不至，盖欲弘阐大猷，敷明道化故也。今之相屈，遵道崇教，非有爵位，意者或可然乎！」会病卒，时年七十九。澹素服会葬，赠贱二万。澹曰：「世人之所有余者，富贵也；目之所好者，五色也；耳之所玩者，五音也。而先生弃众人之所收，收众人之所弃，味无味于慌惚之际，兼重玄于众妙之内。宅不弥亩而志忽九州，形居尘俗而栖心天外，虽黔娄之高远，庄生之不愿，蔑以过也。」乃谥曰玄居先生。
索袭，字伟祖，是敦煌人。他虚静好学，不接受州郡的任命，被举荐为孝廉、贤良方正，都以有病推辞。他潜心研究阴阳之术，著有天文地理方面的文章十多篇，多有启发。不与当世之人交往，有时独自说话独自笑，有时长叹流泪，有时别人问他话他也不回答。张茂时期，敦煌太守阴澹觉得他奇特而去拜访他，整日忘记返回，出来后感叹说：“索先生是德高望重的名儒，真可以向他咨询大义。”阴澹想举行乡射礼，请索袭担任三老，说：“如今四方安宁，将要举行乡射礼，先生年高望重，道义冠绝一时，养老的意义，实在系于儒贤。既然所种的不是梧桐，却希望鸾凤降临；器量不如曹公，却希望盖公屈尊前来，这确实不是恰当的说法。然而孔子至圣，有召请就前往；孟子大德，没有聘请也去，大概是想弘扬大道，阐明教化。现在委屈先生，是遵道崇教，并非有爵位，或许可以这样吧！”恰逢索袭病逝，当时七十九岁。阴澹穿丧服参加葬礼，赠送二万钱。阴澹说：“世人所多余的是富贵；眼睛所喜好的是五色；耳朵所玩赏的是五音。而先生抛弃了众人所收的，收取了众人所弃的，在恍惚之际体味无味，在众妙之中兼重玄理。住宅不满一亩而志向忽于九州，形体居于尘俗而心灵栖于天外，即使是黔娄的高远，庄子的不愿，也不能超过他。”于是追谥他为玄居先生。
杨轲
杨轲
杨轲，天水人也。少好《易》，长而不娶，学业精微，养徒数百，常食粗饮水，衣褐缊袍，人不堪其忧，而轲悠然自得，疏宾异客，音旨未曾交也。虽受业门徒，非入室弟子，莫得亲言。欲所论授，须旁无杂人，授入室弟子，令递相宣授。刘曜僭号，征拜太常，轲固辞不起，曜亦敬而不逼，遂隐于陇山。曜后为石勒所擒，秦人东徙，轲留长安。及石季龙嗣伪位。备玄𫄸束帛安车征之，轲以疾辞。迫之，乃发。既见季龙，不拜，与语，不言，命舍之于永昌乙第。其有司以轲倨傲，请从大不敬论，季龙不从，下书任轲所尚。轲在永昌，季龙每有馈饩，辄口授弟子，使为表谢，其文甚美，览者叹有深致。季龙欲观其真趣，乃密令美女夜以动之，轲萧然不顾。又使人将其弟子尽行，遣魁壮羯士衣甲持刀，临之以兵，并窃其所赐衣服而去，轲视而不信，了无惧色。常卧土床，覆以布被，倮寝其中，下无茵褥。颍川荀铺，好奇之士也，造而谈经，轲瞑目不答。铺发轲被露其形，大笑之。轲神体颓然，无惊怒之状。于时咸以为焦先之徒，未有能量其深浅也。后上疏陈乡思，求还，季龙送以安车蒲轮，蠲十户供之。自归秦州，仍教授不绝。其后秦人西奔凉州，轲弟子以牛负之，为戍军追擒，并为所害。
杨轲是天水人。年少时喜好《易经》，长大后不娶妻，学业精深微妙，教授学生数百人，常吃粗粮喝冷水，穿粗布衣服，别人都为他担忧，他却悠然自得，疏远宾客，从不与人交谈。即使是受业的学生，若非入室弟子，也不能与他亲近说话。他想要讲授学问时，必须旁边没有闲杂人，只传授给入室弟子，让他们依次互相传授。刘曜僭越称帝后，征召他为太常，杨轲坚决推辞不就任，刘曜也敬重他而不强迫，于是他隐居在陇山。刘曜后来被石勒擒获，秦地人东迁，杨轲留在长安。等到石季龙继承伪位，备好黑色币帛和安车征召他，杨轲以生病为由推辞。被逼迫后，才出发。见到石季龙后，他不跪拜，与他说话，也不回答，石季龙命人安排他住在永昌的乙等宅第。有关部门认为杨轲傲慢无礼，请求以大不敬罪论处，石季龙没有听从，下诏任由杨轲自由行事。杨轲在永昌时，石季龙每次赠送食物，他就口授弟子，让他们写表谢恩，文章非常优美，读者赞叹其深远的意趣。石季龙想观察他的真实意图，就秘密派美女在夜里引诱他，杨轲漠然不顾。又派人将他的弟子全部带走，派魁梧健壮的羯人士兵穿甲持刀，用兵器威胁他，并偷走赐给他的衣服，杨轲视而不见，毫无惧色。他常躺在土床上，盖着布被，裸身睡在其中，下面没有垫褥。颍川人荀铺，是个好奇的人，前来与他谈论经书，杨轲闭目不答。荀铺掀开杨轲的被子露出他的身体，大笑起来。杨轲神态颓然，没有惊慌愤怒的样子。当时人们都认为他是焦先一类的人，没有人能估量他的深浅。后来他上疏陈述思乡之情，请求回乡，石季龙用安车蒲轮送他，并免除十户人家的赋税来供养他。他回到秦州后，仍继续教授学生。后来秦地人向西逃往凉州，杨轲的弟子用牛驮着他，被戍守的军队追上擒获，一同被害。
公孙凤
公孙凤
公孙凤，字子鸾，上谷人也。隐于昌黎之九城山谷，冬衣单布，寝处土床，夏则幷食于器，停令臭败，然后食之。弹琴吟咏，陶然自得，人咸异之，莫能测也。慕容𬀩以安车征至邺，及见𬀩，不言不拜，衣食举动如在九城。宾客造请，鲜得与言。数年病卒。
