「礼不王不禘」，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。至周以祠伪春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。诸侯不禘，其四享与！夏商诸侯，夏特一祫，王制谓「礿则不禘，禘则不尝」，假其名以见时祀之数尔，作记者不知文之害意，过矣。
“礼制规定，不是天子就不能举行禘祭”，由此可知诸侯每年缺少一种祭祀，就是不举行禘祭，这是很明确的。到了周代，以祠祭为春祭，以禴祭为夏祭，宗庙每年有六次享祭，那么两次享祭加上四次时祭就是六次。诸侯不举行禘祭，大概就只有四次享祭吧！夏商时期的诸侯，夏季只举行一次祫祭，《王制》中说“礿祭就不禘祭，禘祭就不尝祭”，这是借用这些名称来显示时祭的次数罢了，作《王制》的人不知道文字表述会损害原意，这是错误的。
禘于夏周为春夏，尝于夏商伪秋冬，作记者交举，以二气对互而言尔。
禘祭在夏代和周代是春夏之祭，尝祭在夏代和商代是秋冬之祭，作《王制》的人交替列举，只是用春秋二季相对而言罢了。
享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以禘伪时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，禘列四祭，并祫而五也；周改禘为禴，则天子享六；诸侯不禘，又岁阙一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举，〈杓以物薄而犆尝从旧。〉诸侯礿犆，〈如天子。〉禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭，特一祫而已。然则不王不禘又著见于此矣，下又云尝祫．烝祫，则烝尝且祫无疑矣。若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。
所谓“享”和“尝”，享是指追享和朝享，禘祭也是其中之一，尝祭与享祭相配，也是秋冬相对而言。夏商时期把禘祭作为时祭，可知追享一定在夏季。既然如此，夏商的天子每年有五次享祭，禘祭列于四次时祭之中，加上祫祭共五次；周代把禘祭改为禴祭，那么天子有六次享祭；诸侯不举行禘祭，又每年缺少一次祭祀，那么也只有四次罢了。《王制》所说的天子单独举行礿祭、合祭禘祭、合祭尝祭、合祭烝祭，既然把禘祭作为时祭，那么祫祭可以同时举行，〈杓因为祭品菲薄而单独举行尝祭，沿袭旧制。〉诸侯的礿祭单独举行，〈如同天子。〉禘祭一次单独举行、一次合祭，说的是在夏季禘祭的时候正好是一次祭祀，只是单独一次祫祭罢了。既然如此，那么“不是天子就不能举行禘祭”又在这里明确体现出来了，下文又说尝祫、烝祫，那么烝祭和尝祭都举行祫祭是毫无疑问的了。如果周代的制度也应当缺少一个时节的祭祀，那么应当说诸侯举行祠祭就不举行禴祭，举行禴祭就不举行尝祭。
「庶子不祭祖，〈不止言王考而已。〉明其宗也」；〈明宗子当祭也。〉「不祭祢，〈以父为亲之极甚者，故又发此文。〉明其宗也」；「庶子不为长子斩」，不继祖与祢故也。〈此以服言，不以祭言，故又发此条。〉
“庶子不祭祀祖先，〈不只是说祖父而已。〉是为了明确宗子的地位”；〈明确宗子应当主持祭祀。〉“不祭祀父亲，〈因为父亲是亲属关系中最亲近的，所以又提出这条。〉是为了明确宗子的地位”；“庶子不为长子服斩衰”，是因为他不继承祖父和父亲的缘故。〈这是从丧服角度说的，不是从祭祀角度说的，所以又提出这条。〉
「庶子不祭殇与无后者」，注：「不祭殇者父之庶」，盖以殇未足语世数，特以己不祭祢故不祭之。「不祭无后者，祖之庶也」，虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殇则自祭之也」，言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。「凡所祭殇者唯适子」，此据礼天子下祭殇五，皆适子适孙之类。故知凡殇非适皆不当特祭，惟当从祖祔食。无后者，谓昆弟诸父殇与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。〈见曾子问注。〉
“庶子不祭祀夭折者和没有后代的人”，注解说：“不祭祀夭折者，是因为他是父亲的庶子”，大概因为夭折者还不足以谈论世系辈分，只是由于自己不能祭祀父亲，所以不祭祀他。“不祭祀没有后代的人，是因为他是祖父的庶子”，虽然没有后代，但因为他已经成年、具备世系辈分，应当附于祖父而祭祀他，自己不能祭祀祖父，所以不能祭祀他。“祖父的庶子所生的夭折者，则由其父自己祭祀”，说的是庶孙可以祭祀自己夭折的儿子，因为自己已经是他的祖父了，没有地方可以附祭。“凡是祭祀的夭折者，只有嫡子”，这是根据礼制，天子向下祭祀五种夭折者，都是嫡子、嫡孙之类。由此可知，凡是夭折者如果不是嫡子，都不应当单独祭祀，只应当随从祖父附祭。没有后代的人，指的是兄弟、叔伯中夭折和没有后代的人，如果祖庙在小宗之家，祭祀他们就像在大宗之家一样。〈见《曾子问》注。〉
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若祫则请于其君，并高祖干祫之。〈干祫之，不当祫而特祫之也。〉孔注：「王制谓周制」，亦粗及之而不详尔。
