《正蒙》序
作者：范育 北宋
1087年
叶适因范育为《正蒙》作序，于是总述讲学大要。
本作品收录于《张载集》和《正蒙》。
子张子校书崇文，未伸其志，退而寓于太白之阴，横渠之阳，潜心天地，参圣学之源，七年而道益明，德益尊，著正蒙书数万言而未出也，间因问答之言，或窥其一二。熙宁丁巳岁，天子召以为礼官，至京师，予始受其书而质问焉。其年秋，夫子复西归，殁于骊山之下，门人遂出其书，传者浸广，至其疑羲独无从取正，十有三年于兹矣。痛乎微言之将绝也！
先生（张载）在崇文院校勘书籍，未能施展其志向，便退隐居于太白山之南、横渠之北，潜心研究天地之道，参悟圣学的本源。经过七年，他的道更加明晰，德行更加尊崇，撰写了《正蒙》一书数万言，但未公开。偶尔通过问答之言，有人得以窥见其中一二。熙宁丁巳年（1077年），天子召他担任礼官，他来到京师，我才得以接受他的书并向他请教。那年秋天，先生又西归，在骊山下去世。门人于是将他的书公开，传播渐广。但其中的疑问，我独自无从求证，至今已十三年了。痛心啊，精微的言论将要断绝了！
友人苏季明（苏昺）将他的书分为十七篇给我看。从前先生的书未曾分篇，所以有“枯株晬盘”的说法。然而这话，难道是要等待喜好者去充实和选择吗？只是先生所处的境界罢了。如今分篇成书，以推明先生之道，质证万世的传承，我对此没有增减。
惟夫子之为此书也，有六经之所未载，圣人之所不言，或者疑其盖不必道。若清虚一大之语，适将取訾于末学，予则异焉。
先生撰写此书，其中有六经所未记载、圣人所未言说的内容，有人怀疑这些或许不必论述。比如“清虚一大”这样的说法，正会被浅学之人指责，但我却不这样认为。
自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老子之书，天下共传，与六经并行。而其徒侈其说，以为大道精微之理，儒家之所不能谈，必取吾书为正。世之儒者亦自许曰：「吾之六经未尝语也，孔孟未尝及也」，从而信其书，宗其道，天下靡然同风；无敢置疑于其间，况能奋一朝之辩，而与之较是非曲直乎哉！
自从孔子、孟子去世后，学问断绝、大道沦丧已有一千多年。处士们肆意议论，异端学说不时兴起。像佛家、老子的书，天下共同传习，与六经并行。而他们的信徒夸大其说，认为大道精微之理，是儒家所不能谈论的，必须以他们的书为准。世上的儒者也自许说：“我们的六经未曾说过，孔孟未曾提及。”于是相信他们的书，尊崇他们的道，天下靡然同风，无人敢在其中质疑，更何况能奋起一时的辩论，与他们较量是非曲直呢！
子张子独以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思，与尧、舜、孔、孟合德乎数千载之间。闵乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其将灭也，故为此言与浮屠老子辩，夫岂好异乎哉？盖不得已也。
先生独以命世的宏才、旷古的绝识，加上博闻强记的学问，质证以稽天穷地的思考，与尧、舜、孔、孟在数千年间合德。他悲悯大道不明，世人迷惑且困病，天下之理泯然将灭，所以写下这些言论与佛家、老子辩论。这难道是喜好标新立异吗？实在是不得已啊。
浮屠以心为法，以空为真，故正蒙辟之以天理之大，又曰：「知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。」老子以无为为道，故正蒙辟之曰：「不有两则无一。」至于谈死生之际，曰「轮转不息，能脱是者则无生灭」，或曰「久生不死」，故正蒙辟之曰：「太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。」夫为是言者，岂得已哉!
佛家以心为法，以空为真，所以《正蒙》以天理之大来驳斥它，又说：“知道虚空即是气，那么有无、隐显、神化、性命就通一无二。”老子以无为道，所以《正蒙》驳斥它说：“没有两就没有一。”至于谈论死生之际，说“轮转不息，能脱离此者则无生灭”，或说“久生不死”，所以《正蒙》驳斥它说：“太虚不能没有气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”说这些话，难道是得已的吗！
使二氏者真得至道之耍、不二之理，则吾何为纷纷然与之辩哉？其为辩者，正欲排邪说，归至理，使万伳不惑而已。使彼二氏者，天下信之，出放孔子之前，则六经之言有不道者乎？孟子常勤勤辟杨朱墨翟矣，若浮屠老子之言闻乎孟子之耳，焉有不辟之者乎？故予曰正蒙之言不得已而云也。
假使佛、老两家真得到了至道的要领、不二的真理，那我为何还要纷纷与他们辩论呢？我之所以辩论，正是要排斥邪说，归于至理，使万世之人不迷惑罢了。假使那两家，天下人信从他们，出现在孔子之前，那么六经之言有不称道的吗？孟子曾勤勉地驳斥杨朱、墨翟，如果佛家、老子的言论传到孟子耳中，哪有不驳斥的呢？所以我说《正蒙》之言是不得已而说的。
呜呼!道一而已，亘万世，穷天地，理有易乎是哉!语上极乎高明，语下涉乎形器，语大至于无间，语小入于无朕，一有窒而不通，则于理为妄。故正蒙之言，高者抑之，卑者举之，虚者实之，碍者通之，众者一之，合者散之。要之立乎大中至正之矩。天之所以运，地之所以载，日月之所以明，鬼神之所以幽，风云之所以变，江河之所以流，物理以辨，人伦以正，造端者微，成能者著，知德者祟，就业者广，本末上下贯乎一道，过乎此者淫道之狂言也，不及乎此者邪诐之卑说也。推而放诸有形而准，推而放诸无形而准，推而放诸至动而准，推而放诸至静而准，无不包矣，无不尽矣，无大可过矣，无细可遗矣，言若是乎其极矣，道若是乎其至矣，圣人复起，无有间乎斯文矣。
唉！道只有一个，横贯万世，穷尽天地，理有比这更易的吗！论上极尽高明，论下涉及形器，论大至于无间，论小入于无朕。一旦有窒碍不通，则于理为虚妄。所以《正蒙》之言，高的抑制它，低的举扬它，虚的充实它，碍的疏通它，众的归一它，合的分散它。总之，立于大中至正的准则。天之所以运行，地之所以承载，日月之所以光明，鬼神之所以幽深，风云之所以变化，江河之所以流动，物理得以分辨，人伦得以端正，开端者微妙，成就者显著，知德者崇高，就业者广大，本末上下贯通于一道。超过此道的，是淫道的狂言；不及此道的，是邪僻的卑说。推及有形之物而准确，推及无形之物而准确，推及至动而准确，推及至静而准确。无所不包，无所不尽，无大可超越，无细可遗漏。言论如此极致，道如此至当，圣人再起，也不会对此文有异议了。
元祐丁卯岁，予居太夫人忧，苏子又以其书属余为之叙，泣血受书，三年不能为一辞，今也去丧而不死，尚可不为夫子言乎？虽然，爝火之微，培𪣻之尘，恶乎助太阳之光而益太山之高乎？盖有不得默乎云尔，则亦不得默乎云尔。
元祐丁卯年（1087年），我正为母亲守丧，苏子又以其书嘱托我作序。我泣血受书，三年不能写下一句话。如今丧期已过而我还未死，难道可以不为先生说话吗？虽然如此，微弱的火炬之光、小土堆的尘埃，怎能助太阳之光、增泰山之高呢？只是有不得不沉默之处罢了，于是也不得不沉默罢了。
门人范育谨序
门人范育谨序