公孙凤，字子鸾，是上谷人。隐居在昌黎的九城山谷，冬天穿单布衣，睡在土床上，夏天则将食物并放在器皿中，让它腐烂发臭，然后才吃。他弹琴吟咏，陶然自得，人们都感到奇异，无法揣测他。慕容𬀩用安车将他征召到邺城，见到慕容𬀩后，他不说话也不跪拜，衣食举动如同在九城时一样。宾客前来拜访，很少有人能与他交谈。几年后病逝。
公孙永
公孙永
公孙永，字子阳，襄平人也。少而好学恬虚，隐于平郭南山，不娶妻妾，非身所垦植，则不衣食之，吟咏岩间，欣然自得，年余九十，操尚不亏。与公孙凤俱被容𬀩征至邺，及见𬀩，不拜，王公以下造之，皆不与言，虽经隆冬盛暑，端然自若。一岁余，诈狂，𬀩送之平郭。后苻坚又将备礼征之，难其年耆路远，乃遣使者致问。未至而永亡，坚深悼之，谥曰崇虚先生。
公孙永，字子阳，是襄平人。年少时好学而恬淡虚静，隐居在平郭南山，不娶妻妾，不是自己耕种的东西，就不吃不穿，在山岩间吟咏，欣然自得，年过九十，操守品行不亏。他与公孙凤一同被慕容𬀩征召到邺城，见到慕容𬀩后，他不跪拜，王公以下的人来拜访他，他都不与他们说话，即使经历严冬酷暑，也端然自若。一年多后，他假装疯狂，慕容𬀩送他回平郭。后来苻坚又准备备礼征召他，但因他年迈路远而为难，于是派使者前去问候。使者未到而公孙永去世，苻坚深为哀悼，追谥他为崇虚先生。
张忠
张忠
张忠，字巨和，中山人也。永嘉之乱，隐于泰山。恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。冬则缊袍，夏则带索，端拱若尸。无琴书之适，不修经典，劝教但以至道虚无为宗。其居依崇岩幽谷，凿地为窟室。弟子亦以窟居，去忠六十余步，五日一朝。其教以形不以言，弟子受业，观形而退。立道坛于窟上，每旦朝拜之。食用瓦器，凿石为釜。左右居人馈之衣食，一无所受。好事少年颇或问以水旱之祥，忠曰：「天不言而四时行焉，万物生焉，阴阳之事非穷山野叟所能知之。」其遣诸外物，皆此类也。年在期颐，而视听无爽。苻坚遣使征之。使者至，忠沐浴而起，谓弟子曰：「吾余年无几，不可以逆时主之意。」浴讫就车。及至长安，坚赐以冠衣，辞曰：「年朽发落，不堪衣冠，请以野服入觐。」从之。及见，坚谓之曰：「先生考磐山林，研精道素，独善之美有余，兼济之功未也。故远屈先生，将任齐尚父。」忠曰：「昔因丧乱，避地泰山，与鸟兽为侣，以全朝夕之命。属尧舜之世，思一奉圣颜。年衰志谢，不堪展效，尚父之况，非敢窃拟。山栖之性，情存岩岫，乞还余齿，归死岱宗。坚以安车送之。行达华山。叹曰：「我东岳道士，没于西岳，命也，奈何！行五十里，及关而死。使者驰驿白之，坚遣黄门郎韦华持节策吊，祀以太牢，褒赐命服，谥曰安道先生。
张忠，字巨和，是中山人。永嘉之乱时，隐居在泰山。他恬静寡欲，清虚无为，服食气功，餐食灵芝和石药，修炼导引养生之法。冬天穿粗袍，夏天系绳索，端坐拱手如同尸像。没有琴书的娱乐，不研习经典，劝教只以最高的道和虚无为宗旨。他居住在高岩深谷旁，凿地作为窟室。弟子们也住在窟中，距离张忠六十多步，每五天朝拜一次。他的教导以形体而非言语，弟子受业，观察他的形体后就退下。他在窟上设立道坛，每天早晨朝拜。食用瓦器，凿石为锅。周围的居民赠送衣食，他一概不接受。有些好事少年问他水旱的征兆，张忠说：“天不说话而四季运行，万物生长，阴阳之事不是穷山野老所能知道的。”他超脱外物，都像这样。年过百岁，而视听不衰。苻坚派使者征召他。使者到来，张忠沐浴后起身，对弟子说：“我余年不多，不能违背时主的意愿。”沐浴完毕就上车。到了长安，苻坚赐给他冠服，他推辞说：“年老发落，不堪穿戴衣冠，请允许我穿野服入朝觐见。”苻坚同意了。见面后，苻坚对他说：“先生在山林中考槃自得，精研道素，独善其身的美德有余，但兼济天下的功业还未成就。所以远道屈请先生，将委任您如同齐国的尚父。”张忠说：“从前因丧乱，避居泰山，与鸟兽为伴，以保全早晚的性命。如今遇到尧舜之世，希望能一睹圣颜。但我年衰志谢，不堪效力，尚父的比拟，不敢妄自攀附。我山居的本性，情系岩壑，请求让我返回余生，归死于泰山。”苻坚用安车送他。走到华山时，他叹息说：“我是东岳道士，却死于西岳，这是命啊，有什么办法！”走了五十里，到关隘就去世了。使者驰驿报告，苻坚派黄门郎韦华持节策吊唁，以太牢祭祀，褒赐命服，追谥他为安道先生。
石垣
石垣
石垣，字洪孙，自云北海剧人。居无定所，不娶妻妾，不营产业，食不求美，衣必粗弊。或有遗其衣服，受而施人。人有丧葬，辄杖策吊之。路无远近，时有寒暑，必在其中；或同日共时，咸皆见焉。又能暗中取物，如昼无差。姚苌之乱，莫知所终。
石垣，字洪孙，自称是北海剧县人。居无定所，不娶妻妾，不经营产业，饮食不求精美，衣服必定粗劣破旧。有人赠送他衣服，他接受后便施舍给别人。别人有丧葬之事，他就拄杖前去吊唁。无论路途远近，无论寒暑，他必定到场；有时在同一天同一时间，人们都能见到他。他还能在黑暗中取物，如同白天一样准确。姚苌之乱时，不知他最终去向。
宋纤
宋纤
