卷二十二 ◄
晋书
卷二十三·志第十三
乐志下
乐下
曹毗
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晋书
卷二十三·志第十三
乐志下
乐下
曹毗
永嘉之乱，海内分崩，伶官乐器，皆没于刘、石。江左初立宗庙，尚书下太常祭祀所用乐名。太常贺循答云：「魏氏增损汉乐，以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱，旧典不存。然此诸乐皆和之以钟律，文之以五声，咏之于歌辞，陈之于舞列。宫悬在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅乐并作，登歌下管，各有常咏，周人之旧也。自汉氏以来，依仿此礼，自造新诗而已。旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则于今难以意言。」于时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。是后颇得登歌，食举之乐，犹有未备。太宁末，明帝又访阮孚等增益之。咸和中，成帝乃复置太乐官，鸠集遗逸，而尚未有金石也。庾亮为荆州，与谢尚修复雅乐，未具而亮薨。庾翼、桓温专事军旅，乐器在库，遂至朽坏焉。及慕容俊平冉闵，兵戈之际，而邺下乐人亦颇有来者。永和十一年，谢尚镇寿阳，于是采拾乐人，以备太乐，并制石磬，雅乐始颇具。而王猛平邺，慕容氏所得乐声又入关右。太元中，破苻坚，又获其乐工杨蜀等，闲习旧乐，于是四厢金石始备焉。乃使曹毗、王珣等增造宗庙歌诗，然郊祀遂不设乐。今列其词于后云。
永嘉之乱后，天下分崩离析，乐官和乐器都落入刘聪、石勒之手。东晋初建宗庙时，尚书省向太常询问祭祀所用的乐曲名称。太常贺循回答说：“魏氏增减汉乐，形成一代礼制，不清楚大晋的乐名有何不同。遭遇丧乱，旧典不存。但这些乐曲都以钟律调和，用五声修饰，通过歌辞吟咏，在舞列中陈列。宫悬在庭，琴瑟在堂，八音交替演奏，雅乐齐奏，登歌和下管各有固定咏唱，这是周代的旧制。自汉代以来，只是模仿此礼，自创新诗而已。旧都荒废，如今散失，音韵曲折，又无人知晓，所以现在难以凭空说明。”当时因缺乏雅乐器和乐人，裁撤了太乐和鼓吹令。此后逐渐获得登歌和食举之乐，但仍不齐备。太宁末年，明帝又访求阮孚等人加以增补。咸和年间，成帝重新设置太乐官，收集散失的乐人，但还没有金石乐器。庾亮任荆州刺史时，与谢尚修复雅乐，未完成而庾亮去世。庾翼、桓温专事军旅，乐器存放在库中，最终朽坏。到慕容俊平定冉闵时，战乱之中，邺下的乐人也有不少前来投奔。永和十一年，谢尚镇守寿阳，于是收集乐人，以充实太乐，并制作石磬，雅乐才开始较为齐备。而王猛平定邺城后，慕容氏所得的乐声又传入关右。太元年间，击败苻坚，又获得其乐工杨蜀等人，他们熟悉旧乐，于是四厢的金石乐器才完备。于是让曹毗、王珣等人增造宗庙歌诗，但郊祀就不再设乐了。现在将其歌词列于后面。
歌宣帝〈曹毗〉
于赫高祖，德协灵符。应运拨乱，厘整天衢。勋格宇宙，化动八区。肃以典刑，陶以玄珠。神石吐瑞，灵芝自敷。肇基天命，道均唐虞。
歌宣帝〈曹毗〉
啊，显赫的高祖，德行与灵符相合。顺应时运拨乱反正，整顿天下秩序。功勋遍及宇宙，教化感动八方。以典刑整肃，以玄珠陶冶。神石吐出祥瑞，灵芝自然生长。奠定天命基业，道义与唐虞相当。
歌景帝〈曹毗〉
景皇承运，纂隆洪绪。皇罗重抗，天晖再举。蠢矣二寇，扰我扬楚。乃整元戎，以膏齐斧。亹亹神算，赫赫王旅。鲸鲵既平，功冠帝宇。
歌景帝〈曹毗〉
景帝承受天命，继承宏大的基业。皇纲重新振作，天光再次升起。愚蠢的二寇，侵扰我扬楚之地。于是整顿大军，以利斧征讨。勤勉的神机妙算，赫赫的王师。鲸鲵既已平定，功勋冠绝天下。
歌文帝〈曹毗〉
太祖齐圣，王猷诞融。仁教四塞，天基累崇。皇室多难，严清紫宫。威厉秋霜，惠过春风。平蜀夷楚，以文以戎。奄有参墟，声流无穷。
歌文帝〈曹毗〉
太祖齐圣，王道大行。仁教遍布四方，天基层层高筑。皇室多难，肃清宫廷。威严如秋霜，恩惠过春风。平定蜀地，征服楚地，文武并用。拥有参墟之地，声名流传无穷。
歌武帝〈曹毗〉
於穆武皇，允龚钦明。应期登禅，龙飞紫庭。百揆时序，听断以情。殊域既宾，伪吴亦平。晨流甘露，宵映朗星。野有击壤，路垂颂声。
歌武帝〈曹毗〉
啊，庄重的武皇，诚信恭敬而英明。应期登禅，龙飞紫庭。百官各司其职，听断以情。远方已归顺，伪吴也被平定。早晨流下甘露，夜晚映照明星。田野有击壤之乐，道路有颂扬之声。
歌元帝〈曹毗〉
运屯百六，天罗解贯。元皇勃兴，网笼江汉。仰齐七政，俯平祸乱。化若风行，泽犹雨散。沦光更曜，金辉复焕。德冠千载，蔚有余粲。
歌元帝〈曹毗〉
时运遭遇百六之灾，天网散乱。元皇勃然兴起，网罗江汉之地。上齐七政，下平祸乱。教化如风行，恩泽如雨散。沉沦的光辉重新照耀，金色光芒再次焕发。德行冠绝千载，灿烂有余。
歌明帝〈曹毗〉
明明肃祖，阐弘帝祚。英风夙发，清晖载路。奸逆纵忒，罔式皇度。躬振朱旗，遂豁天步。宏猷允塞，高罗云布。品物咸宁，洪基永固。
歌明帝〈曹毗〉
光明的肃祖，弘扬帝业。英风早发，清辉满路。奸逆放纵，不遵皇度。亲举朱旗，于是开拓天步。宏谋充实，高网如云布。万物安宁，大基永固。
歌成帝〈曹毗〉
于休显宗，道泽玄播。式宣德音，畅物以和。迈德蹈仁，匪礼不过。敷以纯风，濯以清波。连理映阜，鸣凤栖柯。同规放勋，义盖山河。
歌成帝〈曹毗〉
啊，美好的显宗，道泽深远传播。宣扬德音，使万物和畅。行德践仁，非礼不为。以纯风教化，以清波洗涤。连理枝映照山阜，鸣凤栖息枝柯。与放勋同规，义盖山河。
歌康帝〈曹毗〉
康皇穆穆，仰嗣洪德。为而不宰，雅音四塞。闲邪以诚，镇物以默。威静区宇，道宣邦国。
歌康帝〈曹毗〉
康皇庄重，继承大德。有所作为而不主宰，雅音传遍四方。以诚信防邪，以沉默镇物。威仪安定天下，道义宣扬邦国。
歌穆帝〈曹毗〉
孝宗夙哲，休音久臧。如彼晨离，耀景扶桑。垂训华幄，流润八荒。幽赞玄妙，爰该典章。西平僭蜀，北静旧疆。高猷远畅，朝有遗芳。
歌穆帝〈曹毗〉
孝宗早慧，美名久藏。如那晨日，照耀扶桑。在华幄中垂训，润泽流布八荒。暗中赞助玄妙，涵盖典章。西平僭蜀，北定旧疆。高谋远扬，朝廷留有遗芳。
歌哀帝〈曹毗〉
於穆哀皇，圣心虚远。雅好玄古，大庭是践。道尚无为，治存易简。化若风行，时犹草偃。虽曰登遐，徽音弥阐。愔愔《云》《韶》，尽美尽善。
歌哀帝〈曹毗〉
啊，庄重的哀皇，圣心深远。雅好玄古，践行大庭之道。崇尚无为，治理简易。教化如风行，时势如草偃。虽已升遐，美名更加彰显。和美的《云》《韶》之乐，尽善尽美。
歌简文帝〈王珣〉
皇矣简文，于昭于天。灵明若神，周淡如川。冲应其来，实与其迁。亹亹心化，日用不言。易而有亲，简而可传。观流弥远，求本逾玄。
歌简文帝〈王珣〉
伟大啊简文，昭显于天。灵明如神，周淡如川。谦和应接来者，实际参与变迁。勤勉的心化，日用而不言。平易而有亲和，简约而可传。观其流更远，求其本更玄。
歌孝武帝〈王珣〉
天监有晋，钦哉烈宗。同规文考，玄默允恭。威而不猛，约而能通。神钲一震，九域来同。道积淮海，雅颂自东。气陶醇露，化协时雍。
歌孝武帝〈王珣〉
上天监察晋室，可敬的烈宗。与文考同规，玄默而恭敬。威严而不凶猛，简约而能通达。神钲一震，九域来同。道义积于淮海，雅颂从东方兴起。气韵陶冶如醇露，教化协和时雍。
四时祠祀〈曹毗〉
