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汉书
卷三十 艺文志 第十
昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：「朕甚闵焉！」于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。今删其要，以备篇籍。
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汉书
卷三十 艺文志 第十
从前孔子去世后，精微的言论就断绝了；七十位弟子死后，大义也出现了偏差。所以《春秋》分为五家，《诗经》分为四家，《易经》也有几家传注。战国时代纵横捭阖，真伪纷争，诸子百家的学说杂乱混淆。到了秦朝，对此感到忧虑，于是焚烧书籍，用来愚弄百姓。汉朝兴起后，改变了秦朝的弊政，大力收集书籍，广泛开辟献书的途径。到了汉武帝时期，书籍残缺，竹简脱落，礼乐崩坏，皇帝感叹地说：“我非常痛心啊！”于是制定了收藏书籍的政策，设置了抄写书籍的官职，下至诸子百家的著作和传说，都收藏在秘府中。到汉成帝时，因为书籍散失很多，派谒者陈农到天下搜求遗书。下诏命令光禄大夫刘向校订经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校订兵书，太史令尹咸校订数术，侍医李柱国校订方技。每校完一部书，刘向就列出它的篇目，概括它的主旨，抄录并上奏。恰逢刘向去世，汉哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。刘歆于是汇总群书，上奏了他的《七略》，所以有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。现在删取其中的要点，用来完备书籍的记载。
六艺略
易经十二篇，施、孟、梁丘三家。
易传周氏二篇，服氏二篇，杨氏二篇，蔡公二篇，韩氏二篇，王氏二篇，丁氏八篇。
古五子十八篇，淮南道训二篇。
古杂八十篇，杂灾异三十五篇，神输五篇，图一。
孟氏京房十一篇，灾异孟氏京房六十六篇，五鹿充宗略说三篇，京氏段嘉十二篇。
章句施、孟、梁丘氏各二篇。
凡易十三家，二百九十四篇。
《易》曰：「宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田和传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经，或脱去「无咎」、「悔亡」，唯费氏经与古文同。
六艺略
《易经》十二篇，有施氏、孟氏、梁丘氏三家。
《易传》周氏二篇，服氏二篇，杨氏二篇，蔡公二篇，韩氏二篇，王氏二篇，丁氏八篇。
《古五子》十八篇，《淮南道训》二篇。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一卷。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，《五鹿充宗略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
章句施氏、孟氏、梁丘氏各二篇。
总共《易》十三家，二百九十四篇。
《易经》说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹理与大地的适宜之处，近取自身，远取外物，于是开始创作八卦，用来通达神明的德性，分类万物的情状。”到了殷商、周朝之际，纣王居于上位，违背天意、残害万物，文王作为诸侯顺应天命而推行道义，天象人事的占卜得以验证，于是重叠《易》的六爻，创作了上下篇。孔子为它作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》等十篇。所以说《易》的道理非常深奥，经历了三位圣人，跨越了三个时代。到秦朝焚烧书籍时，因为《易》是占卜之书，所以传承没有断绝。汉朝兴起后，田和传授它。到汉宣帝、汉元帝时，有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏被列于学官，而民间有费氏、高氏两家学说。刘向用宫中收藏的古文《易经》校对施氏、孟氏、梁丘氏的经文，有的脱漏了“无咎”、“悔亡”，只有费氏的经文与古文相同。
尚书
尚书古文经四十六卷，经二十九卷，传四十一篇。
欧阳章句三十一卷，大、小夏侯章句各二十九卷，大、小夏侯解故二十九篇。
欧阳说义二篇。
刘向五行传记十一卷。
许商五行传记一篇。
周书七十一篇。
议奏四十二篇。
凡书九家，四百一十二篇。
《易》曰：「河出图，雒出书，圣人则之。」故书之所起远矣，至孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏，立于学官。古文尚书者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，酒诰脱简一，召诰脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。书者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
《尚书》
《尚书古文经》四十六卷，《经》二十九卷，《传》四十一篇。
《欧阳章句》三十一卷，《大夏侯章句》、《小夏侯章句》各二十九卷，《大夏侯解故》、《小夏侯解故》各二十九篇。
《欧阳说义》二篇。
《刘向五行传记》十一卷。
《许商五行传记》一篇。
《周书》七十一篇。
《议奏》四十二篇。
总共《书》九家，四百一十二篇。
《易经》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人效法它。”所以《书》的起源很遥远，到孔子编纂它，上起于尧，下止于秦，共一百篇，并为它作序，说明创作意图。秦朝焚烧书籍、禁止学术，济南的伏生独自把书藏在墙壁中。汉朝兴起后书籍散失，找到了二十九篇，在齐鲁之间教授。到汉宣帝时，有欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏，被列于学官。《古文尚书》出自孔子家的墙壁中。汉武帝末年，鲁共王拆毁孔子的旧宅，想扩大自己的宫殿，得到了《古文尚书》以及《礼记》、《论语》、《孝经》共几十篇，都是古文字。鲁共王进入宅中，听到弹琴瑟、敲钟磬的声音，于是害怕，就停止不拆了。孔安国是孔子的后代，得到了全部这些书，用来考证那二十九篇，又多出了十六篇。孔安国献上了这些书。遭遇巫蛊事件，没有被列于学官。刘向用宫中收藏的古文校对欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏三家的经文，《酒诰》脱漏了一简，《召诰》脱漏了两简。大致每简二十五字的，脱漏也是二十五字；每简二十二字，脱漏也是二十二字；文字不同的有七百多处，脱漏的字有几十个。《书》是古代的命令，向众人发布命令，如果言辞不明确，那么听受执行的人就不明白。古文读起来要符合《尔雅》，所以解释古今语言就能明白了。
诗经二十八卷，鲁、齐、韩三家。
鲁故二十五卷，鲁说二十八卷。
齐后氏故二十卷，齐孙氏故二十七卷，齐后氏传三十九卷，齐孙氏传二十八卷，齐杂记十八卷。
韩故三十六卷，韩内传四卷，韩外传六卷，韩说四十一卷。
毛诗二十九卷，毛诗故训传三十卷。
凡诗六家，四百一十六卷。
书曰：「诗言志，哥咏言。」故哀乐之心感，而哥咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之哥。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为诗训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取春秋，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
《诗经》二十八卷，有鲁、齐、韩三家。
《鲁故》二十五卷，《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷，《齐孙氏故》二十七卷，《齐后氏传》三十九卷，《齐孙氏传》二十八卷，《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷，《韩内传》四卷，《韩外传》六卷，《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。
总共《诗》六家，四百一十六卷。
