古方言「云母粗服，则著人肝肺不可去」。如枇杷、狗脊毛不可食，皆云「射入肝肺」。世俗似此之论甚多，皆谬说也。又言「人有水喉、食喉、气喉」者，亦谬说也。世传《欧希范真五脏图》，亦画三喉，盖当时验之不审耳。水与食同咽，岂能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者而已。咽则纳饮食，喉则通气。咽则咽入胃脘，次入胃中，又次入广肠，又次入大小肠；喉则下通五脏，为出入息。五脏之含气呼吸，正如治家之鼓鞲。人之饮食药饵，但自咽入肠胃，何尝能至五脏？凡人之肌骨、五脏、肠胃虽各别，其入肠之物，英精之气味，皆能洞达，但滓秽即入二肠。凡人饮食及服药既入肠，为真气所蒸，英精之气味，以至金石之精者，如细妍硫黄、朱砂、乳石之类，凡能飞走融结者，皆随真气洞达肌骨，犹如天地之气，贯穿金石土木，曾无留碍。自余顽石草木，则但气味洞达耳。及其势尽，则滓秽传入大肠，润湿渗入小肠，此皆败物，不复能变化，惟当退泄耳。凡所谓某物入肝，某物入肾之类，但气味到彼耳，凡质岂能至彼哉？此医不可不知也。
古代方言说：“云母粗服，就会附着在人的肝肺上无法去除。”像枇杷、狗脊的毛不能吃，都说会“射入肝肺”。世俗类似这样的说法很多，都是错误的。又说“人有水喉、食喉、气喉”，也是错误的。世上流传的《欧希范真五脏图》，也画了三个喉管，大概是当时检验不仔细罢了。水和食物一起咽下，怎么能从口中就分别进入两个喉管呢？人只有咽和喉两个器官而已。咽用来接纳饮食，喉用来通气。咽将食物咽入胃脘，接着进入胃中，再进入广肠，再进入大小肠；喉则向下连通五脏，用于呼吸。五脏含气呼吸，就像冶铁用的风箱。人的饮食和药物，只是从咽进入肠胃，何尝能到达五脏？人的肌骨、五脏、肠胃虽然各自不同，但进入肠中的食物，其精华气味都能通达全身，只是渣滓就进入大小肠。凡是人饮食和服药进入肠中后，被真气蒸化，精华气味，甚至像金石中的精华，如细美的硫黄、朱砂、乳石之类，凡是能飞散熔融凝结的，都随着真气通达肌骨，如同天地之气贯穿金石土木，毫无阻碍。至于其他顽硬的石头和草木，则只有气味能通达。等到效力耗尽，渣滓就传入大肠，湿润的部分渗入小肠，这些都是废物，不能再变化，只能排泄出去。凡是所谓某物入肝、某物入肾之类，只是气味到达那里罢了，实质的东西怎么能到达呢？这是医生不可不知道的。
余集《灵苑方》，论鸡舌香以为丁香母，盖出陈氏《拾遗》。今细考之，尚未然。按《齐民要术》云：「鸡舌香，世以其似丁子，故一名丁子香。」即今丁香是也。《日华子》云：「鸡舌香，治口气。」所以三省故事，郎官日含鸡舌香，欲其奏事对答，其气芬芳。此正谓丁香治口气，至今方书为然。又古方五香连翘汤用鸡舌香，《千金》五香连翘汤无鸡舌香，却有丁香，此最为明验。《新补本草》又出丁香一条，盖不曾深考也。今世所用鸡舌香，乳香中得之，大如山茱萸，剉开，中如柿核，略无气味。以治疾，殊极乘谬。