肃肃清庙，巍巍圣功。万国来宾，礼仪有容。钟鼓振，金石熙。宣兆祚，武开基。神斯乐兮！理管弦，有来斯和。说功德，吐清歌。神斯乐兮！洋洋玄化，润被九壤。民无不悦，道无不往。礼有仪，乐有式。咏九功，永无极。神斯乐兮！
四时祠祀〈曹毗〉
肃穆的清庙，巍峨的圣功。万国来朝，礼仪有容。钟鼓振响，金石和鸣。宣扬兆祚，武开基业。神啊，快乐吧！调理管弦，来者和谐。歌颂功德，吐出清歌。神啊，快乐吧！洋洋玄化，润泽九州。民众无不喜悦，道义无不通行。礼有仪节，乐有格式。咏唱九功，永无止境。神啊，快乐吧！
短箫铙歌
汉时有《短箫铙歌》之乐，其曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《雍离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上邪》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成》、《玄云》、《黄爵行》《钓竿》等曲，列于鼓吹，多序战阵之事。
短箫铙歌
汉代有《短箫铙歌》之乐，其曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《雍离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上邪》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成》、《玄云》、《黄爵行》、《钓竿》等曲，列入鼓吹，多叙述战阵之事。
及魏受命，改其十二曲，使缪袭为词，述以功德代汉。改《朱鹭》为《楚之平》，言魏也。改《思悲翁》为《战荥阳》，言曹公也。改《艾如张》为《获吕布》，言曹公东围临淮，擒吕布也。改《上之回》为《克官渡》，言曹公与袁绍战，破之于官渡也。改《雍离》为《旧邦》，言曹公胜袁绍于官渡，还谯收藏死亡士卒也。改《战城南》为《定武功》，言曹公初破邺，武功之定始乎此也。改《巫山高》为《屠柳城》，言曹公越北塞，历白檀，破三郡乌桓于柳城也。改《上陵》为《平南荆》，言曹公平荆州也。改《将进酒》为《平关中》，言曹公征马超，定关中也。改《有所思》为《应帝期》，言文帝以圣德受命，应运期也。改《芳树》为《邕熙》，言魏氏临其国，君臣邕穆，庶绩咸熙也。改《上邪》为《太和》，言明帝继体承统，太和改元，德泽流布也。其余并同旧名。
到魏国受命后，改其十二曲，让缪袭作词，叙述以功德取代汉朝。改《朱鹭》为《楚之平》，说的是魏国。改《思悲翁》为《战荥阳》，说的是曹公。改《艾如张》为《获吕布》，说的是曹公东围临淮，擒获吕布。改《上之回》为《克官渡》，说的是曹公与袁绍交战，在官渡击败他。改《雍离》为《旧邦》，说的是曹公在官渡战胜袁绍，回谯地收葬死亡士卒。改《战城南》为《定武功》，说的是曹公初破邺城，武功的奠定由此开始。改《巫山高》为《屠柳城》，说的是曹公越过北塞，经过白檀，在柳城击破三郡乌桓。改《上陵》为《平南荆》，说的是曹公平定荆州。改《将进酒》为《平关中》，说的是曹公征讨马超，平定关中。改《有所思》为《应帝期》，说的是文帝以圣德受命，顺应运期。改《芳树》为《邕熙》，说的是魏国治理其国，君臣和睦，众功皆兴。改《上邪》为《太和》，说的是明帝继体承统，太和改元，德泽流布。其余都同旧名。
是时吴亦使韦昭制十二曲名，以述功德受命。改《朱鹭》为《炎精缺》，言汉室衰，孙坚奋迅猛志，念在匡救，王迹始乎此也。改《思悲翁》为《汉之季》，言坚悼汉之微，痛董卓之乱，兴兵奋击，功盖海内也。改《艾如张》为《摅武师》，言权卒父之业而征伐也。改《上之回》为《乌林》，言魏武既破荆州，顺流东下，欲来争锋，权命将周瑜逆击之于乌林而破走也。改《雍离》为《秋风》，言权悦以使人，人忘其死也。改《战城南》为《克皖城》，言魏武志图并兼，而权亲征，破之于皖也。改《巫山高》为《关背德》，言蜀将关羽背弃吴德，权引师浮江而擒之也。改《上陵曲》为通荆州，言权与蜀交好齐盟，中有关羽自失之愆，终复初好也。改《将进酒》为《章洪德》，言权章其大德，而远方来附也。改《有所思》为《顺历数》，言权顺箓图之符，而建大号也。改《芳树》为《承天命》，言其时主圣德践位，道化至盛也。改《上邪曲》为《玄化》，言其时主修文武，则天而行，仁泽流洽，天下喜乐也。其余亦用旧名不改。
当时吴国也让韦昭制作十二曲名，以叙述功德受命。改《朱鹭》为《炎精缺》，说的是汉室衰微，孙坚奋起迅猛之志，意在匡救，王业由此开始。改《思悲翁》为《汉之季》，说的是孙坚哀悼汉室微弱，痛恨董卓之乱，兴兵奋击，功盖海内。改《艾如张》为《摅武师》，说的是孙权继承父亲之业而征伐。改《上之回》为《乌林》，说的是魏武已破荆州，顺流东下，欲来争锋，孙权命将周瑜在乌林迎击并击退他。改《雍离》为《秋风》，说的是孙权以悦使人，使人忘死。改《战城南》为《克皖城》，说的是魏武志在兼并，而孙权亲征，在皖城击败他。改《巫山高》为《关背德》，说的是蜀将关羽背弃吴国恩德，孙权率师浮江擒获他。改《上陵曲》为《通荆州》，说的是孙权与蜀交好结盟，中间有关羽自失之过，最终恢复初好。改《将进酒》为《章洪德》，说的是孙权彰显其大德，远方来附。改《有所思》为《顺历数》，说的是孙权顺应符命，建立大号。改《芳树》为《承天命》，说的是当时君主以圣德即位，道化极盛。改《上邪曲》为《玄化》，说的是当时君主修文治武功，效法天道而行，仁泽流布，天下喜乐。其余也用旧名不改。
及武帝受禅，乃令傅玄制为二十二篇，亦述以功德代魏。改《朱鹭》为《灵之祥》，言宣帝之佐魏，犹虞舜之事尧，既有石瑞之征，又能用武以诛孟达之逆命也。改《思悲翁》为《宣受命》，言宣帝御诸葛亮，养威重，运神兵，亮震怖而死也。改《艾如张》为《征辽东》，言宣帝陵大海之表，讨灭公孙氏而枭其首也。改《上之回》为《宣辅政》，言宣帝圣道深远，拨乱反正，网罗文武之才，以定二仪之序也。改《雍离》为《时运多难》，言宣帝致讨吴方，有征无战也。改《战城南》为《景龙飞》，言景帝克明威教，赏顺夷逆，隆无疆，崇洪基也。改《巫山高》为《平玉衡》，言景帝一万国之殊风，齐四海之乖心，礼贤养士，而纂洪业也。改《上陵》为《文皇统百揆》，言文帝始统百揆，用人有序，以敷太平之化也。改《将进酒》为《因时运》，言因时运变，圣谋潜施，解长蛇之交，离群桀之党，以武济文，以迈其德也。改《有所思》为《惟庸蜀》，言文帝既平万乘之蜀，封建万国，复五等之爵也。改《芳树》为《天序》，言圣皇应历受禅，弘济大化，用人各尽其才也。改《上邪》为《大晋承运期》，言圣皇应箓受图，化象神明也。改《君马黄》为《金灵运》，言圣皇践阼，致敬宗庙，而孝道行于天下也。改《雉子班》为《於穆我皇》，言圣皇受禅，德合神明也。改《圣人出》为《仲春振旅》，言大晋申文武之教，畋猎以时也。改《临高台》为《夏苗田》，言大晋畋狩顺时，为苗除害也。改《远如期》为《仲秋狝田》，言大晋虽有文德，不废武事，顺时以杀伐也。改《石留》为《顺天道》，言仲冬大阅，用武修文，大晋之德配天也。改《务成》为《唐尧》，言圣皇陟帝位，德化光四表也。《玄云》依旧名，言圣皇用人，各尽其材也。改《黄爵行》为《伯益》，言赤乌衔书，有周以兴，今圣皇受命，神雀来也。《钓竿》依旧名，言圣皇德配尧舜，又有吕望之佐，济大功，致太平也。其辞并列之于后云。
