故事，不御前殿，则宰相一员押常参官再拜而出。神宗初即位，宰相奏事，多至日晏。韩忠献当国，遇奏事退晚，即依旧例一面放班，未有著令。王乐道为御史中丞，弹奏语过当，坐谪陈州，自此令宰臣奏事至辰时未退，即一面放班，遂为定制。
按照旧例，如果皇帝不临朝前殿，就由一位宰相带领常参官行两次拜礼后退出。宋神宗刚即位时，宰相奏事常常拖延到很晚。韩琦主持国政时，遇到奏事退朝较晚，就按照旧例自行宣布退朝，但并没有明文规定。王乐道担任御史中丞时，弹劾奏章言辞过当，因此被贬谪到陈州。从此以后，规定宰臣奏事到辰时（上午七点到九点）还未结束，就自行宣布退朝，于是成为固定制度。
故事，升朝官有父致仕，遇大礼则推恩迁一官，不增俸，熙宁中，张丞相杲卿以太子太师致仕，用子荫当迁仆射。廷议以为执政官非可以子荫迁授，罢之。前两府致仕，不以荫迁官，自此始。
按照旧例，升朝官如果有父亲退休，遇到朝廷大礼时，可以推恩升迁一级官职，但不增加俸禄。熙宁年间，丞相张杲卿以太子太师的身份退休，按照儿子恩荫应当升迁为仆射。朝廷讨论认为执政官不能通过儿子恩荫升迁授予，于是取消了这一做法。前任两府大臣退休后，不再通过恩荫升迁官职，就是从这时开始的。
故事，初授从官、给谏未衣紫者，告谢日面赐金紫。何圣从在陕西就任除待制，仍旧衣绯。后因朝阙，值大宴，殿上独圣从衣绯；仁宗问所以，中筵起，乃赐金紫，遂服以就坐。近岁许冲元除知制诰，犹著绿，告谢日面赐银绯；后数日别因对，方赐金紫。
按照旧例，初次授予从官、给事中或谏议大夫而尚未穿紫色官服的人，在告谢那天当面赐予金鱼袋和紫袍。何圣从在陕西任职时被任命为待制，仍然穿着绯色官服。后来因为朝会缺员，恰逢大宴，殿上只有何圣从穿着绯衣；宋仁宗询问原因，在宴席中间起身，于是赐给他金鱼袋和紫袍，他便穿着入座。近年许冲元被任命为知制诰，还穿着绿色官服，告谢那天当面赐予银鱼袋和绯袍；过了几天另因奏对，才赐予金鱼袋和紫袍。
自国初以来，未尝御正衙视朝。百官辞见，必先过正衙，正衙即不御，但望殿两拜而出，别日却赴内朝。熙宁中，草视朝仪，独不立见辞谢班。正御殿日，却谓之「无正衙」；须候次日依前望殿虚拜，谓之「过正衙」。盖阙文也。
自从宋朝开国以来，皇帝从未在正衙临朝听政。百官辞行或朝见，必须先经过正衙，正衙既然不临朝，只是朝着宫殿行两次拜礼后退出，改日再赴内朝。熙宁年间，起草临朝礼仪时，唯独没有设立见辞谢班。在正式御殿的日子，反而称为“无正衙”；必须等到次日按照旧例朝着宫殿空拜，称为“过正衙”。这大概是礼仪上的缺失。
熙宁三年，召对翰林学士承旨王禹玉于内东门小殿。夜深，赐银台烛双引归院。
熙宁三年，皇帝在内东门小殿召见翰林学士承旨王禹玉应对。夜深时，赐予银台蜡烛，由双烛引导送他回翰林院。
夏郑公为忠武军节度使，自河东中徙知蔡州，道经许昌。时李献臣为守，乃徙居他室，空使宅以待之；时以为知体。庆历中，张邓公还乡，过南阳。范文正公亦虚室以待之，盖以其国爵也。遂守为故事。
夏竦担任忠武军节度使时，从河东调任蔡州知州，途中经过许昌。当时李献臣是许昌太守，便搬到其他房间居住，腾出官邸来接待他；当时的人认为他懂得礼制。庆历年间，张士逊回乡，经过南阳。范仲淹也腾出房间来接待他，大概是因为他的公爵身份。于是这成为固定的惯例。
国朝仪制，亲王玉带不佩鱼。元丰中，上特制玉鱼袋，赐扬王、荆王施于玉带之上。
本朝礼仪制度规定，亲王的玉带上不佩戴鱼袋。元丰年间，皇帝特别制作了玉鱼袋，赐给扬王、荆王，让他们佩戴在玉带之上。
旧制，馆职自校勘以上，非特除者，皆先试，唯检讨不试。初置检讨官，只作差遣，未比馆职故也。后来检讨给职钱，并同带职在校勘之上，亦承例不试。
旧制规定，馆阁职务从校勘以上，除非是特别任命，都要先经过考试，只有检讨官不考试。最初设置检讨官时，只作为临时差遣，因为还没有比照馆阁职务。后来检讨官也发给职钱，并且同带职官员一样地位在校勘之上，也沿袭旧例不考试。
旧制，侍从官学士以上方腰金。元丰初，授陈子雍以馆职，使高丽，还除集贤殿修撰，赐金带。馆职腰金出特恩。非故事也。
旧制规定，侍从官学士以上才能佩戴金带。元丰初年，授予陈子雍馆阁职务，出使高丽，回来后任命为集贤殿修撰，赐予金带。馆阁职务佩戴金带是出于特别恩宠，并非旧例。
今之门奖称「牒件状如前，谨牒」，此唐人都堂见宰相之礼。唐人都堂见宰相，或参辞谢事先具事因，申取处分。有非一事，故称「件状如前」。宰相状后判「引」，方许见。后人渐施于执政私弟。小说记施于私第，自李德裕始。近世诌敬者，无高下一例用之，谓之大状。余曾见白乐天诗稿，乃是新除寿州刺史李忘其名。门状，其前序住京因宜，及改易差遣数十言，其末乃言「谨祗候辞，某官」。至如稽首之礼，唯施于人君。大夫家臣不稽首，避人君也。今则虽交游皆稽首。此皆生于谄事上官者，始为流传，至今不可复革。
现在的门状上写着“牒件状如前，谨牒”，这是唐代在都堂拜见宰相的礼节。唐代人在都堂拜见宰相，或者参拜、辞行、谢恩，事先都要写明事由，申报请求处理。如果不止一件事，就称为“件状如前”。宰相在状文后面批上“引”字，才允许拜见。后来这种做法逐渐用于执政大臣的私宅。小说记载，用于私宅是从李德裕开始的。近代谄媚奉承的人，不论地位高低一概使用，称为“大状”。我曾见过白居易的诗稿，是写给新任寿州刺史（忘记名字）的。门状前面叙述在京城居住的情况以及改任差遣的几十个字，末尾写着“谨祗候辞，某官”。至于叩头礼，只用于君主。大夫的家臣不行叩头礼，是为了避讳君主。现在即使是朋友之间也行叩头礼。这些都是源于谄媚上司的人，开始流传，至今无法改变。
今人多谓廊屋为庑。按《广雅》：「堂下曰庑。」盖堂下屋簷所覆处，故曰「立于庑下」。凡屋基皆谓之堂，廊簷之下亦得谓之庑，但庑非廊耳。至如今人谓两廊为东西序，亦非也，序乃堂上东西壁，在室之外者。序之外谓之荣，荣，屋翼也，今之两徘徊，又谓之两厦。四洋屋则谓之东西溜，今谓之「金厢道」者是也。
现在的人大多把廊屋称为“庑”。根据《广雅》：“堂下叫做庑。”大概是指堂下屋檐覆盖的地方，所以说“站在庑下”。凡是房屋的基座都称为堂，廊檐之下也可以称为庑，但庑并不是廊。至于现在的人把两廊称为东西序，也是不对的，序是堂上东西两边的墙壁，在室外。序的外面称为荣，荣就是屋翼，也就是现在的两徘徊，又叫做两厦。四洋屋则称为东西溜，就是现在所说的“金厢道”。
梓榆，南人谓之「朴」，齐鲁间人谓之「驳马」。驳马即梓榆也。南人谓之朴，朴亦言驳也，但声之讹耳。《诗》「隰有六驳」是也。陆玑《毛诗疏》：「檀木皮似系迷，又似驳马。人云『斫檀不谛得系迷，系迷尚可得驳马』。」盖三木相似也。今梓榆皮甚似檀，以其班驳似马之驳者。今解《诗》用《尔雅》之说，以为「兽锯牙，食虎豹」，恐非也。兽，动物，岂常止于隰者？又与苞栎、苞棣、树檖非类，直是当时梓榆耳。
梓榆树，南方人称为“朴”，齐鲁一带的人称为“驳马”。驳马就是梓榆。南方人称为朴，朴也是驳的意思，只是读音讹误罢了。《诗经》中“隰有六驳”就是指这个。陆玑的《毛诗疏》说：“檀木的树皮像系迷，又像驳马。人们说‘砍檀木不仔细会砍到系迷，系迷还能得到驳马’。”大概这三种树木相似。现在的梓榆树皮很像檀木，因为它的斑驳像马的毛色。现在解释《诗经》的人采用《尔雅》的说法，认为“驳是一种锯齿獠牙、吃虎豹的野兽”，恐怕不对。野兽是动物，怎么能常住在低湿之地呢？而且与诗中的苞栎、苞棣、树檖不是同类，它其实就是当时的梓榆树。
自古言楚襄王梦与神女遇，以《楚辞》考之，似未然。《高唐赋序》云：「昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：『妾巫山之女也，为高唐之客。朝为行云，暮为行雨。』故立庙号为朝云。」其曰「先王尝游高唐」，则梦神女者怀王也，非襄王也。又《神女赋序》曰：「楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇。王异之，明日以白玉。玉曰：『其梦若何？』对曰：『晡夕之后，精神恍惚，若有所熹，见一妇人，状甚奇异。』玉曰：『状如何也？』王曰：『茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣；环姿玮态，不可胜赞。』王曰：『若此盛矣，试为寡人赋之。』」以文考之，所云「茂矣」至「不可胜赞」云云，皆王之言也。宋玉称叹之可也，不当却云：「王曰：『若此盛矣，试为寡人赋之。』」又曰：「明日以白玉。」人君与其臣语，不当称白。又其赋曰：「他人莫睹，玉览其状，望余帷而延视兮，若流波之将澜。」若宋玉代王赋之若玉之自言者，则不当自云「他人莫睹，玉览其状。」即称「玉览其状」，即是宋玉之言也，又不知称余者谁也。以此考之，则「其夜王寝，梦与神女遇」者，「王」字乃「玉」字耳。「明日以白玉」者，以白王也。「王」与「玉」字误书之耳。前日梦神女者，怀王也；其夜梦神女者，宋玉也，襄王无预焉，从来枉受其名耳。
自古以来都说楚襄王做梦与神女相遇，但根据《楚辞》考证，似乎并非如此。《高唐赋序》说：“从前先王曾游览高唐，疲倦后白天小睡，梦见一位妇人，说：‘我是巫山神女，客居高唐。早晨化为行云，傍晚化为行雨。’于是立庙名为朝云。”这里说“先王曾游览高唐”，那么梦见神女的是楚怀王，而不是楚襄王。另外《神女赋序》说：“楚襄王与宋玉在云梦水边游览，让宋玉赋写高唐之事。当晚，襄王睡觉，梦见与神女相遇。襄王感到惊异，第二天把这事告诉宋玉。宋玉问：‘您的梦是怎样的？’襄王回答说：‘傍晚之后，精神恍惚，好像有所欣喜，看见一位妇人，形状非常奇异。’宋玉问：‘形状如何？’襄王说：‘茂盛啊，美丽啊，各种美好都具备了；丰盛啊，艳丽啊，难以测度穷尽；环姿玮态，无法一一赞美。’宋玉说：‘既然这样美好，请试着为我赋写。’”从文字考证，所说的“茂盛啊”到“无法一一赞美”等等，都是襄王的话。宋玉赞叹是可以的，但不应该接着说：“宋玉说：‘既然这样美好，请试着为我赋写。’”又说：“第二天把这事告诉宋玉。”君主与臣子说话，不应该用“白”字。而且那篇赋说：“他人莫睹，玉览其状，望余帷而延视兮，若流波之将澜。”如果宋玉代襄王赋写，如同宋玉自己说话，就不应该自称“他人莫睹，玉览其状”。既然称“玉览其状”，就是宋玉的话，又不知道自称“余”的是谁。由此考证，那么“当晚襄王睡觉，梦见与神女相遇”中的“王”字其实是“玉”字。“第二天以白玉”的意思是“以此告知王”。“王”与“玉”字是误写。先前梦见神女的是楚怀王；当晚梦见神女的是宋玉，楚襄王没有参与其中，历来是白白承受了这个名声。
《唐书》载武宗宠王才人，尝欲以为皇后。帝寝疾，才人侍左右，熟视曰：「吾气奄奄，顾与汝辞，奈何？」对曰：「陛下万岁后，妾得一殉。」及大渐，审帝已崩，即自经于幄下。宣宗即位，嘉其节，赠贤妃。按李卫公《文武两朝献替记》云：「自上临御，王妃有专房之宠，以娇妒忤旨，日夕而殒。群情无不惊惧，以谓上成功之后，喜怒不测。」与《唐书》所载全别。《献替记》乃德裕手自记录，不当差谬。其书王妃之死，固已不同。据《献替记》所言，则王氏为妃久矣，亦非宣宗即位乃始追赠。按《张祐集》有《孟才人叹》一篇，其序曰：「武宗皇帝疾笃，迁便殿。孟才人以歌笙获宠者，密侍其右。上目之曰：『吾当不讳，尔何为哉？』指笙囊泣曰：『请以此就缢。』上悯然。复曰：『妾尝艺歌，愿对上歌一曲，以泄其愤。』上以其恳，许之。乃歌一声《何满子》，气亟立殒。上令医候之，曰：『脉尚温，而肠已绝。』」详此，则《唐书》所载者，又疑其孟才人也。
《唐书》记载唐武宗宠爱王才人，曾想立她为皇后。武宗卧病时，才人侍奉在旁，武宗仔细看着她说：“我气息奄奄，将要与你诀别，怎么办呢？”才人回答说：“陛下万岁之后，我得以殉葬。”等到病情加重，确认武宗已驾崩，她就在帐中自缢。唐宣宗即位后，嘉奖她的节操，追赠为贤妃。据李卫公《文武两朝献替记》说：“自从皇上即位，王妃有专房之宠，因娇妒触怒圣意，不久便去世。众人无不惊惧，认为皇上成功之后，喜怒无常。”这与《唐书》记载完全不同。《献替记》是李德裕亲手记录，不应有差错。它记载王妃之死，本来就有不同。根据《献替记》所说，那么王氏早已是妃子，也不是宣宗即位后才追赠。据《张祐集》有《孟才人叹》一篇，其序说：“武宗皇帝病重，移居便殿。孟才人因擅长歌笙而受宠，秘密侍奉在旁。皇上看着她说：‘我将不久于人世，你怎么办呢？’她指着笙囊哭泣说：‘请让我用这个自缢。’皇上很怜悯。她又说：‘我曾学习唱歌，愿对皇上唱一曲，以抒发悲愤。’皇上因她恳切，答应了。她唱了一声《何满子》，气急立刻倒下。皇上让医生诊视，医生说：‘脉象尚温，但肠已断绝。’”详细看这些，那么《唐书》所记载的，又怀疑是孟才人。
建茶之美者号「北苑茶」。今建州凤凰山，土人相传，谓之北苑，言江南尝置官领之，谓之北苑使。余因读《李后主人集》有《北苑诗》及《文苑纪》，知北苑乃江南禁苑，在金陵，非建安也。江南北苑使，正如今之内园使。李氏时有北苑使，善制茶，人竞贵之，谓之「北苑茶」。如今茶器中有「学士瓯」之类，皆因人得名，非地名也。丁晋公为《北苑茶录》云：「北苑，地名也，今曰龙焙。」又云：「苑者，天子园囿之名。此在列郡之东隅，缘何却名北苑？」丁亦自疑之。盖不知北苑茶本非地名，始因误传，自晋公实之于书，至今遂谓之北苑。
建茶中品质好的称为“北苑茶”。如今建州凤凰山，当地人相传叫它北苑，说南唐曾设置官员管理这里，称为北苑使。我因读《李后主集》中有《北苑诗》和《文苑纪》，才知道北苑是南唐的皇家园林，在金陵，不是建安。南唐的北苑使，正如同现在的内园使。李氏时期有北苑使，善于制茶，人们争相珍视，称之为“北苑茶”。就像如今茶器中有“学士瓯”之类，都是因人得名，不是地名。丁晋公写《北苑茶录》说：“北苑，是地名，如今叫龙焙。”又说：“苑，是天子园林的名称。这里在列郡的东边，为何却叫北苑？”丁晋公自己也怀疑。大概不知道北苑茶本来不是地名，最初因误传，自从丁晋公在书中坐实，至今便称之为北苑。
唐以来，士人文章好用古人语，而不考其意。凡说武人，多云「衣短后衣」，不知短后衣作何形制？短后衣出《庄子·说剑篇》，盖古之士人衣皆曳后，故时有衣短后之衣者。近世士庶人衣皆短后，岂复更有短后之衣！
唐代以来，士人写文章喜欢用古人的词语，却不考察其含义。凡是说到武人，大多说“穿短后衣”，不知道短后衣是什么形制？短后衣出自《庄子·说剑篇》，大概古代士人的衣服都拖曳后摆，所以有时有穿短后衣的人。近代士人和百姓的衣服都是短后，哪里还有短后衣呢！
班固论司马迁为《史记》，「是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述贷殖则崇势利而羞贫赋，此其蔽也。」余按后汉王允曰：「武帝不杀司马迁，使作谤书流于后世。」班固所论，乃所谓谤也，此正是迁之微意。凡《史记》次序、论论，皆有所指，不徒为之。班固乃讥迁「是非颇谬于圣贤」，论甚不款。
班固评论司马迁写《史记》，“是非标准与圣人颇有偏差，论大道则先推崇黄老而后六经，序游侠则贬低隐士而推崇奸雄，述货殖则崇尚权势利益而以贫贱为耻，这是他的局限。”我考察后汉王允说：“汉武帝不杀司马迁，让他写出诽谤之书流传后世。”班固所论的，正是所谓的诽谤，这正是司马迁的隐微之意。凡是《史记》的次序和议论，都有所指，不是凭空而作。班固却讥讽司马迁“是非标准与圣贤颇有偏差”，这个评论很不恰当。
人语言中有「不」字可否世间事，未尝离口也，而字书中须读作「否」音也。若谓古今言音不同，如云「不可」，岂可谓之「否可」；「不然」岂可谓之「否然」；古人曰「否，不然也」，岂可曰「否，否然也。」古人言音，决非如此，止是字书谬误耳。若读《庄子》「不可乎不可」须云「否可」；读《诗》须云「曷否肃雍」、「胡否佽焉」，如此全不近人情。
人们语言中有“不”字来肯定或否定世间事物，从未离口，但字书中必须读作“否”音。如果说古今语音不同，比如“不可”，难道能说成“否可”；“不然”难道能说成“否然”；古人说“否，不然也”，难道能说成“否，否然也”。古人的语音，绝不是这样，只是字书的谬误罢了。如果读《庄子》“不可乎不可”必须说成“否可”；读《诗经》必须说成“曷否肃雍”、“胡否佽焉”，这样完全不近人情。
古人谓章句之学，谓分章摘句，则今之疏义是也。昔人有鄙章句之学者，以其不主于义理耳。今人或谬以诗赋声律为章句之学，误矣。然章句不明，亦所以害义理。如《易》云：「终日干干」，两干字当为两句，上干知至至之，下干知终终之也。「王臣蹇蹇」，两蹇字为王与臣也。九五、六二，王与臣皆处蹇中。王任蹇者也，臣或为冥鸿可也。六二所以不去者，以应乎五故也。则六二之蹇，匪躬之故也。后人又改「蹇蹇」字为「謇」，以謇謇比谔谔，尤为讹谬。「君子夬夬」，夬夬二义也，以义决其外，胜已之私于内也。凡卦名而重言之，皆兼上下卦，如「来之坎坎」是也。先儒多以为连语，如虩虩、哑哑之类读之，此误分其句也。又「履虎尾咥人凶」当为句。君子则夬夬矣，保咎之有，况于凶乎？「自天祐之吉」当为句，非吉而利，则非所当祐也。《书》曰：「成汤既没，太甲元年。」孔安国谓：「汤没，至太甲方称元年。」按《孟子》，成汤之后，尚有外丙、促壬，而《尚书疏》非之。又或谓古书缺落，文有不具，以余考之，《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》，皆成汤时诰命；汤没，至太甲元年，始复有《伊训》著于书。自是孔安国离其文「太甲元年」下注之，遂若可疑。若通通下文读之曰：「成汤既没，太甲元年伊尹作《伊训》。」则文自足，亦非缺落。尧之终也，百姓如服考妣之丧三年。百姓，有命者也。为君斩衰，礼也。邦人无服，三年四海无作乐者，况畿内乎！《论语》曰：「先行。」当为句，「其言」自当后也。似此之类极多，皆义理所系，则章句亦不可不谨。