我编纂《灵苑方》时，论述鸡舌香认为是丁香母，这出自陈藏器的《本草拾遗》。现在仔细考证，并非如此。按《齐民要术》说：“鸡舌香，世人因为它像丁子，所以又名丁子香。”就是现在的丁香。《日华子》说：“鸡舌香，治疗口臭。”所以三省旧例，郎官每天口含鸡舌香，希望他们奏事对答时口气芬芳。这正是说丁香治口臭，至今医方书籍仍然如此。又古方五香连翘汤用鸡舌香，《千金要方》中的五香连翘汤没有鸡舌香，却有丁香，这是最明显的证据。《新补本草》又单独列出丁香一条，大概是没有深入考证。现在世上所用的鸡舌香，是从乳香中得到的，大小像山茱萸，切开后中间像柿核，几乎没有气味。用它治病，非常荒谬。
旧说有「药用一君、二臣、三佐、五使」之说。其意以谓药虽众，主病者专在一物，其他则节级相为用，大略相统制，如此为宜，不必尽然也。所谓君者，主此一方者，固无定物也。《药性论》乃以众药之和厚者定以为君，其次为臣、为佐，有毒者多为使，此谬说也。设若欲攻坚积，如巴豆辈，岂得不为君哉！
旧有说法说“药用一君、二臣、三佐、五使”。它的意思是药物虽然众多，主治疾病的专在一味药，其他则按等级相互配合，大致相互制约，这样才合适，但不必完全如此。所谓君药，是主导这一方剂的，本来就没有固定的药物。《药性论》却把众药中平和厚实的定为君药，其次为臣、为佐，有毒的多为使药，这是错误的说法。假如要攻破坚硬的积滞，像巴豆这类药，难道不能做君药吗？
金罂子止遗泄，取其温且涩也。世之用金罂者，待其红熟时，取汁熬膏用之，大误也。红则味甘，熬膏则全断涩味，都失本性。今当取半黄时采，干，捣末用之。
金罂子用来止遗精泄泻，是利用它性温且涩的特性。世上用金罂子的人，等它红熟时，取汁熬成膏使用，这是大错。红熟时味道甘甜，熬成膏就完全失去了涩味，都丧失了本性。现在应当在半黄时采摘，晒干，捣成末使用。
汤、散、丸，各有所宜。古方用汤最多，用丸、散者殊少。煮散古方无用者，唯近世人为之。本体欲达五脏四肢得莫如汤，欲留膈胃中者莫如散，久而后散者莫如丸。又无毒者宜汤，小毒者宜散，大毒者须用丸。又欲速者用汤，稍缓者用散，甚缓者用丸。此其大概也。近世用汤者全少，应汤者皆用煮散。大率汤剂气势完壮，力与丸、散倍蓰。煮散者一啜不过三五钱极矣，比功较力，岂敌汤势？然汤既力大，
汤剂、散剂、丸剂，各有适宜的情况。古方中用汤剂最多，用丸剂、散剂的很少。煮散在古方中没有使用的，只有近代人才这样做。药性想要通达五脏四肢的，没有比汤剂更好的；想要停留在膈胃中的，没有比散剂更好的；需要长时间才散开的，没有比丸剂更好的。另外，无毒的药物宜用汤剂，有小毒的药物宜用散剂，有大毒的药物必须用丸剂。还有，想要见效快的用汤剂，稍缓的用散剂，很缓的用丸剂。这是大致的规律。近代用汤剂的很少，应该用汤剂的都用煮散。大体上汤剂药力气势完整强大，效力是丸剂、散剂的几倍。煮散一次服用不过三五钱就很多了，比较功效和药力，怎能比得上汤剂的势头？然而汤剂既然药力大，
则不宜有失消息。用之全在良工，难可定论拘也。
就不宜有失于调节。使用全在于高明的医生，难以用固定的理论来拘泥。