宋纤，字令艾，敦煌效谷人也。少有远操，沈靖不与世交，隐居于酒泉南山。明究经纬，弟子受业三千余人。不应州郡辟命，惟与阴颙、齐好友善。张祚时，太守杨宣画其象于阁上；出入视之，作颂曰：「为枕何石？为濑何流？身不可见，名不可求。」酒泉太守马岌，高尚之士也，具威仪，鸣铙鼓，造焉。纤高楼重阁，距而不见。岌叹曰：「名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龙也。」铭诗于石壁曰：「丹崖百丈，青壁万寻。奇木蓊郁，蔚若邓林。其人如玉，维国之琛。室迩人遐，实劳我心。」
宋纤，字令艾，是敦煌效谷人。年少时有高远的操守，沉静不与世人交往，隐居在酒泉南山。他精通经纬之学，受业的学生有三千多人。不应州郡的征召，只与阴颙、齐好二人友善。张祚时，太守杨宣在阁上画了他的像；出入时观看，并作颂说：“枕的是什么石头？濑的是什么水流？身体不可见，名声不可求。”酒泉太守马岌，是高尚之士，备好威仪，敲锣打鼓，前去拜访。宋纤在高楼重阁中，拒而不见。马岌叹息说：“名声可闻而身体不可见，德行可仰而形貌不可睹，我从今以后知道先生是人中之龙了。”他在石壁上题诗说：“丹崖百丈，青壁万寻。奇木蓊郁，蔚若邓林。其人如玉，维国之琛。室迩人遐，实劳我心。”
纤注《论语》，及为诗颂数万言。年八十，笃学不倦。张祚后遣使者张兴备礼征为太子友，兴逼喻甚切，纤喟然叹曰：「德非庄生，才非干木，何取稽停明命！」遂随兴至姑臧。祚遣其太子太和以执友礼造之，纤称疾不见，赠遗一皆不受。寻迁太子太傅。顷之，上疏曰：「臣受生方外，心慕太古。生不喜存，死不悲没。素有遗属，属诸知识，在山投山，临水投水，处泽露形，在人亲土。声闻书疏，勿告我家。今当命终，乞如素愿。」遂不食而卒，时年八十二，谥曰玄虚先生。
宋纤注释《论语》，并作诗颂数万言。年八十，仍勤学不倦。张祚后来派使者张兴备礼征召他为太子友，张兴逼迫劝喻非常急切，宋纤喟然叹息说：“德行不如庄生，才能不如干木，何必拖延圣明的命令！”于是随张兴到了姑臧。张祚派太子太和以朋友之礼拜访他，宋纤称病不见，赠送的礼物一概不接受。不久升任太子太傅。过了一段时间，他上疏说：“臣受生于方外，心中仰慕太古。生不喜存活，死不悲消亡。平素有遗言，嘱托各位知己，在山中则投山，临水则投水，处泽则露形，在人则亲土。声名书疏，不要告知我家。如今命将终，请求按平素心愿行事。”于是绝食而死，时年八十二，追谥为玄虚先生。
郭荷
郭荷
郭荷，字承休，略阳人也。六世祖整，汉安顺之世，公府八辟，公车五征，皆不就。自整及荷，世以经学致位。荷明究群籍，特善史书。不应州郡之命。张祚遣使者以安车束帛征为博士祭酒，使者迫而致之。及至，署太子友。荷上疏乞还，祚许之，遣以安车蒲轮送还张掖东山。年八十四卒，谥曰玄德先生。
郭荷，字承休，是略阳人。六世祖郭整，在汉安顺帝时期，公府八次征辟，公车五次征召，都不就任。从郭整到郭荷，世代以经学获得官位。郭荷精通群书，尤其擅长史书。不应州郡的征召。张祚派使者用安车束帛征召他为博士祭酒，使者逼迫他到来。到任后，被任命为太子友。郭荷上疏请求回乡，张祚同意了，用安车蒲轮送他回张掖东山。八十四岁去世，追谥为玄德先生。
郭瑀
郭瑀
郭瑀，字元瑜，敦煌人也。少有超俗之操，东游张掖，师事郭荷，尽传其业。精通经义，雅辩谈论，多才艺，善属文。荷卒，瑀以为父生之，师成之，君爵之，而五服之制，师不服重，盖圣人谦也，遂服斩衰，庐墓三年。礼毕，隐于临松薤谷，凿石窟而居，服柏实以轻身，作《春秋墨说》、《孝经错纬》，弟子著录千余人。
郭瑀，字元瑜，是敦煌人。年少时有超俗的操守，东游张掖，师从郭荷，完全继承了其学业。他精通经义，善于辩论，多才多艺，擅长作文。郭荷去世后，郭瑀认为父亲生养自己，老师成就自己，君主赐予爵位，而五服制度中，老师不穿重服，大概是圣人谦逊的缘故，于是服斩衰之丧，在墓旁筑庐守丧三年。礼毕后，隐居在临松薤谷，凿石窟居住，服食柏实以轻身，著有《春秋墨说》、《孝经错纬》，弟子登记在册的有一千多人。
张天锡遣使者孟公明持节，以蒲轮玄𫄸备礼征之，遗瑀书曰：「先生潜光九臯，怀真独远，心与至境冥符，志与四时消息，岂知苍生倒悬，四海待拯者乎！孤忝承时运，负荷大业，思与贤明同赞帝道。昔傅说龙翔殷朝，尚父鹰扬周室，孔圣车不停轨，墨子驾不俟旦，皆以黔首之祸不可以不救，君不独立，道由人弘故也。况今九服分为狄场，二都尽为戎穴，天子僻陋江东，名教沦于左袵，创毒之甚，开辟未闻。先生怀济世之才，坐观而不救，其于仁智，孤窃惑焉。故遣使者虚左授绥，鹤企先生，乃眷下国。」公明至山，瑀指翔鸿以示之曰：「此鸟也，安可笼哉！」遂深逃绝迹。公明拘其门人，瑀叹曰：「吾逃禄，非避罪也，岂得隐居行义，害及门人！」乃出而就征。及至姑臧，值天锡母卒，瑀括发入吊，三踊而出，还于南山。