《书》说：“诗表达志向，歌咏唱言语。”所以哀乐之心被感动，歌咏的声音就发出来。诵读它的言辞叫做诗，咏唱它的声音叫做歌。所以古代有采集诗歌的官员，君王用来观察风俗，了解得失，自我考察修正。孔子只选取周代的诗，上采殷商，下取鲁国，共三百零五篇，在秦朝时得以保全，是因为它们可以讽诵，不单靠竹帛记载的缘故。汉朝兴起后，鲁国的申公为《诗》作训诂，而齐国的辕固、燕国的韩生都为它作传。有的采用《春秋》，采集杂说，都不是它的本义。如果不得已，鲁诗最接近原意。三家都被列于学官。又有毛公的学说，自称是子夏所传，河间献王喜欢它，但没有被立为学官。
礼古经五十六卷，经七十篇。
记百三十一篇。
明堂阴阳三十三篇。
王史氏二十一篇。
曲台后仓九篇。
中庸说二篇。
明堂阴阳说五篇。
周官经六篇，周官传四篇。
军礼司马法百五十五篇。
古封禅群祀二十二篇，封禅议对十九篇；汉封禅群祀三十六篇，议奏三十八篇。
凡礼十三家，五百五十五篇。
《易》曰：「有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。」而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：「礼经三百，威仪三千。」及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传士礼十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。礼古经者，出于鲁淹中及孔氏，学七十篇文相似，多三十九篇。及明堂阴阳、王史氏记所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推士礼而致于天子之说。
《礼古经》五十六卷，《经》七十篇。
《记》一百三十一篇。
《明堂阴阳》三十三篇。
《王史氏》二十一篇。
《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇，《周官传》四篇。
《军礼司马法》一百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇，《封禅议对》十九篇；《汉封禅群祀》三十六篇，《议奏》三十八篇。
总共《礼》十三家，五百五十五篇。
《易经》说：“有了夫妇、父子、君臣、上下的关系，礼义就有了安置之处。”而帝王时代的质朴与文饰，世代都有增减，到周代曲折地加以防范，对事情制定制度，所以说：“礼经三百条，威仪三千条。”到周朝衰落时，诸侯将要超越法度，厌恶礼法妨害自己，都销毁了那些典籍，从孔子时就不完备，到秦朝时严重破坏。汉朝兴起后，鲁国的高堂生传授《士礼》十七篇。到汉宣帝时，后仓最精通。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，三家被列于学官。《礼古经》出自鲁国的淹中以及孔氏，与七十篇的经文相似，多出三十九篇。至于《明堂阴阳》、《王史氏》记载的内容，多是关于天子、诸侯、卿、大夫的制度，虽然不能完备，但仍然胜过后仓等人推演《士礼》来达到天子礼制的说法。
乐记二十三篇，王禹记二十四篇。
雅歌诗四篇。
雅琴赵氏七篇，师氏八篇，龙氏九十九篇。
凡乐六家，百六十五篇。
《易》曰：「先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。」故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：「安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。」二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑卫所乱故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃周官大宗伯之大司乐章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以作乐记，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微。
《乐记》二十三篇，《王禹记》二十四篇。
《雅歌诗》四篇。
《雅琴赵氏》七篇，《师氏》八篇，《龙氏》九十九篇。
总共《乐》六家，一百六十五篇。
《易经》说：“先王制作音乐来推崇德行，隆重地献给上帝，用来祭祀祖先。”所以从黄帝下至三代，音乐各有名称。孔子说：“安定君上、治理民众，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。”两者相互并行。周朝衰败时都遭到破坏，音乐尤其微妙，以音律为节奏，又被郑国、卫国的音乐扰乱，所以没有留下完整的法则。汉朝兴起后，制氏因为雅乐声律，世代担任乐官，颇能记录它的铿锵鼓舞，但不能说明它的含义。六国的君主中，魏文侯最为好古，汉文帝时得到了他的乐人窦公，献上他的书，是《周官·大宗伯》中的《大司乐章》。汉武帝时，河间献王喜好儒学，与毛生等人共同采集《周官》及诸子中谈论音乐的内容，创作了《乐记》，献上八佾之舞，与制氏相差不远。他的内史丞王定传授它，并传授给常山王禹。王禹在汉成帝时任谒者，多次谈论它的含义，献上二十四卷的《记》。刘向校书时，得到《乐记》二十三篇，与王禹的不同，它的学说逐渐更加衰微。
春秋
春秋古经十二篇，经十一卷。
左氏传三十卷，公羊传十一卷，谷梁传十一卷，邹氏传十一卷，夹氏传十一卷。
左氏微二篇，铎氏微三篇，张氏微十篇，虞氏微传二篇。
公羊外传五十篇，谷梁外传二十篇；公羊章句三十八篇，谷梁章句三十三篇。
公羊杂记八十三篇，公羊颜氏记十一篇，公羊董仲舒治狱十六篇，议奏三十九篇。
国语二十一篇，新国语五十四篇，世本十五篇。
战国策二十三篇，奏事二十篇。
楚汉春秋九篇。
太古以来年纪二篇，汉著记百九十卷，汉大年纪五篇。
凡春秋二十三家，九百四十八篇。
古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：「夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。」以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有公羊、谷梁、邹、夹之传。四家之中，公羊、谷梁立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。
《春秋》
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。
《左氏传》三十卷，《公羊传》十一卷，《谷梁传》十一卷，《邹氏传》十一卷，《夹氏传》十一卷。
《左氏微》二篇，《铎氏微》三篇，《张氏微》十篇，《虞氏微传》二篇。
《公羊外传》五十篇，《谷梁外传》二十篇；《公羊章句》三十八篇，《谷梁章句》三十三篇。
《公羊杂记》八十三篇，《公羊颜氏记》十一篇，《公羊董仲舒治狱》十六篇，《议奏》三十九篇。
《国语》二十一篇，《新国语》五十四篇，《世本》十五篇。
《战国策》二十三篇，《奏事》二十篇。
《楚汉春秋》九篇。
《太史公》一百三十篇，《冯商所续太史公》七篇。
《太古以来年纪》二篇，《汉著记》一百九十卷，《汉大年纪》五篇。
总共《春秋》二十三家，九百四十八篇。
古代的君王世代设有史官，君主的举动必定记载，用来谨慎言行，昭示法式。左史记言，右史记事，记事为《春秋》，记言为《尚书》，帝王没有不相同的。周王室衰微后，典籍残缺，孔子想保存前代圣人的事业，于是说：“夏代的礼我能说出来，但杞国不足以证明；殷代的礼我能说出来，但宋国不足以证明。这是因为文献不足的缘故，如果足够，我就能证明了。”因为鲁国是周公的封国，礼乐文物完备，史官有法度，所以与左丘明观看它的史记，依据行事，遵循人道，根据兴盛来建立功业，依据失败来施行惩罚，借助日月来制定历法，凭借朝聘来端正礼乐。有些褒扬、隐讳、贬损的内容，不能写在书上，就口头传授给弟子，弟子退下后说法不同。左丘明担心弟子各自固守自己的理解，而失去真实，所以论述本事而作传，表明夫子不是用空言来解释经书。《春秋》所贬损的大人、当世君臣，有威权势力，那些事实都表现在传中，因此隐藏这些书而不公开，用来避免当时的祸难。到后世口头传说流行，所以有公羊、谷梁、邹、夹的传。四家之中，公羊、谷梁被列于学官，邹氏没有师承，夹氏没有成书。
《论语》
《论语古》二十一篇，《齐》二十二篇，《鲁》二十篇，《传》十九篇。
《齐说》二十九篇，《鲁夏侯说》二十一篇，《鲁安昌侯说》二十一篇，《鲁王骏说》二十篇，《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇。
《孔子家语》二十七卷，《孔子三朝》七篇，《孔子徒人图法》二卷。
凡论语十二家，二百二十九篇。
总计《论语》类著作十二家，共二百二十九篇。
《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之论语。汉兴，有齐、鲁之说。传齐论者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传鲁论语者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。