古人所说的章句之学，指的是分章摘句，也就是现在的疏义。过去有人鄙视章句之学，是因为它不注重义理。现在有人错误地把诗赋的声律当作章句之学，这是不对的。然而，章句如果不清楚，也会损害义理。比如《易经》中说：“终日干干”，两个“干”字应当分成两句，上“干”是知道目标并努力达到，下“干”是知道结果并坚持到底。“王臣蹇蹇”，两个“蹇”字分别指君王和臣子。九五、六二爻，君王和臣子都处于艰难之中。君王是承担艰难的人，臣子或许可以像飞鸿一样远避。六二爻之所以不离开，是因为与九五相应。所以六二的艰难，不是为了自身。后人又把“蹇蹇”改为“謇”，用“謇謇”来比作“谔谔”，这更是错误。“君子夬夬”，“夬夬”有两个意思，用道义决断外部事物，同时战胜内心的私欲。凡是卦名重复出现的，都兼指上下卦，比如“来之坎坎”就是这样。先儒大多把它当作连绵词，像“虩虩”、“哑哑”那样读，这是错误地断句了。还有“履虎尾咥人凶”应当是一句。君子既然能做到“夬夬”，哪里还会有过错，何况是凶险呢？“自天祐之吉”应当是一句，如果不是吉祥而是有利，那就不应当得到保佑。《尚书》说：“成汤既没，太甲元年。”孔安国认为：“汤去世后，到太甲时才称元年。”根据《孟子》，成汤之后还有外丙、仲壬，而《尚书疏》反驳了这种说法。又有人说古书有缺失，文字不完整。据我考证，《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》都是成汤时的诰命；汤去世后，到太甲元年，才有《伊训》记载在书中。孔安国把“太甲元年”单独断开并加注，才显得可疑。如果连贯地读下文：“成汤既没，太甲元年伊尹作《伊训》”，那么文字自然完整，也没有缺失。尧去世时，百姓像服父母之丧一样守孝三年。百姓，是指有爵命的人。为君王服斩衰，是礼制。国中百姓没有丧服，但三年内天下都不奏乐，何况王畿之内呢！《论语》说：“先行。”应当是一句，“其言”自然在后面。类似这样的情况很多，都关系到义理，所以章句也不可不谨慎对待。
古人引《诗》，多举《诗》之断章。断音段，读如断截之断，谓如一诗之中，只断取一章或一二句取义，不取全篇之义，故谓之断章。今之人多读为断章，断音锻，谓诗之断句，殊误也。《诗》之末句，古人只谓之「卒章」，近世方谓「断句」。
古人引用《诗经》，大多举用《诗经》的“断章”。“断”读作“段”音，像“断截”的“断”，意思是，在一首诗里，只截取一章或一两句来取义，不取全篇的意思，所以叫“断章”。现在的人大多读作“断章”，“断”读作“锻”音，认为是诗的断句，这是很大的错误。《诗经》的末句，古人只叫它“卒章”，近代才叫“断句”。
古人谓币言「玄𫄸五两」干，一玄一𫄸为一两。玄，赤黑，像天之色。𫄸，黄赤，像地之色。故天子六服，皆玄衣𫄸裳，以朱渍丹秫染之。《尔雅》曰：「一染谓之縓」，縓，今之茜也，色小赤。「再染谓之竀」，竀，頳也。「三染谓之𫄸」，盖黄赤色也。玄、𫄸，二物也今之用币，以皂帛为玄𫄸，非也。古之言束帛者，以五匹屈而束之；今用十匹者，非也。《易》曰：「束帛戋戋。」戋戋者，寡也；谓之盛者非也。
古人所说的礼物“玄𫄸五两”，一玄一𫄸算作一两。玄色是赤黑色，象征天的颜色。𫄸色是黄赤色，象征地的颜色。所以天子的六种礼服，都是玄色上衣、𫄸色下裳，用朱砂浸染丹秫来染色。《尔雅》说：“一次染色叫縓”，縓就是现在的茜草，颜色浅红。“两次染色叫竀”，竀就是红色。“三次染色叫𫄸”，大概是黄红色。玄和𫄸是两种东西。现在的人用礼物时，用黑帛当作玄𫄸，这是不对的。古人说的“束帛”，是把五匹帛卷起来捆成一束；现在用十匹，也是不对的。《易经》说：“束帛戋戋。”“戋戋”是少的意思；说它多是不对的。
《经典释文》如熊安生辈，本河朔人，反切多用北人音；陆德明，吴人，多从吴音；郑康成，齐人，多从东音。如「璧有肉好」，肉音揉者，北人音也。「金作赎刑」，赎音树者，亦北人音也。至今河朔人谓肉为揉、谓赎为树。如打字音丁梗反，罢字音部买反，皆吴音也。如疡医「祝药劀杀之齐」，祝音咒，郑康成改为注，此齐鲁人音也，至今齐谓注为咒。官名中尚书本秦官，尚音上，谓之尚书者，秦人音也，至今秦人谓尚为常。
《经典释文》的作者如熊安生等人，本是河朔人，反切多用北方人的语音；陆德明是吴人，多采用吴音；郑康成是齐人，多采用东方音。比如“璧有肉好”，“肉”读作“揉”音，是北方人的读音。“金作赎刑”，“赎”读作“树”音，也是北方人的读音。至今河朔人还把“肉”说成“揉”，把“赎”说成“树”。比如“打”字读作“丁梗反”，“罢”字读作“部买反”，都是吴音。比如疡医“祝药劀杀之齐”，“祝”读作“咒”音，郑康成改为“注”，这是齐鲁人的读音，至今齐地人还把“注”说成“咒”。官名中“尚书”本是秦朝的官职，“尚”读作“上”音，称为“尚书”是秦人的读音，至今秦地人还把“尚”说成“常”。
兴国中，琴待诏朱文济鼓琴为天下第一。京师僧慧日大师夷中尽得其法，以授越僧义海，海尽夷中之艺，乃入越州法华山习之，谢绝过从，积十年不下山，昼夜手不释弦，遂穷其妙。天下从海学琴者辐辏，无有臻其奥。海今老矣，指法于此遂绝。海读书，能为文，土大夫多与之游，然独以能琴知名。海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也。
兴国年间，琴待诏朱文济弹琴天下第一。京城的僧人慧日大师夷中完全学到了他的技法，并传授给越地的僧人义海。义海学尽了夷中的技艺，于是进入越州法华山修习，谢绝交往，累计十年不下山，日夜手不离弦，终于穷尽了琴艺的奥妙。天下跟从义海学琴的人像车辐一样聚集，但没有谁能达到他的精深境界。义海如今老了，他的指法从此失传。义海读书，能写文章，士大夫大多与他交往，但他唯独以擅长弹琴而闻名。义海的技艺不在于声音，他的意韵萧然，得自于声音之外，这是众人所不及的。
十二律，每律名用各别，正宫、大石调、般涉调；七声：宫与商、角、征、羽、变宫、变徵也。今燕乐二十八调，用声各别。正宫、大石调、般涉调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、勾、合；大石角同此，加下五，共十声。中吕宫、双调、中吕调皆用九声；紧五、下凡、工、尺、上、下一、下四、六、合高双角同此，加高一，共十声。高宫、高大石调、高般涉皆用九声：下五、下凡、工、尺、上、下一、下国、六、合高大石角同下，加高四共十声。道调宫小石调、正平调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；小石角加勾字，共十声。南吕宫歇指调、南吕调皆用七声：下五、高凡、高工、尺、高一、高四勾；歇指角加下工，共八声。仙吕宫林钟商、仙吕调皆用九声：紧五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合；林钟角加高工，共十声。黄钟宫越调、黄钟羽皆用九声：高五、下凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；越角加高凡，共十声。外则为犯。燕乐七宫：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫。七商：越调、大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、林钟商。七角：越角、大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、林钟角。七羽：中吕调、南吕调、又名高平调。仙吕调、黄钟羽、又名大石调。般涉调、高般涉、正平调。
十二律，每个律名用途各不相同。正宫、大石调、般涉调；七声是：宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵。现在的燕乐二十八调，所用的声各不相同。正宫、大石调、般涉调都用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、勾、合；大石角与此相同，加下五，共十声。中吕宫、双调、中吕调都用九声：紧五、下凡、工、尺、上、下一、下四、六、合；高双角与此相同，加高一，共十声。高宫、高大石调、高般涉都用九声：下五、下凡、工、尺、上、下一、下国、六、合；高大石角与此相同，加高四，共十声。道调宫、小石调、正平调都用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；小石角加勾字，共十声。南吕宫、歇指调、南吕调都用七声：下五、高凡、高工、尺、高一、高四、勾；歇指角加下工，共八声。仙吕宫、林钟商、仙吕调都用九声：紧五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合；林钟角加高工，共十声。黄钟宫、越调、黄钟羽都用九声：高五、下凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；越角加高凡，共十声。超出这些就是犯调。燕乐七宫：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫。七商：越调、大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、林钟商。七角：越角、大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、林钟角。七羽：中吕调、南吕调（又名高平调）、仙吕调、黄钟羽（又名大石调）、般涉调、高般涉、正平调。
十二律并清宫，当有十六声。今之燕乐止有十五声，盖今乐高于古乐二律以下，故无正黄钟声。今燕乐只以合字配黄钟，下四字配大吕，高四字配太蔟，下一字配夹钟，高一字配姑洗，上字配大吕，色字配蕤宾，尺了配林钟，下工字配夷则，高工字配南吕，下凡字配无射，高凡享配应钟，六享配黄钟清，下五字配大吕清，高五字配太蔟清，紧五字配夹钟清。虽如此，然诸调杀声，亦不能尽归本律。故有祖调、正犯、偏犯、傍犯，又有寄杀、侧杀、递杀、顺杀。凡此之类，皆后世声律渎乱，各务新奇，律法流散。然就其间亦自有伦理，善工皆能言之，此不备纪。
十二律加上清宫，应当有十六个音。现在的燕乐只有十五个音，这是因为现在的乐律比古乐高了大约两律，所以没有正黄钟这个音。现在燕乐只用“合”字对应黄钟，“下四”字对应大吕，“高四”字对应太蔟，“下一”字对应夹钟，“高一”字对应姑洗，“上”字对应大吕，“色”字对应蕤宾，“尺”字对应林钟，“下工”字对应夷则，“高工”字对应南吕，“下凡”字对应无射，“高凡”字对应应钟，“六”字对应黄钟清，“下五”字对应大吕清，“高五”字对应太蔟清，“紧五”字对应夹钟清。虽然如此，但各种调式的结束音，也不能完全归到本律。所以有祖调、正犯、偏犯、傍犯，还有寄杀、侧杀、递杀、顺杀。所有这些，都是后世声律混乱，各自追求新奇，导致律法散失。然而其中也自有其规律，优秀的乐工都能说明，这里就不详细记录了。
乐有中声，有正声。所谓中声者，声之高至于无穷，声之下亦无穷，而各具十二律。作乐者必求其高下最中之声，不如是不中以致大和之音，应天地之节。所谓正声者，如弦之有十三泛韵，此十二律自然之节也。盈丈之弦，其节亦十三；盈尺之弦，其节亦十三。故琴以为十三徽。不独弦如此，金石亦然。《考工》为磬之法：「已上则磨其耑，已下则磨其旁，磨之至于击而有韵处，即与徽应，过之则复无韵；又磨之至于有韵处，复应以一徽。石无大小，有韵处亦不过十三，犹弦之有十三泛声也。」此天地至理，人不能以毫厘损益其间。近世金石之工，盖未尝及此。不得正声，不足为器；不得中声，不得为乐。
音乐有中声，有正声。所谓中声，是指声音的高低可以无穷无尽，但各自都具备十二律。制作音乐的人必须找到高低最适中的声音，不这样就不能达到最和谐的音乐，以应和天地的节律。所谓正声，就像琴弦有十三个泛音，这是十二律自然的节点。一丈长的琴弦，其节点也是十三个；一尺长的琴弦，节点也是十三个。所以琴上设有十三徽。不仅琴弦如此，金石乐器也是这样。《考工记》中制作磬的方法说：“如果音太高就磨它的两端，如果音太低就磨它的侧面，磨到敲击时有韵致的地方，就与徽位相应，过了就又没韵致了；再磨到有韵致的地方，又应和另一个徽位。石头无论大小，有韵致的地方也不过十三个，就像琴弦有十三个泛音一样。”这是天地间的至理，人不能在其中增减一丝一毫。近代制作金石乐器的工匠，大概还没有达到这个认识。得不到正声，不足以制成乐器；得不到中声，不足以构成音乐。
律有四清宫，合十二律为十六，故钟磬以十六为一堵。清宫所以为止于四者，自黄钟而降，至林钟宫、商、角三律，皆用正律，不失尊卑之序。至夷则即以黄钟为角，南品以大吕为角，则民声皆过于君声，须当折而用黄钟、大吕之清宫。无射以黄钟为商，太蔟为角。应钟以大吕为商，夹钟为角，不可不用清宫，此清宫所以有四也。其余征、羽、自是事、物用变声，过于君声无嫌，自当用正律，此清宫所以止于四而不止于五也。君、臣、民用从声，事物用变声，非但义理次序如此，声必如此然后和，亦非人力所能强也。
律吕中有四个清宫，加上十二律共为十六律，所以钟磬以十六件为一堵。清宫之所以只有四个，是因为从黄钟以下，到林钟的宫、商、角三个律，都用正律，不破坏尊卑的次序。到了夷则，就以黄钟为角，南吕以大吕为角，这时民声都超过了君声，必须折中用黄钟、大吕的清宫。无射以黄钟为商，太蔟为角。应钟以大吕为商，夹钟为角，不能不用清宫，这就是清宫只有四个的原因。其余的徵、羽，自然是事物用变声，超过君声没有妨碍，应当用正律，这就是清宫只到四个而不到五个的原因。君、臣、民用从声，事物用变声，不仅是义理次序如此，声音也必须这样才和谐，也不是人力能强求的。
本朝燕部乐，经五代离乱，声律差舛。传闻国初比唐乐高五律；近世乐声渐下，尚高两律。余尝以问教坊老乐工，云：「乐声岁久，势当渐下。」一事验之可见：教坊管色，岁月浸深，则声渐差，辄复一易。祖父所用管色，今多不可用。唯方响皆是古器。铁性易缩，时加磨莹，铁愈薄而声愈下。乐器须以金石为准；若准方响，则声自当渐变。古人制器，用石与铜，取其不为风雨燥湿所移，未尝用铁者，盖有深意焉。律法既亡，金石又不足恃，则声不得不流，亦自然之理也。
本朝的燕乐，经过五代的离乱，声律出现了差错。传闻本朝初年比唐代乐律高了五律；近代乐声逐渐降低，还高两律。我曾经问教坊的老乐工，他说：“乐声年代久了，趋势是逐渐降低。”有一件事可以验证：教坊的管乐器，时间越久，声音就越差，就更换一次。祖父辈用的管乐器，现在大多不能用了。只有方响是古乐器。铁的性质容易收缩，经常打磨，铁越薄声音就越低。乐器必须以金石为标准；如果以方响为标准，声音自然逐渐变化。古人制作乐器，用石和铜，是因为它们不受风雨干湿的影响，从未用铁，大概有深意。律法已经失传，金石又不足以依靠，那么声音不得不流变，这也是自然的道理。
古乐钟皆扁，如盒瓦。盖钟圆则声长，扁则声短。声短则节，声长则曲。节短处声皆相乱，不成音律。后人不知此意。悉为扁钟，急叩之多晃晃尔，清浊不复可辩。
古代的乐钟都是扁的，像合起来的瓦片。因为钟圆则声音长，扁则声音短。声音短就有节奏，声音长就曲折。节奏短促的地方声音都互相混乱，不成音律。后人不知道这个道理，都做成扁钟，急促敲击时声音晃晃的，清浊就无法分辨了。
琴琴弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调诸弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下茍同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。
琴的弦都有应声：宫弦就应和少宫，商弦就应和少商，其余的都隔四根弦相应。现在乐曲中有声音的，必须依此使用。想知道它们如何相应，先调好各弦使声音和谐，然后剪一个纸人放在弦上，弹奏它的应弦，纸人就会跳动，其他弦则不动。如果声律高低相同，即使在别的琴上弹奏，应弦也会震动，这就叫正声。
乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节，琴瑟亦然。更有折声，唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，皆比他调高半格，方应本调。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。
音乐中有敦、掣、住三种声。一个敦一个住，各占一个字拍。一个大字住占两个字拍。一个掣减少一个字拍。这样快慢才能应和节拍，琴瑟也是如此。还有折声，只有“合”字没有。折一分、折二分，直到折七八分的都有。手指抬起有深浅，用气有轻重。像笙箫就全在用气，弦乐只在按弦。比如中吕宫的“一”字、仙吕宫的“五”字，都比其他调高半格，才能应和本调。只有宫廷乐师能知道，外地的普通乐工大多不明白。
熙宁中，宫宴。教坊伶人徐衍奏稽琴，方进酒而一弦绝，衍更不易琴，只用一弦终其曲。自此始为「一弦稽琴格」。
熙宁年间，宫中设宴。教坊乐工徐衍演奏稽琴，正在进酒时一根弦断了，徐衍没有换琴，只用一根弦弹完了整首曲子。从此开始有了“一弦稽琴格”的演奏方式。
律吕宫、商、角声各相间一律，至徵声顿间二律，所谓变声也。琴中宫、商、角皆用缠弦，至征则改用平弦，隔一弦鼓之，皆与九徽应，独徵声与十徽应，此皆隔两律法也。古法唯有五音，琴虽增少宫、少商，然其用丝各半本律，乃律吕清倍法也。故鼓之六与一应，七与二庆，皆不失本律之声。后世有变宫、变徵者，盖自羽声隔八相生再起宫，而宫生征虽谓之宫、征、而实非宫、徵声也。变宫在宫、羽之间，变徵在角、征之间，皆非正声，故其声庞杂破碎，不入本均，流以为郑、卫，但爱其清焦，而不复古人纯正之音。惟琴独为正声者，以其无间声以杂之也。世俗之乐，惟务清新，岂复有法度？乌足道哉！
律吕中宫、商、角各音之间相隔一律，到徵音突然相隔两律，这就是所谓的变声。琴中宫、商、角都用缠弦，到徵音就改用平弦，隔一根弦弹奏，都与九徽相应，只有徵音与十徽相应，这都是隔两律的方法。古法只有五音，琴虽然增加了少宫、少商，但所用的丝弦各为本律的一半，这是律吕清倍的方法。所以弹奏时六弦与一弦相应，七弦与二弦相应，都不失本律的声音。后世有变宫、变徵，大概是从羽音隔八相生再起宫音，而宫音生徵音，虽然称为宫、徵，但实际上不是宫、徵的声音。变宫在宫、羽之间，变徵在角、徵之间，都不是正声，所以声音庞杂破碎，不入本调，流变为郑卫之音，人们只喜欢它的清亮尖锐，而不再有古人纯正的声音。只有琴是正声，因为它没有间声混杂。世俗的音乐，只追求清新，哪里还有法度？哪里值得称道呢！
十二律配燕乐二十八调，除无徵音外，凡杀声黄钟宫，今为正宫，用六字；黄钟商，今为越调，用六字；黄钟角，今为林钟角，用尺字；黄钟羽，今为中吕调，用六字；大吕宫，今为高宫，用四字；大吕商、大吕角、大吕羽、太蔟宫，今燕乐皆无：太蔟商，今为大石调，用四字；太蔟角，今为越角，用工字；太蔟羽，今为正平调，用四字；夹钟宫，今为中吕宫，用一字；夹钟商，今为高大石调，用一字；夹钟角、夹钟羽、姑洗宫商，今燕乐皆无；姑洗角，今为大石角，用凡字；姑洗羽，今为高平调，用一字；中吕宫，今为道调宫，用上字；中吕商，今为双调，用上字；中吕角，今为高大石角，用六字；中吕羽，今为仙吕调，用上字；蕤宾宫、商、羽、角，今燕乐皆无；林钟宫，今为南吕宫，用尺字；林钟商，今为小石调，用尺字；林钟角，今为双角，用四字；林钟羽，今为大吕调，用尺字；夷则宫，今为仙吕宫，用工字；夷则商、角、羽、南吕宫，今燕乐皆无；南吕商，今为歇指调，用工字；南吕角，今为小石角，用一字；南吕羽，今为般涉调，用四字；无射宫，今为黄钟宫，用凡字；无射商，今为林钟商，用凡字；无射角，今燕乐无；无射羽，今为高般涉调，用凡字；应钟宫、应钟商，今燕乐皆无；应钟角，今为歇指角，用尺字；应钟羽，今燕乐无。
十二律与燕乐二十八调的对应关系如下：除了没有徵音外，所有终止音为黄钟宫的调，现在称为正宫，用“六”字；黄钟商现在称为越调，用“六”字；黄钟角现在称为林钟角，用“尺”字；黄钟羽现在称为中吕调，用“六”字；大吕宫现在称为高宫，用“四”字；大吕商、大吕角、大吕羽、太蔟宫，现在的燕乐中都没有；太蔟商现在称为大石调，用“四”字；太蔟角现在称为越角，用“工”字；太蔟羽现在称为正平调，用“四”字；夹钟宫现在称为中吕宫，用“一”字；夹钟商现在称为高大石调，用“一”字；夹钟角、夹钟羽、姑洗宫和姑洗商，现在的燕乐中都没有；姑洗角现在称为大石角，用“凡”字；姑洗羽现在称为高平调，用“一”字；中吕宫现在称为道调宫，用“上”字；中吕商现在称为双调，用“上”字；中吕角现在称为高大石角，用“六”字；中吕羽现在称为仙吕调，用“上”字；蕤宾宫、蕤宾商、蕤宾羽、蕤宾角，现在的燕乐中都没有；林钟宫现在称为南吕宫，用“尺”字；林钟商现在称为小石调，用“尺”字；林钟角现在称为双角，用“四”字；林钟羽现在称为大吕调，用“尺”字；夷则宫现在称为仙吕宫，用“工”字；夷则商、夷则角、夷则羽、南吕宫，现在的燕乐中都没有；南吕商现在称为歇指调，用“工”字；南吕角现在称为小石角，用“一”字；南吕羽现在称为般涉调，用“四”字；无射宫现在称为黄钟宫，用“凡”字；无射商现在称为林钟商，用“凡”字；无射角现在的燕乐中没有；无射羽现在称为高般涉调，用“凡”字；应钟宫、应钟商，现在的燕乐中都没有；应钟角现在称为歇指角，用“尺”字；应钟羽现在的燕乐中没有。
又一说，子午属庚，此纳甲之法。震初爻纳庚子、庚午也。丑未属辛，巽初爻纳辛丑、辛未也。寅申属戊，坎初爻纳戊寅、坎初爻纳戊寅、戊申也。卯酉属己，离初爻内已卯、己酉也。辰戌属丙，艮初爻纳丙辰、丙戌也。巳亥属丁。兑初爻纳丁已、丁亥也。一言而得之者，宫与土也；假令庚子、庚午，一言便得庚。辛丑辛未，一言便得辛。戊寅、戊申，一言便得戊。已卯、己酉，一言便得已。故皆属土，余皆仿此。三言而得之者，征与火也；假令戊子、戊午，皆三言而得庚。已丑、已未，皆三言而得辛。丙寅、丙申，皆三言而得戊。丁卯、丁酉，皆三言而得已。故皆属火。五言而得之者，羽与水也；假令丙子、丙午，皆五言而得庚。丁丑、丁未，皆五言而得辛。甲寅、甲申，皆五言而得戊。乙卯、乙丑，皆五言而得已。故皆属水。七言而得之者，商与金也；假令甲子、甲午，皆七言而得庚。乙丑、乙未，皆七言而得辛。壬申、壬寅，皆七言而得戊。癸丑、癸酉，皆七言而得已。故皆属金。九言而得之者，角与木也。假令壬子、壬午，皆九言而得庚。癸丑、癸未，皆九言而得辛。庚寅、庚申，皆九言而得戊。辛卯、辛酉、皆九言而得已。故皆属木。此出于《抱朴子》，云是《河图》、《玉版》之文。然则一何以属土，三何以属火，五何以属水，其说云：「中央总天之气一，南方丹天之气三，北方玄天之气五，西方素天之气七，东方苍天之气九。」皆奇数而无偶数，莫知何义，都不可推考。
还有一种说法，子午属于庚，这是纳甲的方法。震卦的初爻纳庚子、庚午。丑未属于辛，巽卦的初爻纳辛丑、辛未。寅申属于戊，坎卦的初爻纳戊寅、戊申。卯酉属于己，离卦的初爻纳己卯、己酉。辰戌属于丙，艮卦的初爻纳丙辰、丙戌。巳亥属于丁，兑卦的初爻纳丁巳、丁亥。用一声就能得到的，是宫音和土；例如庚子、庚午，一声就得到庚。辛丑、辛未，一声就得到辛。戊寅、戊申，一声就得到戊。己卯、己酉，一声就得到己。所以它们都属土，其余以此类推。用三声才能得到的，是徵音和火；例如戊子、戊午，都用三声得到庚。己丑、己未，都用三声得到辛。丙寅、丙申，都用三声得到戊。丁卯、丁酉，都用三声得到己。所以它们都属火。用五声才能得到的，是羽音和水；例如丙子、丙午，都用五声得到庚。丁丑、丁未，都用五声得到辛。甲寅、甲申，都用五声得到戊。乙卯、乙丑，都用五声得到己。所以它们都属水。用七声才能得到的，是商音和金；例如甲子、甲午，都用七声得到庚。乙丑、乙未，都用七声得到辛。壬申、壬寅，都用七声得到戊。癸丑、癸酉，都用七声得到己。所以它们都属金。用九声才能得到的，是角音和木。例如壬子、壬午，都用九声得到庚。癸丑、癸未，都用九声得到辛。庚寅、庚申，都用九声得到戊。辛卯、辛酉，都用九声得到己。所以它们都属木。这出自《抱朴子》，据说是《河图》《玉版》的文字。然而为什么一属土，三属火，五属水，它的说法是：“中央总天之气为一，南方丹天之气为三，北方玄天之气为五，西方素天之气为七，东方苍天之气为九。”都是奇数而没有偶数，不知道是什么含义，都无法推究考据。
世俗十月遇壬日，北人谓之「入易」，吴人谓之「倒布」。壬日气候如本月，癸日差温类九月，甲日类八月，如此倒布之，直至辛日。如十一月遇春秋时节即温，夏即暑，冬即寒。辛日以后，自如时令。此不出阴阳书，然每岁候之，亦时有准，莫知何谓。
民间在十月遇到壬日，北方人称之为“入易”，吴地人称之为“倒布”。壬日的气候和当月相同，癸日稍微温暖类似九月，甲日类似八月，这样倒着排列，直到辛日。比如十一月遇到春秋时节就温暖，夏天就暑热，冬天就寒冷。辛日以后，就自然符合时令。这不出自阴阳家的书籍，但每年观察它，也时常有应验，不知道是什么道理。
卢肇论海潮，以谓「日出没所激而成」，此极无理。若因日出没，应当每日有常，安得复有早晚？余常考其行节，每至月正临子、午，则潮生，候之万万无差。此以海上候之，得潮生之时。去海远，即须据地理增添时刻。月正午而生者为潮，则正子而生者为汐；正子而生者为潮，则正午而生者为汐。
卢肇论述海潮，认为“是太阳升起和落下激荡而形成的”，这非常没有道理。如果是因为太阳升起和落下，就应该每天有固定的时间，怎么还会有早晚的变化？我常常考察潮汐的运行规律，每当月亮正好位于子位或午位时，潮水就发生，观测起来万无一失。这是在海上观测，得到潮水发生的时间。如果离海远，就必须根据地理位置增加时间。月亮在正午位置时发生的称为潮，那么在正子位置时发生的就称为汐；如果正子位置发生的称为潮，那么正午位置发生的就称为汐。
历法见于经者，唯《尧典》言「以闰月定四时成岁。」置闰之法，自尧时始有，太古以前，又未知如何。置闰之法，先圣王所遗，固不当议。然事固有古人所未至而俟后世者，如岁差之类，方出于近世，此固无古今之嫌也。凡日一出没谓之一日，月一盈亏谓之一月。以日月纪天，虽定名，然月行二十九日有奇，复与日会；岁十二会而尚有余日。积三十二月，复余一会，气与朔渐相远，中气不在本月，名实相乘，加一月谓之「闰」。闰生于不得已，犹暍舍之用磹楔也。自此气、朔交争，岁年错乱。四时失位，算数繁猥。凡积月以为时，四时以成岁，阴阳消长，万物生杀变化之节，皆主于气而已。但记月之盈亏，都不系岁事之舒惨。今乃专以朔定十二月，而气反不得主本月这政。时已谓之春矣，而犹行肃杀之政，则朔在气前者是也。徒谓之乙岁之春，而实甲岁之冬也；时尚谓之冬也，而已行发生之令，则朔在气后者是也。徒谓之甲岁之冬，乃实乙岁之春也。是空名之正、二、三、四反为实，而生杀之实反为寓，而又生闰月之赘疣，此殆古人未之思也。今为术，莫若用十二气为一年，更不用十二月。直以立春之日为孟春之一日，惊蛰为仲春之一日，大尽三十日，岁岁齐尽，永无闰余。十二月常一大、一小相间，纵有两小相并，一岁不过一次。如此，则四时之气常正，岁政不相凌夺。日月五星，亦自从之，不须改旧法。唯月之盈亏，事虽有系之者，如海、胎育之类，不预岁时寒暑之节，寓之历间可也。借以元祐元年为法，当孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。如此历日，岂不简易端平，上符天运，天补缀之劳？余先验天百刻有余、有不足，人已疑其说。又谓十二次斗建当随岁差迁徙，人愈骇之。今此历论，尤当取怪怒攻骂。然异时必有用余之说者。
历法在经书中出现的，只有《尧典》提到“用闰月来调整四季，构成一年”。设置闰月的方法，从尧的时代开始才有，远古以前，又不知道是怎样的。设置闰月的方法，是先代圣王留下的，本来不应该议论。然而事情本来就有古人没有做到而等待后人的，比如岁差这类现象，才出现在近代，这本来就没有古今的嫌疑。凡是太阳一次出没叫做一天，月亮一次圆缺叫做一月。用日月来记录天体运行，虽然是固定的名称，但月亮运行二十九日有余，才再次与太阳会合；一年十二次会合还有剩余的天数。积累三十二个月，又多余一次会合，节气和朔日逐渐远离，中气不在本月，名实相违背，加一个月叫做“闰”。闰月产生于不得已，就像暑天房屋要用木楔支撑一样。从此节气和朔日相互冲突，年份错乱。四季失去正常位置，计算变得繁杂琐碎。凡是积累月份来构成季节，四季来构成一年，阴阳消长，万物生长、死亡、变化的关键，都取决于节气而已。只记录月亮的圆缺，完全不涉及年岁事务的好坏。现在却专门用朔日来确定十二月，而节气反而不能主导本月的事务。时节已经称为春天了，却还在施行肃杀的政策，这就是朔日在节气之前的情况。空称为乙年的春天，实际上是甲年的冬天；时节还称为冬天，却已经施行生长的命令，这就是朔日在节气之后的情况。空称为甲年的冬天，实际上是乙年的春天。这样空名的正月、二月、三月、四月反而成为实际，而生长、肃杀的实际反而成为寄托，又产生了闰月这个赘疣，这大概是古人没有思考到的。现在制定历法，不如用十二个节气作为一年，不再用十二月。直接以立春那天作为孟春的第一天，惊蛰作为仲春的第一天，大月三十天，年年整齐结束，永远没有闰余。十二月通常一大一小相间隔，即使有两个小月相连，一年不超过一次。这样，四季的节气就总是正常，年岁政务不会相互侵夺。日月五星，也自然跟随，不需要改变旧法。只有月亮的圆缺，事情虽然有相关的，比如海潮、胎育之类，不参与年岁寒暑的节律，寄托在历法中就可以了。借元祐元年为例，应当孟春是小月，第一天壬寅，第三天望日，第十九天朔日；仲春是大月，第一天壬申，第三天望日，第十八天朔日。这样的历日，难道不是简单平正，上合天运，没有修补的麻烦吗？我先前验证一天百刻有余、有不足，人们已经怀疑我的说法。又说十二次斗建应当随着岁差迁移，人们更加惊骇。现在这个历法理论，尤其会招来怪怒攻击谩骂。然而将来一定会有采用我的说法的人。
五行之时谓之五辰者，春夏秋冬，各主一时，以四时分属五行，则春夏秋冬虽属木火金水，而建辰、建未、建戌、建丑之月，各有十八日属土。故不可时言，须当以月言。十二月谓之十二辰，则五行之时谓之五辰也。
五行的时间称为五辰，春夏秋冬各主管一个季节，把四季分别归属于五行，那么春夏秋冬虽然属于木火金水，但建辰、建未、建戌、建丑的月份，各有十八天属于土。所以不能按季节来说，必须按月份来说。十二月叫做十二辰，那么五行的时间就叫做五辰。
《黄帝素问》有五运六气。所谓五运者，甲巳为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。如甲巳所以为土，戊癸所以为火，多不知其因。余按，《素问五运大论》：「黄帝问五运之所始于岐伯，引《太始天元册文》曰：『始开戊巳之分。』所谓戊己分者，奎、壁、角、轸，则天地之门户也。」王砅注引《遁甲》：「六戊为天门，六己为地户。」天门在戌亥之间，奎、璧之分；地户在辰、巳之间，角、轸之分。凡阴阳皆始于辰，上篇所论十二月谓之十二辰，十二支亦谓之十二辰，十二时亦谓之十二辰，日月星谓之三辰，五生之时谓之五辰。五运起于角、轸者，亦始于辰也。甲已之岁，戊巳黅天之气经于角、轸，故为土运。角属辰，轸属已。甲已之岁，得戊辰、已巳。干皆土，故为土运。下皆同此。乙庚之岁，庚辛素天之气经于角、轸，故为金运，庚辰、辛巳也。丙辛之岁，壬癸玄天之气经于角、轸，故为水运，壬辰、癸巳也。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角、轸，故为木运，甲辰、乙巳也。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角、轸，故为火运，丙辰、丁巳也。《素问》曰：「始于奎、璧、角、轸、则天地之门户也。」凡运临角、轸、则气在奎、璧以应之。气与运常同天地之门户。故曰：「土位之下，风气承之。」甲己之岁，戊巳土临角、轸，则甲乙木在奎、璧。奎属戌，璧属亥。甲已之岁，得甲戌、乙亥。下皆同此。曰「金位之下，火气承之」者，乙庚之岁，庚辛金临角、轸，则丙丁火在奎、璧。曰「水位之下，土气承之」者，丙辛之岁，壬癸水临角、轸，则戊巳土在奎、璧。曰「风位之下，金气承之」者，丁壬之岁，甲乙木临角、轸，则庚辛金在奎、璧。曰「相火之下，水气承之」者，戊癸之岁，丙丁火临角、轸，则壬癸水在奎、璧。古今言《素问》者，皆莫能喻，故具论如此。