张天锡派使者孟公明持节，用蒲轮玄𫄸备礼征召他，并给郭瑀写信说：“先生潜隐于九皋，怀抱真性独处远方，心与至境冥合，志与四时消息，岂知苍生倒悬，四海等待拯救呢！我愧承时运，肩负大业，想与贤明之人共同辅佐帝道。从前傅说在殷朝龙翔，尚父在周室鹰扬，孔圣的车不停轨，墨子的驾不待旦，都是因为百姓的祸患不可不救，君主不能独力，道由人弘扬的缘故。何况如今九服之地被狄人分割，二都尽为戎人巢穴，天子偏居江东，名教沦于左衽，创痛之深，开天辟地以来未曾听闻。先生怀有济世之才，坐观而不救，对于仁智，我私下感到困惑。所以派使者虚左授绥，如鹤般企盼先生，眷顾我国。”孟公明到山中，郭瑀指着飞翔的鸿雁对他说：“这只鸟，怎么能用笼子关住呢！”于是深深逃避，不见踪迹。孟公明拘禁了他的门人，郭瑀叹息说：“我逃避的是俸禄，不是逃避罪责，岂能因隐居行义而连累门人！”于是出来应征。到了姑臧，正值张天锡的母亲去世，郭瑀束发入吊，三踊而出，返回南山。
及天锡灭，苻坚又以安车征瑀定礼仪，会父丧而止，太守辛章遣书生三百人就受业焉。及苻氏之末，略阳王穆起兵酒泉，以应张大豫，遣使招瑀。瑀叹曰：「临河救溺，不卜命之短长；脉病三年，不豫绝其餐馈；鲁连在赵，义不结舌，况人将左袵而不救之！」乃与敦煌索嘏起兵五千，运粟三万石，东应王穆。穆以瑀为太府左长史、军师将军。虽居元佐，而口咏黄老，冀功成世定，追伯成之踪。
等到张天锡灭亡，苻坚又用安车征召郭瑀制定礼仪，恰逢父亲去世而停止，太守辛章派三百名书生前来受业。到了苻氏末年，略阳人王穆在酒泉起兵，响应张大豫，派使者招揽郭瑀。郭瑀叹息说：“临河救溺水者，不占卜命的长短；脉病三年，不预先断绝饮食；鲁连在赵国，义不闭口，何况人们将要左衽而不去拯救呢！”于是与敦煌人索嘏起兵五千人，运送三万石粮食，向东响应王穆。王穆任命郭瑀为太府左长史、军师将军。虽然身居元佐之位，但他口中吟咏黄老之道，希望功成世定后，追随伯成的踪迹。
穆惑于谗间，西伐索嘏，瑀谏曰：「昔汉定天下，然后诛功臣。今事业未建而诛之，立见麋鹿游于此庭矣。」穆不从。瑀出城大哭，举手谢城曰：「吾不复见汝矣！」还而引被覆面，不与人言，不食七日，舆疾而归，旦夕祈死。夜梦乘青龙上天，至屋而止，寤而叹曰：「龙飞在天，今止于屋。屋之为字，尸下至也。龙飞至尸，吾其死也。古之君子不卒内寝，况吾正士乎！」遂还酒泉南山赤厓阁，饮气而卒。
王穆被谗言迷惑，向西攻打索嘏，郭瑀劝谏说：“从前汉朝平定天下，然后诛杀功臣。如今事业未建而诛杀他们，立刻就会看到麋鹿在此庭中游荡了。”王穆不听。郭瑀出城大哭，举手向城告别说：“我再也见不到你了！”回去后拉被子盖住脸，不与人说话，绝食七天，抱病而归，早晚祈求死亡。夜里梦见乘青龙上天，到屋而止，醒来叹息说：“龙飞在天，如今止于屋。屋这个字，是尸下至。龙飞至尸，我大概要死了。古代的君子不死在内寝，何况我是正士呢！”于是回到酒泉南山赤厓阁，饮气而卒。
祈嘉，字孔宾，酒泉人也。少清贫，好学。年二十余，夜忽窗中有声呼曰：「祈孔宾，祈孔宾！隐去来，隐去来！修饰人世，甚苦不可谐。所得未毛铢，所丧如山崖。」旦而逃去，西至敦煌，依学官诵书，贫无衣食，为书生都养以自给，遂博通经传，精究大义。西游海渚，教授门生百余人。张重华征为儒林祭酒。性和裕，教授不倦，依《孝经》作《二九神经》。在朝卿士、郡县守令彭和正等受业独拜床下者二千余人，天锡谓为先生而不名之。竟以寿终。
祈嘉，字孔宾，是酒泉人。年少时清贫，爱好学习。二十多岁时，夜里忽然有声音从窗户中呼唤说：“祈孔宾，祈孔宾！隐居去吧，隐居去吧！修饰人世间的行为，非常辛苦且难以和谐。所得不过毫毛般微小，所失却如山崖般巨大。”天亮后他就逃走了，向西到达敦煌，依附学官读书，因贫困无衣无食，便为书生们做饭来养活自己，于是博通经传，精研大义。他向西游历到海中的小洲，教授门生一百多人。张重华征召他为儒林祭酒。他性情温和宽厚，教授不知疲倦，依据《孝经》创作了《二九神经》。在朝中的卿士、郡县守令如彭和正等，受业时独自跪拜在他床下的有二千多人，张天锡称他为先生而不直呼其名。最终他寿终正寝。
瞿硎先生
瞿硎先生
瞿硎先生者，不得姓名，亦不知何许人也。太和末，常居宣城郡界文脊山中，山有瞿硎，因以为名焉。大司马桓温尝往造之。既至，见先生被鹿裘，坐于石室，神无忤色，温及僚佐数十人皆莫测之，乃命伏滔为之铭赞。竟卒于山中。
瞿硎先生，不知道他的姓名，也不知道他是哪里人。太和末年，他常住在宣城郡境内的文脊山中，山中有瞿硎，因此以此为名。大司马桓温曾去拜访他。到达后，见先生穿着鹿皮衣，坐在石室中，神色没有抵触的样子，桓温和数十名僚属都猜不透他，于是命伏滔为他作铭赞。他最终死在山中。
谢敷
谢敷
谢敷，字庆绪，会稽人也。性澄靖寡欲，入太平山十余年。镇军郗愔召为主簿，台征博士，皆不就。初，月犯少微，少微一名处士星，占者以陷士当之。谯国戴逵有美才，人或忧之。俄而敷死，故会稽人士以嘲吴人云：「吴中高士，便是求死不得死。」