古法采草药多用二月、八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辩识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，深山中则四月花。白乐天《游大林寺》诗云：「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。」盖常理也，此地势高下之不同也。始筀竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者，谓之晚筀；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者，谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚，此物性之不同也。岭、峤微草，凌冬不雕，并、汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣，此地气之不同。一亩之稼，则粪溉者先牙；一丘之禾，是后种者晚实，此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉！
古法采草药多在二月、八月，这很不恰当。只是二月草已发芽，八月苗未枯萎，采摘的人容易辨认罢了，对药材来说并非好时机。大体上，用根的药材，如果有宿根，必须在没有茎叶时采摘，这样津液都归聚在根中。想要验证，只需拿萝卜、地黄之类来看，无苗时采，则充实而沉重；有苗时采，则空虚而轻浮。那些没有宿根的，就要等到苗长成但未开花时采，这样根已生长充足而又未衰老。比如现在的紫草，未开花时采，根色鲜亮光泽；花谢后采，根色暗淡难看，这就是效果。用叶的药材，在叶刚长足时采；用芽的，自然按此说法；用花的，在花刚开时采；用果实的，在果实成熟时采。都不能限定在固定的月份。因为土壤气候有早晚，天时有反常。比如平地三月开花的，深山中则四月开花。白居易《游大林寺》诗说：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”这是常理，是地势高低不同造成的。比如筀竹笋，有二月生的，有三四月生的，有五月才生的，称为晚筀；稻有七月熟的，有八九月熟的，有十月熟的，称为晚稻。同一作物在同一畦中，自然有早晚，这是物性不同。岭南的小草，越冬不凋谢；并州、汾州的乔木，临近秋天就先落叶；南方桃李冬天结果，北方桃李夏天开花，这是地气不同。同一亩的庄稼，施肥灌溉的先发芽；同一丘的禾苗，后种的晚结果，这是人力不同。怎么能一切都拘泥于固定的月份呢！
《本草注》：「橘皮味苦，柚皮味甘」。此误也。柚皮极苦，不可向口，皮甘者乃橙耳。
《本草注》说：“橘皮味苦，柚皮味甘。”这是错误的。柚皮极苦，不能入口，皮甘的是橙子。
按《月令》：「冬至麋角解，夏至鹿角解」。阴阳相反如此。今人用麋、鹿茸作一种，殆疏也。又的刺麋、鹿血以代茸，云「茸亦血耳」，此大误也。窃详古人之意，凡含血之物，肉差易长，其次筋难长，最后骨难长。故人自胚胎至成人，二十年骨髓方坚。唯麋角自生至坚，无两月之久，大者乃重二十余斤，其坚如石。计一昼夜须生数两。凡骨之顿成生长，神速无甚于此。虽草木至易生者，亦无能及之。此骨血之至强者，所以能补骨血，坚阳道，强精髓也。头者诸阳之会，众阳之聚，上钟于角，岂可与凡血为比哉！麋茸利补阳，鹿茸利补阴。凡用茸，无乐大嫩。世谓之「茄子茸」，但珍其难得耳，其实少力。坚者又太老。唯长数寸，破之肌如朽木，茸端如玛瑙、红玉者，最善。又北方戎狄中有麋、麖、麈。驼鹿极大而色苍，尻黄而无斑，亦鹿之类。角大而有文，莹莹如玉，其茸亦可用。