《论语》这部书，是孔子回答弟子、当时的人，以及弟子们互相交谈时，从孔子那里听到的言论记录。当时弟子们各自都有所记录。孔子去世后，弟子们共同收集整理并加以编纂，所以称为《论语》。汉朝兴起后，出现了齐地、鲁地两种不同的解说。传授《齐论语》的有：昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，其中只有王吉（字王阳）成为名家。传授《鲁论语》的有：常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，这些人都是名家。张禹的学说出现最晚，却在世上流行开来。
孝经
孝经
孝经古孔氏一篇。
《孝经》古孔氏一篇。
孝经一篇，长孙氏说二篇，江氏说一篇，翼氏说一篇，后氏说一篇，杂传四篇，安昌侯说一篇。
《孝经》一篇，长孙氏解说二篇，江氏解说一篇，翼氏解说一篇，后氏解说一篇，杂传四篇，安昌侯解说一篇。
五经杂议十八篇。
《五经杂议》十八篇。
尔雅三卷二十篇，小尔雅一篇，古今字一卷。
《尔雅》三卷二十篇，《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
弟子职一篇，说三篇。
《弟子职》一篇，解说三篇。
凡孝经十一家，五十九篇。
总计《孝经》类著作十一家，共五十九篇。
孝经者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰孝经。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。「父母生之，续莫大焉，」「故亲生之膝下」，诸家说不安处，古文字读皆异。
《孝经》是孔子为曾子陈述孝道的著作。孝道，是上天的常道，大地的义理，民众的行为准则。因为是从大的方面来说，所以称为《孝经》。汉朝兴起后，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授这部经书，各自成为名家。经文内容都相同，只有孔氏墙壁中发现的古文版本有所不同。像“父母生之，续莫大焉”“故亲生之膝下”这些句子，各家解说都感到不安的地方，古文的文字和读音都与通行本不同。
小学
小学
史籀十五篇，八体六技。
《史籀》十五篇，八体六技。
苍颉一篇，凡将一篇，急就一篇，元尚一篇，训纂一篇，别字十三篇。
《苍颉》一篇，《凡将》一篇，《急就》一篇，《元尚》一篇，《训纂》一篇，《别字》十三篇。
苍颉传一篇，扬雄苍颉训纂一篇，杜林苍颉训纂一篇，杜林苍颉故一篇。
《苍颉传》一篇，扬雄《苍颉训纂》一篇，杜林《苍颉训纂》一篇，杜林《苍颉故》一篇。
凡小学十家，四十五篇。
总计小学类著作十家，共四十五篇。
《易》曰：「上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」「夬，扬于王庭」，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：「太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书御史史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。」六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：「吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！」盖伤其浸不正。史籀篇者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。苍颉七章者，秦丞相李斯所作也；爰历六章者，车府令赵高所作也；博学七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取史籀篇，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉书，闾里书师合苍颉、爰历、博学三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为苍颉篇。武帝时司马相如作凡将篇，无复字。元帝时黄门令史游作急就篇，成帝时将作大匠李长作元尚篇，皆苍颉中正字也。凡将则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作训纂篇，顺续苍颉，又易苍颉中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十二章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。苍颉多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
《易经》上说：“上古时代用结绳来治理天下，后世的圣人改用文字契约，百官因此得以治理，万民因此得以明察，这大概是取象于夬卦。”“夬卦，在王庭上宣扬”，是说文字要在王者的朝廷上宣扬，它的作用最大。古代儿童八岁进入小学，所以《周官》中保氏负责教养贵族子弟，教他们六书，即象形、象事、象意、象声、转注、假借，这是造字的根本方法。汉朝兴起后，萧何起草法律，也写明了这一规定，说：“太史考试学童，能背诵九千字以上的，才能担任史官。再用六种字体考试他们，成绩最好的任命为尚书御史史书令史。官吏百姓上书，如果字写得不正确，就检举弹劾。”六种字体是：古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，这些都是用来通晓古今文字，摹写印章，书写幡信的工具。古代的制度，书写必须使用统一的文字，不知道的就空缺，询问年老的人。到了衰乱的时代，是非没有标准，人们各自使用自己习惯的写法。所以孔子说：“我还见过史书中空缺的文字，现在没有了啊！”大概是痛心文字逐渐失去规范。《史籀篇》是周代史官用来教学童识字的书，与孔氏墙壁中发现的古文字体不同。《苍颉》七章是秦朝丞相李斯所作；《爰历》六章是车府令赵高所作；《博学》七章是太史令胡母敬所作：这些文字大多取自《史籀篇》，但篆书的形体又颇有不同，这就是所谓的秦篆。这时开始创造隶书，起源于官府狱讼事务繁多，为了追求简便省易，用于徒隶之间。汉朝时，乡里的教书先生将《苍颉》《爰历》《博学》三篇合并，每六十个字断为一章，共五十五章，合称为《苍颉篇》。汉武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重复的字。汉元帝时黄门令史游作《急就篇》，汉成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，这些字都是《苍颉篇》中的正字。而《凡将篇》则有不少超出《苍颉篇》的字。到了汉平帝元始年间，征召天下通晓小学的人上百人，让他们在宫廷中记录文字。扬雄选取其中有用的字编成《训纂篇》，顺序承接《苍颉篇》，又更换了《苍颉篇》中重复的字，共八十九章。我（班固）又续扬雄之作写了十二章，总共一百零二章，没有重复的字，六艺群书所记载的文字大致完备了。《苍颉篇》中多古字，世俗的教师失去了它们的读音，汉宣帝时征召齐地能正确认读的人，张敞跟随他学习，传授到外孙的儿子杜林，杜林为《苍颉篇》作了训诂，一并列在这里。
总结
总结
凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。
总计六艺类著作一百零三家，共三千一百二十三篇。
六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者著见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故曰「易不可见，则乾坤或几乎息矣」，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。序六艺为九种。
六艺的文献：乐用来调和精神，是仁的表现；诗用来端正言辞，是义的运用；礼用来明确体制，明确的东西自然显现，所以不需要训释；书用来扩大听闻，是智慧的方法；春秋用来决断事务，是信用的凭证。这五者，大概就是五常之道，相互依赖而完备，而《易》是它们的根源。所以说“《易》如果不可见，那么乾坤之道几乎要止息了”，这是说《易》与天地相始终。至于这五种学问，随着时代有所变化，就像五行交替发挥作用一样。古代的学者一边耕种一边修养，三年通晓一门经艺，只把握其大体，玩味经文而已，所以花费的时间少而积累的德行多，三十岁就能通晓五经。后世经传已经背离原意，博学的人又不思考多闻阙疑的道理，而致力于支离破碎的解说以逃避疑难，用巧言诡辩，破坏经文的整体；解说五个字的文章，竟至于用到两三万字。后进之士更加追逐这种风气，所以幼童开始学习一经，到头发白了才能解说；他们安于自己所学的，诋毁自己没见过的，最终自我蒙蔽。这是学者的大祸患。我按顺序将六艺分为九种。