谢敷，字庆绪，是会稽人。性情清澈宁静，寡欲少求，进入太平山十多年。镇军郗愔征召他为主簿，朝廷征召他为博士，他都不就任。当初，月亮侵犯少微星，少微星又名处士星，占星者认为这应验在隐士身上。谯国的戴逵有美好的才能，有人为他担忧。不久谢敷去世，所以会稽人士以此嘲笑吴地人说：“吴中的高士，便是求死不得死。”
戴逵
戴逵
戴逵，字安道，谯国人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。总角时，以鸡卵汁溲白瓦屑作《郑玄碑》，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。性不乐当世，常以琴书自娱。师事术士范宣于豫章，宣异之，以兄女妻焉。太宰、武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：「戴安道不为王门伶人！」晞怒，乃更引其兄述。述闻命欣然，拥琴而往。
戴逵，字安道，是谯国人。年少时博学，喜欢谈论，善于写文章，能弹琴，擅长书画，其余精巧技艺无不精通。童年时，他用鸡蛋汁调和白瓦屑制作了《郑玄碑》，又撰写碑文并亲自镌刻，文辞华丽，器物精妙，当时的人无不惊叹。他生性不喜欢当世，常以琴书自娱。他在豫章师从术士范宣，范宣认为他奇特，把兄长的女儿嫁给他。太宰、武陵王司马晞听说他善于弹琴，派人召他，戴逵对着使者摔破琴说：“戴安道不做王门的伶人！”司马晞发怒，于是改召他的兄长戴述。戴述听到命令欣然前往，抱着琴去了。
逵后徙居会稽之剡县。性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著论曰：
戴逵后来迁居到会稽的剡县。他性情高洁，常以礼法自持，深深认为放达不合正道，于是著论说：
夫亲没而采药不反者，不仁之子也；君危而屡出近关者，苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之体者何？达其旨故也。达其旨，故不惑其迹。若元康之人，可谓好遁迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱，以其似朱也。故乡原似中和，所以乱德；放者似达，所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者也，元康之为放，无德而折巾者也，可无察乎！
父母去世而采药不归的人，是不仁的儿子；君主危难而屡次逃出近关的人，是苟且免死的臣子。但古人从未因此损害名教的根本，为什么呢？是因为他们通达其旨意。通达其旨意，所以不被其形迹迷惑。像元康年间的人，可以说是喜好遁迹而不求其根本，所以有舍弃根本、追逐末节的弊病，舍弃实质、追逐虚名的行为，这就像赞美西施而学她皱眉，仰慕有道之人而折其巾角，所仰慕的，并非其所以为美之处，只是看重外表相似罢了。紫色扰乱朱色，因为它像朱色。所以乡愿看似中和，因此扰乱德行；放达看似通达，因此扰乱道义。然而竹林七贤的放达，是有病而皱眉；元康年间的放达，是无德而折巾，怎能不察呢！
且儒家尚誉者，本以兴贤也，既失其本，则有色取之行。怀情丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。道家去名者，欲以笃实也，苟失其本，又有越检之行。情礼俱亏，则仰咏兼忘，其弊必至于本薄。夫伪薄者，非二本之失，而为弊者必托二本以自通。夫道有常经而弊无常情，是以六经有失，王政有弊，苟乖其本，固圣贤所无奈何也。
况且儒家崇尚声誉，本来是为了兴起贤才，既然失去了根本，就有表面取巧的行为。心怀私情、丧失真诚，以容貌互相欺骗，其弊病必然导致末节的虚伪。道家去除名声，是为了敦厚实在，如果失去了根本，又有越轨的行为。情感和礼法都亏缺，则仰慕吟咏一并遗忘，其弊病必然导致根本的浅薄。虚伪和浅薄，并非儒道两家的根本过失，但造成弊病的人必然依托这两家来自我开脱。道有恒常的准则，而弊病没有固定的形态，因此六经有缺失，王政有弊病，如果违背了根本，本来就是圣贤也无可奈何的。
嗟夫！行道之人自非性足体备、暗蹈而当者，亦曷能不栖情古烈，拟规前修。苟迷拟之然后动，议之然后言，固当先辩其趣舍之极，求其用心之本，识其枉尺直寻之旨，采其被褐怀玉之由。若斯，途虽殊，而其归可观也；迹虽乱，而其契不乖也。不然，则流遁忘反，为风波之行，自驱以物，自诳以伪，外眩嚣华，内丧道实，以矜尚夺其真主，以尘垢翳其天正，贻笑千载，可不慎欤！
唉！行道的人，除非本性充足、体道完备、暗中践行而恰当，否则怎能不寄情于古代贤烈，效法前代修德之人。如果迷惑于效法而后行动，议论而后言语，固然应当先辨别其取舍的极致，探求其用心的根本，认识其屈曲一尺而伸展一丈的旨意，采择其外穿粗衣而内怀宝玉的原因。如此，道路虽不同，但其归宿可观；形迹虽杂乱，但其契合不乖违。不然，就会流荡忘返，成为风波之行，被外物驱使，被虚伪自欺，外表眩惑于喧嚣繁华，内心丧失道义实质，以骄矜崇尚夺去其真性，以尘垢遮蔽其天正，贻笑千年，怎能不谨慎呢！