根据《月令》记载：“冬至时麋鹿的角脱落，夏至时鹿的角脱落。”阴阳变化如此相反。现在的人把麋茸和鹿茸当作同一种东西，这大概太疏忽了。还有人刺取麋鹿的血来代替茸，说“茸也是血”，这是大错特错的。我私下揣摩古人的意思，凡是含有血液的东西，肉比较容易生长，其次是筋难生长，最后是骨最难生长。所以人从胚胎到成年，要二十年骨髓才变得坚硬。只有麋鹿的角从长出到坚硬，不到两个月的时间，大的重达二十多斤，坚硬如石。算起来一昼夜要长出几两。所有骨骼的迅速生长，没有比这更神速的了。即使是草木中最容易生长的，也赶不上它。这是骨血中最强健的部分，所以能补益骨血，壮阳道，强精髓。头部是各阳气的会聚之处，众多阳气聚集，向上集中在角上，怎么能与普通的血相比呢！麋茸利于补阳，鹿茸利于补阴。凡是使用茸，不要过于嫩。世人称之为“茄子茸”，只是珍视它难得罢了，其实药力不足。坚硬的又太老。只有长几寸，剖开内部像朽木，茸的顶端像玛瑙、红玉的，是最好的。另外北方戎狄地区有麋、麖、麈。驼鹿极大而颜色青灰，臀部黄色而没有斑点，也属于鹿类。角大而有纹理，晶莹如玉，它的茸也可以使用。
枸杞，陜西极边生者，高丈余，大可作柱，叶长数寸，无刺，根皮如厚朴，甘美异于他处者。《千金翼》云：「甘州者为真，叶厚大者是。」大体出河西诸郡。其次江池间圩埂上者。实圆如樱桃，全少核。暴干如饼，极膏润有味。
枸杞，在陕西极边地区生长的，高一丈多，粗的可以作柱子，叶子长几寸，没有刺，根皮像厚朴，味道甘美不同于其他地方产的。《千金翼方》说：“甘州产的是真品，叶子厚大的是。”大体上产于河西各郡。其次是长江、池塘边的圩埂上产的。果实圆如樱桃，几乎没有核。晒干后像饼，非常滋润有味道。
「淡竹」对「苦竹」为文。除苦竹外，悉谓之淡竹，不应别有一品谓之淡竹。后人不晓，于《本草》内别疏淡竹为一物。今南人食笋有苦笋、淡笋两色，淡笋即淡竹也。
“淡竹”是与“苦竹”相对而言的。除了苦竹之外，都称为淡竹，不应该另有单独一种叫做淡竹。后人不明白，在《本草》中另外把淡竹列为一种东西。现在南方人吃的笋有苦笋和淡笋两种，淡笋就是淡竹的笋。
东方、南方所用细辛，皆杜衡也，又谓之马蹄香也：黄白，拳局而脆，干则作团，非细辛也。细辛出华山，极细而直，深紫色，味极辛，爵之习习如椒，其辛更甚于椒。故《本草》云：「细辛，水渍令。」是以杜衡伪为之也。襄、汉间又有一种细辛，极细而直，色黄白，乃是鬼督邮，亦非细辛也。
东方、南方所用的细辛，都是杜衡，又叫马蹄香：颜色黄白，卷曲而脆，干了就成团，不是细辛。细辛产自华山，非常细而直，深紫色，味道极辛辣，嚼起来像花椒一样有麻感，辛辣程度更超过花椒。所以《本草》说：“细辛，用水浸泡使它……”这是用杜衡冒充的。襄阳、汉水一带又有一种细辛，非常细而直，颜色黄白，那是鬼督邮，也不是细辛。
《本草注》引《尔雅》云：「蘦，大苦。」注：「甘草也。蔓延生，叶似荷，茎青赤。」此乃黄药也，其味极苦，故谓之大苦，非甘草也。甘草枝叶悉如槐，高五六尺，但叶端微尖而糙涩，似有白毛，实作角生，如相思角，四五角作一本生，熟则角坼。子如小匾豆，极坚，齿啮不破。