《黄帝素问》中有五运六气。所谓五运，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。比如甲己为什么是土，戊癸为什么是火，大多不知道原因。我考察，《素问五运大论》说：“黄帝问岐伯五运的起始，岐伯引用《太始天元册文》说：‘开始于戊己的分界。’所谓戊己的分界，就是奎、壁、角、轸，这是天地的门户。”王砅的注释引用《遁甲》：“六戊是天门，六己是地户。”天门在戌亥之间，奎、壁的分界；地户在辰巳之间，角、轸的分界。凡是阴阳都开始于辰，上篇所论的十二月叫做十二辰，十二支也叫做十二辰，十二时也叫做十二辰，日月星叫做三辰，五生之时叫做五辰。五运起始于角、轸，也是开始于辰。甲己之年，戊己的黄色天气经过角、轸，所以是土运。角属于辰，轸属于巳。甲己之年，得到戊辰、己巳。天干都是土，所以是土运。下面都与此相同。乙庚之年，庚辛的白色天气经过角、轸，所以是金运，是庚辰、辛巳。丙辛之年，壬癸的黑色天气经过角、轸，所以是水运，是壬辰、癸巳。丁壬之年，甲乙的青色天气经过角、轸，所以是木运，是甲辰、乙巳。戊癸之年，丙丁的红色天气经过角、轸，所以是火运，是丙辰、丁巳。《素问》说：“开始于奎、壁、角、轸，就是天地的门户。”凡是运到达角、轸，那么气就在奎、壁来响应它。气与运常常同在天地的门户。所以说：“土位之下，风气承托它。”甲己之年，戊己土到达角、轸，那么甲乙木就在奎、壁。奎属于戌，壁属于亥。甲己之年，得到甲戌、乙亥。下面都与此相同。说“金位之下，火气承托它”的，乙庚之年，庚辛金到达角、轸，那么丙丁火就在奎、壁。说“水位之下，土气承托它”的，丙辛之年，壬癸水到达角、轸，那么戊己土就在奎、壁。说“风位之下，金气承托它”的，丁壬之年，甲乙木到达角、轸，那么庚辛金就在奎、壁。说“相火之下，水气承托它”的，戊癸之年，丙丁火到达角、轸，那么壬癸水就在奎、壁。古今谈论《素问》的人，都不能明白，所以详细论述成这样。
世之言阴阳者，以十干寄于十二支，各有五行相从。唯戊巳则常与丙丁同行，五行家则以戊寄于巳，已寄于午；六壬家亦以戊寄于巳，而以已寄于未。唯《素问》以奎、璧为戊分，轸、角为己分。奎、譬在亥戌之间，谓之戊分，则戊当在戌也。轸、角在辰巳之间，谓之巳分，则己当在辰也。遁甲以六戊为天门，天门在戌亥之间，则戊亦当在戌；六已为地户，地户在辰巳之间，则已亦当在辰。辰戌皆土位，故戊巳寄焉。二说正相合。按字书：戌，从戊、从一。则戊寄于戌，盖有从来。辰文从厂、音汉，从。音身。《左传》：「亥有二首六身。」亦用此字。从乙、音隐。从已。则已寄于辰，与《素问》、《遁甲》相符矣。五行土常与水相随。戊，阳土也。一，水之生数也。水乃金之子，水寄于西方金之末者，生水也，而旺土包之。此戌之理如是。己，阴土也。六，水之成数也。水乃木之母，水寄于东方木之末者，老水也。而衰土相与隐于厂下者，水土之暮也。厂，山岩之可居者。乙，隐也。
世上谈论阴阳的人，把十天干寄托在十二地支上，各有五行相从。只有戊己常常与丙丁同行，五行家把戊寄托在巳，己寄托在午；六壬家也把戊寄托在巳，而把己寄托在未。只有《素问》把奎、壁作为戊的分界，轸、角作为己的分界。奎、壁在亥戌之间，称为戊的分界，那么戊应当在戌。轸、角在辰巳之间，称为己的分界，那么己应当在辰。遁甲把六戊作为天门，天门在戌亥之间，那么戊也应当在戌；六己作为地户，地户在辰巳之间，那么己也应当在辰。辰和戌都是土位，所以戊己寄托在那里。两种说法正好相合。按字书：戌，从戊、从一。那么戊寄托在戌，大概有来源。辰字从厂（音汉），从（音身）。《左传》：“亥有二首六身。”也用了这个字。从乙（音隐），从已。那么己寄托在辰，与《素问》、《遁甲》相符了。五行中土常常与水相随。戊是阳土。一是水的生数。水是金的儿子，水寄托在西方金的末尾，是生水，而旺盛的土包裹它。这就是戌的道理如此。己是阴土。六是水的成数。水是木的母亲，水寄托在东方木的末尾，是老水。而衰弱的土一起隐藏在厂下面，是水土的暮年。厂，是山岩可以居住的地方。乙，是隐藏的意思。
律有实积之数，有长短之数，有周径之数，有清浊之数。所谓实积之数者，黄钟管长九寸，迳九分，以黍实其中，其积九九八十一，此实积之数也；林钟长八寸，迳九分，八九七十二，《前汉书》称八八六十四，误也。解具下文。余律准此。所谓长短之数者，黄钟九寸，三分损一，下生林钟，长六寸；林钟三分益一，上生太蔟，长八寸，此长短之数也，余律准此。所谓周径之数者，黄钟长九寸，围九分；古人言「黄钟围九分」，举盈数耳。细率之，当周九分七分之三。林钟长六寸，亦围九分；十二律皆围九分。《前汉志》言「林钟围六分」者，误也。余于《乐论》辩之甚详。《史记》称「林钟五寸十分四」，此则六分九五十四，足以验《前汉》误也。余律准此。所谓清浊之数者，黄钟长九寸为正声，一尺八寸为黄钟浊宫，四寸五分为黄钟清宫；倍而长为浊宫，倍而短为清宫。余律准此。
音律有实际容积的数值，有长短的数值，有圆周和直径的数值，有清浊的数值。所谓实际容积的数值：黄钟管长九寸，直径九分，用黍米填满其中，它的容积是九九八十一，这就是实际容积的数值；林钟管长八寸，直径九分，八九七十二，《前汉书》说是八八六十四，是错误的。解释在下面文中。其余音律以此类推。所谓长短的数值：黄钟长九寸，减去三分之一，下生林钟，长六寸；林钟增加三分之一，上生太蔟，长八寸，这就是长短的数值，其余音律以此类推。所谓圆周和直径的数值：黄钟长九寸，圆周九分；古人说“黄钟圆周九分”，是举整数而言。精确计算，应当是圆周九又七分之三分。林钟长六寸，圆周也是九分；十二音律圆周都是九分。《前汉志》说“林钟圆周六分”，是错误的。我在《乐论》中辩驳得很详细。《史记》说“林钟五寸十分四”，这就是六分乘以九得五十四，足以验证《前汉》的错误。其余音律以此类推。所谓清浊的数值：黄钟长九寸为正声，一尺八寸为黄钟的浊宫，四寸五分为黄钟的清宫；长度加倍就是浊宫，长度减半就是清宫。其余音律以此类推。
八卦有过揲之数，有归余之数，有阴阳老少之数，有河图之数。所谓过揲之数者，亦谓之八卦之策：干九揲而得之，揲必以四，四九三十六；坤六揲而得之，揲必以四，四六二十四。此乾坤之策，过揲之数也。余卦准此。前卷叙之已详。所谓归余之数者：干一爻三少，初变之初五，再变、三变之初各四，并卦为十四爻，三合四十二，此乾卦归余之数也。坤一爻三少，初变之初九，再变、三变各八，并卦为二十六爻，三合之七十八，此坤卦归余之数也。余卦准此。阴阳老少之数：干九揲而得之，故曰老阳之数九；坤六揲而得之，故曰老阴之数六。震、艮、坎皆七揲而得之，故曰少阳之数七；巽、离、兑皆八揲而得之，故曰少阴之数八。所谓河图之数者：河图北方一，南方九，东方三，西方七，东北八，西北六，东南四，西南二，中央五。干得南、中、北，故其数十有五；坤得东、西、南、东北、西北，故其数三十；震得东南、西南、东、西、北，故其数十有七；巽得南、中、东北、西北，故其数二十有八；坎得东南、西南、东北、西北、中，故其数二十有五；离得东、西、南、北，故其数二十；艮得南、东、西、东北、西北，故其数三十有三；兑得东南、西南、中、北，故其数十有二。
八卦有过揲的数值，有归余的数值，有阴阳老少的数值，有河图的数值。所谓过揲的数值，也叫做八卦的策数：乾卦经过九次揲算得到，每次揲算必定用四根蓍草，四九三十六；坤卦经过六次揲算得到，每次揲算必定用四根，四六二十四。这就是乾坤两卦的策数，即过揲的数值。其余卦以此类推。前卷叙述已很详细。所谓归余的数值：乾卦一爻有三个少阴，初变剩余五根，再变、三变各剩余四根，加上卦体共十四爻，三倍合计四十二，这就是乾卦归余的数值。坤卦一爻有三个少阴，初变剩余九根，再变、三变各剩余八根，加上卦体共二十六爻，三倍合计七十八，这就是坤卦归余的数值。其余卦以此类推。阴阳老少的数值：乾卦九次揲算得到，所以称为老阳之数九；坤卦六次揲算得到，所以称为老阴之数六。震、艮、坎都是七次揲算得到，所以称为少阳之数七；巽、离、兑都是八次揲算得到，所以称为少阴之数八。所谓河图的数值：河图北方为一，南方为九，东方为三，西方为七，东北为八，西北为六，东南为四，西南为二，中央为五。乾卦得到南、中、北，所以它的数值是十五；坤卦得到东、西、南、东北、西北，所以它的数值是三十；震卦得到东南、西南、东、西、北，所以它的数值是十七；巽卦得到南、中、东北、西北，所以它的数值是二十八；坎卦得到东南、西南、东北、西北、中，所以它的数值是二十五；离卦得到东、西、南、北，所以它的数值是二十；艮卦得到南、东、西、东北、西北，所以它的数值是三十三；兑卦得到东南、西南、中、北，所以它的数值是十二。
揲蓍之法，凡一爻含四卦，凡一阳爻，干为老阳，两多一少，非震即坎，非坎即艮。少在前，震也；少在中，坎也；少在后，艮也。三揲之中，含此四卦，方能成一爻。阴爻亦如此：三爻，坤为老阴，两少一多，非巽即离，非离即兑。多在前，则巽也；多在中，离也；多在后，兑也。积三爻为内卦，内含十二卦。一爻含四卦，三爻共十二卦也。所以含有十二卦，自相重为六卦爻，凡得六十四卦。重卦之法：以下爻四卦乘中爻四卦，得十六卦；又以上爻四卦乘之，得六十四卦。外卦三爻，亦六十四卦。以内外六十四卦复自相乘，为四千九十六卦，方成《易》之卦。此之卦法也。揲蓍凡十有八变，成《易》之一卦。一卦之中，含四千九十六卦在其间，细算之乃见。凡一卦可变为六十四卦，此变卦法，《周易》是也。六十四卦之为四千九十六卦，此之卦法也。如干之坤、之屯、之蒙，尽六十四卦。每卦皆如此，共得四千九十六卦。今焦贡《易林》中所载是也。四千九十六卦方得能却成一卦，终始相生，以首生尾，以尾生首，积至微之数，以成至大；积至大之数，却为至微；循环无端，莫知首尾。故《罔象成名图》曰：「其大无外，其小无内，迎之不见其首，随之不见其尾。」一卦变为六十四卦，六十四卦之为四千九十六卦；四千九十六卦却变为一卦。循环相生，莫知其端。大小一也，积小以为大，积大复为小，岂非一乎？往来一也，首穷而成尾，尾穷而反成首，岂非一乎？故至诚可以前知，始末无异故也。以夜为往者，以昼为来；以昼为往者，以夜为来。来往常相代，而吾所以知之者，一也。故藏往知来，不足怪也。圣人独得之于心，而不可言喻，故设象以示人。像安能藏往知来，成变化而行鬼神？学者当观象以求圣人所以自然得者，宛然可见，然后可以藏往知来，成变化而行鬼神矣。《易》之象皆如是，非独此数也。知言象为糟粕，然后可以求易。
用蓍草占卜的方法，每一爻包含四卦。凡是阳爻，乾卦为老阳，如果出现两多一少，不是震卦就是坎卦，不是坎卦就是艮卦。少在前，是震卦；少在中，是坎卦；少在后，是艮卦。三次揲算之中，包含这四卦，才能构成一爻。阴爻也是这样：三爻中，坤卦为老阴，如果出现两少一多，不是巽卦就是离卦，不是离卦就是兑卦。多在前，就是巽卦；多在中，就是离卦；多在后，就是兑卦。积累三爻成为内卦，内中包含十二卦。一爻包含四卦，三爻共十二卦。所以包含十二卦，它们自身相互重叠成为六卦爻，总共得到六十四卦。重叠卦的方法：用下爻的四卦乘中爻的四卦，得到十六卦；再用上爻的四卦乘它，得到六十四卦。外卦的三爻，也是六十四卦。用内外六十四卦再自身相乘，得到四千零九十六卦，才构成《易》的卦象。这就是“之卦法”。用蓍草占卜总共经过十八次变化，才形成《易》的一卦。一卦之中，包含四千零九十六卦在其中，仔细计算才能看到。凡是一卦可以变为六十四卦，这是变卦法，《周易》就是如此。六十四卦变为四千零九十六卦，这是之卦法。比如乾卦变为坤卦、屯卦、蒙卦，直到六十四卦。每卦都这样，共得四千零九十六卦。现在焦贡的《易林》中所记载的就是这样。四千零九十六卦才能再合成一卦，终始相互生成，用首生尾，用尾生首，积累极微小的数，形成极大的数；积累极大的数，又变成极微小的数；循环没有尽头，不知道首尾。所以《罔象成名图》说：“它大得没有外面，小得没有里面，迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。”一卦变为六十四卦，六十四卦变为四千零九十六卦；四千零九十六卦又变为一卦。循环相互生成，不知道它的开端。大小是统一的，积累小成为大，积累大又成为小，难道不是统一的吗？往来是统一的，首穷尽变成尾，尾穷尽又变成首，难道不是统一的吗？所以至诚可以预知未来，因为开始和结束没有区别。把夜晚当作过去，把白天当作未来；把白天当作过去，把夜晚当作未来。过去和未来常常相互替代，而我之所以能知道它们，是因为统一。所以藏往知来，不值得奇怪。圣人独自在心中领悟，而无法用言语说明，所以设立卦象来展示给人。卦象怎么能藏往知来、成就变化、运行鬼神呢？学者应当观察卦象来探求圣人之所以自然领悟的道理，宛然可见，然后才能藏往知来、成就变化、运行鬼神了。《易》的卦象都是这样，不仅仅是这些数字。知道言语和卦象是糟粕，然后才能探求《易》的真谛。
有一朝士，与王沂公有旧，欲得齐州。沂公曰：「齐州已差人。」乃与庐州。不就，曰：「齐州地望卑于庐州，但于私便尔耳。相公不使一物失所，改易前命，当亦不难。」公正色曰：「不使一物失所，唯是均平。若夺一与一，此一物不失所，则彼一物必失所。」其人惭沮而退。
有一位朝廷官员，与王沂公（王曾）有旧交，想得到齐州（今山东济南）的官职。王沂公说：“齐州已经派了人。”于是给他庐州（今安徽合肥）。他不接受，说：“齐州的地理地位低于庐州，只是对我个人方便罢了。相公您不让任何事物失其所宜，更改之前的任命，应该也不难。”王沂公严肃地说：“不让任何事物失其所宜，唯有公平。如果夺走一个给另一个，这个事物不失所宜，那么那个事物必然失所宜。”那人惭愧沮丧地退下了。
孙伯纯史馆知海州日，发运司议置洛要、板浦、惠泽三盐场，孙以为非便。发运使亲行郡，决欲为之。孙抗论排沮甚坚。百姓遮孙，自言置盐场为便。孙晓之曰：「汝愚民，不知远计。官买盐虽有近利，官盐患在不售，不患盐不足。盐多而不售，遗患在三十年后。」至孙罢郡，卒置三场。近岁连、海间，刑狱、盗贼、差徭比旧浸繁，多缘三盐场所置积盐如山，运卖不行，亏失欠负，动辄破人产业，民始患之。朝廷调发军器，有弩椿箭干之类，海州素无此物，民甚苦之，请以鳔胶充折。孙谓之曰：「弩椿箭干，共知非海州所产，盖一时所须耳。若以土产物代之，恐汝岁被科无已时也。」其远虑多类此。
孙伯纯（孙甫）任史馆修撰、海州知州时，发运司商议设置洛要、板浦、惠泽三个盐场，孙伯纯认为不妥。发运使亲自到海州，坚决要办。孙伯纯极力反对，阻止得很坚决。百姓拦住孙伯纯，自己说设置盐场有利。孙伯纯开导他们说：“你们是愚昧的百姓，不懂得长远之计。官府买盐虽然有近利，但官盐的隐患在于卖不出去，不在于盐不够。盐多而卖不出去，遗祸在三十年后。”到孙伯纯离任时，最终还是设置了这三个盐场。近年来，连州、海州一带，刑狱、盗贼、差役比过去逐渐增多，大多是因为这三个盐场所积存的盐堆积如山，运输销售不畅，亏损欠债，动不动就使人破产，百姓才开始感到祸害。朝廷征调军用物资，有弩椿、箭杆之类，海州向来不产这些东西，百姓很为此苦恼，请求用鳔胶来折抵。孙伯纯对他们说：“弩椿、箭杆，大家都知道不是海州所产，只是一时所需罢了。如果用本地土产代替，恐怕你们每年被摊派没有尽头。”他的深谋远虑大多像这样。
孙伯纯史馆知苏州，有不逞子弟与人争「状」字当从犬、当从大，因而搆讼。孙令褫去巾带，纱帽下乃是青巾。孙判其牒曰：「偏傍从大，书传无闻；巾帽用青，屠沽何异？量决小杖八下。」苏民闻之，以为口实。
孙伯纯在史馆任职时担任苏州知州，有个不守规矩的年轻人与人争论“状”字的偏旁应该是“犬”还是“大”，因此打起了官司。孙伯纯命令他脱去头巾腰带，发现纱帽下戴的是青色头巾。孙伯纯在判决文书上写道：“偏旁用‘大’，在典籍中没有依据；头巾用青色，和屠夫酒贩有什么不同？酌情判决小杖八下。”苏州百姓听说后，把这当作笑谈。
忠定张尚书曾令鄂州崇阳县。崇阳多旷土，民不务耕织，唯以植茶为业。忠定令民伐去茶园，诱之使种桑麻。自此茶园渐少，而桑麻特盛于鄂、岳之间。至嘉祐中，改茶法，湖、湘之民苦于茶租，独崇阳茶租最小，民监他邑，思公之惠，立庙以报之。民有入市买菜者，公召谕之曰：「邑居之民，无地种植，且有他业，买菜可也。汝村民，皆有土田，何不自种而费钱买菜？」笞而遣之。自后人家皆置圃，至今谓芦菔为「张知县菜」。
忠定公张尚书曾任鄂州崇阳县令。崇阳县有很多荒地，百姓不从事耕织，只以种茶为生。忠定公命令百姓砍掉茶园，劝导他们改种桑麻。从此茶园逐渐减少，而桑麻在鄂州、岳州一带特别兴盛。到嘉祐年间，茶法改革，湖湘一带百姓苦于茶租，只有崇阳县的茶租最少，百姓看到其他县的情况，思念张公的恩惠，立庙来报答他。有个百姓到集市买菜，张公召来告诫他说：“住在城里的百姓，没有土地种植，又有其他职业，买菜是可以的。你们这些村民，都有田地，为什么不自己种菜而花钱买菜？”于是打了他板子并赶走。从此以后家家户户都开辟菜园，至今还把萝卜称为“张知县菜”。
王子醇枢密帅熙河日，西戎欲入寇，先使人觇我虚实。逻者得之，索其衣缘中，获一书，乃是尽记熙河人马刍粮之数，官属皆欲支解以殉。子醇忽判杖背二十，大刺面「蕃贼决讫放归」六字，纵之。是时适有戍兵步骑甚众，刍粮亦富。虏人得谍书，知有备，其谋遂寝。
王子醇枢密使担任熙河路统帅时，西戎想要入侵，先派人侦察我方虚实。巡逻兵抓住了间谍，搜查他的衣缝，得到一封信，上面详细记录了熙河路的人马和粮草数量。官员们都主张将他肢解示众。王子醇却判决打脊杖二十，在脸上刺上“蕃贼决讫放归”六个大字，然后释放了他。当时正好有大量步兵骑兵驻守，粮草也很充足。敌人得到间谍带回的信，知道我方有防备，入侵的图谋就作罢了。