诸子略
诸子略
儒家
儒家
《晏子》八篇，《子思》二十三篇，《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，《景子》三篇，《世子》二十一篇，《魏文侯》六篇，《李克》七篇，《公孙尼子》二十八篇，《孟子》十一篇，《孙卿子》三十三篇，《芈子》十八篇，《内业》十五篇。
周史六弢六篇，周政六篇，周法九篇，河间周制十八篇，谰言十一篇，功议四篇。
《周史六弢》六篇，《周政》六篇，《周法》九篇，《河间周制》十八篇，《谰言》十一篇，《功议》四篇。
宁越一篇，王孙子一篇，公孙固一篇，李氏春秋二篇，羊子四篇，董子一篇，侯子一篇，徐子四十二篇，鲁仲连子十四篇，平原君七篇，虞氏春秋十五篇。
《宁越》一篇，《王孙子》一篇，《公孙固》一篇，《李氏春秋》二篇，《羊子》四篇，《董子》一篇，《侯子》一篇，《徐子》四十二篇，《鲁仲连子》十四篇，《平原君》七篇，《虞氏春秋》十五篇。
《高祖传》十三篇，《陆贾》二十三篇，《刘敬》三篇，《孝文传》十一篇，《贾山》八篇，《太常蓼侯孔臧》十篇，《贾谊》五十八篇，《河间献王对上、下、三雍宫》三篇。
董仲舒百二十三篇，儿宽九篇，公孙弘十篇，终军八篇，吾丘寿王六篇，虞丘说一篇，庄助四篇，臣彭四篇，钩盾冗从李步昌八篇。
《董仲舒》一百二十三篇，《儿宽》九篇，《公孙弘》十篇，《终军》八篇，《吾丘寿王》六篇，《虞丘说》一篇，《庄助》四篇，《臣彭》四篇，《钩盾冗从李步昌》八篇。
儒家言十八篇，桓宽盐铁论六十篇，刘向所序六十七篇，扬雄所序三十八篇。
《儒家言》十八篇，桓宽《盐铁论》六十篇，刘向所编序的六十七篇，扬雄所编序的三十八篇。
右儒五十三家，八百三十六篇。
以上儒家共五十三家，八百三十六篇。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：「如有所誉，其有所试。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
儒家这个流派，大概起源于司徒之官，是辅助君主顺应阴阳、彰明教化的。他们钻研六经的文字，留意于仁义之间，效法尧舜，以文王武王为典范，尊崇孔子为师，以重视他们的言论，在道义上最为崇高。孔子说：“如果对人有所赞誉，那一定是经过考验的。”唐尧虞舜的兴隆，殷商周朝的盛世，孔子的功业，都是已经验证的效果。然而迷惑的人已经失去了精微之处，而偏颇的人又随着时势抑扬，背离了道的根本，只求哗众取宠。后进之士遵循这种做法，所以五经被歪曲割裂，儒学逐渐衰落，这是偏颇的儒者带来的祸患。
道家
道家
伊尹五十一篇。
《伊尹》五十一篇。
太公二百三十七篇：谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。
《太公》二百三十七篇：其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
辛甲二十九篇，鬻子二十二篇，筦子八十六篇。
《辛甲》二十九篇，《鬻子》二十二篇，《筦子》八十六篇。
文子九篇，蜎子十三篇，关尹子九篇，庄子五十二篇，列子八篇，老成子十八篇，长卢子九篇，王狄子一篇。
《文子》九篇，《蜎子》十三篇，《关尹子》九篇，《庄子》五十二篇，《列子》八篇，《老成子》十八篇，《长卢子》九篇，《王狄子》一篇。
公子牟四篇，田子二十五篇，老莱子十六篇，黔娄子四篇，宫孙子二篇，鹖冠子一篇，周训十四篇。
《公子牟》四篇，《田子》二十五篇，《老莱子》十六篇，《黔娄子》四篇，《宫孙子》二篇，《鹖冠子》一篇，《周训》十四篇。
力牧二十二篇，孙子十六篇，捷子二篇，曹羽二篇，郎中婴齐十二篇，臣君子二篇，郑长者一篇，楚子三篇，道家言二篇。
《力牧》二十二篇，《孙子》十六篇，《捷子》二篇，《曹羽》二篇，《郎中婴齐》十二篇，《臣君子》二篇，《郑长者》一篇，《楚子》三篇，《道家言》二篇。
右道三十七家，九百九十三篇。
以上道家共三十七家，九百九十三篇。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
道家这个流派，大概起源于史官，他们历记成败、存亡、祸福、古今的道理，然后知道把握要领、执守根本，以清静虚无来修养自身，以卑下柔弱来保持自己，这是君主南面而治的方法。它符合尧的谦让、《易经》的谦逊，一谦让而得到四方面的益处，这是它的长处。等到放浪的人实行起来，就想要断绝礼乐学问，一并抛弃仁义，说只依靠清静虚无就可以治理天下。
阴阳家
阴阳家
宋司星子韦三篇，公梼生终始十四篇，公孙发二十二篇。
《宋司星子韦》三篇，《公梼生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇。
邹子四十九篇，邹子终始五十六篇。
《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇。
乘丘子五篇，杜文公五篇。
《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇。
黄帝泰素二十篇，南公三十一篇，容成子十四篇。
《黄帝泰素》二十篇，《南公》三十一篇，《容成子》十四篇。
张苍十六篇，邹奭子十二篇，闾丘子十三篇，冯促十三篇，将钜子五篇。
《张苍》十六篇，《邹奭子》十二篇，《闾丘子》十三篇，《冯促》十三篇，《将钜子》五篇。
五曹官制五篇，周伯十一篇，卫侯官十二篇。
《五曹官制》五篇，《周伯》十一篇，《卫侯官》十二篇。
于长天下忠臣九篇，公孙浑邪十五篇。
《于长天下忠臣》九篇，《公孙浑邪》十五篇。
杂阴阳三十八篇。
《杂阴阳》三十八篇。
右阴阳二十一家，三百六十九篇。
以上阴阳家共二十一家，三百六十九篇。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
阴阳家这个流派，大概起源于羲和之官，他们恭敬地顺应上天，推算日月星辰的运行，恭敬地授予民众时令，这是他们的长处。等到拘泥的人实行起来，就被禁忌所牵制，拘泥于琐碎的小术，舍弃人事而依赖鬼神。
法家
法家
李子三十二篇，商君二十九篇，申子六篇，处子九篇，慎子四十二篇，韩子五十五篇，游棣子一篇。
《李子》三十二篇，《商君》二十九篇，《申子》六篇，《处子》九篇，《慎子》四十二篇，《韩子》五十五篇，《游棣子》一篇。
晁错三十一篇，燕十事十篇，法家言二篇。
《晁错》三十一篇，《燕十事》十篇，《法家言》二篇。
右法十家，二百一十七篇。
以上法家共十家，二百一十七篇。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰「先王以明罚饬法」，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
法家这个流派，大概起源于理官，他们信赏必罚，以辅助礼制。《易经》上说“先王用严明的刑罚来整饬法令”，这是他们的长处。等到刻薄的人实行起来，就没有教化，抛弃仁爱，专门依靠刑法而想达到治理，以至于残害至亲，伤害恩情，使厚道变得刻薄。
名家
名家
邓析二篇，尹文子一篇，公孙龙子十四篇，成公生五篇，惠子一篇，黄公四篇，毛公九篇。
《邓析》二篇，《尹文子》一篇，《公孙龙子》十四篇，《成公生》五篇，《惠子》一篇，《黄公》四篇，《毛公》九篇。
右名七家，三十六篇。
以上名家共七家，三十六篇。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：「必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。」此其所长也。及譥者为之，则苟钩𨱃析乱而已。
名家这个流派，大概起源于礼官。古代名分地位不同，礼仪的规格也不同。孔子说：“一定要先正名分啊！名分不正则言语不顺，言语不顺则事情不成。”这是他们的长处。等到苛察的人实行起来，就只是钩取细节、剖析混乱罢了。
尹佚二篇，田俅子三篇，我子一篇，随巢子六篇，胡非子三篇，墨子七十一篇。
尹佚二篇，田俅子三篇，我子一篇，随巢子六篇，胡非子三篇，墨子七十一篇。
右墨六家，八十六篇。
以上是墨家六家，共八十六篇。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
墨家这一流派，大概出自掌管清庙的官员。他们住茅草屋、用栎木做椽子，所以崇尚节俭；供养三老五更，所以提倡兼爱；选拔士人、举行大射礼，所以尊重贤能；宗庙祭祀中尊崇父亲，所以尊崇鬼神；顺应四季行事，所以反对命运之说；用孝道来教化天下，所以主张上同于天子：这些都是他们的长处。等到见识浅陋的人推行墨家学说时，只看到节俭的好处，就因此否定礼制；推广兼爱的思想，却不知道区分亲疏关系。
纵横家
纵横家