《本草注》引用《尔雅》说：“蘦，大苦。”注释说：“就是甘草。蔓生，叶子像荷叶，茎青红色。”这其实是黄药，味道极苦，所以叫大苦，不是甘草。甘草的枝叶都像槐树，高五六尺，只是叶尖稍微尖而粗糙，似乎有白毛，果实长成角状，像相思树的角，四五角长在一根枝上，成熟后角裂开。种子像小扁豆，非常坚硬，牙齿咬不破。
胡麻直是今油麻，更无他说，余已于《灵苑方》论之。其角有六棱者，有八棱者。中国之麻，今谓之大麻是也。有实为苴麻；无实为枲麻，又曰牡麻。张骞始自大宛得油麻之种，亦谓之麻，故以「胡麻」别之，谓汉麻为「大麻」也。
胡麻就是现在的油麻，没有其他说法，我已在《灵苑方》中讨论过。它的角有六棱的，有八棱的。中国的麻，现在叫大麻。有籽的是苴麻；无籽的是枲麻，又叫牡麻。张骞从大宛得到油麻的种子，也叫做麻，所以用“胡麻”来区分，称汉麻为“大麻”。
赤箭，即今之天麻也。后人既误出天麻一条，遂指赤箭别为一物。既无此物，不得已又取天麻苗为之，滋为不然。《本草》明称「采根阴干」，安得以苗为之？草药上品，除五芝之外，赤箭为第一。此神仙补理、养生上药。世人惑于天麻之说，遂止用之治风，良可惜哉。或以谓其茎如箭，既言赤箭，疑当用茎，此尤不然。至如鸢尾、牛膝之类，皆谓茎叶有所似，用则用根耳，何足疑哉！
赤箭，就是现在的天麻。后人错误地列出了天麻一条，于是把赤箭当作另一种东西。既然没有这种东西，不得已又用天麻的苗来充当，这更加不对。《本草》明确说“采根阴干”，怎么能用苗呢？草药中的上品，除了五芝之外，赤箭排第一。这是神仙补养、养生的上等药物。世人被天麻的说法迷惑，于是只用它来治风病，实在可惜。有人认为它的茎像箭，既然叫赤箭，怀疑应该用茎，这尤其不对。至于像鸢尾、牛膝这类，都是说茎叶有所相似，但用的是根，有什么可怀疑的呢！
地菘即天名精也。世人既不识天名精，又妄认地菘为火蔹；《本草》又出鹤虱一条，都成纷乱。今按，地菘即天名精，盖其叶似菘，又似名精，名精即蔓精也。故有二名。鹤虱即其实也。世间有单服火蔹法，乃是服地菘耳，不当用火蔹。火蔹，《本草》名稀蔹，即是猪膏苗。后人不识，亦重复出之。
地菘就是天名精。世人既不认识天名精，又错误地把地菘当作火蔹；《本草》又列出鹤虱一条，都造成混乱。现在考证，地菘就是天名精，因为它的叶子像菘，又像名精，名精就是蔓精。所以有两个名字。鹤虱就是它的果实。世间有单服火蔹的方法，其实是服用地菘，不应当用火蔹。火蔹，《本草》中叫稀蔹，就是猪膏苗。后人不认识，也重复列出了。
南烛草木，记传、《本草》所说多端，多少有识者。为其作青精饭，色黑，乃误用乌柏为之，全非也。此木类也，又似草类，故谓之南烛草木，今人谓之南天烛者是也。南人多植于延槛之间，茎如蒴藋，有节；高三四尺，庐山有盈丈者。叶微似楝而小。至秋则实赤如丹。南方至多。
南烛草木，史传和《本草》的说法很多，但少有真正认识它的人。因为用它做青精饭，颜色发黑，于是错误地用乌桕来制作，完全不对。这东西是木本，又像草本，所以叫南烛草木，现在人叫它南天烛。南方人多种在庭院栏杆之间，茎像蒴藋，有节；高三四尺，庐山有高达一丈的。叶子稍微像楝树而小。到秋天果实红如丹砂。南方非常多。