等到晋武帝接受禅让即位，便命令傅玄创作二十二篇歌曲，也是用来叙述以功德取代曹魏。将《朱鹭》改为《灵之祥》，说的是宣帝辅佐曹魏，如同虞舜侍奉尧，既有石瑞的征兆，又能用武力诛杀违命的孟达。将《思悲翁》改为《宣受命》，说的是宣帝抵御诸葛亮，蓄养威势，运用神兵，诸葛亮震惊恐惧而死。将《艾如张》改为《征辽东》，说的是宣帝凌驾于大海之外，讨伐消灭公孙氏并斩首示众。将《上之回》改为《宣辅政》，说的是宣帝圣明之道深远，拨乱反正，网罗文武人才，以确定天地秩序。将《雍离》改为《时运多难》，说的是宣帝讨伐吴国，只有征讨而没有交战。将《战城南》改为《景龙飞》，说的是景帝能彰明威严教化，奖赏顺从者，平定叛逆者，使国运无限，尊崇宏大的基业。将《巫山高》改为《平玉衡》，说的是景帝统一各国的不同风俗，齐同四海的异心，礼遇贤士，培养人才，继承宏大的事业。将《上陵》改为《文皇统百揆》，说的是文帝开始总领百官，用人有序，以推行太平教化。将《将进酒》改为《因时运》，说的是顺应时运变化，圣明的谋略暗中施行，解开长蛇般的交结，离散凶暴之徒的党羽，以武力辅助文治，以弘扬其德行。将《有所思》改为《惟庸蜀》，说的是文帝平定强大的蜀国后，分封万国，恢复五等爵位。将《芳树》改为《天序》，说的是圣皇顺应历数接受禅让，广泛推行教化，用人各尽其才。将《上邪》改为《大晋承运期》，说的是圣皇顺应符命受图，教化如同神明。将《君马黄》改为《金灵运》，说的是圣皇登基，致敬宗庙，孝道通行于天下。将《雉子班》改为《於穆我皇》，说的是圣皇接受禅让，德行符合神明。将《圣人出》改为《仲春振旅》，说的是大晋宣扬文武教化，按时进行田猎。将《临高台》改为《夏苗田》，说的是大晋田猎顺应时节，为禾苗除害。将《远如期》改为《仲秋狝田》，说的是大晋虽有文德，但不废弃武事，顺应时节进行征伐。将《石留》改为《顺天道》，说的是仲冬大阅兵，用武修文，大晋的德行与天相配。将《务成》改为《唐尧》，说的是圣皇登上帝位，德行教化照耀四方。《玄云》沿用旧名，说的是圣皇用人，各尽其才。将《黄爵行》改为《伯益》，说的是赤乌衔书，周朝因此兴起，如今圣皇受命，神雀飞来。《钓竿》沿用旧名，说的是圣皇德行与尧舜相配，又有吕望这样的辅佐，成就大功，达到太平。这些歌词都并列在后面。
灵之祥
灵之祥
灵之祥，石瑞章。旌金德，出西方。天降命，授宣皇。应期运，时龙骧。继大舜，佐陶唐。赞武文，建帝纲。孟氏叛，据南疆。追有扈，乱五常。吴寇叛，蜀虏强。交誓盟，连遐荒。宣赫怒，奋鹰扬。震干威，曜电光。陵九天，陷石城。枭逆命，拯有生。万国安，四海宁。
灵之祥，石瑞显。旌表金德，出自西方。上天降命，授予宣皇。顺应时运，如龙腾飞。继承大舜，辅佐陶唐。赞助武文，建立帝纲。孟氏叛乱，占据南疆。如同有扈，扰乱五常。吴寇反叛，蜀虏强大。相互结盟，连接远方。宣皇大怒，奋起鹰扬。震动天威，闪耀电光。凌驾九天，攻陷石城。斩首逆命，拯救众生。万国安定，四海安宁。
宣受命
宣受命
宣受命，应天机，风云时动神龙飞。御葛亮，镇雍梁。边境安，夷夏康。务节事，勤定倾。揽英雄，保持盈。深穆穆，赫明明。冲而泰，天之经。养威重，运神兵。亮乃震毙，天下安宁。
宣皇受命，顺应天机，风云适时而动，神龙腾飞。抵御诸葛亮，镇守雍梁。边境安定，夷夏安康。致力于节事，勤于平定倾危。招揽英雄，保持盈满。深沉肃穆，赫赫明明。谦冲而安泰，这是天道之常。蓄养威重，运用神兵。诸葛亮于是震惊而死，天下安宁。
征辽东
征辽东
征辽东，敌失据，威灵迈日域。公孙既授首，群逆破胆，咸震怖。朔北回应，海表景附。武功赫赫，德云布。
征讨辽东，敌人失去凭借，威灵超越日域。公孙氏已被斩首，众叛逆吓破胆，全都震惊恐惧。朔北响应，海外归附。武功赫赫，德行如云散布。
宣辅政
宣辅政
宣皇辅政，圣烈深。拨乱反正，顺天心。网罗文武才，慎厥所生。所生贤，遗教施。安上治民，化风移。肇创帝基，洪业垂。于铄明明，时赫戏。功济万世，定二仪。定二仪，云行雨施，海外风驰。
宣皇辅佐朝政，圣明功业深厚。拨乱反正，顺应天心。网罗文武人才，慎重对待所生。所生贤能，遗教施行。安定君主，治理百姓，教化风气转变。开创帝业基业，宏大功业流传。啊，多么光明，多么显赫。功业泽被万世，安定天地。安定天地，如云行雨施，海外如风奔驰。
时运多难
时运多难
时运多难，道教痡。天地变化，有盈虚。蠢尔吴蛮，武视江湖。我皇赫斯，致天诛。有征无战，弭其图。天威横被，廓东隅。
时运多难，道教困顿。天地变化，有盈有虚。愚蠢的吴蛮，武力窥视江湖。我皇赫然震怒，施行天诛。只有征讨而无交战，平息其图谋。天威遍布，廓清东方。
景龙飞
景龙飞
景龙飞，御天威。聪鉴玄察，动与神明协机。从之者显，逆之者灭夷。文教敷，武功巍。普被四海，万邦望风，莫不来绥。圣德潜断，先天弗违。弗违祥，享世永长。猛以致宽，道化光。赫明明，祚隆无疆。帝绩惟期，有命既集，崇此洪基。
景龙飞腾，驾驭天威。聪慧明察，行动与神明契合。顺从者显贵，违逆者灭亡。文教广布，武功巍峨。普照四海，万邦望风，无不前来归顺。圣德暗中决断，先天而不违。不违吉祥，享世长久。以威猛达到宽和，道化光明。赫赫明明，福祚隆盛无疆。帝业有期，天命已集，尊崇这宏大的基业。
平玉衡
平玉衡
平玉衡，纠奸回。万国殊风，四海乖。礼贤养士，羁御英雄，思心齐。纂戎洪业，崇皇阶。品物咸亨，圣敬日跻。聪鉴尽下情，明明综天机。
平定玉衡，纠正奸邪。万国风俗不同，四海人心乖离。礼遇贤士，培养人才，驾驭英雄，使心思齐同。继承宏大事业，尊崇皇阶。万物亨通，圣敬日益提升。聪慧明察尽知下情，光明地总揽天机。
文皇统百揆
文皇统百揆
文皇统百揆，继天理万方。武将镇四隅，英佐盈朝堂，谋言协秋兰，清风发其芳。洪泽所渐润，砾石为珪璋。大道侔五帝，盛德逾三王。咸光大，上参天与地，至化无内外。无内外，六合并康乂。并康乂，遘兹嘉会。在昔羲与农，大晋德斯迈。镇征及诸州，为籓卫。功济四海，洪烈流万世。
文皇总领百官，继承天意治理万方。武将镇守四方，英才辅佐充满朝堂，谋略言论如秋兰般和谐，清风散发其芬芳。洪大的恩泽浸润，连砾石都变成珪璋。大道与五帝相等，盛德超过三王。全都光大，上参天地，至高的教化无内外之分。无内外之分，六合之内都安康。都安康，遇到这美好的时运。从前伏羲和神农，大晋的德行超越他们。镇守征伐各州，作为藩卫。功业泽被四海，宏大的功业流传万世。
因时运
因时运
因时运，圣策施。长蛇交解，群桀离。势穷奔吴，兽骑厉。惟武进，审大计。时迈其德，清一世。
顺应时运，圣策施行。长蛇般的交结解开，群凶离散。势穷力竭逃奔吴国，兽骑猛烈。唯有武力进取，审慎大计。时运弘扬其德行，清平一世。
惟庸蜀
惟庸蜀
惟庸蜀，僭号天一隅。刘备逆帝命，禅亮承其余。拥众数十万，窥隙乘我虚。驿骑进羽檄，天下不遑居。姜维屡寇边，陇上为荒芜。文皇愍斯民，历世受罪辜。外谟籓屏臣，内谟众士夫。爪牙应指受，腹心献良图。良图协成文，大兴百万军。雷鼓震地起，猛势陵浮云。逋虏畏天诛，面缚造垒门。万里同风教，逆命称妾臣。光建五等，纪纲天人。
只有庸蜀，在天下一隅僭越称帝。刘备违逆帝命，刘禅继承其残余。拥有数十万军队，窥伺时机趁我空虚。驿骑传送羽檄，天下不得安宁。姜维屡次侵犯边境，陇上变为荒芜。文皇怜悯这些百姓，历代遭受罪罚。对外谋略藩屏之臣，对内谋略众士大夫。爪牙应指受命，心腹献上良图。良图协和成文，大兴百万军队。雷鼓震地而起，猛势凌驾浮云。逃虏畏惧天诛，面缚来到垒门。万里同风同教，违命者自称妾臣。光大建立五等爵位，纲纪天人。
天序
天序
天序，应历受禅，承灵祜。御群龙，勒螭武。弘济大化，英隽作辅。明明统万机，赫赫镇四方，咎繇稷契之畴，协兰芳。礼王臣，覆兆民。化之如天与地，谁敢爱其身？