孝武帝时，以散骑常侍、国子博士累征，辞父疾不就。郡县敦逼不已，乃逃于吴。吴国内史王珣有别馆在武丘山，逵潜诣之，与珣游处积旬。会稽内史谢玄虑逵远遁不反，乃上疏曰：「伏见谯国戴逵希心俗表，不婴世务，栖迟衡门，与琴书为友。虽策命屡加，幽操不回，超然绝迹，自求其志。且年垂耳顺，常抱羸疾，时或失适，转至委笃。今王命未回，将离风霜之患。陛下既已爱而器之，亦宜使其身名并存，请绝其召命。」疏奏，帝许之，逵复还剡。
孝武帝时，多次征召他为散骑常侍、国子博士，他以父亲生病为由推辞不就。郡县不断敦促逼迫，于是他逃到吴地。吴国内史王珣在武丘山有别墅，戴逵暗中前往，与王珣游玩相处了十多天。会稽内史谢玄担心戴逵远逃不归，于是上疏说：“我见谯国戴逵向往世俗之外，不涉世务，隐居在简陋的居所，以琴书为友。虽然策命多次加身，他幽深的操守不改，超然绝迹，自求其志。而且他年近六十，常抱羸弱之疾，有时身体不适，转而病重。如今王命未回，他将遭受风霜之患。陛下既然爱惜并器重他，也应使其身名并存，请停止对他的征召。”奏疏呈上，皇帝同意了，戴逵于是返回剡县。
后王珣为尚书仆射，上疏复请征为国子祭酒，加散骑常侍，征之，复不至。太元二十年，皇太子始出东宫，太子太传会稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏曰：「逵执操贞厉，含味独游，年在耆老，清风弥劭。东宫虚德，式延事外，宜加旌命，以参僚侍。逵既重幽居之操，必以难进为美，宜下所在备礼发遣。」会病卒。
后来王珣任尚书仆射，上疏再次请求征召戴逵为国子祭酒，加散骑常侍，征召他，他又不来。太元二十年，皇太子开始出居东宫，太子太傅会稽王司马道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏说：“戴逵持守贞洁刚正的操守，含味独游，年事已高，清风更加显著。东宫虚位以待德才，应延请世外之人，宜加以旌表任命，以参与僚属侍从。戴逵既重视幽居的操守，必以难进为美，应下令所在地方备礼发送。”恰逢他病逝。
龚玄之
龚玄之
龚玄之，字道玄，武陵汉寿人也。父登，历长沙相、散骑常侍。玄之好学潜默，安于陋巷。州举秀才，公府辟，不就。孝武帝下诏曰：「夫哲王御世，必搜扬幽隐，故空谷流絷维之咏，丘园旅束帛之观。谯国戴逵、武陵龚玄之并高尚其操，依仁游艺，洁己贞鲜，学弘儒业，朕虚怀久矣。二三君子，岂其戢贤于怀抱哉！思挹雅言，虚诚讽议，可并以为散骑常侍，领国子博士，指下所在备礼发遣，不得循常，以稽侧席之望。」郡县敦逼，苦辞疾笃，不行。寻卒，时年五十八。
龚玄之，字道玄，是武陵汉寿人。父亲龚登，历任长沙相、散骑常侍。龚玄之好学而沉静寡言，安于陋巷。州里举荐他为秀才，公府征辟，他都不就任。孝武帝下诏说：“哲王治理天下，必定搜求显扬隐逸之士，所以空谷中有系马留人的歌咏，丘园中有陈列束帛的景观。谯国戴逵、武陵龚玄之都高尚其操守，依仁游艺，洁身自好，贞洁鲜亮，学问弘扬儒业，朕虚怀已久。几位君子，岂能藏贤于胸怀呢！我渴望汲取雅言，虚心接受讽议，可一同任命为散骑常侍，兼国子博士，指示所在地方备礼发送，不得循常规，以延误侧席之望。”郡县敦促逼迫，他苦辞病重，没有前往。不久去世，时年五十八岁。
弟子龚元寿，也有德行操守，高尚不仕，被举荐为秀才及州里征召，都称病不就。孝武帝以太学博士、散骑侍郎、给事中多次征召，他最终不就任。在家中去世。
陶淡
陶淡
陶淡，字处静，太尉侃之孙也。父夏，以无行被废。淡幼孤，好导养之术，谓仙道可祈。年十五六，便服食绝谷，不婚娶。家累千金，僮客百数，淡终日端拱，曾不营问。颇好读《易》善卜筮。于长沙临湘山中结庐居之，养一白鹿以自偶。亲故有候之者，辄移渡涧水，莫得近之。州举秀才，淡闻，遂转逃罗县埤山中，终身不返，莫知所终。
陶淡，字处静，是太尉陶侃的孙子。父亲陶夏，因品行不端被废黜。陶淡幼年丧父，喜好导引养生的方术，认为仙道可以祈求。十五六岁时，便服食丹药、断绝谷物，不结婚娶妻。家中积累千金，僮仆门客上百人，陶淡终日端坐拱手，从不经营过问。他很喜欢读《易经》，善于卜筮。在长沙临湘山中筑庐居住，养了一只白鹿作为伴侣。亲戚故旧有来探望他的，他就渡涧水转移，没人能靠近他。州里举荐他为秀才，陶淡听说后，便转而逃到罗县埤山中，终身不返，没人知道他的结局。
陶潜
陶潜
陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰：「先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。」其自序如此，时人谓之实录。
陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，任武昌太守。陶潜年少时胸怀高尚，博学多才，善于写文章，颖脱不羁，任真自得，被乡邻所尊重。他曾著《五柳先生传》以自比说：“先生不知是什么人，不详其姓字，宅边有五棵柳树，因此以此为号。闲静少言，不慕荣利。喜欢读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。生性嗜酒，但家贫不能常得。亲戚故旧知道如此，有时备酒招他，他去饮酒必尽兴，期望一定喝醉。既醉而退，从不吝惜情面。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，却安然自若。常写文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”他的自序如此，当时的人认为是实录。
以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：「聊欲弦歌，以为三径之资可乎？」执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：「令吾常醉于酒足矣。」妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：「吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！」义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》。其辞曰：
因父母年老、家境贫寒，他被起用为州祭酒，不堪吏职，不久便自行解职归家。州里召他为主簿，他不就任，亲自耕种以自给，于是得了羸弱之疾。后又任镇军、建威参军，对亲朋说：“姑且想以弦歌为生，作为三径之资可以吗？”执事者听说后，任命他为彭泽令。在县里，公田全部下令种秫谷，说：“让我常醉于酒就足够了。”妻子坚持请求种粳米。于是让一顷五十亩种秫，五十亩种粳。他素来简傲高贵，不私下事奉上官。郡里派督邮到县，吏员告诉他应束带相见，陶潜叹息说：“我不能为五斗米折腰，拳拳事奉乡里小人！”义熙二年，解下官印离开县衙，于是赋《归去来》。其辞说：
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之希微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆来迎，稚子侯门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觚以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉而成趣，门虽设而常关；策扶老而流憩，时翘首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还；景翳翳其将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，田园将要荒芜为何不归？既然自己让心为形体所役使，为何惆怅而独自悲伤？觉悟到已往的不可挽回，知道未来的还可追补。确实迷途还不算远，觉得今是而昨非。船遥遥轻飏，风飘飘吹衣，问行人前路，恨晨光微弱。望见简陋的房屋，欣喜地奔跑。僮仆来迎接，幼子在门等候。三径已荒，松菊犹存。携幼入室，有酒满樽。拿起壶觚自酌，看庭中树木以怡颜，倚南窗以寄傲，深知容膝之地易安。园中每日散步成趣，门虽设而常关；拄杖流憩，时翘首远望。云无心出岫，鸟倦飞知还；日光暗淡将入，抚孤松而徘徊。
归去来兮，请息交以绝游，世与我而相遗，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春暮，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。
归去来兮，请息交绝游，世与我相遗，再驾车去追求什么呢！喜悦亲戚的情话，快乐琴书以消忧。农人告诉我春暮，将有事于西田。有时驾巾车，有时划孤舟，既窈窕寻壑，也崎岖经丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓始流，赞美万物得时，感叹我生行将休止。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良晨以孤往，或植杖而芸秄，登东皋以舒啸，临清流而赋诗；聊乘化而归尽，乐夫天命复奚疑！
算了吧！寄身天地间还有几时，何不委心任去留，为何惶惶想要去哪里？富贵非我愿，帝乡不可期。怀良晨独自前往，或植杖而除草，登东皋舒啸，临清流赋诗；姑且顺应自然归尽，乐夫天命又有什么可怀疑！
顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。