宝元元年，党项围延安七日，邻于危者数矣。范侍郎雍为帅，忧形于色。有老军校出，自言曰：「某边人，遭围城者数次，其势有近于今日者。虏人不善攻，卒不能拔。今日万万元虞，某可以保任。若有不测，某甘斩首。」范嘉其言壮人心，亦为之小安。事平，此校大蒙赏拔，言知兵善料敌者，首称之。或谓之曰：「当敢肆妄言，万一言不验，须伏法。」校笑曰：「君未之思也。若城果陷，何暇杀我耶？聊欲安众心耳。」
宝元元年，党项人围攻延安七天，好几次濒临危险。范雍侍郎担任统帅，忧虑之色显于脸上。有个老军校站出来，自己说道：“我是边地人，经历过多次被围城，形势有和今天相近的。敌人不擅长攻城，最终没能攻下。今天绝对没有危险，我可以担保。如果出了意外，我甘愿被斩首。”范雍赞赏他的话鼓舞了士气，也因此稍微安心。战事平息后，这个军校大受赏赐提拔，人们谈论知兵善战、善于判断敌情的人，首先就称赞他。有人对他说：“你竟敢放肆胡说，万一话不灵验，就要被处死。”军校笑着说：“你没想明白。如果城真的被攻陷，哪还有空杀我？我只是想安定众人心罢了。”
韩信袭赵，先使万人背水阵，乃建大将旗鼓，出井陉口，与赵人大战；佯败，弃旗鼓走水上。军背水而阵，已是危道；又弃旗鼓而趋之，此必败势也。而信用之者，陈余老将，不以必败之势邀之，不能致也。信自知才过余，乃敢用此耳。向使余小黠于信，信岂得不败？此所谓知彼知已，量敌为计。后之人不量敌势，袭信之迹，决败无疑。汉五年，楚汉决胜于垓下，信将三十万，自当之。孔将军居左，费将军居右；高帝在其后；绛侯、柴武在高帝后。信先合不利；孔将军、费将军纵，楚兵不利；信复乘之，大败楚师。此亦拔赵策也。信时威震天下，籍所惮者，独信耳。信以三十万人不利而却，真却也；然后不疑。故信与二将得以乘其隙，此「建成堕马」势也。信兵虽却，而二将维其左右，高帝军其后，绛侯、柴武又在其后，异乎背水之危，此所以待项籍也。用破赵之迹，则歼矣。此皆信之奇策。观古人者，当求其意，不徒视其迹。班固为《汉书》，乃削此一事。盖固不察所以得籍者，正在此一战耳。从古言干信善用兵，书中不见信所以善者。余以谓信说高帝，还用三秦，据天下根本，见其断；虏魏豹，斩龙且，见其智；拔赵、破楚，见其应变；西向师亡虏，见其有大志。此其过人者，惜乎《汉书》脱略，漫见于此。
韩信攻打赵国，先派一万人背水列阵，然后竖起大将旗帜战鼓，从井陉口出兵，与赵军大战；假装失败，丢弃旗帜战鼓逃往水边。军队背水列阵，已经是危险的做法；又丢弃旗帜战鼓逃跑，这必定是败势。但韩信之所以用这计策，是因为陈余是老将，不摆出必败的态势引诱他，就不能引他出战。韩信自知才能超过陈余，才敢用这计策。假如陈余比韩信稍微狡猾一点，韩信怎能不败？这就是所谓的知己知彼，根据敌人情况制定计策。后来的人不衡量敌情，照搬韩信的做法，必定失败无疑。汉五年，楚汉在垓下决战，韩信率领三十万人马，亲自迎战。孔将军在左翼，费将军在右翼；汉高帝在后面；绛侯周勃、柴武在高帝后面。韩信先交战不利；孔将军、费将军出击，楚军不利；韩信又乘机进攻，大败楚军。这也是攻破赵国的策略。当时韩信威震天下，项羽所忌惮的，只有韩信。韩信用三十万人不利而退，是真退；这样项羽才不怀疑。所以韩信和两位将军能乘机攻击他的空隙，这是“建成堕马”的态势。韩信军队虽然后退，但两位将军在左右维持，高帝军队在后面，绛侯、柴武又在后面，不同于背水列阵的危险，这是用来对付项羽的。如果沿用破赵的旧法，就会被歼灭。这些都是韩信的奇策。观察古人，应当领会其用意，而不只看其表面做法。班固写《汉书》，却删去了这件事。大概班固不明白韩信之所以能擒获项羽，正在于这一战。自古以来都说韩信善于用兵，但书中看不到韩信为什么善于用兵。我认为韩信劝说高帝，回师三秦，占据天下的根本，可见他的决断；俘虏魏豹，斩杀龙且，可见他的智谋；攻破赵国、击败楚国，可见他的应变能力；向西进军俘虏亡虏，可见他有大志。这些都是他过人之处，可惜《汉书》遗漏了，我在这里粗略地记述一下。
种世衡初营清涧城，有紫山寺僧法崧，刚果有谋，以义烈自名。世衡延置门下，恣其所欲，供亿无算。崧酗酒，狎博无所不为，世衡遇之愈厚。留岁余，崧亦深德世衡，自处不疑。一日，世衡忽怒谓崧曰：「我待汝如此，则阴与贼连，何相负也？」拽下械系捶掠，极其苦楚。凡一月，滨于死者数矣。崧终不伏，曰：「崧，丈夫也！公听奸人言，欲见杀，则死矣。终不以不义自诬。」毅然不顾。世衡审其不可屈，为解缚沐浴，复延入卧内，厚抚谢之曰：「尔无过，聊相试耳。欲使为间，万一可胁，将泄吾事。设虏人以此见穷，能不相负否？」崧默然曰：「试为公为之。」世衡厚遗遣之，以军机密事数条与崧曰：「可以此借手，仍伪报西羌。」临行，世衡解所服絮袍赠之曰：「胡地苦寒，以此为别。至彼，须万计求见遇乞，非此人无以得其心腹。」遇乞，虏人之谋臣也。崧如所教，间关求通遇乞。虏人觉而疑之，执于有司。数日，或发袍领中，得世衡与遇乞书，词甚款密。崧初不知领中书，虏人苦之备至，终不言情。虏人因疑遇乞，舍崧，迁于北境。久之，遇乞终以疑死。崧邂逅得亡归，尽得虏中事以报。朝迁录其劳，补右侍禁，归姓为王。崧后官至诸司使，至今边人谓之王和尚。世衡本卖崧为死间，邂逅得生还，亦命也。康定之后，世衡数出奇计。余在边，得于边人甚详，为新其庙像，录其事于篇。
种世衡最初营建清涧城时，有个紫山寺的僧人法崧，刚强果敢有谋略，以义烈自许。种世衡把他请到门下，任他随心所欲，供给无数。法崧酗酒、赌博，无所不为，种世衡待他更加优厚。过了一年多，法崧也深深感激种世衡，自处无疑。一天，种世衡忽然生气地对法崧说：“我这样待你，你却暗中与贼人勾结，为什么辜负我？”把他拖下来戴上刑具拷打，极其痛苦。整整一个月，好几次濒临死亡。法崧始终不认罪，说：“我法崧是大丈夫！您听信奸人的话，想杀我就杀吧。我绝不会用不义之事来诬陷自己。”毅然不顾。种世衡看出他不可屈服，就为他解开绳索，让他沐浴，又请进卧室，厚加安抚道歉说：“你没有过错，只是试探你罢了。我想让你做间谍，万一你被胁迫，就会泄露我的事。假如敌人用这种手段逼你，你能不辜负我吗？”法崧沉默地说：“我试着为您去做。”种世衡厚赠财物送他走，把几条军机秘密交给法崧说：“可以用这个作为进见之礼，并假装向西羌报告。”临行时，种世衡脱下自己穿的棉袍赠给他说：“胡地苦寒，以此作为分别礼物。到那里后，要想尽办法求见遇乞，没有这个人就无法得到他的信任。”遇乞是敌人的谋臣。法崧按照指示，辗转求见遇乞。敌人察觉后怀疑他，把他抓起来交给官府。几天后，有人拆开袍领，发现种世衡给遇乞的信，言辞十分亲密。法崧起初不知道袍领里有信，敌人对他百般折磨，他始终不吐露实情。敌人因此怀疑遇乞，放了法崧，把他迁到北方边境。过了很久，遇乞最终因被怀疑而死。法崧偶然得以逃回，把敌人的全部情况报告了朝廷。朝廷记录他的功劳，补授右侍禁，恢复本姓为王。法崧后来官至诸司使，至今边地人还称他为王和尚。种世衡原本是把法崧当作死间出卖的，他偶然得以生还，也是命数。康定以后，种世衡多次出奇计。我在边地时，从边地人那里了解到很多详情，为他重新修了庙像，并把他的事迹记录在这篇文章里。
祥符中，禁火。时丁晋公主营复宫室，患取土远，公乃令凿通衢取土，不日皆成巨堑。乃决汴水入堑中，引诸道竹木排筏及船运杂材，尽自堑中入至宫门。事毕，却以斥弃瓦砾灰壤实于堑中，复为街衢。一举而三役济，计省费以亿万计。
祥符年间，宫中发生火灾。当时丁晋公负责营建修复宫室，担心取土太远，就下令挖开大道取土，没几天就挖成了大沟。于是引汴水灌入沟中，把各路运送的竹木排筏和船只装载的各种材料，都从沟中运到宫门口。工程完成后，又把废弃的瓦砾灰土填进沟中，重新修成街道。一举而三件事都办成了，节省的费用数以亿万计。
国初，两浙献龙船，长二十余丈，上为宫室层楼，设御榻，以备游幸。岁久腹败，欲修治，而水中不可施工。熙宁中，宦官黄怀信献计，于金明池北凿大澳，可容龙船，其下置柱，以大木梁其完补讫，复以水浮船，撤去梁柱。以大屋蒙之，遂为藏船之室，永无暴露之患。
建国初年，两浙进献了一艘龙船，长二十多丈，上面建有宫室层楼，设有御榻，以备皇帝巡游。年久船底损坏，想要修理，但在水中无法施工。熙宁年间，宦官黄怀信献计，在金明池北面挖一个大澳塘，能容纳龙船，在下面放置柱子，用大木梁架起。等修补完成后，再用水浮起船，撤去梁柱。用大屋覆盖，就成了藏船的船室，永远没有暴露在外的担忧。
李学士世衡，喜藏书。有一晋人墨迹，在其子绪处。长安石从事尝从李君借去，窃摹一本，以献文潞公，以为真迹。一日潞公会客，出书画，而李在坐，一见此帖，惊曰：「此帖乃吾家物，何忽至此？」急令人归，取验之，乃知潞公所收乃摹本。李方知为石君所传，具以白潞公。而坐客墙进，皆言潞公所收乃真迹，而以李所收为摹本。李及叹曰：「彼众我寡，岂复可伸？今日方知身孤寒。」
学士李世衡喜爱收藏书籍。他有一幅晋代人的书法真迹，保存在他儿子李绪那里。长安的从事石某曾从李君那里借去，偷偷临摹了一本，献给文潞公，潞公以为是真迹。一天潞公宴请宾客，拿出书画展示，而李世衡也在座，一见到这幅字帖，惊讶地说：“这字帖是我家的东西，怎么会忽然到了这里？”急忙派人回家取来验证，才知道潞公收藏的是摹本。李世衡这才知道是石某传出去的，便把情况全部告诉了潞公。但在座的宾客纷纷围拢过来，都说潞公收藏的是真迹，而认为李世衡收藏的是摹本。李世衡叹息道：“他们人多我人少，哪里还能申辩？今天我才明白自己地位孤寒。”
章枢密子厚善书，尝有语：「书字极须用意，不用意而用意，皆不能佳。此有妙理，非得之于心者，不晓吾语也。」尝自谓「墨禅」。
枢密使章惇（字子厚）擅长书法，曾说过：“写字非常需要用心，但不用心去刻意用心，都不能写好。这里面有精妙的道理，不是心领神会的人，不会明白我的话。”他曾自称“墨禅”。
世上论书者，多自谓书不必有法，各自成一家。此语得其一偏。譬如西施、毛嫱，容貌虽不同，而皆为丽人；然手须是手，足须是足，此不可移者。作字亦然，虽形气不同，掠须是掠，磔须是磔，千变万化，此不可移也。若掠不成掠，磔不成磔，纵其精神筋骨犹西施、毛嫱，而手足乖戾，终不为完人。杨朱、墨翟，贤辩过人，而卒不入圣域。尽得师法，律度备全，犹是奴书；然须自此入。过此一路，乃涉妙境，无迹可窥，然后入神。
世上评论书法的人，大多自称书法不必有固定法则，可以各自成一家。这话只说到了一面。比如西施、毛嫱，容貌虽然不同，但都是美人；然而手必须是手，脚必须是脚，这是不可改变的。写字也是这样，虽然形态气质不同，但“掠”笔必须是“掠”，“磔”笔必须是“磔”，千变万化，这一点不可改变。如果“掠”不像“掠”，“磔”不像“磔”，即使精神筋骨像西施、毛嫱，但手脚错乱，终究不是完人。杨朱、墨翟，贤能善辩超过常人，但最终没能进入圣人的境界。完全掌握老师的法则，规矩法度都完备，仍然只是“奴书”；但必须从这里入手。过了这一阶段，才能进入妙境，无迹可寻，然后达到出神入化的境界。
今世俗谓之隶书者，只是古人之「八分书」，谓初从篆文变隶，尚有二分篆法，故谓之八分书。后乃全变为隶书，即今之正书、章草、行书、草书皆是也。后之人乃误谓古八分书为隶书，以今时书为正书，殊不知所谓正书者，隶书之正者耳。其余行书、草书，皆隶书也。杜甫《李潮八分小篆歌》云：「陈仓石鼓文已讹，大小二篆生八分。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。」苦县，《老子朱龟碑》也。《书评》云：「汉、魏牌榜碑文和《华山碑》，皆今所谓隶书也。杜甫诗亦只谓之八分。」又《书评》云：「汉、魏牌榜碑文，非篆即八分，未尝用隶书。」知汉、魏碑文皆八分，非隶书也。
现在世俗所说的隶书，只是古人的“八分书”，意思是起初从篆文演变为隶书时，还保留二分篆法，所以叫八分书。后来才完全变成隶书，现在的正书、章草、行书、草书都是隶书。后人错误地把古代的八分书称为隶书，把现在的字体称为正书，却不知道所谓正书，只是隶书中的端正体罢了。其余的行书、草书，都是隶书。杜甫《李潮八分小篆歌》说：“陈仓石鼓文已讹，大小二篆生八分。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”苦县指的是《老子朱龟碑》。《书评》说：“汉、魏时期的牌匾碑文和《华山碑》，都是现在所说的隶书。杜甫的诗也只称它们为八分。”又说：“汉、魏时期的牌匾碑文，不是篆书就是八分书，从未用过隶书。”由此可知汉、魏碑文都是八分书，不是隶书。
江南府库中，书画至多。其印记有「建业文房之印」、「内合同印」。「集贤殿书院印」，以墨印之，谓之金图书，言惟此印以黄金为之。诸书画中，时有李后主题跋，然未尝题书画人姓名；唯钟隐画，皆后主亲笔题「钟隐笔」三字。后主善画，尤工翎毛。或云：「凡言『钟隐笔』者，皆后主自画。后主尝自号钟山隐士，故晦其名，谓之钟隐。非姓钟人也。今世传钟画，但无后主亲题者，皆非也。」
江南的府库中，书画非常多。其中的印记有“建业文房之印”、“内合同印”。“集贤殿书院印”是用墨印的，称为金图书，据说只有这个印是用黄金制成的。在各种书画中，时常有李后主的题跋，但从未题写书画作者的姓名；只有钟隐的画，都是后主亲笔题写“钟隐笔”三个字。后主擅长绘画，尤其精于花鸟。有人说：“凡是说‘钟隐笔’的，都是后主自己画的。后主曾自号钟山隐士，所以隐去真名，称为钟隐，并非姓钟的人。现在世上流传的钟隐画作，如果没有后主亲笔题字的，都不是真品。”
熙宁八年，章子厚与余同领军器监，被旨讨论兵车制度。本监以《周礼·考工记》及《小戎》诗考定：车轮崇六尺，轵崇三尺三寸。毂末至地也。并轸为四尺。牙围一尺一寸，厚一尺三分寸之二。车罔也。毂长三尺十寸，迳一尺三分寸之二，轮之薮三寸九分寸之五，毂上劄辐凿眼是也。大穿内径四寸五分寸之二，记谓之「贤」，毂之里穿也。小穿内径三寸十五分寸之四。记谓之「轵」，毂之外穿也。辐九寸半，辐外一尺九寸，并辐三寸半，共三尺二寸，乃毂之长。金厚一寸，大小穿，其金皆一寸。辐广三寸半。深亦如之。舆六尺六寸，车队四尺四寸。队音遂，谓车之深。盖深四尺四寸，广六尺六寸也。式深一尺四寸三分寸之二，七寸三分寸之一在轸内。崇三尺三寸，半舆之广为之崇。较崇二尺二寸，通高五尺五寸。较，两𫐎上出式者，并车高五尺五寸。轸围一尺一寸，车后横木。式围七寸三分寸之一，较围四寸九分寸之八，轵围三寸二十七分寸之七，此轵乃𫐎木之植者，衡者与毂末同名。轛围二寸八十一分寸之十四，此式之植者，衡者如较之植轵而名互异。任正围一尺四寸五分寸之二，此舆下三面材持车正者。辀深四尺七寸，此梁舡辀也。轵崇三尺三寸。此辀如桥梁，矫上四尺七寸。并衡颈为八尺七寸；国马高八尺，除衡颈则如马之高。长一丈四尺四寸。軓前十尺，队四尺四寸。軓前一丈。策长五尺。衡围一尺三寸五分寸之一，长六尺六寸；轴围一尺三寸五分寸之一；兔围一尺四寸五分寸之二；辀当伏兔者，与任正相应。颈围九寸十五分寸之九；颈辀前持衡者。踵围七寸七十五分寸之五十一。踵，辀后承辕下。轨广八尺，两辙之间。阴如轨之长。侧于轨前。二，前著骖辔，后属阴。在骖之外，所以止出。胁驱长一丈，皮为之，前系于衡，当骖马内，胁所以止入。服马颈当衡轭，两服齐首。骖马齐衡，两骖雁行，谓小却也。辔六。服马二辔，骖马一辔。度皆以周尺。一尺当今七寸三分少强。以法付作坊制车，兼习五御法。是秋八月，大阅，上御延和殿亲按。藏于武库，以备仪物而已。
熙宁八年，章惇（字子厚）和我共同主管军器监，奉命讨论兵车的制度。本监依据《周礼·考工记》和《小戎》诗考定：车轮高度六尺，轵（车轴末端）高度三尺三寸，这是毂端到地面的距离。加上轸（车箱底部横木）共四尺。轮牙（车轮外圈）周长一尺一寸，厚度一尺三分之二寸，这是车轮的外圈。毂长三尺十寸，直径一尺三分之二寸，轮毂上的孔（插辐条用）深三寸九分之五寸。大穿（毂内孔）内径四寸五分之二寸，经书称为“贤”，是毂内侧的孔。小穿内径三寸十五分之四寸，经书称为“轵”，是毂外侧的孔。辐条长九寸半，辐条外端到毂端一尺九寸，加上辐条本身三寸半，共三尺二寸，这是毂的长度。金属包边厚一寸，大小穿的金属部分都厚一寸。辐条宽三寸半，深度也相同。车箱（舆）长六尺六寸，车深四尺四寸。“队”音同“遂”，指车的深度。即深四尺四寸，宽六尺六寸。车前横木（式）深一尺四寸三分之二寸，其中七寸三分之一寸在轸内。高度三尺三寸，是车箱宽度的一半。较（车箱两侧扶手）高二尺二寸，总高五尺五寸。较是两𫐎上伸出式的部分，加上车高共五尺五寸。轸（车后横木）周长一尺一寸。式周长七寸三分之一寸，较周长四寸九分之八寸，轵周长三寸二十七分之七寸，这里的轵是𫐎木的竖立部分，横的部分与毂端同名。轛（式上的竖木）周长二寸八十一分之十四寸，这是式的竖立部分，横的部分与较的竖轵名称不同。任正（车箱下三面支撑的木材）周长一尺四寸五分之二寸，这是车箱下三面支撑车体的木材。辀（车辕）深四尺七寸，这是梁船式的辀。轵高三尺三寸。这辀像桥梁，向上弯曲四尺七寸。加上衡颈（衡木与辀连接处）共八尺七寸；国马（驾车的马）高八尺，除去衡颈的高度就与马高相当。辀长一丈四尺四寸。軓（车箱前栏）前长十尺，车深四尺四寸，軓前共一丈。马鞭长五尺。衡（车衡木）周长一尺三寸五分之一寸，长六尺六寸；轴周长一尺三寸五分之一寸；兔（伏兔，连接轴与车箱的部件）周长一尺四寸五分之二寸；辀在伏兔处与任正相应。颈（辀前端持衡的部分）周长九寸十五分之九寸。踵（辀后端承辕的部分）周长七寸七十五分之五十一寸。踵是辀后部支撑车辕的部分。轨（两轮间距）宽八尺，即两辙之间的距离。阴（车前的皮带）长度与轨相同，侧置于轨前。（骖马用的皮条）两个，前系骖马缰绳，后连阴，在骖马外侧，用来防止马向外跑。胁驱（防止骖马内靠的皮具）长一丈，用皮制成，前系于衡，位于骖马内侧，用来防止马向内靠。服马（中间两匹马）的颈在衡轭处，两服马头对齐。骖马（两侧的马）与衡对齐，两骖马呈雁行排列，表示稍后。缰绳共六根：服马各两根，骖马各一根。尺寸都用周尺。一尺相当于现在的七寸三分多一点。将规格交给作坊制造兵车，并练习五种驾车方法。这年秋八月，举行大阅兵，皇上亲临延和殿检阅。兵车收藏在武库中，仅作为仪仗用品而已。