天序，顺应历数接受禅让，承受神灵福佑。驾驭群龙，统率螭武。广泛推行大化，英才俊杰为辅佐。明明总揽万机，赫赫镇守四方，如咎繇、稷、契之类，协和如兰芳。礼遇王臣，覆盖万民。教化如天与地，谁敢爱惜自身？
大晋承运期
大晋承运期
大晋承运期，德隆圣皇。时清晏，白日垂光。应箓图，陟帝位，继天正玉衡。化行象神明，至哉道隆虞与唐。元首敷洪化，百僚股肱并忠良。时太康，隆隆赫赫，福祚盈无疆。
大晋承受运期，德行隆盛于圣皇。时世清平，白日垂光。顺应符箓图谶，登上帝位，继承天意端正玉衡。教化施行如神明，至极啊，道隆盛于虞舜和唐尧。元首推行洪大的教化，百官股肱都忠良。时世太康，隆隆赫赫，福祚充盈无疆。
金灵运
金灵运
金灵运，天符发。圣征见，参日月。惟我皇，体神圣。受魏禅，应天命。皇之兴，灵有征。登大麓，御万乘。皇之辅，若阚武。爪牙奋，莫之御。皇之佐，赞清化。百事理，万邦贺。神祗应，嘉瑞章。恭享礼，荐先皇。乐时奏，磬管锵。鼓殷殷，钟锽锽。奠樽俎，实玉觞。神歆飨，咸悦康。宴孙子，祐无疆。大孝蒸蒸，德教被万方。
金灵运，天符发出。圣征显现，参配日月。我皇，体察神圣。接受魏禅，顺应天命。皇的兴起，神灵有征。登上大麓，驾驭万乘。皇的辅佐，如阚武。爪牙奋起，无人能御。皇的佐臣，赞助清化。百事治理，万邦庆贺。神祇感应，嘉瑞彰显。恭敬享礼，进荐先皇。音乐按时演奏，磬管锵锵。鼓声殷殷，钟声锽锽。奠设樽俎，装满玉觞。神灵歆享，都愉悦安康。宴请子孙，福佑无疆。大孝蒸蒸，德教覆盖万方。
於穆我皇
於穆我皇
於穆我皇，盛德圣且明。受禅君世，光济群生。普天率土，莫不来庭。颙颙六合内，望风仰泰清。万国雍雍，兴颂声。大化洽，地平而天成。七政齐，玉衡惟平。峨峨佐命，济济群英。夙夜干干，万机是经。虽治兴，匪荒宁。谦道乐，冲不盈。天地合德，日月同荣。赫赫煌煌，曜幽冥。三光克从，于显天，垂景星。龙凤臻，甘露宵零。肃神祗，祗上灵。万物欣戴，自天效其成。
啊，我皇，盛德圣明。接受禅让君临天下，光大济助众生。普天之下，无不来朝。六合之内，望风仰慕泰清。万国和谐，兴起颂声。大化融洽，地平天成。七政齐整，玉衡平衡。巍峨的佐命之臣，众多的群英。夙夜勤勉，总揽万机。虽治世兴起，但不荒废安宁。谦道自乐，冲虚不盈。天地合德，日月同荣。赫赫煌煌，照耀幽冥。三光顺从，在天显耀，垂示景星。龙凤到来，甘露夜降。肃敬神祇，敬奉上灵。万物欣喜拥戴，自天效其成功。
仲春振旅
仲春振旅
仲春振旅，大致人，武教于时日新。师执提，工执鼓。坐作从，节有序。盛矣允文允武！搜田表祃，申法誓。遂围禁，献社祭。允以时，明国制。文武并用，礼之经。列车如战，大教明，古今谁能去兵？大晋继天，济群生。
仲春整顿军队，大集众人，武教于时日新。师氏执提，工匠执鼓。坐起听从，节奏有序。盛大啊，确实文武兼备！田猎表祃，申明法誓。于是围禁，献祭社稷。确实按时，明定国制。文武并用，这是礼的常道。列阵如战，大教明示，古今谁能去除军队？大晋继承天命，济助众生。
夏苗田
夏苗田
夏苗田，运将徂。军国异容，文武殊。乃命群吏，撰车徒，辩其号名，赞契书。王军启八门，行同上帝居。时路建大麾，云旗翳紫虚。百官象其事，疾则疾，徐则徐。回衡旋轸，罢阵弊车。献禽享祀，蒸蒸配有虞。惟大晋，德参两仪，化云敷。
夏苗田，时运将往。军国不同容，文武有别。于是命令群吏，挑选车徒，辨别其号名，辅助契书。王军开启八门，行进如同上帝居所。时路树立大麾，云旗遮蔽紫虚。百官效法其事，快则快，慢则慢。回衡旋轸，罢阵弊车。献禽享祀，蒸蒸配享有虞。大晋，德行参配两仪，教化如云散布。
仲秋狝田
仲秋狝田
仲秋狝田，金德常纲。凉风清且厉，凝露结为霜。白藏司辰，金隼时鹰扬。鹰扬犹尚父，顺天以杀伐，春秋时序。雷霆震威曜，进退由钲鼓。致禽祀祊，羽毛之用充军府。赫赫大晋德，芬烈陵三五。敷化以文，虽安不废武。光宅四海，永享天之祜。
仲秋狝田，金德为常纲。凉风清且厉，凝露结为霜。白藏司辰，金隼时鹰扬。鹰扬如同尚父，顺天以杀伐，春秋时序。雷霆震威曜，进退由钲鼓。致禽祀祊，羽毛之用充军府。赫赫大晋德，芬烈陵越三五。敷化以文，虽安不废武。光宅四海，永享天福。
顺天道
顺天道
顺天道，握神契，三时示，讲武事。冬大阅，鸣镯振鼓铎，旌旗象虹霓。文制其中，武不穷武。动军誓众，礼成而义举。三驱以崇仁，进止不失其序。兵卒练，将如阚武。惟阚武，气陵青云。解围三面，杀不殄群。偃旌麾，班六军。献享蒸，修典文。嘉大晋，德配天。禄报功，爵俟贤。飨燕乐，受兹百禄，寿万年。
顺天道，握神契，三时显示，讲习武事。冬季大阅，鸣镯振鼓铎，旌旗如虹霓。文制其中，武不穷武。动军誓众，礼成而义举。三驱以崇尚仁德，进止不失其序。兵卒训练有素，将领如阚武。阚武，气凌青云。解围三面，杀而不尽群。偃旗息鼓，班师六军。献享蒸祭，修治典文。赞美大晋，德配于天。禄位报答功勋，爵位等待贤才。享宴娱乐，接受这百禄，寿享万年。
唐尧
唐尧咨务成，谦谦德其兴。积渐终光大，履霜致坚冰。神明道自成，河海犹可凝。舜禹统百揆，元凯以次升。禅让应大历，睿圣世相承。我皇陟帝位，平衡正准绳。德化飞四表，祥气见其征。兴王坐俟旦，亡主恬自矜。致远由近始，覆篑成山陵。披图案先籍，有其证灵液。
唐尧咨询务成，谦逊的德行兴起。积累渐进终至光大，踏霜导致坚冰。神明之道自成，河海尚可凝结。舜禹总领百官，元凯依次升迁。禅让顺应大历，睿圣世代相承。我皇登上帝位，平衡正准绳。德化飞驰四方，祥气显现征兆。兴王坐待天明，亡主安然自矜。致远由近开始，覆篑成山陵。披图查阅先籍，有其证验灵液。
玄云
玄云
玄云依旧名，言圣皇用人，各尽其材也。
《玄云》沿用旧名，说的是圣皇用人，各尽其才。
玄云起丘山，祥气万里会。龙飞何蜿蜿，凤翔何翙翙。昔在唐虞朝，时见青云际。今亲游万国，流兴溢天外。鹤鸣在后园，清音随风迈。成汤隆显命，伊挚来如飞。周文猎渭滨，遂载吕望归。符合如影响，先天天不违。辍耕综地纲，解褐衿天维。元功配二王，芬馨世所稀。我皇叙群才，洪烈何巍巍。桓桓征四表，济济理万机。神化感无方，髦才盈帝畿。丕显惟昧旦，日新孔所咨。茂哉明圣德，日月同光辉。
乌云从山丘升起，祥瑞之气在万里汇聚。龙飞腾时多么蜿蜒，凤翱翔时多么羽翼丰满。从前在唐尧虞舜的时代，时常出现在青云之间。如今亲自游历万国，兴致洋溢在天外。鹤在后园鸣叫，清亮的声音随风远扬。成汤承受显赫的天命，伊尹如飞般前来辅佐。周文王在渭水边打猎，于是载着吕望归来。符应相合如影随形，先于天时行事而天不违逆。停止耕作来治理天下，脱去布衣而执掌朝纲。大功可与夏禹、商汤相配，芬芳的德行世间稀有。我皇任用众多贤才，伟大的功业何等巍峨。威武地征讨四方，众多贤臣治理万机。神妙的教化感动无边，杰出的人才充满京城。光明显耀在于勤勉，日日更新是孔子所咨询的。美好啊，明圣的德行，与日月同放光辉。
伯益
伯益
伯益佐舜禹，职掌山与川。德侔十六相，思心入无间。智理周万物，下知众鸟言。黄雀应清化，翔习何翩翩。和鸣栖庭树，徘徊云日间。夏桀为无道，密网施山河。酷祝振纤网，当柰黄雀何。殷汤崇天德，去其三面罗。逍遥群飞来，鸣声乃复和。朱雀作南宿，凤皇统羽群。赤乌衔书至，天命瑞周文。神雀今来游，为我受命君。嘉祥致天和，膏泽隆青云。兰风发芳气，盖世同其芬。
伯益辅佐舜和禹，掌管山林与河川。德行与十六位贤相相当，思虑之心深入无间隙。智慧治理遍及万物，下能知晓众鸟的言语。黄雀应和清明的教化，飞翔练习多么轻盈。和谐地鸣叫栖息在庭院的树上，在云日之间徘徊。夏桀暴虐无道，在山河间布下密网。残酷的祝祷摇动细网，又能把黄雀怎么样呢？殷汤尊崇上天的德行，撤去三面的罗网。群鸟逍遥地飞来，鸣叫声于是又和谐了。朱雀作为南方的星宿，凤凰统领羽族。赤乌衔着符书到来，这是上天赐予周文王的祥瑞。神雀如今来游历，为了我承受天命的君主。美好的祥瑞带来天地的和谐，恩泽如膏雨般降于青云。兰风散发芬芳的气息，覆盖世间共享其芳香。