苏子三十一篇，张子十篇，庞煖二篇，阙子一篇，国筮子十七篇，秦零陵令信一篇。
苏子三十一篇，张子十篇，庞煖二篇，阙子一篇，国筮子十七篇，秦零陵令信一篇。
蒯子五篇，邹阳七篇，主父偃二十八篇，徐乐一篇，庄安一篇，待诏金马聊苍三篇。
蒯子五篇，邹阳七篇，主父偃二十八篇，徐乐一篇，庄安一篇，待诏金马聊苍三篇。
右从横十二家，百七篇。
以上是纵横家十二家，共一百零七篇。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：「诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？」又曰：「使乎，使乎！」言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
纵横家这一流派，大概出自行人之官。孔子说：“熟读《诗》三百篇，派他出使四方，却不能独立应对，即使读得多又有什么用呢？”又说：“使者啊，使者啊！”意思是说使者应当权衡事态、随机应变，只接受使命而不接受具体的言辞，这是他们的长处。等到邪恶的人推行纵横术时，就崇尚欺诈而抛弃诚信。
杂家
杂家
孔甲盘盂二十六篇，大禹三十七篇。
孔甲盘盂二十六篇，大禹三十七篇。
伍子胥八篇，子晚子三十五篇，由余三篇，尉缭子二十九篇，尸子二十篇，吕氏春秋二十六篇。
伍子胥八篇，子晚子三十五篇，由余三篇，尉缭子二十九篇，尸子二十篇，吕氏春秋二十六篇。
东方朔二十篇，伯象先生一篇，荆轲论五篇，吴子一篇，公孙尼一篇。
东方朔二十篇，伯象先生一篇，荆轲论五篇，吴子一篇，公孙尼一篇。
博士臣贤对一篇，臣说三篇。
博士臣贤对一篇，臣说三篇。
解子簿书三十五篇，推杂书八十七篇，杂家言一篇。
解子簿书三十五篇，推杂书八十七篇，杂家言一篇。
右杂二十家，四百三篇。
以上是杂家二十家，共四百零三篇。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
杂家这一流派，大概出自议官。他们兼采儒家、墨家，融合名家、法家，知道治国体制中有这些学派，看到王道治理无所不贯通，这是他们的长处。等到放荡的人推行杂家学说时，就漫无边际而无所归心。
农家
农家
神农二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇。
神农二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇。
董安国十六篇，尹都尉十四篇，赵氏五篇，泛胜之十八篇，王氏六篇，蔡癸一篇。
董安国十六篇，尹都尉十四篇，赵氏五篇，泛胜之十八篇，王氏六篇，蔡癸一篇。
右农九家，百一十四篇。
以上是农家九家，共一百一十四篇。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰「所重民食」，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
农家这一流派，大概出自农稷之官。他们播种百谷，鼓励农耕和蚕桑，以使衣食充足，所以八政中第一是食，第二是货。孔子说“所重视的是百姓的粮食”，这是他们的长处。等到鄙陋的人推行农家学说时，认为不需要圣王，想让君主和臣子一起耕种，扰乱了上下尊卑的秩序。
小说家
小说家
伊尹说二十七篇，鬻子说十九篇，周考七十六篇，青史子五十七篇，师旷六篇，务成子十一篇，宋子十八篇。
伊尹说二十七篇，鬻子说十九篇，周考七十六篇，青史子五十七篇，师旷六篇，务成子十一篇，宋子十八篇。
天乙三篇，黄帝说四十篇，封禅方说十八篇。
天乙三篇，黄帝说四十篇，封禅方说十八篇。
待诏臣饶心术二十五篇，待诏臣安成未央术一篇。
待诏臣饶心术二十五篇，待诏臣安成未央术一篇。
臣寿周纪七篇，虞初周说九百四十三篇，百家百三十九卷。
臣寿周纪七篇，虞初周说九百四十三篇，百家百三十九卷。
右小说十五家，千三百八十篇。
以上是小说家十五家，共一千三百八十篇。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：「虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。」然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
小说家这一流派，大概出自稗官。是街谈巷议、道听途说的人所创作的。孔子说：“即使是小技艺，也一定有可取之处，但若用于远大事业恐怕会滞碍不通，所以君子不从事它。”然而它也不会被消灭。乡里中见识浅薄的人所能达到的，也让他们记录下来而不遗忘。如果其中有一句话值得采纳，这也是草野之人和狂放之人的议论啊。
总结
总结
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
总计诸子一百八十九家，四千三百二十四篇。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蠭出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：「天下同归而殊涂，一致而百虑。」今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「礼失而求诸野。」方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹瘉于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
诸子十家中，值得看的只有九家而已。它们都兴起于王道衰微之后，诸侯以武力相征，当时的君主好恶各不相同，所以九家的学说蜂拥而出，各自引述一端，推崇自己所擅长的，以此奔走游说，迎合诸侯。他们的言论虽然不同，好比水火，既相克又相生。仁与义，敬与和，既相反又相成。《易经》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”如今各家学派各自推展所长，穷尽智慧和思虑，以阐明自己的宗旨，虽然各有蔽短，但综合其要点和归宿，也是六经的分支和流裔。假使这些人遇到明王圣主，得到折中调和，都是辅佐之才啊。孔子说过：“礼失而求诸野。”如今离圣人的时代已经久远，道术残缺废弃，无处再寻求，那九家学说，不是比民间野老更胜一筹吗？如果能修习六艺之术，并参考这九家的言论，舍短取长，就可以通晓天下万方的策略了。
诗赋略
诗赋略
屈原赋二十五篇，唐勒赋四篇，宋玉赋十六篇，赵幽王赋一篇，庄夫子赋二十四篇，贾谊赋七篇，枚乘赋九篇，司马相如赋二十九篇，淮南王赋八十二篇，淮南王群臣赋四十四篇，太常蓼侯孔臧赋二十篇，阳丘侯刘隁赋十九篇，吾丘寿王赋十五篇，蔡甲赋一篇，上所自造赋二篇，儿宽赋二篇，光禄大夫张子侨赋三篇，阳成侯刘德赋九篇，刘向赋三十三篇，王褒赋十六篇。
屈原赋二十五篇，唐勒赋四篇，宋玉赋十六篇，赵幽王赋一篇，庄夫子赋二十四篇，贾谊赋七篇，枚乘赋九篇，司马相如赋二十九篇，淮南王赋八十二篇，淮南王群臣赋四十四篇，太常蓼侯孔臧赋二十篇，阳丘侯刘隁赋十九篇，吾丘寿王赋十五篇，蔡甲赋一篇，皇上亲自创作的赋二篇，儿宽赋二篇，光禄大夫张子侨赋三篇，阳成侯刘德赋九篇，刘向赋三十三篇，王褒赋十六篇。
右赋二十家，三百六十一篇。
以上是赋二十家，共三百六十一篇。
陆贾赋三篇，枚皋赋百二十篇，朱建赋二篇，常侍郎庄璴奇赋十一篇，严助赋三十五篇，朱买臣赋三篇，宗正刘辟彊赋八篇，司马迁赋八篇，郎中臣婴齐赋十篇，臣说赋九篇，臣吾赋十八篇， 辽东太守苏季赋一篇，萧望之赋四篇，河内太守徐明赋三篇，给事黄门侍郎李息赋九篇，淮阳宪王赋二篇，扬雄赋十二篇，待诏冯商赋九篇，博士弟子杜参赋二篇，车郎张丰赋三篇，骠骑将军朱宇赋三篇。
陆贾赋三篇，枚皋赋一百二十篇，朱建赋二篇，常侍郎庄璴奇赋十一篇，严助赋三十五篇，朱买臣赋三篇，宗正刘辟彊赋八篇，司马迁赋八篇，郎中臣婴齐赋十篇，臣说赋九篇，臣吾赋十八篇，辽东太守苏季赋一篇，萧望之赋四篇，河内太守徐明赋三篇，给事黄门侍郎李息赋九篇，淮阳宪王赋二篇，扬雄赋十二篇，待诏冯商赋九篇，博士弟子杜参赋二篇，车郎张丰赋三篇，骠骑将军朱宇赋三篇。
右赋二十一家，二百七十四篇。
以上是赋二十一家，共二百七十四篇。
孙卿赋十篇，秦时杂赋九篇，李思孝景皇帝颂十五篇，广川惠王越赋五篇，长沙王群臣赋三篇，魏内史赋二篇，东暆令延年赋七篇，卫士令李忠赋二篇，张偃赋二篇，贾充赋四篇，张仁赋六篇，秦充赋二篇，李步昌赋二篇，侍郎谢多赋十篇，平阳公主舍人周长孺赋二篇，雒阳锜华赋九篇，眭弘赋一篇，别栩阳赋五篇，臣昌市赋六篇，臣义赋二篇，黄门书者假史王商赋十三篇，侍中徐博赋四篇，黄门书者王广吕嘉赋五篇，汉中都尉丞华龙赋二篇，左冯翊史路恭赋八篇。