殷代以上有七庙，从父祖以下共五代，加上两座远祖庙作为祧庙，没有不迁的太祖庙。到了周代，有百世不毁的始祖庙，那么有三昭三穆，其中四座是亲庙，两座是文王、武王的世室，加上始祖共七庙。诸侯没有两座祧庙，所以只有五庙；大夫没有不迁的始祖庙，那么有一昭一穆加上父祖共三庙，所以把父祖通称为太祖。如果举行祫祭，就向他的国君请求，连同高祖一起合祭。〈干祫，是不应当祫祭而特意举行祫祭。〉孔颖达注：“《王制》所说的是周代的制度”，也只是粗略提及而不详细罢了。
「铺筵设同几」，疑左右几一云。交鬼神异于人，故夫妇而同几，求之或于室，或于祊也。
“铺设筵席，设置相同的几案”，怀疑是左右各设一个几案的说法。与鬼神交往不同于与人交往，所以夫妇共用同一个几案，求神时或者在室内，或者在庙门旁。
祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。
祭祀社稷、五祀和百神，是用百神的功绩来回报天的恩德，所以用事奉天的礼节来事奉鬼神，这是事奉的最高境界，也是道理的极致。
「天子因生以赐姓，诸侯以字为谥」，盖以尊统上、卑统下之义。
“天子根据出生而赐予姓氏，诸侯用字作为谥号”，这大概是尊贵者统率上位、卑贱者统率下位的道理。
「天子因生以赐姓」，难以命于下之人，亦尊统上之道也。据玉藻，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。
“天子根据出生而赐予姓氏”，难以用来命令下面的人，这也是尊贵者统率上位的道理。根据《玉藻》，怀疑天子在明堂听朔政，诸侯则在太庙，到藏朔的地方祭告祖先而后施行。
「受命祖庙，作龟祢宫」，次序之宜。
“在祖庙接受命令，在父庙占卜”，这是次序的适宜安排。
「公之士及大夫之众臣为众臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣」，上言公士，所以别士于公者也；下言室老、士，所以别士于家者也。「众臣〈杖〉不以即位」，疑义与庶子同。
“公的士和大夫的众臣称为众臣，公的卿大夫、卿大夫的家臣之长以及家邑的士称为贵臣”，前面说公士，是用来区分公家的士；后面说室老、士，是用来区分家臣中的士。“众臣〈持丧杖〉不站在自己的位置上”，其含义怀疑与庶子相同。
适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而已。
适士，怀疑是诸侯推荐给天子的士以及王朝爵命的总称，大概三命才能在天子朝廷上受位，一命、再命而接受职务和官服的人，怀疑是长官自行征辟，没有在王朝中的官位，所以只称为官师罢了。
「小事则专达」，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓达官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。
“小事就自行上达”，大概是可以直接上达于国君，不必等待通过长官，这就是礼制所说的达官。所谓达官之长，是能够自行上达的长官；所谓官师，是次于长官的人。既然如此，那么达官之长一定是三命以上的人，官师则是中士而再命的人，庶士则是一命的人，这是可以知道的。
赐官，使臣其属也。〈若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官刖不得臣其士也。〉
赐予官职，是让他以属下为臣。〈如果卿大夫以家臣之长和士为贵臣，没有赐予官职就不能以士为臣。〉
祖庙未毁，教于公官，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。
祖庙还没有迁毁，在公宫接受教育，由此可知诸侯对于有服属关系的族人，也把他们引为亲人如同家人一样。
「下而饮」者，不胜者自下堂而受饮也，「其争也」，争为谦让而已。
“下堂而饮”的人，是失败者自己下堂接受罚酒，“他们的竞争”，只是争着谦让罢了。
君子之射，以中为胜，不必以贯革伪胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄伪可知矣，此「为力不同科」之一也。「知死而不知生，伤而不吊。」畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不吊生者以异之，且「如何不淑」之词无所施焉。
君子的射箭，以射中为胜，不必以穿透皮革为胜。箭靶用布制成，靶心用皮革制成，那些没有穿透皮革而掉在地上的，射中靶心是可知的，这就是“用力程度不同”的一种情况。“知道死者而不知道生者，只哀伤而不吊慰。”因畏惧、被压、溺水而死，尤其令人哀伤，所以特别向死者致哀、不吊慰生者以示区别，而且“如何不淑”这样的言辞也无从使用。
博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。
博依，是善于依循长言而歌唱音乐；杂服，是广泛学习制度、礼数和服饰相关的文献。
春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！
《春秋》的大要，是记述天子的事，所以说“了解我的大概只有《春秋》吧！责备我的大概也只有《春秋》吧”！
「苖而不秀者」，与下「不足畏也」为一说。
“禾苗生长而不开花”，与下文“不值得畏惧”是同一说法。