钓竿
钓竿
钓竿何冉冉，甘饵芳且鲜。临川运思心，微纶沈九泉。太公宝此术，乃在《灵秘》篇。机变随物移，精妙贯未然。游鱼惊著钓，潜龙飞戾天。戾天安所至？抚翼翔太清。太清一何异，两仪出浑成。玉衡正三辰，造化赋群形。退愿辅圣君，与神合其灵。我君弘远略，天人不足并。天人初并时，昧昧何芒芒。日月有征兆，文象兴二皇。蚩尤乱生灵，黄帝用兵征万方。逮夏禹而德衰，三代不及虞与唐。我皇盛德配尧舜，受禅即阼享天祥。率土蒙祐，靡不肃，庶事康。庶事康，穆穆明明。荷百禄，保无极，永太平。
钓竿多么柔长，甘美的鱼饵芳香又新鲜。面对河川运用心思，细丝沉入九泉之下。姜太公珍视此术，记载在《灵秘》篇中。机变随事物转移，精妙贯穿于未发生之前。游鱼受惊而吞钩，潜龙飞升到天际。飞到天际又到哪里去？拍打翅膀翱翔于太清。太清何等奇异，天地从混沌中生成。北斗星端正三辰，造化赋予万物形态。退隐时愿辅佐圣君，与神灵合其灵性。我君有宏大的远略，天与人不足以相提并论。天与人最初并立时，多么昏暗迷茫。日月有征兆，文象兴起于伏羲、神农。蚩尤祸乱生灵，黄帝用兵征讨万方。到了夏禹德行衰落，夏商周三代不及虞舜和唐尧。我皇盛德可与尧舜相配，接受禅让登上帝位享受天降的祥瑞。普天之下蒙受福佑，无不肃敬，万事安康。万事安康，庄重而光明。承受百种福禄，保持无极，永远太平。
鼙舞
鼙舞
鼙舞，未详所起，然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋，皆其事也。旧曲有五篇，一、《关东有贤女》，二、《章和二年中》，三、《乐久长》，四、《四方皇》，五、《殿前生桂树》，其辞并亡。曹植《鼙舞诗序》云：「故汉灵帝西园鼓吹有李坚者，能鼙舞，遭世荒乱，坚播越关西，随将军段煨。先帝闻其旧伎，下书召坚。坚年逾七十，中间废而不为，又古曲甚多谬误，异代之文，未必相袭，故依前曲作新歌五篇。」及泰始中，又制其辞焉。其舞故常二八，桓玄将僭位，尚书殿中郎袁明子启增满八佾。泰始中歌辞今列之后云。
鼙舞，不详其起源，但汉代已用于宴享。傅毅、张衡的赋作，都描述过此事。旧曲有五篇：一、《关东有贤女》，二、《章和二年中》，三、《乐久长》，四、《四方皇》，五、《殿前生桂树》，其歌词都已失传。曹植在《鼙舞诗序》中说：“从前汉灵帝西园鼓吹乐中有李坚此人，能跳鼙舞，遭遇世道荒乱，李坚流亡到关西，跟随将军段煨。先帝（曹操）听说他有旧技艺，下诏书召李坚。李坚年过七十，中间荒废而不表演，且古曲多有谬误，不同时代的文字，未必相沿袭，所以依照前曲创作新歌五篇。”到泰始年间，又制作了歌词。此舞原本常用十六人，桓玄将要篡位时，尚书殿中郎袁明子启奏增至六十四人。泰始年间的歌词如今列在后面。
鼙舞歌诗五篇
鼙舞歌诗五篇
洪业篇〈当魏曲《明明魏皇帝》，古曲《关东有贤女》。〉
洪业篇（对应魏曲《明明魏皇帝》，古曲《关东有贤女》。）
宣文创洪业，盛德在泰始。圣皇应灵符，受命君四海。万国何所乐？上有明天子。唐尧禅帝位，虞舜惟恭己。恭己正南面，道化与时移。大赦荡萌渐，文教被黄支。象天则地，体无为。聪明配日月，神圣参两仪。虽有三凶类，静言无所施。象天则地，体无为。稷契并佐命，伊吕升王臣。兰芷登朝肆，下无失宿人。声发响自应，表立景来附。哮阚顺羁制，潜龙升天路。备物立成器，变通极其数。百事以时叙，万机有常度。训之以克让，纳之以忠恕。群下仰清风，海外同欢慕。象天则地，化云布。昔日贵雕饰，今尚俭与素。昔日多纤介，今去情与故。象天则地，化云布。济济大朝士，夙夜综万机。万机无废理，明明降训咨。臣譬列星景，君配朝日辉。事业并通济，功烈何巍巍。五帝继三皇，三皇世所归。圣德应期运，天地不能违。仰之弥已高，犹天不可阶。将复御龙氏，凤皇在庭栖。
宣王（司马懿）开创宏伟基业，盛大德行在泰始年间。圣皇（司马炎）应和灵符，受天命君临四海。万国有什么快乐？上有英明的天子。唐尧禅让帝位，虞舜只是恭敬自身。恭敬自身而面南正坐，道化随时代推移。大赦荡涤萌芽渐生，文教覆盖远方。效法天地，体行无为。聪明与日月相配，神圣参同天地。虽有三凶之类，静言而无从施展。效法天地，体行无为。后稷、契共同辅佐天命，伊尹、吕尚升为王臣。兰芷登上朝堂，下面没有失职之人。声音发出回响自然应和，标杆立起影子随之而来。咆哮者顺从羁绊控制，潜龙升上天空之路。备齐万物制成器具，变通穷尽其数。百事按时序进行，万机有常规法度。用克让来训导，用忠恕来接纳。群臣仰望清风，海外同来欢慕。效法天地，教化如云布。昔日看重雕饰，如今崇尚俭朴。昔日多有细微过失，如今去除私情与旧习。效法天地，教化如云布。众多朝廷之士，日夜综理万机。万机没有荒废之理，光明地降下训诫咨询。臣子好比列星的光景，君主配朝日的光辉。事业皆通达济世，功业何等巍峨。五帝继承三皇，三皇为世人所归附。圣德顺应时运，天地不能违逆。仰望它更加高远，如同上天不可登阶。将要恢复御龙氏，凤凰在庭院中栖息。
天命篇〈当魏曲《太和有圣帝》，古曲《章和二年中》。〉
天命篇（对应魏曲《太和有圣帝》，古曲《章和二年中》。）
圣祖受天命，应期辅魏皇。入则综万机，出则征四方。朝廷无遗理，方表宁且康。道隆舜臣尧，积德逾太王。孟度阻穷险，造乱天一隅。神兵出不意，奉命致天诛。赦善罚有罪，元恶宗为虚。威风震劲蜀，武烈慑强吴。诸葛不知命，肆逆乱天常。拥徒十余万，数来寇边疆。我皇迈神武，执钺镇雍凉。亮乃畏天威，未战先仆僵。盈虚自然运，时变故多艰。东征陵海表，万里克朝鲜。受遗齐七政，曹爽又滔天。群凶受诛殛，百禄咸来臻。黄华应福始，王凌为祸先。
圣祖（司马懿）承受天命，应时辅佐魏皇。入朝则综理万机，出征则征讨四方。朝廷没有遗漏的政务，边疆安宁且康乐。道义高于舜臣服于尧，积德超过周太王。孟达据守险要之地，在天下的一角作乱。神兵出其不意，奉命施行天诛。赦免善人惩罚有罪者，首恶的宗族化为废墟。威风震动强劲的蜀国，武烈震慑强大的吴国。诸葛亮不知天命，肆意叛逆扰乱天常。率领部众十余万，多次来侵犯边疆。我皇（司马懿）神武超迈，执钺镇守雍凉。诸葛亮于是畏惧天威，未战先倒毙。盈虚是自然运数，时势变化故多艰难。东征越过海表，万里攻克朝鲜。受遗命整顿七政，曹爽又犯下滔天之罪。群凶被诛杀，百种福禄都来归。黄华应和福运之始，王凌是祸乱之先。
景皇篇〈当魏曲《魏历长》，古曲《乐久长》。〉
景皇篇（对应魏曲《魏历长》，古曲《乐久长》。）
景皇帝，聪明命世生，盛德参天地。帝王道大，创基既已难，继世亦未易。外则夏侯玄，内则张与李，三凶构逆，乱帝纪。顺天行诛，穷其奸宄。边将御其渐，潜谋不得起。罪人咸伏辜，威风振万里。平衡综万机，万机无不理。召陵桓不君，内外何纷纷。众小便成群，蒙昧恣心，治乱不分。睿圣独断，济武常以文。顺天惟废立，扫霓披浮云。云霓既已辟，清和未几间，羽檄首尾至，变起东南籓。俭钦为长蛇，外则凭吴蛮。万国纷骚扰，戚戚天下惧不安。神武御六军，我皇执钺征。俭钦起寿春，前锋据项城。出其不意，并纵奇兵。奇兵诚难御，庙胜实难支。两军不期遇，敌退计无施。豹骑惟武进，大战沙阳陂。钦乃亡魂走，奔虏若云披。天因赦有罪，东土放鲸鲵。