古鼎中有三足皆空，中可容物者，所谓鬲也。煎和之法，常欲湆在下，体在上，则易熟而不偏烂。及升鼎，则浊滓皆归足中。《鼎卦》初六：「鼎颠趾，利出否。」谓浊恶下，须先泻而虚之；九二阳爻，方为鼎实。今京师大屠善熟彘者，钩悬而煮，不使著釜底，亦古人遗意也。又古铜香垆，多镂其底，先入火于垆中，乃以灰覆其上，火盛则难灭而持久。又护垆热灼席，则为盘荐水，以渐其趾，且以承灰炮之坠者。其他古器，率有曲意，而形制文画，大概多同。盖有所传授，各守师法，后人莫敢辄改。今之众学人人皆出已意，奇衺浅陋，弃古自用，不止器械而已。
古代鼎中有三足都是空的，中间可以容纳东西的，叫做鬲。煎煮调和的方法，常希望汤汁在下面，食物在上面，这样容易煮熟而不致于部分过烂。等到把鼎端起来，浑浊的渣滓都流到足中。《鼎卦》初六爻辞说：“鼎颠趾，利出否。”意思是浑浊污秽的东西沉在下面，必须先倒出来清空；九二阳爻，才是鼎中的实物。现在京城里擅长煮猪的大屠户，用钩子把猪悬挂起来煮，不让它接触锅底，这也是古人留下的用意。还有古代的铜香炉，大多在底部镂空，先在炉中放入火，然后用灰覆盖在上面，火势旺盛就难以熄灭而持久。又为了保护炉子不烫坏席子，就放一个盘子盛水，用来浸湿炉脚，并且承接掉落的灰烬。其他古代器物，大多有巧妙的设计，而形状、纹饰大致相同。大概是因为有所传承，各自遵守师法，后人不敢随意改动。现在各种学问，人人都出自自己的心意，怪异浅陋，抛弃古法而自以为是，不只是器物方面如此。
大夫七十而有阁。天子之阁，左达五，右达五。阁者，板格，以庋膳者，正是今之立鐀。今吴人谓立鐀为厨者，原起于此。以其贮食物也。故谓之厨。
大夫七十岁才有阁。天子的阁，左边有五间，右边有五间。阁，就是木板架子，用来存放膳食，正是现在的立柜。现在吴地人把立柜称为厨，起源就在这里。因为它用来储存食物，所以叫做厨。
韩魏公庆历中以资政殿学士帅淮南，一日，后园中有芍药一干，分四岐，岐各一花，上下红，中间黄蕊间之。当时扬州芍药未有此一品，今谓之「金缠腰」者是也。公异之，开一会，欲招四客以赏之，以应四花之瑞。时王岐公为大理寺评事通，王荆公为大理评事佥判，皆召之。尚少一客，以判钤辖诸司使忘其名官最长，遂取以充数。明日早衙，钤辖者申状暴泄不至。尚少一客，命取过客历求一朝官足之，过客中无朝官，唯有陈秀公时为大理寺丞，遂合同会。至中筵，剪四花，四客各簪一枝，甚为盛集，后三十年间，四人皆为宰相。
韩魏公（韩琦）在庆历年间以资政殿学士的身份担任淮南节度使。有一天，后园里有一株芍药，主干分出四个枝杈，每个枝杈上各开一朵花，花瓣上下都是红色，中间夹杂着黄色花蕊。当时扬州的芍药还没有这个品种，就是现在所说的“金缠腰”。韩琦觉得它很奇特，就举办了一场宴会，想邀请四位客人来共同观赏，以应和四朵花的祥瑞。当时王岐公（王珪）担任大理寺评事通判，王荆公（王安石）担任大理评事佥判，都被邀请了。还缺一位客人，因为判钤辖诸司使（忘了名字）的官职最高，就把他拉来凑数。第二天早上办公时，那位钤辖官递上文书说突发腹泻不能前来。还缺一位客人，便命人取来过往宾客的名册，找一位朝官补足名额。过往宾客中没有朝官，只有陈秀公（陈升之）当时担任大理寺丞，于是便让他一同赴会。宴席进行到一半时，剪下四朵花，四位客人各簪一枝，场面十分盛大。此后三十年间，这四个人都当上了宰相。
濒海素少士人。祥符中，廉州人梁氏卜地葬其亲，至一山中，见居人说：旬日前，有数十龟负一大龟葬于此山中。梁以谓龟神物。其葬处或是福地，与其人登山观之，乃见有邱墓之象。试发之，果得一龟死龟，梁乃迁葬他所。以龟之所穴葬其亲。其后梁生三子：立仪、立则、立贤。立则、立贤皆以进士登科。立仪尝预荐，皇祐中，侬智高平，推恩授假板官。立则值熙宁立八路选格，就二广连典十余郡，今为朝请大夫致仕，余亦识之。立仪、方则皆朝散郎，至今皆在，徙居广州。郁为士族，至今谓之「龟葬梁家」。龟能葬，其事已可怪，而梁氏适兴，其偶然邪，抑亦神物启之邪？
沿海地区向来缺少读书人。祥符年间，廉州人梁氏为安葬亲人而选择墓地，来到一座山中，听当地居民说：十天前，有几十只乌龟驮着一只大乌龟，在这座山里埋葬了。梁氏认为乌龟是神物，那埋葬之处或许是福地，便和那人一起登山观看，果然看到有坟墓的迹象。试着挖开，果然得到一只死龟，梁氏于是将亲人改葬到别处，而把乌龟的洞穴用来安葬自己的亲人。后来梁氏生了三个儿子：梁立仪、梁立则、梁立贤。梁立则和梁立贤都考中了进士。梁立仪曾被举荐，皇祐年间平定侬智高后，推恩被授予代理官职。梁立则正值熙宁年间设立八路选官标准，在广南东西两路接连主管十几个州郡，如今以朝请大夫的官职退休，我也认识他。梁立仪和梁立则都是朝散郎，至今都还在世，迁居到了广州。他们家族兴盛成为士族，至今被称为“龟葬梁家”。乌龟能埋葬同类，这件事已经够奇怪了，而梁氏恰好因此兴旺，这是偶然呢，还是神物在暗中启示呢？
宋景文子京判太常日，欧阳文忠公、刁景纯同知礼院。景纯喜交游，多所过从，到局或不下马而去。一日退朝，与子京相遇，子京谓之曰：「久不辱至寺，但闻走马过门。」李邯郸献臣立谈间，戏改杜子美《赠郑广文》诗嘲之曰：「景纯过官舍，走马不曾下。忽地退朝逢，便遭官长骂。多罗四十年，偶未识磨毡。赖有王宣庆，时乞与钱。」叶道卿、王原叔各为一体诗，写于一幅纸上，子京于其后题六字曰：「效子美谇景纯。」献臣复注其下曰：「道卿著，原叔古篆，子京题篇，献臣小书」。欧阳文忠公又以子美诗书于一绫扇上。高文庄在坐曰：「今日我独无功。」乃取四公所书纸为一小帖，悬于景纯直舍而去。时西羌首领唃厮罗新归附，磨毡乃其子也。王宣庆大阉求景纯为墓志，送钱三百千，故有磨毡、王宣庆之诮。今诗帖在景纯之孙概处，扇诗在杨次公家，皆一时名流雅谑，余皆曾借观，笔迹可爱。
宋景文公（宋祁，字子京）担任太常寺判官时，欧阳文忠公（欧阳修）和刁景纯一同担任礼院知院。刁景纯喜欢交游，经常拜访朋友，到官署有时连马都不下就离开了。一天退朝后，他与宋子京相遇，子京对他说：“很久没屈尊到太常寺来了，只听到你骑马经过门口的声音。”李邯郸（李淑，字献臣）在站着交谈时，戏仿杜甫《赠郑广文》的诗来嘲讽他：“景纯过官舍，走马不曾下。忽地退朝逢，便遭官长骂。多罗四十年，偶未识磨毡。赖有王宣庆，时乞与钱。”叶道卿、王原叔各用不同的字体，将这首诗写在一幅纸上，宋子京在诗后题了六个字：“效子美谇景纯。”李献臣又在下面注释道：“道卿著，原叔古篆，子京题篇，献臣小书”。欧阳文忠公又将杜甫的诗写在一把绫扇上。高文庄在座时说：“今天只有我没有贡献。”于是取来四位先生所写的纸，做成一个小帖，挂在刁景纯的值班室后离开了。当时西羌首领唃厮罗刚刚归附，磨毡是他的儿子。王宣庆是个大宦官，请刁景纯写墓志铭，送了三百千钱，所以诗中才有磨毡、王宣庆的调侃。如今诗帖保存在刁景纯的孙子刁概那里，扇子上的诗在杨次公家，这些都是当时名流雅士的戏谑之作，我都曾借来观赏过，笔迹非常可爱。
禁中旧有吴道子画锺馗，其卷首有唐人题记曰：明皇开元讲武骊山，岁翠华还宫，上不怪，因痁作，将逾月。巫医殚伎，不能致良。忽一夕，梦二鬼，一大一小。其小者衣绛，犊鼻屦，一足跣，一足悬一屦，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：「尔何人也？」奏云：「臣锺馗氏，即武举不捷之土也。誓与陛下除天下之妖孽。」梦觉，痁若顿瘳，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：「试为朕如梦图之。」道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。上瞠视久之，抚几曰：「是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！」道子进曰：「陛下忧劳宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以卫圣德。」因舞蹈，上千万岁寿。上大悦，劳之百金，批曰：「灵祇应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉仿知委。」熙宁五年，上令画工摹搨镌板，印赐两府辅臣各一本。是岁除夜，遣入内供奉官梁楷就东西府给赐钟道之象。观此题相记，似始于开元时。皇祜中，金陵上元县发一家，有石志，乃宋征西将军宗悫母郑夫人墓。夫人，汉大司农郑众女也。悫有妹名锺馗。后魏有李锺馗，隋将乔锺馗、杨锺馗。然则锺馗之名，从来亦远矣，非起于开元之时。开元之时，始有此画耳。「锺馗」字亦作「钟葵」。
皇宫中原来有吴道子画的钟馗像，画卷开头有唐代人的题记说：唐明皇开元年间在骊山讲武，年底回宫后，皇上身体不适，患了疟疾，将近一个月。巫师和医生用尽办法，都不能治好。忽然一天晚上，梦见两个鬼，一大一小。小的穿着红衣，围着犊鼻裤，穿着鞋，一只脚光着，一只脚悬着一只鞋，插着一把大竹纸扇，偷了杨太真的紫香囊和皇上的玉笛，绕着宫殿奔跑。大的戴着帽子，穿着蓝衣，袒露一只胳膊，光着双脚，抓住那个小鬼，挖出他的眼睛，然后撕开吃掉。皇上问大鬼说：“你是什么人？”大鬼回答说：“臣是钟馗氏，就是武举考试未中的人。发誓要为陛下铲除天下的妖孽。”梦醒后，疟疾好像立刻好了，身体也更加健壮。于是召来画工吴道子，告诉他这个梦，说：“试着为朕按梦中的样子画出来。”吴道子奉旨，恍惚中仿佛看到了景象，立即动笔画完进献。皇上瞪大眼睛看了很久，拍着桌子说：“这简直是和朕同梦啊，怎么这么像呢！”吴道子进言说：“陛下日夜忧劳，因政务繁忙影响了饮食，所以疟疾得以侵犯。果然有驱邪之物来护卫圣德。”于是舞蹈祝贺，高呼万岁。皇上非常高兴，赏赐他百金，批示说：“神灵应梦，疾病全愈，烈士除妖，实在需要称扬奖赏。因此画出奇异形状，颁布给有关部门。年末驱除邪祟，应当让众人知晓。以祛除鬼魅，同时平息妖气。并告知天下，全都仿效执行。”熙宁五年，皇上命令画工临摹拓印刻版，印刷赐给两府辅臣各一本。当年除夕，派入内供奉官梁楷到东西府赐给钟馗像。看这篇题记，似乎钟馗像始于开元时期。皇祐年间，金陵上元县发掘一座墓，有石制墓志，是南朝宋征西将军宗悫的母亲郑夫人的墓。郑夫人是汉代大司农郑众的女儿。宗悫有个妹妹名叫钟馗。后魏有李钟馗，隋朝将领有乔钟馗、杨钟馗。可见钟馗这个名字，由来已久，并非起于开元时期。开元时期，只是开始有这幅画罢了。“钟馗”二字也写作“钟葵”。
故相陈岐公，有司谥荣灵。太常议之，以荣灵为甚，请谥恭。以恭易荣灵，虽差美，乃是用唐许敬宗故事，适足以为累耳。钱文僖公始谥不善，人有为之申理而改思，亦是用于𬱖故事；后乃易今谥。
已故宰相陈岐公（陈执中），有关部门给他的谥号是“荣灵”。太常寺讨论认为，“荣灵”这个谥号太过分，请求改谥为“恭”。用“恭”来替换“荣灵”，虽然稍微好一些，但这是沿用了唐代许敬宗的旧例，恰恰足以成为他的累赘。钱文僖公（钱惟演）最初的谥号不好，有人为他申辩而改成了“思”，这也是沿用了于𬱖的旧例；后来才改为现在的谥号。
地理之书，古人有《飞鸟图》，不知何人所为。所谓「飞鸟」者，谓虽有四至里数，皆是循路步之，道路迂直而不常，既列为图，则里步无缘相应，故按图别量径直四至，如空中鸟飞直达，更无山川回屈之差。余尝为《守令图》，虽以二寸折百里为分率，又立准望、牙融、傍验、高下、方斜、迂直七法，以取鸟飞之数。图成，得方隅远近之实，始可施此法，分四至、八到为二十四至，以十二支、甲乙丙丁庚辛壬癸八干、乾坤艮巽四卦名之。使后世图虽亡，得予此书，按二十四至以布郡县，立可成图，毫发无差矣。
地理方面的书籍中，古人有《飞鸟图》，不知道是什么人所作。所谓“飞鸟”，意思是虽然地图上有四至的里数，但都是沿着道路步测的，道路曲折不一，一旦绘制成图，步测的里数就无法对应，所以按照地图另外测量直线距离的四至，就像空中飞鸟直线飞行一样，没有山川曲折的误差。我曾经绘制《守令图》，虽然以二寸折合一百里作为比例尺，又设立了准望、牙融、傍验、高下、方斜、迂直七种方法，来获取鸟飞直线距离的数据。图完成后，得到了四方角落和远近的真实情况，这才可以运用这种方法，将四至、八到分为二十四至，用十二地支、甲乙丙丁庚辛壬癸八干、乾坤艮巽四卦来命名。这样即使后世地图失传，只要得到我这本书，按照二十四至来布置郡县，立刻就能绘成地图，毫厘不差了。
咸平末，契丹犯边，戍将王显、王继忠屯兵镇定。虏兵大至，继忠力战，为契丹所获，授以伪官，复使为将，渐见亲信。继忠乘间进说契丹，讲好朝廷，息民为万世利。虏母老，亦厌兵，遂纳其言。因寓书于莫守石普，使达意于朝廷，时亦未之信。明年，虏兵大下，遂至河。车驾亲征，驻跸澶渊，而继忠自虏中具奏戎主请和之意，达于行在。上使曹利用驰遗契丹书，与之讲平。利用至大名，时王冀公守大名，以虏方得志，疑其不情，留利用未遣。会围合不得出，朝廷不知利用所在，又募人继往，得殿前散直张皓，引见行在。皓携九岁子见曰：「臣不得虏情为报，誓死不还，愿陛下录其子。」上赐银三百两遣之。皓出澶州，为侥骑所掠，皓具言进和之意，骑乃引与俱见戎母萧及戎主。萧搴车帏召皓，以木横车轭上，令皓坐，与之酒食，抚劳甚厚。皓既回，闻虏欲袭我北塞，以其谋告守将周文质及李继隆、秦翰、文质等，厚备以待之。黎明，虏兵果至，迎射其大帅挞览坠马死，虏兵大溃。上复使皓申前约，及言已遣曹利用之意。皓入大名，以告王冀公，与利用俱往，和议遂定。乃改元景德。后皓为利用所轧，终于左侍禁。真宗后知之，录其先留九岁子牧为三班奉职，而累赠继忠至大同军节度使兼侍中。国史所书，本末不甚备，余得其详于张牧及王继忠之子从伾之家。蒋颖叔为河北都转运使日，复为从伾论奏，追录其功。
咸平末年，契丹侵犯边境，守将王显、王继忠驻兵在镇定。敌军大举进攻，王继忠奋力作战，被契丹俘虏，契丹授予他伪官，又让他担任将领，逐渐受到亲近信任。王继忠趁机向契丹进言，主张与朝廷讲和，让百姓休养生息，这是万世之利。契丹太后年迈，也厌倦战争，于是采纳了他的建议。王继忠便寄信给莫州守将石普，让他向朝廷传达这个意思，但当时朝廷并不相信。第二年，契丹大举南下，直逼黄河。皇帝御驾亲征，驻扎在澶渊，而王继忠从契丹境内详细奏报契丹君主请求和好的意愿，送达皇帝行宫。皇帝派曹利用快速送信给契丹，与他们议和。曹利用到达大名府，当时王冀公（王钦若）镇守大名，认为契丹正得势，怀疑其诚意，便扣留曹利用没有派去。恰逢敌军合围，无法出去，朝廷不知道曹利用的下落，又招募人继续前往，找到了殿前散直张皓，引他到行宫觐见。张皓带着九岁的儿子进见说：“臣如果不能探得敌情回报，誓死不回，希望陛下录用我的儿子。”皇帝赐给他三百两银子派他前去。张皓出了澶州，被敌军巡逻骑兵抓获，张皓详细说明议和的意思，骑兵便带他一起去见契丹太后萧氏和契丹君主。萧太后掀开车帘召见张皓，把一根木头横放在车轭上，让张皓坐下，给他酒食，慰劳赏赐很丰厚。张皓回来后，听说契丹想袭击我北塞，便将他们的计谋告诉了守将周文质以及李继隆、秦翰等人，周文质等加强防备等待敌军。黎明时分，敌军果然到来，迎头射中其大帅挞览，坠马而死，敌军大败溃散。皇帝又派张皓重申之前的和约，并说明已派曹利用前往的意思。张皓进入大名府，将情况告诉王冀公，与曹利用一同前往，和议于是确定。于是改年号为景德。后来张皓被曹利用排挤，最终官至左侍禁。真宗后来知道了这件事，录用了他先前留下的九岁儿子张牧为三班奉职，并累次追赠王继忠至大同军节度使兼侍中。国史所记载的，事情始末不够详尽，我从张牧和王继忠的儿子王从伾家中得到了详细情况。蒋颖叔任河北都转运使时，又为王从伾上奏，追记了王继忠的功劳。
前世风俗，卑者致书于所尊，尊者但批纸尾答之曰「反」，故人谓之「批反」，如官司批状、诏书批答之类。故纸尾多作「敬空」字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自处不疑，不务过敬，前世启甚简，亦少用联幅者。后世虚文浸繁，无昔人款款之情，此风极可惜也。
前代的风俗，地位低的人写信给地位高的人，地位高的人只在信纸末尾批一个“反”字作为答复，所以人们称之为“批反”，就像官府批阅文书、诏书批答之类。因此信纸末尾多写“敬空”二字，表示自己不敢与对方平起平坐，只是空出纸尾等待批反罢了。地位高的人也坦然处之，不过分谦恭，前代的启事非常简略，也很少用连幅的纸张。后世虚浮的礼节逐渐繁多，失去了前人诚恳的情意，这种风气非常可惜。