孙卿赋十篇，秦时杂赋九篇，李思孝景皇帝颂十五篇，广川惠王越赋五篇，长沙王群臣赋三篇，魏内史赋二篇，东暆令延年赋七篇，卫士令李忠赋二篇，张偃赋二篇，贾充赋四篇，张仁赋六篇，秦充赋二篇，李步昌赋二篇，侍郎谢多赋十篇，平阳公主舍人周长孺赋二篇，雒阳锜华赋九篇，眭弘赋一篇，别栩阳赋五篇，臣昌市赋六篇，臣义赋二篇，黄门书者假史王商赋十三篇，侍中徐博赋四篇，黄门书者王广吕嘉赋五篇，汉中都尉丞华龙赋二篇，左冯翊史路恭赋八篇。
右赋二十五家，百三十六篇。
以上是赋二十五家，共一百三十六篇。
客主赋十八篇，杂行出及颂德赋二十四篇，杂四夷及兵赋二十篇，杂中贤失意赋十二篇，杂思慕悲哀死赋十六篇，杂鼓琴剑戏赋十三篇，杂山陵水泡云气雨旱赋十六篇，杂禽兽六畜昆虫赋十八篇，杂器械草木赋三十三篇，文杂赋三十四篇，成相杂辞十一篇，隐书十八篇。
客主赋十八篇，杂行出及颂德赋二十四篇，杂四夷及兵赋二十篇，杂中贤失意赋十二篇，杂思慕悲哀死赋十六篇，杂鼓琴剑戏赋十三篇，杂山陵水泡云气雨旱赋十六篇，杂禽兽六畜昆虫赋十八篇，杂器械草木赋三十三篇，文杂赋三十四篇，成相杂辞十一篇，隐书十八篇。
右杂赋十二家，二百三十三篇。
以上是杂赋十二家，共二百三十三篇。
歌诗
歌诗
高祖歌诗二篇，泰一杂甘泉寿宫歌诗十四篇，宗庙歌诗五篇。
高祖歌诗二篇，泰一杂甘泉寿宫歌诗十四篇，宗庙歌诗五篇。
汉兴以来兵所诛灭歌诗十四篇，出行巡狩及游歌诗十篇。
汉兴以来兵所诛灭歌诗十四篇，出行巡狩及游歌诗十篇。
临江王及愁思节士歌诗四篇，李夫人及幸贵人歌诗三篇。
临江王及愁思节士歌诗四篇，李夫人及幸贵人歌诗三篇。
诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗四篇。
诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗四篇。
吴楚汝南歌诗十五篇，燕代讴雁门云中陇西歌诗九篇，邯郸河间歌诗四篇，齐郑歌诗四篇，淮南歌诗四篇，左冯翊秦歌诗三篇，京兆尹秦歌诗五篇，河东蒲反歌诗一篇。
黄门倡车忠等歌诗十五篇。
黄门倡车忠等歌诗十五篇。
杂各有主名歌诗十篇，杂歌诗九篇。
杂各有主名歌诗十篇，杂歌诗九篇。
雒阳歌诗四篇，河南周歌诗七篇，河南周歌声曲折七篇，周谣歌诗七十五篇，周谣歌诗声曲折七十五篇。
雒阳歌诗四篇，河南周歌诗七篇，河南周歌声曲折七篇，周谣歌诗七十五篇，周谣歌诗声曲折七十五篇。
诸神歌诗三篇，送迎灵颂歌诗三篇。
诸神歌诗三篇，送迎灵颂歌诗三篇。
周歌诗二篇，南郡歌诗五篇。
周歌诗二篇，南郡歌诗五篇。
右歌诗二十八家，三百一十四篇。
以上是歌诗二十八家，共三百一十四篇。
总结
总结
凡诗赋百六家，千三百一十八篇。
总计诗赋一百零六家，一千三百一十八篇。
传曰：「不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。」言感物造耑，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰「不学诗，无以言」也。春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：「诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫；如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！」自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。诗赋为五种。
传文说：“不歌唱而诵读叫作赋，登高能赋就可以担任大夫。”意思是说，感于外物而触发文思，才智深美，可以参与谋划大事，所以能成为列大夫。古代诸侯卿大夫与邻国交往，用含蓄的言辞相互感召，在揖让之时，必定引用诗来表达自己的志向，大概以此来辨别贤与不贤，并观察国家的盛衰。所以孔子说“不学诗，就无法说话”。春秋之后，周朝的道统逐渐败坏，聘问歌咏在列国中不再通行，学诗的人流落为平民，于是贤人失志的赋就产生了。大儒孙卿和楚国臣子屈原遭受谗言、忧心国事，都作赋来讽谏，都含有古诗中恻隐之心的意义。此后宋玉、唐勒，汉朝兴起后的枚乘、司马相如，下至扬子云，争相创作华丽铺张的辞藻，淹没了讽谏劝谕的意义。因此扬子云对此感到后悔，说：“诗人的赋华丽而有法度，辞人的赋华丽而过度；如果孔子的门人用赋，那么贾谊能登堂，相如能入室，但可惜他们不用啊！”自从孝武帝设立乐府采集歌谣，于是有了代、赵的讴歌，秦、楚的风谣，都感于哀乐，因事而发，也可以用来观察风俗，了解民风的厚薄。诗赋共有五种。
兵书略
兵书略
兵权谋
兵权谋
吴孙子兵法八十二篇，孙膑兵法齐孙子八十九篇，公孙鞅二十七篇，吴起四十八篇，范蠡二篇，大夫种二篇，季子十篇，娷一篇，兵春秋一篇，庞煖三篇，儿良一篇，广武君一篇，韩信三篇。
右兵权谋十三家，二百五十九篇。权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。
以上是兵权谋十三家，共二百五十九篇。权谋，是用正道来守卫国家，用奇谋来用兵，先谋划而后作战，兼用形势，包含阴阳，运用技巧的。
兵形势
兵形势
楚兵法七篇，蚩尤二篇，孙轸五篇，繇叙二篇，王孙十六篇，尉缭三十一篇，魏公子二十一篇，景子十三篇，李良三篇，丁子一篇，项王一篇。
楚兵法七篇，蚩尤二篇，孙轸五篇，繇叙二篇，王孙十六篇，尉缭三十一篇，魏公子二十一篇，景子十三篇，李良三篇，丁子一篇，项王一篇。
右兵形势十一家，九十二篇。图十八卷。形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。
以上是兵形势十一家，共九十二篇。图十八卷。形势，是像雷动风举一样，后出发而先到达，离合背向，变化无常，用轻快敏捷来制服敌人的。
兵阴阳
兵阴阳
太壹兵法一篇，天一兵法三十五篇，神农兵法一篇。
太壹兵法一篇，天一兵法三十五篇，神农兵法一篇。
黄帝十六篇，封胡五篇，风后十三篇，力牧十五篇，𫛥冶子一篇，鬼容区三篇。
黄帝十六篇，封胡五篇，风后十三篇，力牧十五篇，𫛥冶子一篇，鬼容区三篇。
地典六篇，孟子一篇，东父三十一篇，师旷八篇，苌弘十五篇，别成子望军气六篇，辟兵威胜方七十篇。
《地典》六篇，《孟子》一篇，《东父》三十一篇，《师旷》八篇，《苌弘》十五篇，《别成子望军气》六篇，《辟兵威胜方》七十篇。
右阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷。阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
以上阴阳家共十六家，二百四十九篇，图十卷。阴阳家，是顺应天时发动，推演刑德，跟随北斗星斗柄指向攻击，利用五行相胜，借助鬼神作为辅助的学派。
兵技巧
兵技巧
鲍子兵法十篇，五子胥十篇，公胜子五篇，苗子五篇。
《鲍子兵法》十篇，《五子胥》十篇，《公胜子》五篇，《苗子》五篇。
逢门射法二篇，阴通成射法十一篇，李将军射法三篇，魏氏射法六篇，彊弩将军王围射法五卷，望远连弩射法具十五篇，护军射师王贺射书五篇。
《逢门射法》二篇，《阴通成射法》十一篇，《李将军射法》三篇，《魏氏射法》六篇，《彊弩将军王围射法》五卷，《望远连弩射法具》十五篇，《护军射师王贺射书》五篇。
蒲苴子弋法四篇，剑道三十八篇，手搏六篇，杂家兵法五十七篇，蹴鞠二十五篇。
《蒲苴子弋法》四篇，《剑道》三十八篇，《手搏》六篇，《杂家兵法》五十七篇，《蹴鞠》二十五篇。
右兵技巧十三家，百九十九篇。技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。
以上兵技巧家共十三家，一百九十九篇。技巧家，是训练手脚，熟练使用器械，积累机关技巧，以取得攻守胜利的学派。
总结
总结
凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。
总计兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。
兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。洪范八政，八曰师。孔子曰为国者「足食足兵」，「以不教民战，是谓弃之」，明兵之重也。《易》曰「古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下」，其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，司马法是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。