不久，征召他为著作郎，他不就任。既已断绝州郡的觐见拜谒，他的乡亲张野及交往的人羊松龄、宠遵等，有时备酒邀请他，有时邀他一同到酒席上，即使不认识主人，他也欣然不违，酣醉便返回。他从未有所拜访，所去之处只到田舍和庐山游览而已。
刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：「我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。」弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘要之还州，问其所乘，答云：「素有脚疾，向乘蓝舆，亦足自反。」乃令一门生二儿共轝之至州，而言笑赏适，不觉其有羡于华轩也。弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。
刺史王弘在元熙年间到州上任，非常钦佩敬仰陶潜，后来亲自去拜访他。陶潜推说有病不肯相见，事后对人说：“我的性情不善于迎合世俗，借着生病来守闲，幸好并非为了标榜清高、追求名声，怎么敢以王公屈尊来访为荣呢！如果错误地被认为不贤，这正是刘公干招致君子批评的原因，那罪过可不小啊。”王弘经常派人探听陶潜的行踪，暗中得知他将要去庐山，就派他的老朋友庞通之等人带着酒，先在半路上邀请他。陶潜遇到酒后，就在野外亭中畅饮，高兴得忘记了前行。王弘这才出来与他相见，于是欢宴一整天。陶潜没有鞋子，王弘让身边的人为他做鞋。身边的人询问鞋的尺寸，陶潜就在座上伸出脚让他们量。王弘邀请他回州府，问他乘坐什么，陶潜回答说：“我向来有脚病，之前乘坐竹轿，也足够自己返回了。”于是让一个门生和两个儿子一起抬他到州府，他谈笑自若，欣赏美景，丝毫不觉得对华丽的车驾有什么羡慕。王弘后来想见他，就在山林水泽间等候他。至于陶潜酒米匮乏时，也时常接济他。
其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：「但识琴中趣，何劳弦上声！」以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。
他的亲戚朋友中有好事的人，有时带着酒菜前去，陶潜也从不推辞。每次喝醉，就非常舒适和乐。他又不经营生计，家务事全部交给儿子仆人。脸上从未有过欢喜或恼怒的表情，只是遇到酒就喝，有时没有酒，也照样高雅地吟咏不停。他曾说夏天清闲时，高卧在北窗之下，清风阵阵吹来，自认为是上古羲皇时代的人。他本性不懂音乐，却收藏了一张素琴，琴弦和琴徽都不齐全，每次朋友酒会，就抚弄着琴来应和，说：“只要领会琴中的意趣，何必劳烦弦上发出声音！”他在南朝宋元嘉年间去世，当时六十三岁，所有的文集都流传于世。
史评
史官评论
史臣曰：君子之行殊途，显晦之谓也。出则允厘庶政，以道济时；处则振拔嚣埃，以卑自牧。详求厥义，其来夐矣。公和之居窟室，裳唯编草，诫叔夜而凝神鉴；威辇之处丛祠，衣无全帛，对子荆而陈贞则：并灭景而弗追，柳禽、尚平之流亚。夏统远迩称其孝友，宗党高其谅直，歌《小海》之曲。则伍胥犹存；固贞石之心，则公闾尤愧，时幸洛滨之观，信乎兹言。宋纤幼怀远操，清规映拔，杨宣颂其画象，马岌叹其人龙，玄虚之号，实期为美。余之数子，或移病而去官，或著论而矫俗，或箕踞而对时人，或弋钓而栖衡泌，含和隐璞，乘道匿辉，不屈其志，激清风于来叶者矣。
史臣说：君子的行为有不同的途径，这就是所谓显达与隐晦。出仕则妥善治理各种政务，用道义来济助时世；隐居则超脱尘世喧嚣，以谦卑来自我修养。详细探究其中的含义，其由来已经很久远了。孙登（公和）居住在洞穴中，衣裳只用草编成，告诫嵇康（叔夜）而凝聚神智；董京（威辇）身处荒祠，衣服没有完整的布帛，面对孙楚（子荆）陈述贞洁的准则：他们都隐没形迹而不追名逐利，是柳下惠、禽庆、尚平一类的人物。夏统远近都称赞他孝顺友爱，宗族乡党推崇他诚信正直，唱起《小海》的曲子，伍子胥的精神仿佛还在；坚定如贞石的心志，使公闾（指王济）尤其惭愧，当时有幸在洛水之滨观看，这话确实可信。宋纤自幼怀抱高远的操守，清正的规范光彩照人，杨宣为他的画像作颂，马岌赞叹他是人中龙，“玄虚”的称号，实在是美好的赞誉。其余几位，有的因病辞官，有的著论矫正世俗，有的箕踞而坐面对时人，有的射箭垂钓隐居在衡门泌水之间，内含和顺、隐藏璞玉，秉持大道、隐匿光辉，不屈服于自己的志向，在后世激扬起清风啊。
赞曰：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。
赞辞说：高官厚禄招来牵累，美名顺应欲望。坚定啊这些士人，超然脱俗。在岩阿间修养纯粹，在林曲中销声匿迹。激励贪婪、制止竞争，永远留下高尚的足迹。
卷九十三
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卷九十五
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