风后八阵，大将握奇，处于中军，则并中军为九军也。唐李靖以兵少难分九军，又改制六花阵，并中军为七军。余按，九军乃方法，七军乃圆法也。算术，方物八裹一，盖少阴之数，并其中为老阳；圆物六裹一，乃老阴之数，并其中为少阳。此物之定行，其数不可改易者。既为方、圆二阵，势自当如此。九军之次，李靖之后，始变古法。为前军、策前军、右虞侯军、右军、中军、右虞侯军、左军、后军、策后军。七国之次：前军、右虞候军、右军、中军、左虞侯军、左军、后军。扬奇备伏。先锋、踏白，皆在阵外；跳荡、弩手，皆在军中。
风后八阵，大将掌握奇兵，位于中军，这样连同中军共为九军。唐代李靖因为兵力少难以分为九军，又改制为六花阵，连同中军共为七军。我考察，九军是方阵的法则，七军是圆阵的法则。算术上，方形物体八个包围一个，这是少阴之数，加上中间一个成为老阳；圆形物体六个包围一个，这是老阴之数，加上中间一个成为少阳。这是物体的固定形态，其数字不可改变。既然分为方、圆两种阵形，形势自然应当如此。九军的排列次序，从李靖之后，才开始改变古法。分为前军、策前军、右虞侯军、右军、中军、右虞侯军、左军、后军、策后军。七军的排列次序：前军、右虞候军、右军、中军、左虞侯军、左军、后军。扬奇备伏。先锋、踏白，都在阵外；跳荡、弩手，都在阵中。
熙宁中，使六宅使郭固等讨论九军阵法，著之为书，颁下诸帅府，副藏秘阁。固之法，九军共为一营阵，行则为阵，住则为营。以驻队绕之。若依古法，人占地二步，马四步，军中容军，队中容队，则十万人之阵，占地方十里余。天下岂有方十里之地无丘阜沟涧林木之碍者？兼九军共以一驻队为篱落，则兵不复可分，如九人共一皮，分之则死，此正孙武所谓「縻军」也。有言阵法有「面面相向，背背相承」之文，固不能解，乃使阵间土卒皆侧立，每两行为巷，令面相向而立。虽文应古说，不知士卒侧立，如何应敌？上疑其说，使余再加详定。余以谓九军当使别自为阵，虽分列左右前后，而各占地利，以驻队外向自绕，纵越沟涧林薄，不妨各自成营；金鼓一作，则卷舒合散，浑浑沦沦而不可乱；九军合为一大阵，则中分四衢，如井田法；九军皆背背相承，面面相向，四头八尾，触处为首。上以为然，亲举手曰：「譬如此五指，若共为一皮包之，则何以施用？」遂著为令，今营阵法是也。
熙宁年间，派六宅使郭固等人讨论九军阵法，编撰成书，颁发给各帅府，副本收藏在秘阁。郭固的方法，九军共同组成一个营阵，行进时是阵，驻扎时是营。用驻队环绕周围。如果依照古法，每人占地两步，每马占地四步，军中容纳军，队中容纳队，那么十万人的阵，占地方圆十多里。天下哪有方圆十里之地没有山丘、沟涧、林木阻碍的？而且九军共同用一个驻队作为篱笆，那么兵力就不能再分开，就像九个人共用一张皮，分开就会死，这正是孙武所说的“縻军”。有人说阵法中有“面面相向，背背相承”的文字，郭固不能理解，就让阵中的士兵都侧身站立，每两行形成一条巷子，命令他们面对面站立。虽然文字上符合古说，但不知道士兵侧身站立，如何应对敌人？皇帝怀疑他的说法，让我再加详细审定。我认为九军应当让它们各自独立成阵，虽然分列左右前后，但各自占据有利地形，用驻队向外自行环绕，即使跨越沟涧、丛林，也不妨碍各自成营；金鼓一响，就能展开、收缩、合并、分散，浑然一体而不可混乱；九军合为一个大阵，则中间分成四条通道，像井田法一样；九军都背背相连，面面相向，四头八尾，任何一处受到攻击都能成为首脑。皇帝认为正确，亲自举手说：“比如这五个手指，如果用一个皮包起来，那怎么使用呢？”于是写成法令，现在的营阵法就是这样。
古人尚右：主人居左，坐客在右者，尊宾也。今人或以主人之位让客，此甚无义。惟天子适诸侯，升自阼阶者，主道也，非以左为尊也。《礼记》曰：「主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，乃就西阶。」盖尝以西阶为尊，就主人阶，所以为敬也。韩信得广武君，东向坐，西向对而师事之，此尊右之实也。今惟朝廷有此礼，凡臣僚登阶奏事，皆由东阶立于御座之东；不由西者，天子无宾礼也。方外唯释门主人升堂，众宾皆立于西，惟职属及门弟子立于东，盖旧俗时有存者。
古人崇尚右位：主人坐在左边，客人坐在右边，这是尊重宾客。现在有人把主人的位置让给客人，这很没有道理。只有天子到诸侯那里，从东阶（阼阶）上去，这是主人的礼仪，并不是因为左边尊贵。《礼记》说：“主人走向东阶，客人走向西阶。客人如果自降身份，就走向主人的台阶。主人坚决推辞，客人才走向西阶。”原来是以西阶为尊，走向主人的台阶，是为了表示敬意。韩信得到广武君，让他面向东坐，自己面向西相对，以师礼待他，这就是尊崇右位的实际体现。现在只有朝廷保留这种礼仪，凡是臣僚登阶奏事，都从东阶上去，站在御座的东边；不从西阶上去，是因为天子没有待客的礼仪。世俗之外，只有佛门中主人升堂，众宾客都站在西边，只有下属和门弟子站在东边，大概旧风俗有时还保留着。
扬州在唐时最为富盛，旧城南北十五里一百一十步，东西七里三十步，可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥，次东大明桥，今大明寺前。入西水门有九曲桥，今建隆寺前。次东正当帅牙南门，有下马桥，又东作坊桥，桥东河转向南，有洗马桥，次南桥，见在今州城北门外。又南阿师桥，周家桥，今此处为城北门。小市桥，今存。广济桥，今存。新桥，开明桥，今存。顾家桥，通泗桥，今存。太平桥，今存。利园桥，出南水门有万岁桥，今存。青园桥，自驿桥北河流东出，有参佐桥，今开元寺前。次东水门，今有新桥，非古迹也。东出有山光桥。见在今山光寺前。又自衙门下马桥直南有北三桥，中三桥，南三桥，号「九桥」，不通船，不在二十四桥之数，皆在今州城西门之外。
扬州在唐代最为富庶繁荣，旧城南北长十五里一百一十步，东西宽七里三十步，可以记载的有二十四座桥。最西边是浊河上的茶园桥，往东是大明桥，在现在的大明寺前。进入西水门有九曲桥，在现在的建隆寺前。再往东正对着帅府南门，有下马桥，再往东是作坊桥，桥东的河流转向南，有洗马桥，再往南是南桥，现在在州城北门外。再往南是阿师桥、周家桥，现在这里是城北门。小市桥，现在还在。广济桥，现在还在。新桥、开明桥，现在还在。顾家桥、通泗桥，现在还在。太平桥，现在还在。利园桥，出南水门有万岁桥，现在还在。青园桥，从驿桥北边河流向东流出，有参佐桥，在现在的开元寺前。再往东是水门，现在有新桥，不是古迹。向东出去有山光桥，在现在的山光寺前。又从衙门的下马桥一直向南有北三桥、中三桥、南三桥，号称“九桥”，不通船，不在二十四桥之列，都在现在州城西门之外。
士人李，忘其名，嘉祐中为舒州观察支使，能为水丹。时王荆公为通判，问其法，云：「以清水入土鼎中，其下以火然之，少日则水渐凝结如金玉，精莹骇目。」问其方，则曰：「不用一切，但调节水火之力。毫发不均，即复化去。此坎、离之粹也。」曰「日月各有进退节度。」余不得其详。推此可以求养生治病之理。如仲春之月，划木奋发，鸟兽孳乳，此定气所化也。今人于春、秋分夜半时，汲井水满大瓮中，封闭七日，发视则有水花生于瓮面，如轻冰，可采以为药；非二分时，则无。此中和之在物者。以春、秋分时吐翕咽津，存想腹胃，则有丹砂自腹中下，璀然耀日，术家以为丹药。此中和之在人者。凡变化之物，皆由此道，理穷玄化，天人无异，人自不思耳。深达此理，则养生治疾，可通神矣。
有位姓李的士人，我忘了他的名字，嘉祐年间担任舒州观察支使，能炼制水丹。当时王荆公（王安石）任通判，向他请教方法，他说：“把清水放入土鼎中，下面用火燃烧，过些日子水就会渐渐凝结成像金玉一样的东西，晶莹剔透令人惊异。”问他配方，他说：“不需要任何东西，只要调节水火的力量。稍微不均匀，就会重新化掉。这是坎卦（水）和离卦（火）的精华。”又说：“日月各有进退的规律。”我没能得到详细内容。由此可以推求养生治病的道理。比如仲春时节，草木生长，鸟兽繁殖，这是定气所化生的。现在的人在春分、秋分的半夜，从井里打水装满大瓮，密封七天，打开看时，瓮面会有水花生成，像薄冰一样，可以采集作为药物；不是春分秋分的时候就没有。这是中和之气在物中的体现。在春分秋分时吐纳咽津，存想腹胃，就会有丹砂从腹中落下，璀璨耀眼，方术家把它当作丹药。这是中和之气在人身上的体现。凡是变化的事物，都遵循这个道理，穷尽玄妙的造化，天和人没有区别，只是人们不去思考罢了。深刻理解这个道理，那么养生治病，就可以通神了。
世人用莽草，种类最多，有叶大如手掌者，有细叶者，有叶光厚坚脆可拉者，有柔软而薄者，有蔓生者，多是谬误。按《本草》：「若石南，而叶稀，无花实。」今考木若石南，信然；叶稀、无花实，亦误也。今莽草，蜀道、襄、汉、浙、江湖间山中有，枝叶稠密，团栾可爱，叶光厚而香烈；花红色，大小如杏花，六出，反卷向上，中心有新红蕊，倒垂下，满树垂动摇摇然，极可玩。襄、汉间渔人竞采以捣饭饴鱼，皆翻上，乃捞取之。南人谓之石挂。白乐天有《庐山桂》诗，其序曰：「庐山多桂树。」又曰：「手攀青桂树。」盖此木也。唐人谓之红桂，以其花红故也。李德裕《诗序》曰：「龙门敬善寺有红桂树，独秀伊川，移植郊园，众芳色沮。乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。」卫公此说亦甚明。自古用此一类，仍毒鱼有验。《本草·木部》所收，不如何缘谓之草，独此未喻。
世人使用的莽草，种类最多，有叶子大如手掌的，有细叶的，有叶子光滑厚实坚硬脆韧可拉的，有柔软而薄的，有蔓生的，大多有错误。根据《本草》记载：“像石南，但叶子稀疏，没有花和果实。”现在考察这种树像石南，确实如此；但说叶子稀疏、没有花和果实，也是错误的。现在的莽草，在蜀道、襄州、汉水、浙江、江湖一带的山中有，枝叶稠密，圆润可爱，叶子光滑厚实而香气浓烈；花是红色的，大小像杏花，六瓣，反卷向上，中心有新的红色花蕊，倒垂下来，满树垂动摇曳，非常好看。襄州、汉水一带的渔人争相采摘，捣碎拌饭喂鱼，鱼都翻肚皮浮上来，于是捞取它们。南方人称之为石挂。白乐天（白居易）有《庐山桂》诗，他的序说：“庐山有很多桂树。”又说：“手攀青桂树。”大概就是这种树。唐人称之为红桂，因为它的花是红色的缘故。李德裕的《诗序》说：“龙门敬善寺有红桂树，在伊川一带独自秀美，移植到郊园后，其他花卉都黯然失色。它其实是蜀道的莽草，只是徒有佳名罢了。”卫公（李德裕）这个说法也很明白。自古以来使用这一类植物，用来毒鱼仍然有效。《本草·木部》收录它，不知道为什么称之为草，只有这一点不明白。
孙思邈《千金方》人参汤，言须用流水煮，用止水则不验。人多疑流水、止水无异。余尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯䲡䱇入江中辄死。乃知䲡䱇但可居止水，则流水与止水果不同，不可不知。又鲫鱼生流水中，则背鳞白而味美；生止水中，则背鳞黑而味恶；此亦一验。《诗》所谓「岂其食鱼，必河之鲂？」盖流水之鱼，品流自异。
孙思邈的《千金方》中的人参汤，说必须用流水煮，用静止的水就不灵验。很多人怀疑流水和止水没有区别。我曾经看到丞相荆公（王安石）喜欢放生，每天到市场买活鱼，放到江中，没有不悠然游走的；只有泥鳅和黄鳝放入江中就会死。于是知道泥鳅和黄鳝只能生活在静止的水中，那么流水和止水果然不同，不可不知道。另外鲫鱼生活在流水中，背鳞就是白色的，味道鲜美；生活在止水中，背鳞就是黑色的，味道很差；这也是一个验证。《诗经》所说的“难道吃鱼，一定要河中的鲂鱼？”大概流水中的鱼，品级自然不同。
熙宁中，阇婆国使人入贡方物，中有摩娑石二块，大如枣，黄色，微似花蕊；又无名异一块，如莲菂；皆以金函贮之。问其人：「真仿何以为验？」使人云：「摩娑石有五色，石色虽不同，皆姜黄汁磨之，汁赤如丹砂者为真。无名异，色黑如漆，水磨之，色如乳者为真。」广州市舶司依其言试之，皆验，方以上闻。世人蓄摩娑石、无名异颇多，常患不能辩真伪。小说及古方书如《炮炙论》之类亦有说者，但其言多怪诞，不近人情。天圣中，余伯父吏书新除明州，章宪太后有旨，令于泊船求此二物，内出银三百两为价，值如不足，更许于州库贴支。终任求之，竟不可得。医潘璟家有白摩娑石，色如糯米糍，磨之亦有验。璟以治中毒者，得汁栗壳许入口即瘥。
熙宁年间，阇婆国（爪哇）的使者进贡地方特产，其中有摩娑石两块，像枣子大小，黄色，略微像花蕊；还有无名异一块，像莲子；都用金盒装着。问使者：“真伪如何验证？”使者说：“摩娑石有五色，石色虽然不同，都用姜黄汁研磨，汁液红得像丹砂的就是真的。无名异，颜色黑得像漆，用水研磨，颜色像乳汁的就是真的。”广州市舶司按照他的话试验，都灵验，才上报朝廷。世人收藏摩娑石、无名异的很多，常常担心不能辨别真伪。小说和古代方书如《炮炙论》之类也有说法，但那些话大多怪诞，不近人情。天圣年间，我的伯父吏部官员新任明州知州，章宪太后有旨，让他在停泊的船上寻找这两样东西，从内库拿出三百两银子作为价钱，如果价值不够，还允许从州库补贴支付。他任职期满寻找，最终没能得到。医生潘璟家有白摩娑石，颜色像糯米糍，研磨也有灵验。潘璟用它治疗中毒的人，得到栗壳大小的汁液入口就好了。
药有用根，或用茎、叶，虽是一物，性或不同，茍未深达其理，未可妄用。如仙灵脾，《本草》用叶，南人却用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人远志用根，则其苗谓之小草；泽漆之根，乃是大戟；马兜零之根，乃是独行。其主疗各别。推此而言，其根、苗盖有不可通者。如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐掔能懵人，食其心则醒；楝根皮泻人，枝皮则吐人；邕州所贡蓝药，则蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽之肉皆补血，其毛角鳞鬣皆破血；鹰鹯食鸟兽之肉，虽筋内皆化，而独不能化毛。如此之类多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能补骨髓者，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃所以补骨髓；今人或削取肉用，而弃其核，大非古人之意。如此皆近穿凿，若用《本草》中主疗，中当依本说。或别有主疗改用根、茎者，自从别方。
药物有的用根，有的用茎、叶，虽然是同一种东西，药性可能不同，如果没有深刻理解其中的道理，不可随意使用。比如仙灵脾，《本草》用叶，南方人却用根；赤箭，《本草》用根，现在的人反而用苗。这样不知道药性是否相同？比如古人远志用根，它的苗叫做小草；泽漆的根，就是大戟；马兜铃的根，就是独行。它们主治的病症各不相同。由此推论，它们的根和苗大概有不能通用的地方。比如巴豆能让人腹泻，只有它的壳能止泻；甜瓜蒂能让人呕吐，只有它的肉能解毒；坐掔能让人昏迷，吃它的心就能清醒；楝树根皮能让人腹泻，树枝皮能让人呕吐；邕州进贡的蓝药，是蓝蛇的头，能杀人，蓝蛇的尾能解毒；鸟兽的肉都能补血，它们的毛、角、鳞、鬣都能破血；鹰鹯吃鸟兽的肉，虽然筋骨都能消化，唯独不能消化毛。像这样的事例很多，都是同一种东西而性质和道理相反到这种程度。山茱萸能补骨髓，是因为它的核性温涩，能固秘精气，精气不泄漏，所以能补骨髓；现在的人有时削取肉用，而丢弃核，大大违背了古人的本意。这些做法都近乎穿凿附会，如果使用《本草》中主治的病症，应当依照原说。如果另有主治而改用根、茎的，自然要按别的方子。
岭南深山中有大竹，有水甚清澈。溪涧中水皆有毒，唯此水无毒，土人陆行多饮之。至深冬，则凝结如玉。乃天竹黄也。王彦祖知雷州日，盛夏之官，山溪间水皆不可饮，唯剖竹取水，烹饪饮啜，皆用竹水。次年被召赴阙，冬行，求竹水，不可复得。问土人，乃知至冬则凝结，不复成水。遇夜野火烧林木为煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾，以供药品，不若生得者为善。
岭南深山中有大竹子，里面有水非常清澈。溪涧中的水都有毒，只有这种水无毒，当地人陆路行走时大多饮用它。到了深冬，就会凝结成像玉一样的东西。这就是天竹黄。王彦祖任雷州知州时，盛夏到任，山溪间的水都不能喝，只有剖开竹子取水，烹饪饮食，都用竹水。第二年他被召回朝廷，冬天出行，寻找竹水，再也找不到了。问当地人，才知道到了冬天就凝结，不再成水。遇到夜里野火烧林木成灰烬，而竹黄不变成灰，像火烧兽骨一样但更轻。当地人大多在火后采集拾取，用来做药品，但不如新鲜得到的好。
以磁石磨针锋，则锐处常指南；亦有指北者，恐石性亦不同。如夏至鹿角解、冬至麋角解，南北相反，理应有异，未深考耳。
用磁石磨针尖，那么尖锐的一端常常指向南方；也有指向北方的，恐怕是磁石的性质也不同。比如夏至鹿角脱落、冬至麋角脱落，南北方向相反，按理应该有差异，只是没有深入考察罢了。