兵家，大概出自古代司马的官职，是王官中负责武备的。《洪范》八政中，第八项就是军事。孔子说治理国家要“粮食充足，军备充足”，“用未经训练的人民去作战，这叫做抛弃他们”，这说明了军事的重要性。《易经》说“古代用弦弯曲木条做成弓，削尖木棍做成箭，弓箭的便利，是用来威慑天下的”，它的作用很崇高。后世冶炼金属制成刀刃，切割皮革制成铠甲，器械非常完备。往下到商汤、周武王承受天命，用军队战胜祸乱来救助百姓，行动依据仁义，推行礼让，《司马法》就是他们遗留下来的事迹。从春秋到战国，出奇兵、设埋伏，变诈的战术同时兴起。汉朝建立后，张良、韩信整理编次兵法，共一百八十二家，删取其中重要的，确定编定为三十五家。吕氏家族掌权时偷走了这些书。武帝时，军政官杨仆搜集散失的兵书，记录上奏兵书目录，仍然未能完备。到了孝成帝时，命令任宏讨论编次兵书，分为四种。
术数略
术数略
天文
天文
《泰壹杂子星》二十八卷，《五残杂变星》二十一卷，《黄帝杂子气》三十三篇，《常从日月星气》二十一卷，《皇公杂子星》二十二卷，《淮南杂子星》十九卷，《泰壹杂子云雨》三十四卷，《国章观霓云雨》三十四卷，《泰阶六符》一卷，《金度玉衡》。
汉五星客流出入八篇，汉五星彗客行事占验八卷，汉日旁气行事占验三卷，汉流星行事占验八卷，汉日旁气行占验十三卷，汉日食月晕杂变行事占验十三卷。
《汉五星客流出入》八篇，《汉五星彗客行事占验》八卷，《汉日旁气行事占验》三卷，《汉流星行事占验》八卷，《汉日旁气行占验》十三卷，《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
海中星占验十二卷，海中五星经杂事二十二卷，海中五星顺逆二十八卷，海中二十八宿国分二十八卷，海中二十八宿臣分二十八卷，海中日月彗虹杂占十八卷。
《海中星占验》十二卷，《海中五星经杂事》二十二卷，《海中五星顺逆》二十八卷，《海中二十八宿国分》二十八卷，《海中二十八宿臣分》二十八卷，《海中日月彗虹杂占》十八卷。
图书秘记十七篇。
《图书秘记》十七篇。
右天文二十一家，四百四十五卷。天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：「观乎天文，以察时变。」然星事杂悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。
以上天文家共二十一家，四百四十五卷。天文家，是排列二十八宿，推算五星和日月的运行，来记录吉凶的征兆，圣王用来参与政事的。《易经》说：“观察天文，来考察时令的变化。”但是星象之事繁杂凶险，不是深沉细密的人不能遵循。观察影子来谴责形体，不是英明的君王也不能信服听从。用不能遵循的臣子，劝谏不能听从的君王，这就是双方都有祸患的原因。
历谱
历谱
黄帝五家历三十三卷，颛顼历二十一卷，颛顼五星历十四卷，日月宿历十三卷。
《黄帝五家历》三十三卷，《颛顼历》二十一卷，《颛顼五星历》十四卷，《日月宿历》十三卷。
夏殷周鲁历十四卷，天历大历十八卷，汉元殷周谍历十七卷，耿昌月行帛图二百三十二卷，耿昌月行度二卷。
《夏殷周鲁历》十四卷，《天历大历》十八卷，《汉元殷周谍历》十七卷，《耿昌月行帛图》二百三十二卷，《耿昌月行度》二卷。
传周五星行度三十九卷，律历数法三卷，自古五星宿纪三十卷，太岁谋日晷二十九卷。
《传周五星行度》三十九卷，《律历数法》三卷，《自古五星宿纪》三十卷，《太岁谋日晷》二十九卷。
帝王诸侯世谱二十卷，古来帝王年谱五卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷，《古来帝王年谱》五卷。
日晷书三十四卷，许商算术二十六卷，杜忠算术十六卷。
《日晷书》三十四卷，《许商算术》二十六卷，《杜忠算术》十六卷。
右历谱十八家，六百六卷。历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶阨之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。
以上历谱家共十八家，六百零六卷。历谱家，是排列四季的位置，校正春分秋分夏至冬至的节气，会合日月五星的时辰，来考察寒暑和万物生长收藏的实际情况。所以圣王必须校正历法，来确定三统和服色的制度，又用来探知五星和日月的交会。凶险的祸患，吉庆的喜事，其方法都从这里产生。这是圣人知晓命运的方法，不是天下最杰出的人才，谁能参与其中呢！道术的混乱，祸患出自那些小人却强行想要知晓天道的人，他们把大的破坏成小的，把远的削改成近的，因此道术变得支离破碎而难以知晓。
五行
五行
《泰一阴阳》二十三卷，《黄帝阴阳》二十五卷，《黄帝诸子论阴阳》二十五卷，《诸王子论阴阳》二十五卷，《太元阴阳》二十六卷，《三典阴阳谈论》二十七卷。
神农大幽五行二十七卷，四时五行经二十六卷，猛子闾昭二十五卷，阴阳五行时令十九卷，堪舆金匮十四卷。
《神农大幽五行》二十七卷，《四时五行经》二十六卷，《猛子闾昭》二十五卷，《阴阳五行时令》十九卷，《堪舆金匮》十四卷。
务成子灾异应十四卷，十二典灾异应十二卷，钟律灾异二十六卷，钟律丛辰日苑二十三卷，钟律消息二十九卷。
《务成子灾异应》十四卷，《十二典灾异应》十二卷，《钟律灾异》二十六卷，《钟律丛辰日苑》二十三卷，《钟律消息》二十九卷。
黄钟七卷，天一六卷，泰一二十九卷，刑德七卷，风鼓六甲二十四卷，风后孤虚二十卷，六合随典二十五卷，转位十二神二十五卷。
《黄钟》七卷，《天一》六卷，《泰一》二十九卷，《刑德》七卷，《风鼓六甲》二十四卷，《风后孤虚》二十卷，《六合随典》二十五卷，《转位十二神》二十五卷。
羡门式法二十卷，羡门式二十卷，文解六甲十八卷，文解二十八宿二十八卷。
《羡门式法》二十卷，《羡门式》二十卷，《文解六甲》十八卷，《文解二十八宿》二十八卷。
五音奇胲用兵二十三卷，五音奇胲刑德二十一卷，五音定名十五卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷，《五音奇胲刑德》二十一卷，《五音定名》十五卷。
右五行三十一家，六百五十二卷。
以上五行家共三十一家，六百五十二卷。
五行者，五常之形气也。《书》云「初一曰五行，次二曰羞用五事」，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。
五行，是五常的形和气。《尚书》说“第一是五行，第二是谨慎使用五事”，是说进用五事来顺应五行。容貌、言论、观察、听闻、思考的心如果失当，那么五行的顺序就会混乱，五星的变异就会发生，这些都出自律历的度数而各自成为一家的学说。其方法也起源于五德终始说，推究到极致则无所不至。而一些小术数家借此来判定吉凶，并在世上流行，逐渐互相混乱。
蓍龟
蓍龟
龟书五十二卷，夏龟二十六卷，南龟书二十八卷，巨龟三十六卷，杂龟十六卷。
《龟书》五十二卷，《夏龟》二十六卷，《南龟书》二十八卷，《巨龟》三十六卷，《杂龟》十六卷。
蓍书二十八卷，周易三十八卷，周易明堂二十六卷，周易随曲射匿五十卷，大筮衍易二十八卷，大次杂易三十卷。
《蓍书》二十八卷，《周易》三十八卷，《周易明堂》二十六卷，《周易随曲射匿》五十卷，《大筮衍易》二十八卷，《大次杂易》三十卷。
鼠序卜黄二十五卷，于陵钦易吉凶二十三卷，任良易旗七十一卷，易卦八具。
《鼠序卜黄》二十五卷，《于陵钦易吉凶》二十三卷，《任良易旗》七十一卷，《易卦》八具。
右蓍龟十五家，四百一卷。蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：「女则有大疑，谋及卜筮。」《易》曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。」「是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！」及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，易以为忌；龟厌不告，诗以为刺。
以上蓍龟家共十五家，四百零一卷。蓍草和龟甲，是圣人使用的工具。《尚书》说：“你如果有大的疑问，就与卜筮商量。”《易经》说：“判定天下的吉凶，成就天下勤勉不懈的事业，没有比蓍草和龟甲更好的了。”“因此君子将要有所作为，将要有所行动，用言辞去询问它，它接受询问就像回声一样，无论远近幽深，都能预知未来的事物。如果不是天下最精微的道理，谁能达到这种地步！”到了衰败的时代，人们懈怠了斋戒，却频繁地烦扰卜筮，神明不再回应。所以轻慢地占筮就不告知，《易经》以此为禁忌；龟甲厌烦了就不告知，《诗经》对此加以讽刺。
杂占
杂占
黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷，武禁相衣器十四卷，嚏耳鸣杂占十六卷。
《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷，《武禁相衣器》十四卷，《嚏耳鸣杂占》十六卷。
祯祥变怪二十一卷，人鬼精物六畜变怪二十一卷，变怪诰咎十三卷，执不祥劾鬼物八卷。
《祯祥变怪》二十一卷，《人鬼精物六畜变怪》二十一卷，《变怪诰咎》十三卷，《执不祥劾鬼物》八卷。
请官除𫍚祥十九卷，禳祀天文十八卷，请祷致福十九卷，请雨止雨二十六卷。
《请官除𫍚祥》十九卷，《禳祀天文》十八卷，《请祷致福》十九卷，《请雨止雨》二十六卷。