景皇帝（司马师），聪明而应世而生，盛德参同天地。帝王之道广大，创立基业已艰难，继承世业也不容易。外有夏侯玄，内有张缉与李丰，三凶构逆，扰乱帝王纲纪。顺天而行诛杀，穷究其奸邪。边将防御其渐起，暗中谋划不得发动。罪人都伏法，威风震动万里。平衡综理万机，万机无不治理。召陵（曹髦）不行君道，内外何等纷乱。众小人结党成群，昏昧放纵心志，治乱不分。睿智圣明独断，济助武功常以文德。顺天而行废立，扫除霓虹拨开浮云。云霓既已辟除，清和未过多久，羽檄首尾相继而至，变乱起于东南藩镇。毋丘俭、文钦如长蛇，外则依仗吴蛮。万国纷纷骚扰，天下忧惧不安。神武驾驭六军，我皇（司马师）执钺征讨。毋丘俭、文钦起兵于寿春，前锋占据项城。出其不意，并纵奇兵。奇兵确实难以抵御，庙堂胜算实在难以支撑。两军不期而遇，敌人退却计谋无从施展。豹骑勇武前进，大战于沙阳陂。文钦于是亡魂逃窜，奔逃的敌虏如云散。上天因此赦免有罪者，东土放逐了鲸鲵（大恶之人）。
大晋篇〈当魏曲《天生蒸民》，古曲《四方皇》。〉
大晋篇（对应魏曲《天生蒸民》，古曲《四方皇》。）
赫赫大晋，於穆文王。荡荡巍巍，道迈陶唐。世称三皇五帝，及今重其光。九德克明，文既显，武又彰。思弘六合，兼济万方。内举元凯，朝政以纲。外简武臣，时惟鹰扬。靡顺不怀，逆命斯亡。仁配春日，威逾秋霜。济济多士，同兹兰芳。唐虞至治，四凶滔天。致讨俭钦，罔不肃虔。化感海内，海外来宾。献其声乐，并称妾臣。西蜀猾夏，僭号方域。命将致讨，委国稽服。吴人放命，冯海阻江。飞书告喻，回应来同。先王建万国，九服为籓卫。亡秦坏诸侯，序祚不二世。历代不能复，忽逾五百岁。我皇迈圣德，应期创典制。分土五等，籓国正封界。莘莘文武佐，千秋遘嘉会。洪泽溢区内，仁风翔海外。
赫赫大晋，美哉文王（司马昭）。浩荡巍峨，道义超越陶唐。世人称颂三皇五帝，到如今重现其光辉。九德能够彰明，文德既显，武功又彰。思虑弘扬六合，兼济万方。内举贤才，朝政以纲纪。外选武臣，时如鹰扬。无不顺服而怀柔，违命者即灭亡。仁德配春日，威严过秋霜。众多贤士，同此兰芳。唐虞达到至治，四凶滔天。征讨毋丘俭、文钦，无不肃敬虔诚。教化感于海内，海外前来归附。献上其声乐，并称妾臣。西蜀侵扰华夏，僭号于一方。命将征讨，举国投降。吴人违命，凭海阻江。飞书告谕，回应来同。先王建立万国，九服为藩卫。亡秦破坏诸侯，国祚不过二世。历代不能恢复，忽已超过五百年。我皇（司马炎）圣德超迈，应期创制典章制度。分封五等爵位，藩国正定封界。众多文武辅佐，千年逢此嘉会。洪泽溢于区内，仁风翔于海外。
明君篇〈当魏曲《为君既不易》，古曲《殿前生桂树》。〉
明君篇（对应魏曲《为君既不易》，古曲《殿前生桂树》。）
明君御四海，听鉴尽物情。顾望有谴罚，谒忠身必荣。兰芷出荒野，万里升紫庭。茨草秽堂阶，扫截不得生。能否莫相蒙，百官正其名。恭己慎有为，有为无不成。暗君不自信，群下执异端。正直罗浸润，奸臣夺其权。虽欲尽忠诚，结舌不敢言。结舌亦何惮，尽忠为身患。清流岂不洁，飞尘浊其源。岐路令人迷，未远胜不还。忠臣立君朝，正色不顾身。邪正不并存，譬若胡与秦。胡秦有合时，邪正各异津。忠臣遇明君，干干惟日新。群目统在纲，众星共北辰。设令遭暗主，斥退为凡人。虽薄供时用，白茅犹为珍。冰霜昼夜结，兰桂摧为薪。邪臣多端变，用心何委曲。便辟顺情指，动随君所欲。偷安乐目前，不问清与浊。积伪罔时主，养交以持禄。言行恒相违，难餍甚谿谷。昧死射干没，觉露则灭族。
明君统治四海，听察鉴识尽知物情。回顾有谴责惩罚，谒见忠诚自身必得荣耀。兰芷从荒野中长出，万里升入紫庭。蒺藜杂草污秽堂阶，扫除截断不得生长。能与不能不相蒙蔽，百官正其名分。恭敬自身谨慎有为，有所作为无不成功。暗君不自信，群臣执持异端。正直之人被浸润中伤，奸臣夺其权柄。虽想尽忠诚，却结舌不敢言。结舌又有什么可惧？尽忠反成自身祸患。清流难道不洁净？飞尘浑浊其源头。歧路令人迷惑，未远胜过不归。忠臣立于君朝，正色不顾自身。邪正不并存，好比胡与秦。胡秦有相合之时，邪正却各不同途。忠臣遇到明君，勤勉日日更新。众目统于纲，众星拱北辰。假使遭遇暗主，被斥退为凡人。虽薄才供时用，白茅犹为珍贵。冰霜昼夜凝结，兰桂被摧为柴薪。邪臣多端变化，用心何等委曲。谄媚顺从情指，行动随君所欲。偷安享乐于眼前，不问清浊。积伪欺骗时主，养交以持禄。言行常相违背，难以满足甚于谿谷。冒死投机取巧，败露则灭族。
拂舞
拂舞
拂舞，出自江东。旧说是吴地舞蹈，检视其歌词，并非吴地辞语。也陈列于殿庭。杨泓序言说：“自从到江南见到《白符舞》，有人说叫《白凫鸠舞》，据说存在已有数十年了。考察其辞旨，乃是吴人苦于孙皓的暴政，思念归附晋朝。”如今列在后面。
拂舞歌诗〈五篇〉
拂舞歌诗（五篇）
白鸠篇
白鸠篇
翩翩白鸠，再飞再鸣。怀我君德，来集君庭。白雀呈瑞，素羽明鲜。翔庭舞翼，以应仁干。皎皎鸣鸠，或丹或黄。乐我君惠，振羽来翔。东壁余光，鱼在江湖。惠而不费，敬我微躯。策我良驷，习我驱驰。与君周旋，乐道忘饥。我心虚静，我志沾濡。弹琴鼓瑟，聊以自娱。陵云登台，浮游太清。攀龙附凤，自望身轻。
翩翩飞舞的白鸠，一再飞翔一再鸣叫。怀念我君的恩德，来聚集在君庭。白雀呈现祥瑞，素白的羽毛明净鲜亮。在庭中飞翔舞动翅膀，以应和仁德之干。皎洁鸣叫的鸠鸟，有的丹红有的金黄。以我君的恩惠为乐，振羽来飞翔。东壁的余光，鱼在江湖。施惠而不耗费，敬重我微贱之躯。鞭策我的良马，练习我的驱驰。与君周旋，乐道忘饥。我心虚静，我志沾润。弹琴鼓瑟，聊以自娱。凌云登台，浮游于太清。攀龙附凤，自望身体轻健。
济济篇
济济篇
畅畅飞舞气流芳，追念三五大绮黄。去失有，时可行，去来时同此未央。时冉冉，近桑榆，但当饮酒为欢娱。衰老逝，有何期，多忧耿耿内怀思，深池旷，鱼独希，愿得黄浦众所依。恩感人，世无比，悲歌且舞无极已。
舒畅地飞舞气流芬芳，追念三五（三皇五帝）与绮黄（绮里季、黄石公？）。失去与拥有，时势可行，去来之时同此无尽。时光冉冉，临近桑榆晚年，只应饮酒为欢娱。衰老逝去，有何定期？多忧耿耿内心怀思。深池空旷，鱼独稀少，愿得黄浦（或指黄河？）为众所依。恩情感人，世间无比，悲歌且舞无尽无休。
独禄篇
独禄篇
独独禄禄，水深泥浊。泥浊尚可，水深杀我。雍雍双雁，游戏田畔。我欲射雁，念子孤散。翩翩浮萍，得风摇轻。我心何合，与之同并。空床低帏，谁知无人。夜衣锦绣，谁别伪真。刀鸣鞘中，倚床无施。父冤不报，欲活何为。猛兽班班，游戏山间。兽欲啮人，不避豪贤。
孤独又禄禄（形容水流声？），水深泥浊。泥浊尚可忍受，水深会淹死我。和谐的双雁，在田边游戏。我想射雁，又念及你孤散。翩翩浮萍，随风轻轻摇动。我心与何物相合？与之同并。空床低帷，谁知无人？夜穿锦绣，谁辨伪真？刀在鞘中鸣响，倚床无处施用。父冤不报，想活有何用？猛兽斑斑，在山间游戏。兽要咬人，不避豪杰贤士。
碣石篇
碣石篇
东临碣石，以观沧海。水何淡淡，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。〈《观沧海》〉
东行登上碣石山，来观赏沧海。海水多么澹澹，山岛耸立。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月的运行，好像出自其中。银河灿烂，好像出自其里。幸运至极啊，用歌唱来咏志。（《观沧海》）
孟冬十月，北风徘徊。天气肃清，繁霜霏霏。鶤鸡晨鸣，雁过南飞。鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。耨鑮停置，农收积场。逆旅整设，以通贾商。幸甚至哉，歌以咏志。〈《冬十月》〉