太阴玄精，生解州盐泽大卤中，沟渠土内得之。大者如杏叶，小者如鱼鳞，悉皆六角，端正如刻，正如龟甲。其裙襕小堕，其前则下剡，其后则上剡，正如穿山甲相掩之处全是龟甲，更无异也。色绿而莹彻；叩之则直理而折，莹明如鉴；折处亦六角，如柳叶。火烧过则悉解折，薄如柳叶，片片相离，白如霜雪，平治可爱。此乃禀积阴之气凝结，故皆六角。今天下所用玄精，乃绛州山中所出绛石耳，非玄精也。楚州盐城古盐仓下土中，又有一物，六棱，如马牙硝，清莹如水晶，润泽可爱，彼方亦各太阴玄精，然喜暴润，如盐堿之类。唯解州所出者为正。
太阴玄精，产于解州盐泽的盐卤中，在沟渠的土里可以找到。大的像杏叶，小的像鱼鳞，都是六角形，端正得像雕刻的，正像龟甲。它的边缘稍微下垂，前面向下斜，后面向上斜，正如穿山甲互相重叠的地方全是龟甲，没有区别。颜色绿而晶莹透彻；敲击它就会顺着纹理裂开，明亮如镜；裂开处也是六角形，像柳叶。用火烧过就会全部裂开，薄如柳叶，一片片分离，白如霜雪，平整可爱。这是禀受积阴之气凝结而成，所以都是六角形。现在天下所用的玄精，是绛州山中出产的绛石，不是玄精。楚州盐城古盐仓下的土中，又有一种东西，六棱，像马牙硝，清莹如水晶，润泽可爱，当地人也叫太阴玄精，但容易受潮，像盐碱之类。只有解州出产的是正品。
稷乃今之穄也。齐、晋之人谓即、积皆曰「祭」，乃其土音，乃无他义也。《本草注》云：「又名穈子。」穈子乃黍属。《大雅》：「维秬维秠，维穈维芑。」秬、秠、穈、芑皆黍属，以色别，丹黍谓之穈，音门。今河西人用穈字而音穈。
稷就是现在的穄。齐地、晋地的人把“即”、“积”都读作“祭”，这是他们的方言，没有其他含义。《本草注》说：“又名穈子。”穈子是黍属。《大雅》说：“有秬有秠，有穈有芑。”秬、秠、穈、芑都是黍属，按颜色区分，红黍叫穈，读音为门。现在河西人用穈字而读作穈。
苦耽即《本草》酸浆也。《新集本草》又重出苦耽一条。河西番界中，酸浆有盈丈者。
苦耽就是《本草》中的酸浆。《新集本草》又重复列出了苦耽一条。河西番人地区，酸浆有高达一丈的。
今之苏合香，如坚木，赤色，又有苏合油，如粝胶，今多用此为苏合香。按刘梦得《传信方》用苏合香云：「皮薄，子如金色，按之即少，放之即起，良久不定如虫动。气烈者佳也。」如此则全非今所用者，更当精考之。
现在的苏合香，像坚硬的木头，红色，又有苏合油，像粗胶，现在多用这个作为苏合香。根据刘梦得《传信方》使用苏合香的说法：“皮薄，籽如金色，按下去就凹陷，放开就弹起，很久不定像虫在动。气味浓烈的为好。”这样看来，完全不是现在所用的，应当再仔细考证。
薰陆即乳香也。本名薰陆，以其滴下如乳头者，谓之乳头香；熔塌在地上者，谓之塌香。如腊茶之有滴乳、白乳之品，岂可各是一物？
薰陆就是乳香。本名薰陆，因为滴下像乳头形状的，叫乳头香；熔化塌在地上的，叫塌香。就像腊茶有滴乳、白乳等品种，怎么能各自是一种东西呢？
山豆根味极苦，《本草》言味甘者，大误也。
山豆根味道极苦，《本草》说味道甜，是大错特错的。