吴人嗜河豚鱼，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。据《本草》：「河豚味甘温，无毒，补虚，去湿气，理腰脚。」因《本草》有此说，人遂信以为无毒，食之不疑。此甚误也。《本草》所载河豚，乃今之𩻟鱼，亦谓之𬶏五回反。鱼，非人所嗜者，江浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河豚有毒，本名侯夷鱼。《本草注》引《日华子》云：「河豚有毒，以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又为𩻟鱼、吹肚鱼。」此乃是侯夷鱼，或曰胡夷鱼，非《本草》所载河豚也。引以为注，大误矣。《日华子》称：「又名𩻟鱼。」此却非也，盖差互解之耳。规鱼浙东人所呼，又有生海中者，腹上有刺，名海规。吹肚鱼南人通言之，以其腹胀如吹也。南人捕河豚法：截流为栅，待群鱼大下之时，小拔去栅，使随流而下，日莫猥至，自相排蹙，或触栅，则怒而腹鼓，浮于水上，渔人乃接取之。
吴地人喜欢吃河豚鱼，有人中毒后往往致死，这应当深深引以为戒。根据《本草》记载：“河豚味甘性温，无毒，能补虚、去湿气、调理腰脚。”因为《本草》有这种说法，人们就相信它无毒，放心食用而不怀疑。这是非常错误的。《本草》所记载的河豚，其实是现在的𩻟鱼，也叫𬶏鱼（𬶏音五回反），并不是人们喜欢吃的鱼，江浙一带称为回鱼的就是它。吴地人吃的河豚有毒，本名叫侯夷鱼。《本草注》引用《日华子》说：“河豚有毒，用芦根和橄榄等可以解毒。肝有大毒。又名𩻟鱼、吹肚鱼。”这说的才是侯夷鱼，有的叫胡夷鱼，不是《本草》所记载的河豚。把它引用来作注，是大错特错的。《日华子》说：“又名𩻟鱼。”这也不对，大概是解释时互相混淆了。规鱼是浙东人的叫法，还有一种生长在海中的，腹上有刺，叫海规。吹肚鱼是南方人的通称，因为它肚子鼓胀像吹气一样。南方人捕捉河豚的方法：截断水流设置栅栏，等鱼群大量顺流而下时，稍微拔开栅栏，让它们随流而下，傍晚时鱼群大量聚集，互相挤压，有的碰到栅栏，就发怒而鼓起肚子，浮在水面上，渔人便接取它们。
零陵香，本名蕙，古之兰蕙是也，又名薰。《左传》曰：「一薰一莸，十年尚犹有臭。」即此草也。唐人谓之铃铃香，亦谓之铃子香，谓花倒悬枝间如小铃也。至今京师人买零陵香，须择有铃子者。铃子，乃其花也。此本鄙语，文士以湖南零陵郡。遂附会名之。后人又收入《本草》，殊不知《本草正经》自有薰草条，又名蕙草，注释甚明。南方处处有，《本草》附会其名，言出零陵郡，亦非也。
零陵香，本名叫蕙，就是古代的兰蕙，又名薰。《左传》说：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”指的就是这种草。唐人叫它铃铃香，也叫铃子香，因为它的花倒挂在枝间像小铃铛。至今京城人买零陵香，一定要挑选有铃子的。铃子，就是它的花。这本来是俗语，文人因为湖南有零陵郡，就附会地命名。后人又把它收入《本草》，却不知道《本草正经》中本来就有薰草条，又名蕙草，注释非常清楚。南方到处都有，《本草》附会它的名字，说产自零陵郡，也是不对的。
药中有用芦根及苇子、苇叶者。荒、苇之类，凡有十数多种，芦、苇、葭、菼、疏、萑、葸、息理反。华之类皆是也。名字错乱，人莫能分。或疑芦似苇而小，则印非苇也。今人云：「葭一名华。」郭璞云：「印似苇，是一物。」按《尔雅》云：「菼、疏」，「苇、芦」，盖一物也。名字虽多，会之则是两种耳。今世俗只有芦与荻两名。按《诗疏》亦将葭、菶等众名判为二物，曰：「此物初生为菶，长大为，成则名为萑。初生为葭，长大为芦，成则名为苇。」故先儒释为萑，释葭为苇。余今详诸家所释葭、芦、苇，皆芦也；则菼、疏、萑，自当是荻耳。《诗》云：「葭菼揭揭。」则葭，芦也；菼荻也。又曰「萑苇」，则萑，荻也；苇，芦也。连文言之，明非一物。又《诗释文》云：「疏，江东人呼之为乌蓲。」今吴中乌蓲草，乃荻属也。则萑、疏为荻明矣。然《召南》：「彼茁者葭。」谓之初生可也。《秦风》曰：「兼葭苍苍，白露为霜。」则散文言之，霜降之时亦得谓之葭，不必初生，若对文须分大小之名耳。荻芽似竹笋，味甘脆，可食；茎脆，可曲如钩，作马鞭节；花嫩时紫，脆则白，如散丝；叶色重，狭长而白脊。一类小者，可为曲薄，其余唯堪供爨耳。芦芽味稍甜，作蔬尤美；茎直；花穗生，如孤尾，褐色；叶阔大而色浅；此堪作障席、筐筥、织壁、绞绳杂用，以其柔韧且直故也。今药中所用芦根、苇子、苇叶，以此证之，芦、苇乃是一物，皆当用芦，无用荻理。
药物中有时用到芦根、苇子和苇叶。荒、苇这类植物，总共有十多种，芦、苇、葭、菼、疏、萑、葸（葸音息理反）、华等都是。名字混乱，人们无法分辨。有人怀疑芦像苇但较小，那其实不是苇。现在的人说：“葭又名华。”郭璞说：“印像苇，是同一种东西。”根据《尔雅》说：“菼、疏”，“苇、芦”，大概是一种东西。名字虽多，归纳起来只是两种罢了。现在世俗只有芦和荻两个名称。根据《诗疏》也将葭、菶等众多名称区分为两种东西，说：“这东西初生时叫菶，长大叫，成熟就叫萑。初生时叫葭，长大叫芦，成熟就叫苇。”所以先儒解释为萑，解释葭为苇。我现在详细考察各家所解释的葭、芦、苇，都是芦；那么菼、疏、萑，自然应当是荻了。《诗经》说：“葭菼揭揭。”那么葭是芦，菼是荻。又说“萑苇”，那么萑是荻，苇是芦。连在一起说，明显不是同一种东西。又《诗释文》说：“疏，江东人叫它乌蓲。”现在吴地的乌蓲草，属于荻类。那么萑、疏是荻就很清楚了。然而《召南》说：“彼茁者葭。”指初生时可以。《秦风》说：“兼葭苍苍，白露为霜。”那么散文中说，霜降时也可以叫葭，不必是初生，如果对文就需要区分大小名称了。荻芽像竹笋，味甜脆，可吃；茎脆，可弯曲如钩，做成马鞭节；花嫩时紫色，脆时白色，像散丝；叶色深，狭长而有白脊。一类小的，可做曲薄，其余只够当柴烧。芦芽味稍甜，做蔬菜尤其美味；茎直；花穗生，像狐尾，褐色；叶宽大而色浅；这可以做障席、筐筥、织壁、绞绳等杂用，因为它柔韧且直。现在药物中用的芦根、苇子、苇叶，用这个来证明，芦和苇是一种东西，都应当用芦，没有用荻的道理。
扶栘，即白杨也。《本草》有白杨，又的扶栘。扶栘一条，本出陈藏器《本草》，盖藏器不知扶栘便是白杨，乃重出之。扶栘亦谓之蒲栘，《诗疏》曰：「白杨，蒲栘是也。」至今越中人谓白杨只谓之蒲栘。藏器又引《诗》云：「棠棣之华，偏其反而。」又引郑注云：「棠棣，栘也。亦名栘杨。」此又误也。《论语》乃引逸《诗》：「唐棣之华，偏其反而。」此自是白栘，小木，比郁李稍大，此非蒲栘也。蒲栘乃乔木耳。木只有棠棣，有唐棣，无棠。《尔雅》云：「棠棣，棣也。唐棣，栘也。」常棣，即《小雅》所谓「常棣之华，鄂不韡韡」者；唐棣即《论语》所谓「唐棣之华，偏其反而」者。常棣今人谓之郁李。《豳诗》云：「六月食郁及癋。」注云：「郁，棣属，即白栘也。」以其似棣，故曰棣属。又谓之车下李，又谓之唐棣，即郁李也。郁、蹶同音。注谓之蹶迒，盖其实似蹶，蹶即含桃也。《晋宫阁铭》曰：「华林园中有车下李三百一十四株，迒李一株。」车下李，即郁也，唐棣也，白栘也；迒李，即郁李也，迒也，常棣也；与蒲栘全无交涉。《本草》续添「郁李一名车下李」，此亦误也。《晋宫阁铭》引华林园所种车下李与迒李，自是二物。常棣字或作棠棣，亦误耳。今小木中却有棣棠，叶似棣，黄花绿茎而无实，人家亭槛中多种之。
扶栘，就是白杨。《本草》有白杨，又有扶栘。扶栘这一条，本来出自陈藏器的《本草》，大概是陈藏器不知道扶栘就是白杨，于是重复列出。扶栘也叫蒲栘，《诗疏》说：“白杨，就是蒲栘。”至今越地人叫白杨只叫蒲栘。陈藏器又引用《诗经》说：“棠棣之华，偏其反而。”又引用郑玄注说：“棠棣，是栘。也叫栘杨。”这又是错误的。《论语》引用的是逸《诗》：“唐棣之华，偏其反而。”这本来是白栘，是一种小树，比郁李稍大，这不是蒲栘。蒲栘是乔木。树木只有棠棣、唐棣，没有棠。《尔雅》说：“棠棣，是棣。唐棣，是栘。”常棣，就是《小雅》所说的“常棣之华，鄂不韡韡”；唐棣就是《论语》所说的“唐棣之华，偏其反而”。常棣现在的人叫它郁李。《豳诗》说：“六月食郁及癋。”注说：“郁，是棣属，就是白栘。”因为它像棣，所以叫棣属。又叫车下李，又叫唐棣，就是郁李。郁和蹶同音。注叫它蹶迒，大概它的果实像蹶，蹶就是含桃。《晋宫阁铭》说：“华林园中有车下李三百一十四株，迒李一株。”车下李，就是郁、唐棣、白栘；迒李，就是郁李、迒、常棣；与蒲栘完全没有关系。《本草》续添“郁李一名车下李”，这也是错误的。《晋宫阁铭》引用华林园所种的车下李和迒李，本来是两种东西。常棣字有时写作棠棣，也是错的。现在小树中却有棣棠，叶子像棣，黄花绿茎而不结果，人家亭槛中多种它。
杜若即今之高良姜，后人不识，又别出高良姜条，如赤箭再出天麻条，天名精再也地崧条，灯笼草再也苦条，如此之类极多。或因主疗不同，盖古人所书主疗，皆多未尽，后人用久，渐见其功，主疗浸广。诸药例皆如此，岂独杜若也。后人又取高良姜中小者为杜若，正如用天麻、芦头为赤箭也。又有用北地山姜为杜若者。杜若，古人以为香草，北地山姜，何尝有香？高良姜花成穗，芳华可爱，土人用盐梅汁淹以为菹，南人亦谓之山姜花，又曰豆蔻花。《本草图经》云：「杜若苗似山姜，花黄赤，子赤色，大如棘子，中似豆蔻，出峡山、岭南北。」正是高良姜，其子乃红蔻也，骚人比之兰、芷。然药品中名实错乱者至多，人人自主一说，亦莫能坚决。不患多记，以广异同。
杜若就是现在的高良姜，后人不认识，又另外列出高良姜条目，就像赤箭又出天麻条，天名精又出地崧条，灯笼草又出苦条，这类情况极多。有时因为主治功效不同，大概古人所写的主治功效，大多不全面，后人使用久了，逐渐看到它的功效，主治范围就扩大了。各种药物都是这样，难道只有杜若吗？后人又取高良姜中小的当作杜若，正如用天麻的芦头当作赤箭一样。还有用北地山姜当作杜若的。杜若，古人认为是香草，北地山姜，哪里有什么香气？高良姜花成穗状，芳香可爱，当地人用盐梅汁腌制成腌菜，南方人也叫它山姜花，又叫豆蔻花。《本草图经》说：“杜若苗像山姜，花黄红色，子红色，大小像棘子，中间像豆蔻，产自峡山、岭南北。”这正是高良姜，它的子就是红蔻，文人把它比作兰、芷。然而药品中名实错乱的极多，人人各持一说，也无法确定。不怕多记，以广博见闻、比较异同。
钩吻，《本草》「一名野葛」，主疗甚多。注释者多端：或云可入药用；或云有大毒，食之杀人。余尝到闽中，土人以野葛毒人及自杀。或误食者，但半叶许入口即死，以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。经官司勘鞫者极多，灼然如此。余尝令人完取一株观之，其草蔓生，如葛；其籐色赤，节粗，似鹤膝；叶圆有尖，如杏叶，而光厚似柿叶；三叶为一枝，如荫豆之类，如生节间，皆相对；花黄细，戢戢然一如茴香花，生于节叶之间。《酉阳杂俎》言「花似栀子稍大」，谬说也。根皮亦赤。闽人呼为吻莽，亦谓之野葛；岭南人谓之胡蔓；俗谓断肠草。此草人间至毒之物，不入药用。恐《本草》所出，别是一物，非此钩吻也。余见《千金》、《外台》药方中，时有用野葛者，特宜仔细，不可取其名而误用。正如侯夷鱼与𩻟鱼同谓之河豚，不可不审也。
钩吻，《本草》记载“又名野葛”，主治的疾病很多。注释的人说法不一：有的说可以入药使用；有的说有大毒，吃了会毒死人。我曾经到过福建，当地人用野葛来毒害人或自杀。有人误食，只要半片叶子入口就会死，用流水送服，毒性发作更快，往往刚放下杯子就死了。经过官府审讯的案件非常多，情况确实如此。我曾让人完整取来一株观察，这种草是蔓生植物，像葛藤；它的藤是红色的，节很粗，像鹤膝；叶子圆形有尖，像杏叶，但光滑厚实像柿叶；三片叶子组成一枝，像荫豆之类，长在节间，都是对生的；花是黄色细小的，密密麻麻像茴香花，长在节和叶之间。《酉阳杂俎》说“花像栀子花稍大”，这是错误的说法。根皮也是红色的。福建人叫它吻莽，也叫野葛；岭南人叫它胡蔓；俗名叫断肠草。这种草是人间最毒的东西，不入药使用。恐怕《本草》所记载的，是另一种东西，不是这种钩吻。我看到《千金方》、《外台秘要》的药方中，有时用到野葛，特别要仔细，不能只取名字而误用。就像侯夷鱼和𩻟鱼都叫河豚，不能不审慎区分。
黄镮，即今之朱籐也，天下皆有。叶如槐，其花穗悬，紫色，如葛花。可作菜食，火不熟亦有小毒。京师人家园圃中作大架种之，谓之紫籐花者是也。实如皂荚，《蜀都赋》所谓「青珠黄镮」者，黄镮即此籐之根也。古今皆种以为亭槛之饰。今人采其茎，于槐干上接之，伪为矮槐。其根入药用，能吐人。
黄镮，就是现在的朱藤，天下都有。叶子像槐树，它的花穗下垂，紫色，像葛花。可以当菜吃，火候不够也有小毒。京城人家在园圃中搭大架子种植，叫做紫藤花的就是它。果实像皂荚，《蜀都赋》所说的“青珠黄镮”，黄镮就是这种藤的根。古今都种植它作为亭台栏杆的装饰。现在的人采它的茎，嫁接在槐树干上，假造成矮槐。它的根入药使用，能让人呕吐。
栾有二种：树生，其实可作数珠者，谓之木栾，即《本草》栾花是也。丛生，可为杖棰者，谓之牡栾，又名黄荆即《本草》牧荆是也。此两种之外，唐人《补本草》又有栾荆一条，遂与二栾相乱。栾花出《神农正经》，牡荆见于《前汉·郊祀志》，从来甚久。栾荆特出唐人新附，自是一物，非古人所谓栾荆也。
栾有两种：树木生长，果实可做念珠的，叫做木栾，就是《本草》中的栾花。丛生，可做手杖和棍棒的，叫做牡栾，又名黄荆，就是《本草》中的牧荆。这两种之外，唐人《补本草》又有栾荆一条，于是与两种栾相混淆。栾花出自《神农正经》，牡荆见于《前汉书·郊祀志》，由来已久。栾荆只是唐人新附的，自是一种东西，不是古人所说的栾荆。
紫荆，陈藏器云：「树似黄荆，叶小，无桠。夏秋子熟，正圆如小珠。」大误也。紫荆与黄荆叶丛生，小木，叶如麻叶，三桠而小。紫荆稍大，圆叶，实如樗英，著树连冬不脱，人家园亭多种之。
紫荆，陈藏器说：“树像黄荆，叶子小，没有分杈。夏秋果实成熟，正圆像小珠子。”这是大错。紫荆和黄荆的叶子丛生，是小树，叶子像麻叶，有三杈且小。紫荆稍大，叶子圆形，果实像樗树的荚果，挂在树上整个冬天不脱落，人家园亭多种植它。
六朝以前医方，唯有枳实，无枳壳，故《本草》亦只有枳实。后人用枳之小嫩者为枳实，大者为枳壳，主疗各有所宜，遂别出枳壳一条，以附枳实之后。然两条主疗，亦相出入。古人言枳实者，便是枳壳，《本草》中枳实产疗，便是枳壳主疗。后人即别出枳壳条，便合于枳实条内摘出枳壳主疗。别为一条；旧条内只合留枳实主疗。后人以《神农本经》不敢摘破，不免两条相犯，互有出入。余按，《神农本经》枳实条内称：「主大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结，止痢，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止溏泄，明目。」尽是枳壳之功，皆当摘入枳壳条。后来别见主疗，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散瘤结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止痛之类，皆附益之，只为枳壳条。旧枳实条内称：「除胸胁痰癖，逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气。」皆是枳实之功，宜存于本条，别有主疗亦附益之可也。如此，二条始分，各见所主，不至甚相乱。
六朝以前的医方，只有枳实，没有枳壳，所以《本草》也只有枳实。后人用枳的小嫩者为枳实，大的为枳壳，主治各有适宜，于是另分出枳壳一条，附在枳实之后。但两条的主治，也互相出入。古人说的枳实，就是枳壳，《本草》中枳实的主治，就是枳壳的主治。后人既然另分出枳壳条，就应该从枳实条中摘出枳壳的主治，另成一条；旧条内只应保留枳实的主治。后人因为《神农本经》不敢摘破，不免两条互相冲突，互有出入。我考查，《神农本经》枳实条内称：“主治大风在皮肤中，像麻豆苦痒，除寒热结，止痢，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止溏泄，明目。”全是枳壳的功效，都应摘入枳壳条。后来另外见到的主治，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散瘤结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止痛之类，都附加上去，只作为枳壳条。旧枳实条内称：“除胸胁痰癖，逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气。”都是枳实的功效，应保留在本条，另有主治也可附加上去。这样，两条才分开，各自见到所主治的，不至于太混乱。
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