初冬十月，北风阵阵吹来。天气清冷肃杀，寒霜纷纷飘落。鸡在清晨啼叫，大雁向南飞去。猛禽潜藏起来，熊罴在洞穴中栖息。农具都已停用，庄稼堆积在场院。旅店整理好，以方便商旅往来。真是幸运啊，用诗歌来表达志向。〈《冬十月》〉
乡土不同，河朔隆塞。流澌浮漂，舟船行难。锥不之地，丰籁深奥。水竭不流，冰坚可蹈。士隐者贫，勇侠轻非。心常叹怨，戚戚多悲。幸甚至哉，歌以咏志。〈《土不同》〉
各地乡土不同，黄河以北寒冷闭塞。冰块漂浮流动，船只航行困难。锥子扎不进地面，茂密的草木深邃幽暗。河水干涸不流，冰层坚硬可以行走。士人隐居而贫困，勇侠之人轻视是非。心中常感叹怨恨，忧愁悲伤很多。真是幸运啊，用诗歌来表达志向。〈《土不同》〉
神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。骥老伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。〈《龟虽寿》〉
神龟虽然长寿，终究有死亡的时候。腾蛇能乘雾飞行，最终也会化为尘土。千里马老了伏在马槽旁，志向仍在千里之外。有抱负的人到了晚年，壮志依然不减。寿命长短的期限，不仅仅由上天决定。调养身心的福分，可以使人长寿。真是幸运啊，用诗歌来表达志向。〈《龟虽寿》〉
淮南王篇
《淮南王篇》
淮南王，自言尊，百尺高楼与天连。后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。汲寒浆，饮少年，少年窈窕何能贤。扬声悲歌音绝天。我欲渡河河无梁，愿作双黄鹄，还故乡。还故乡，入故里，徘徊故乡，若身不已。繁舞奇歌无不泰，徘徊桑梓游天外。
淮南王，自称尊贵，百尺高楼与天相连。后园凿井用银做井架，金瓶白绳汲取清凉的井水。汲取清凉的井水，给少年饮用，少年窈窕怎能如此贤良。放声悲歌声音响彻天际。我想渡河却没有桥梁，愿化作一对黄鹄，回到故乡。回到故乡，进入故里，在故乡徘徊，仿佛身体不停。繁复的舞蹈奇妙的歌声无不安泰，在故乡徘徊如同游于天外。
鼓角横吹
鼓角横吹曲
鼓角横吹曲。鼓，案《周礼》「以鼖鼓鼓军事」。角，说者云，蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝乃始命吹角为龙鸣以御之。其后魏武北征乌丸，越沙漠而军士思归，于是减为中鸣，而尤更悲矣。
鼓角横吹曲。鼓，按《周礼》记载“用大鼓来鼓舞军事”。角，有说法认为，蚩尤率领鬼怪与黄帝在涿鹿作战，黄帝才开始命令吹角模仿龙鸣来抵御他们。后来魏武帝北征乌丸，穿越沙漠时军士们思念家乡，于是将角声减为中鸣，听起来更加悲凉了。
胡角者，本以应胡笳之声，后渐用之横吹，有双角，即胡乐也。张博望入西域，传其法于西京，惟得《摩诃兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为武乐。后汉以给边将，和帝时，万人将军得用之。魏晋以来，二十八解不复具存，用者有《黄鹄》、《陇头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《黄覃子》、《赤之杨》、《望行人》十曲。
胡角，本来是用来配合胡笳的声音，后来逐渐用于横吹，有双角，就是胡乐。张骞出使西域，将这种音乐传到西京，只得到《摩诃兜勒》一曲。李延年根据胡曲又创作了二十八首新曲调，皇帝用作武乐。后汉用来配给边将，和帝时，统率万人的将军可以使用。魏晋以来，二十八首不再完整保存，使用的有《黄鹄》、《陇头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《黄覃子》、《赤之杨》、《望行人》十曲。
案魏晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节唱和，陈左善清歌，列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。故傅玄著书曰：「人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎？设此六人生于上世，越今古而无俪，何但夔牙同契哉！」案此说，则自兹以后，皆孙朱等之遗则也。
考察魏晋时期，有孙氏善于发扬旧曲，宋识善于打节拍唱和，陈左善于清唱，列和善于吹笛，郝索善于弹筝，朱生善于弹琵琶，尤其能创作新声。所以傅玄著书说：“人如果只钦佩听说的而忽视眼前看到的，不也很糊涂吗？假如这六人生于上古时代，超越古今而无与伦比，岂止是夔和伯牙那样志同道合呢！”按此说法，那么从此以后，都是孙朱等人的遗风了。
相和，汉旧歌也，丝竹更相和，执节者歌。本一部，魏明帝分为二，更递夜宿。本十七曲，朱生、宋职、列和等复合之为十三曲。
相和，是汉代的旧歌，丝竹乐器相互应和，执节的人歌唱。本来是一部，魏明帝分为两部，轮流在夜间演奏。本来有十七曲，朱生、宋职、列和等人又合并为十三曲。
但歌，四曲，出自汉世。无弦节，作伎最先唱，一人唱，三人和。魏武帝尤好之。时有宋容华者，清澈好声，善唱此曲，当时之特妙。自晋以来不复传，遂绝。
但歌，有四曲，出自汉代。没有弦乐伴奏，表演时最先唱，一人唱，三人应和。魏武帝尤其喜欢。当时有个叫宋容华的，声音清澈好听，善于唱这种曲，在当时特别美妙。从晋代以来不再流传，于是失传了。
凡是乐章的古代歌词，现在保存下来的，都是汉代街巷民谣，如《江南可采莲》、《乌生十五子》、《白头吟》之类。吴歌杂曲都出自江南，东晋以来，稍有增加扩展。
《子夜歌》者，女子名子夜，造此声。孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼歌《子夜》，则子夜是此时以前人也。
《子夜歌》，是一个名叫子夜的女子创作了这种曲调。孝武帝太元年间，琅邪王轲之家有鬼魂唱《子夜》，那么子夜是此时以前的人。
《凤将雏歌》者，旧曲也。应璩《百一诗》云「言是《凤将雏》」，然则其来久矣。《前溪歌》者，车骑将军沈充所制。
《凤将雏歌》，是旧曲。应璩《百一诗》说“说的是《凤将雏》”，那么它的由来很久了。《前溪歌》，是车骑将军沈充创作的。
《阿子》及《欢闻歌》者，穆帝升平初，歌毕辄呼「阿子，汝闻不？」语在《五行志》。后人衍其声，以为此二曲。
《阿子》和《欢闻歌》，穆帝升平初年，唱完歌就喊“阿子，你听见了吗？”记载在《五行志》。后人推衍其声调，成为这两曲。
《团扇歌》者，中书令王瑉与嫂婢有情，爱好甚笃，嫂捶挞婢过苦，婢素善歌，而瑉好捉白团扇，故制此歌。
《团扇歌》，中书令王瑉与嫂子的婢女有情意，爱慕很深，嫂子捶打婢女过于狠毒，婢女一向善于唱歌，而王瑉喜欢拿白团扇，所以创作了这首歌。
《懊𢙐歌》者，隆安初俗闻讹谣之曲，语在《五行志》。
《懊𢙐歌》，是隆安初年民间流传的讹谣之曲，记载在《五行志》。
《长史变》者，司徒左长史王𫷷临败所制。
《长史变》，是司徒左长史王𫷷在临败时创作的。
凡此诸曲，始皆徒歌，即而被之管弦。又有因丝竹金石，造歌以被之，魏世三调歌辞之类是也。
所有这些曲子，起初都是徒歌，随后配上管弦乐器。又有根据丝竹金石乐器，创作歌词来配乐的，魏代的三调歌辞之类就是如此。
《杯柈舞》，案太康中天下为《晋世宁舞》，务手以接杯柈反复之。此则汉世惟有柈舞，而晋加之以杯，反复之也。
《杯柈舞》，按太康年间天下流行《晋世宁舞》，用手接杯盘反复翻转。这就是汉代只有盘舞，而晋代加上杯子，反复翻转。