蒿之类至多。如表蒿一类，自有两种：有黄色者，有青色者。《本草》谓之青蒿，亦恐有别也。陜西绥、银之间有青蒿，在蒿丛之间，时有一两株，迥然青色，土人谓之香蒿，茎叶与常蒿悉同，但常蒿色绿，而此蒿色青翠，一如松桧之色。至深秋，余蒿并黄，此蒿独青，气稍芬芳。恐古人所用，以此为胜。
蒿的种类非常多。比如表蒿这一类，本身就有两种：一种是黄色的，一种是青色的。《本草》称它为青蒿，恐怕也有区别。陕西绥州、银州一带出产青蒿，在蒿草丛中，时常有一两株，颜色特别青翠，当地人叫它香蒿，茎叶与普通蒿完全一样，只是普通蒿是绿色的，而这种蒿是青翠色的，就像松树和桧树的颜色。到了深秋，其他蒿都变黄了，只有这种蒿还是青的，气味稍微芬芳。恐怕古人所用的，是以这种为佳。
按，文蛤即吴人所食花蛤也，魁蛤即车螯也，海蛤今不识。其生时但海岸泥沙中得之，大者如棋子，细者如油麻粒。黄、白或赤相杂，盖非一类。乃诸蛤之房，为海水砻砺光莹，都非旧质。蛤之属其类至多，房之坚久莹洁者，皆可用，不适指一物，故通谓之海蛤耳。
按：文蛤就是吴地人吃的花蛤，魁蛤就是车螯，海蛤现在不认识。它们生长时只在海岸泥沙中得到，大的像棋子，小的像油麻粒。黄色、白色或红色相杂，大概不是同一类。其实是各种蛤的壳，被海水磨砺得光滑晶莹，完全不是原来的质地。蛤的种类非常多，壳坚硬持久、晶莹洁净的，都可以用，不专指某一种，所以统称为海蛤罢了。
今方家所用漏芦，乃飞廉也。飞廉一名漏芦，苗似箬叶，根如牛蒡、绵头者是也。采时用根。今闽中所用漏芦，茎如油麻，高六七寸，秋深枯黑如漆，采时用苗。《本草》自有条，正谓之漏芦。
现在方家所用的漏芦，其实是飞廉。飞廉又名漏芦，苗像箬叶，根像牛蒡、有绵头的是它。采集时用根。现在闽中所用的漏芦，茎像油麻，高六七寸，深秋枯黑如漆，采集时用苗。《本草》自有条目，正称它为漏芦。
《本草》所论赭魁，皆未详审，今赭魁南中极多，肤黑肌赤，似何首乌。切破，其中赤白理如槟榔。有汁赤如赭，南人以染皮制靴，闽、岭人谓之余粮。《本草》禹余粮注中所引，乃此物也。
《本草》所论述的赭魁，都不详细审慎。现在赭魁在南方非常多，皮黑肉红，像何首乌。切开后，里面红白纹理像槟榔。有汁液红得像赭石，南方人用它染皮做靴子，福建、岭南人叫它余粮。《本草》禹余粮注释中所引用的，就是这种东西。
古龙芮今有两种：水中生者叶光而末圆；陆生者叶毛而末锐。入药用生水者。陆生亦谓之天灸，取少叶揉系臂上，一夜作大泡如火烧者是也。
古龙芮现在有两种：水中生长的叶子光滑而末端圆；陆地上生长的叶子有毛而末端尖。入药用水生的。陆生的也叫天灸，取少量叶子揉搓后绑在手臂上，一夜就起大泡像火烧一样的就是它。
麻子，海东来者最胜，大如莲实，出屯罗岛。其次上郡、北地所出，大如大豆，亦善。其余皆下材。用时去壳，其法取麻子帛包之，沸汤中浸，候汤冷，乃取悬井中一夜，勿令著水。明日，日中暴干，就新瓦上轻挼，其壳悉解。簸扬取肉，粒粒皆完。
麻子，从海东来的最好，大如莲子，出产于屯罗岛。其次上郡、北地所产的，大如大豆，也不错。其余的都是下等材料。用时去壳，方法是取麻子用帛包好，在沸水中浸泡，等水冷后，取出悬挂在井中一夜，不要让它沾水。第二天，在太阳下晒干，放在新瓦上轻轻揉搓，壳就全部脱落。簸扬取肉，粒粒都完整。