泰壹杂子候岁二十二卷，子赣杂子候岁二十六卷，五法积贮宝臧二十三卷。
《泰壹杂子候岁》二十二卷，《子赣杂子候岁》二十六卷，《五法积贮宝臧》二十三卷。
神农教田相土耕种十四卷，昭明子钓种生鱼鳖八卷，种树臧果相蚕十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷，《昭明子钓种生鱼鳖》八卷，《种树臧果相蚕》十三卷。
右杂占十八家，三百一十三卷。
以上杂占家共十八家，三百一十三卷。
杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：「占事知来。」众占非一，而梦为大，故周有其官。而诗载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。春秋之说𫍚也，曰：「人之所忌，其气炎以取之，𫍚由人兴也。人失常则𫍚兴，人无衅焉，𫍚不自作。」故曰：「德胜不祥，义厌不惠。」桑谷共生，大戊以兴；鸲雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌𫍚之见，是以诗刺「召彼故老，讯之占梦」，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。
杂占家，是记录各种事物的征兆，观察善恶的迹象。《易经》说：“占卜事情可以预知未来。”各种占卜方法不止一种，而以梦占最为重要，所以周代设有专门的官职。《诗经》记载了梦见熊罴、虺蛇、众鱼、旐旟等梦，阐明了大人之占，用来考察吉凶，大概是与卜筮相互参照的。《春秋》谈论妖祥时说：“人们所忌讳的，是它的气焰来侵袭，妖祥是由人兴起的。人失去常态妖祥就会兴起，人如果没有瑕疵，妖祥不会自己产生。”所以说：“德行能战胜不祥，道义能压住不吉。”桑树和穀树共生在朝廷，商王太戊因此兴盛；鸲鹆和野鸡飞上鼎，武丁因此成为中兴的宗庙之主。然而迷惑的人不反省自身，却忌讳妖祥的出现，因此《诗经》讽刺“召集那些老臣，询问他们的占梦”，哀叹他们舍弃根本而忧虑末节，不能战胜凶灾祸患。
形法
形法
山海经十三篇，国朝七卷，宫宅地形二十卷，相人二十四卷，相宝剑刀二十卷，相六畜三十八卷。
《山海经》十三篇，《国朝》七卷，《宫宅地形》二十卷，《相人》二十四卷，《相宝剑刀》二十卷，《相六畜》三十八卷。
右形法六家，百二十二卷。形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
以上形法家共六家，一百二十二卷。形法家，是总括九州的地势来建立城郭房屋的形制，根据人和六畜骨骼的度数、器物的形状容貌来探求它们的声音气息、贵贱吉凶。就像律管有长短，各自发出相应的声音，并非有鬼神，而是自然之数。然而形与气相互关联，也有有其形而无其气，有其气而无其形的情况，这是精微之处独有的差异。
总结
总结
凡数术百九十家，二千五百二十八卷。
总计数术一百九十家，二千五百二十八卷。
数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：「苟非其人，道不虚行。」春秋时鲁有梓慎，郑有屃灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得麤觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。
数术家，都是明堂、羲和、史官、卜官的职责。史官被废弃已经很久了，那些书籍已经不能完备，即使有那些书也没有相应的人才。《易经》说：“如果不是合适的人，道不会凭空施行。”春秋时鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。六国时楚国有甘公，魏国有石申夫。汉朝有唐都，大致能得到粗略的梗概。大概有所凭借就容易成功，没有凭借就难以成功，所以依据旧有的书籍来编排数术为六种。
方技略
方技略
医经
医经
黄帝内经十八卷，外经三十九卷。
《黄帝内经》十八卷，《外经》三十九卷。
扁鹊内经九卷，外经十二卷。
《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷。
白氏内经三十八卷，外经三十六卷，旁篇二十五卷。
《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
右医经七家，二百一十六卷。医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以瘉为剧，以死为生。
以上医经家共七家，二百一十六卷。医经，是探究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，来阐明各种疾病的根源、死生的区别，并用来度量针砭、石针、汤药、艾灸等治疗方法，调和各种药物的配伍所宜。最高明的方剂的效果，就像磁石吸铁一样，是利用药物的特性相互配合。拙劣的医生违背医理，会把轻病治成重病，把能救活的治死。
经方
经方
五藏六府痺十二病方三十卷，五藏六府疝十六病方四十卷，五藏六府瘅十二病方四十卷，风寒热十六病方二十六卷。
《五藏六府痺十二病方》三十卷，《五藏六府疝十六病方》四十卷，《五藏六府瘅十二病方》四十卷，《风寒热十六病方》二十六卷。
金创疭瘛方三十卷，妇人婴儿方十九卷，汤液经法三十二卷，神农黄帝食禁七卷。
治疗刀伤抽搐的方剂三十卷，妇女婴儿方剂十九卷，汤液经法三十二卷，神农黄帝饮食禁忌七卷。
右经方十一家，二百七十四卷。经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结。反之于平及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：「有病不治，常得中医。」
以上经方共十一家，二百七十四卷。所谓经方，是根据药物的寒温属性，衡量疾病的深浅程度，借助药味的功效，顺应气候感应之宜，辨别五苦六辛，调配水火之剂，用以疏通闭塞、解除郁结。如果用药不当，反而使热者更热、寒者更寒，导致精气内伤，外表却看不出症状，这是独特的失误。所以谚语说：“有病不治，常常等于得到中等水平的医治。”
房中
房中术
容成阴道二十六卷，务成子阴道三十六卷，尧舜阴道二十三卷，汤盘庚阴道二十卷，天老杂子阴道二十五卷，天一阴道二十四卷。
黄帝三王养阳方二十卷，三家内房有子方十七卷。
黄帝三王养阳方二十卷，三家内房有子方十七卷。
右房中八家，百八十六卷。房中者，性情之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：「先王之作乐，所以节百事也。」乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
以上房中术共八家，一百八十六卷。房中术，是性情的极致，大道的边缘，因此圣王制定外在的礼乐来节制内在的情欲，并为之设立节度礼仪。经传上说：“先王制作礼乐，是用来节制各种事务的。”欢乐而有节制，就能平和长寿。至于迷乱之人不加节制，就会因此生病而丧失性命。
神僊
神仙术
宓戏杂子道二十篇，上圣杂子道二十六卷，道要杂子十八卷。
宓戏杂子道二十篇，上圣杂子道二十六卷，道要杂子十八卷。
泰壹杂子十五家方二十二卷，神农杂子技道二十三卷，泰壹杂子黄冶三十一卷。
泰壹杂子十五家方二十二卷，神农杂子技道二十三卷，泰壹杂子黄冶三十一卷。
右神僊十家，二百五卷。
以上神仙术共十家，二百零五卷。
神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：「索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。」
所谓神仙术，是用来保全生命的真元，并向外界探求延年之道的方法。姑且用以荡涤意念、平定心境，将生死视为同一领域，心中不再有恐惧。然而如果有人专门以此为业，那么荒诞欺诈、怪异迂腐的著作就会越来越多，这不是圣王用来教化民众的方式。孔子说：“探求隐僻之事、行为怪异，后世虽有人记述，但我不会这样做。”
总结
总结
凡方技三十六家，八百六十八卷。
总计方技类三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻味，故论其书，以序方技为四种。
所谓方技，都是养护生命的工具，是帝王官员的一种职守。远古有岐伯、俞拊，中古有扁鹊、秦和，他们往往通过论述疾病来关联国事，推究诊断来了解政情。汉朝兴起后有仓公。如今这些技术已晦暗不明，所以论述他们的著作，将方技类编排为四种。
大凡书，六略
总计书籍，分为六略
大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。
总计书籍，六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。