《公莫舞》，今之《巾舞》也。相传云项庄剑舞，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖，且语项庄云「公莫」！古人相呼曰公，言公莫害汉王也。今之用巾盖像项伯衣袖之遗式。然案《琴操》有《公莫渡河曲》，然则其声所从来已久，俗云项伯，非也。
《公莫舞》，就是现在的《巾舞》。相传项庄舞剑，项伯用袖子阻挡他，使他不能伤害汉高祖，并且对项庄说“公莫”！古人互相称呼为公，意思是说你不要害汉王。现在用巾大概是模仿项伯衣袖的遗制。但按《琴操》有《公莫渡河曲》，那么它的曲调由来已久，民间说是项伯，不对。
《白纻舞》，案舞辞有巾袍之言。纻本吴地所出，宜是吴舞也。晋《俳歌》又云：「皎皎白绪，节节为双。」吴音呼绪为纻，疑白纻即白绪也。
《白纻舞》，按舞辞中有巾袍的说法。纻本来产于吴地，应该是吴舞。晋代《俳歌》又说：“皎洁的白绪，节节成双。”吴地口音称绪为纻，怀疑白纻就是白绪。
《铎舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陈于元会。
《铎舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，都在元旦朝会上陈列表演。
正旦
元旦
后汉正旦，天子临德阳殿受朝贺，舍利从西方来，戏于殿前，激水化成比目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日。毕，又化成龙，长八九丈，出水游戏，炫耀日光。以两大丝绳系两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，相逢切肩而不倾。魏晋讫江左，犹有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龟抃舞》、《背负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》之乐。
后汉元旦，天子亲临德阳殿接受朝贺，舍利从西方而来，在殿前表演，激水化成比目鱼，跳跃喷水，作雾遮蔽太阳。完毕，又化成龙，长八九丈，出水游戏，在日光下炫耀。用两大丝绳系在两根柱头，相距数丈，两个女艺人相对舞蹈，在绳上行走，相遇时擦肩而过而不倾倒。魏晋直到江东，还有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龟抃舞》、《背负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》等乐舞。
成帝咸康七年，尚书蔡谟奏：「八年正会仪注，惟作鼓吹钟鼓，其余伎乐尽不作。」侍中张澄、给事黄门侍郎陈逵驳，以为「王者观时设教，至于吉凶殊断，不易之道也。今四方观礼，陵有傧吊之位，庭奏宫悬之乐，二礼兼用，哀乐不分，体国经制，莫大于此」。诏曰：「今既以天下体大，礼从权宜，三正之飨，宜尽用吉礼也。至娱耳目之乐，所不忍闻，故阙之耳。事之大者，不过上寿酒，称万岁，已许其大，不足复阙钟鼓鼓吹也。」
成帝咸康七年，尚书蔡谟上奏：“八年元旦朝会的礼仪注，只演奏鼓吹钟鼓，其余伎乐都不演奏。”侍中张澄、给事黄门侍郎陈逵反驳，认为“君王根据时势设立教化，至于吉凶有明确区分，是不变的道理。现在四方来观礼，陵墓有傧吊之位，朝廷演奏宫悬之乐，两种礼仪兼用，哀乐不分，治理国家的制度，没有比这更重要的了”。诏书说：“现在既然因为天下事体重大，礼仪从权宜之计，三正的宴飨，应该全部用吉礼。至于娱乐耳目的音乐，不忍心听，所以省略了。大事不过进寿酒，称万岁，已经允许了大事，不必再省略钟鼓鼓吹。”
澄、逵又启：「今大礼虽降，事吉于朝。然傧吊显于园陵，则未灭有哀；礼服定于典文，义未尽吉。是以咸宁之会，有撤乐之典，实先朝稽古宪章，垂式万世者也。」诏曰：「若元日大飨，万国朝宗，庭废钟鼓之奏，遂阙起居之节，朝无磬制之音，宾无蹈履之度，其于事义，不亦阙乎！惟可量轻重，以制事中。」
张澄、陈逵又启奏：“现在大礼虽然降等，朝廷之事属于吉礼。但傧吊在园陵中显现，则没有消除哀伤；礼服由典章规定，意义上并非完全吉庆。所以咸宁的朝会，有撤除音乐的典礼，实在是先朝稽考古制，垂范万世的做法。”诏书说：“如果元旦大宴，万国来朝，朝廷废除钟鼓的演奏，于是缺少了起居的礼节，朝廷没有磬制的音乐，宾客没有舞蹈的仪度，对于事理，不也有缺失吗！只可权衡轻重，以制定适中的制度。”
散骑侍郎顾臻表曰：
散骑侍郎顾臻上表说：
臣闻圣王制乐，赞扬政道，养以仁义，防其淫佚，上享宗庙，下训黎元，体五行之正音，协八风以陶物。宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦歌钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感，移风易俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入筥之属，皮肤外剥，肝心内摧，敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生灵，而不侧怆。加四海朝觐，言观帝庭，耳聆《雅》《颂》之声，目睹威仪之序，足以蹋天，头以履地，反天地之至顺，伤彝伦之大方。今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日廪五斗。方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅乐，箫《韶》九成，惟新于盛运，功德颂声，永著于来叶，此乃所以「燕及皇天，克昌厥后」者也。诸伎而伤人者，皆宜除之。流简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，下应如草，此之谓也。愚管之诚，惟垂采察！
我听说圣王制作音乐，赞扬政治之道，用仁义来培养，防止放纵淫逸，上用于宗庙祭祀，下用于教化百姓，体现五行的正音，协调八风来陶冶万物。宫声端正而好义，角声坚实而守礼，弦歌钟鼓金石之作都完备了。所以通神达化，有率舞之感，移风易俗，达到和乐的极致。末世的伎艺，设立礼制之外的观赏，逆行连倒，头脚入筐之类，皮肤外剥，肝心内摧，那繁茂的行苇，尚且说不应践踏，何况是生灵，怎能不侧然悲伤。加上四海朝觐，来观看帝庭，耳听《雅》《颂》之声，目睹威仪之序，却用脚踩天，头着地，违反天地之至顺，伤害伦常之大法。现在夷狄在对岸，外御是急务，士兵口粮七升，忘身赴难，而过泰的游戏，每天耗费五斗。正要扫清神州，经营中原，像这样的事情，不可展示给远方。应该下令太常，编纂完备雅乐，箫《韶》九成，在盛运中更新，功德颂声，永远著于后世，这就是所谓“燕及皇天，克昌厥后”。各种伎艺中伤人的，都应该除去。流传简朴节俭之德，超越康哉之歌，清风既行，下民应之如草，就是这个意思。我愚昧的诚意，希望垂鉴采纳！
于是除《高𫄠》、《紫鹿》、《跂行》、《鳖食》及《齐王卷衣》、《笮儿》等乐，又减其廪。其后复《高𫄠》、《紫鹿》焉。
于是废除了《高𫄠》、《紫鹿》、《跂行》、《鳖食》及《齐王卷衣》、《笮儿》等乐舞，又减少了他们的俸禄。后来恢复了《高𫄠》、《紫鹿》。
卷二十二
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卷二十四
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