明悬尼寺，彭城武宣王勰所立也。在建春门外石桥南。谷水周围绕城，至建春门外，东入阳渠石桥。桥有四石柱，在道南，铭云：「汉阳嘉四年将作大匠马宪造。」逮我孝昌三年，大雨颓桥，南柱始埋没，道北二柱，至今犹存。衒之按，刘澄之《山川古今记》、戴延之《西征记》并云晋太康元年造，此则失之远矣。按澄之等并生在江表，未游中土，假因征役，暂来经过，至于旧事，多非亲览，闻诸道路，便为穿凿，误我后学，日月已甚。
明悬尼寺是彭城武宣王元勰所建立的。位于建春门外的石桥南边。谷水环绕着洛阳城，流到建春门外，向东汇入阳渠的石桥。桥有四根石柱，在道路南侧，上面刻着铭文说：“汉朝阳嘉四年，将作大匠马宪建造。”到了我朝孝昌三年，大雨冲垮了桥，南边的石柱开始被埋没，道路北边的两根柱子，至今仍然存在。我（杨衒之）考证，刘澄之的《山川古今记》和戴延之的《西征记》都说这座桥是晋朝太康元年建造的，这就错得太远了。按刘澄之等人都出生在江南，没有游历过中原，只是借着征役的机会，暂时路过这里，对于旧事，大多不是亲眼所见，听信道路传闻，就穿凿附会，误导后学，时间已经很久了。
有三层塔一所，未加庄严。寺东有中朝时常满仓，高祖令为租场，天下贡赋所聚蓄也。龙华寺，宿卫羽林虎贲等所立也。在建春门外阳渠南。寺南有租场。
寺内有一座三层塔，还没有装饰庄严。寺东边有中朝时期的常满仓，高祖（孝文帝）下令把它作为租场，是天下贡赋聚集储存的地方。龙华寺是宿卫的羽林军和虎贲军等所建立的。位于建春门外阳渠的南边。寺南边有租场。
阳渠北有建阳里，里内有土台，高三丈，上作二精舍。
阳渠北边有建阳里，里内有一座土台，高三丈，上面建有两座精舍。
赵逸云：「此台是中朝旗亭也。」上有二层楼，悬鼓击之以罢市。
赵逸说：“这座台是中朝时期的旗亭。”上面有两层楼，悬挂着鼓，击鼓来宣告散市。
有钟一口，撞之闻五十里。太后以钟声远闻，遂移在宫内，置凝闲堂前，与内讲。沙门打为时节。孝昌初，萧衍子豫章王综来降，闻此钟声，以为奇异，遂造《听钟歌》三首，行传于世。
有一口钟，撞击时声音能传到五十里外。太后因为钟声传得远，就把它移到宫内，放在凝闲堂前，用于宫内讲经。僧人按时敲钟。孝昌初年，萧衍的儿子豫章王萧综前来投降，听到这钟声，认为很奇异，于是创作了《听钟歌》三首，流传于世。
综字世谦，伪齐昏主宝卷遗腹子也。宝卷临政淫乱，吴人苦之。雍州刺史萧衍立南康王宝融为主，举兵向秣陵，事既克捷，遂杀宝融而自立。宝卷有美人吴景晖，时孕综经月，衍因幸景晖，及综生，认为己子，小名缘觉，封豫章王。综形貌举止甚似昏主，其母告之，令自方便。综遂归我圣阙，更改名曰缵，字德文，始为宝卷追服三年丧。明帝拜综为太尉公，封丹阳王。永安年中，尚庄帝姊寿阳公主字莒犁。公主容色美丽，综甚敬之。与公主语，常自称下官。授齐州刺史，加开府。及京师倾覆，综弃州北走。时尔朱世隆专权，遣取公主至洛阳，世隆逼之，公主骂曰：「胡狗，敢辱天王女乎！」世隆怒，遂缢杀之。
萧综字世谦，是伪齐昏君萧宝卷的遗腹子。萧宝卷临政时淫乱，吴地百姓深受其苦。雍州刺史萧衍立南康王萧宝融为主，起兵攻打秣陵，事成之后，就杀了萧宝融而自立。萧宝卷有个美人吴景晖，当时怀孕萧综已一个月，萧衍趁机宠幸了吴景晖，等到萧综出生，就认作自己的儿子，小名缘觉，封为豫章王。萧综的相貌举止很像昏君萧宝卷，他母亲告诉了他实情，让他自己想办法。萧综于是归顺我朝，改名为萧缵，字德文，开始为萧宝卷追服三年丧期。明帝任命萧综为太尉公，封丹阳王。永安年间，娶了庄帝的姐姐寿阳公主，字莒犁。公主容貌美丽，萧综非常敬重她。和公主说话时，常自称“下官”。被授予齐州刺史，加开府仪同三司。等到京城陷落，萧综放弃州城向北逃跑。当时尔朱世隆专权，派人把公主抓到洛阳，尔朱世隆逼迫她，公主骂道：“胡狗，竟敢侮辱天王之女吗！”尔朱世隆大怒，于是勒死了她。
璎珞寺，在建春门外御道北，所谓建阳里也。即中朝时白社地，董威辇所居处。
璎珞寺位于建春门外御道北边，就是所说的建阳里。也就是中朝时期的白社所在地，是董威辇居住的地方。
里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里内士庶二千余户，信崇三宝。众僧利养，百姓所供也。
里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十座寺庙。里内士人和百姓有二千多户，都信奉崇敬三宝。众僧的供养，都由百姓提供。
宗圣寺，有像一躯，举高三丈八尺，端严殊特，相好毕备，士庶瞻仰，目不暂瞬。此像一出，市井皆空，炎光辉赫，独绝世表。妙伎杂乐，亚于刘腾，城东士女，多来此寺观看也。
宗圣寺有一尊佛像，总高三丈八尺，端庄威严，特别殊胜，各种相好都具备，士人和百姓瞻仰时，眼睛一眨不眨。这尊佛像一抬出来，街市都空了，光芒闪耀，举世无双。美妙的伎乐和杂技，仅次于刘腾（的排场），城东的男女，大多来此寺观看。
崇真寺比丘惠嶷死经七日还活，经阎罗王检阅，以错放免。
崇真寺的僧人惠嶷死后过了七天又复活了，经过阎罗王检阅，因为搞错了而被放回。
惠嶷具说过去之时，有五比丘同阅。一比丘云是宝明寺智圣，坐禅苦行得升天堂。有一比丘是般若寺道品，以诵四十卷涅槃，亦升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最，讲《涅槃》、《华严》，领众千人。阎罗王曰：「讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐、禅诵经，不问讲经。」其昙谟最曰：「贫道立身以来，唯好讲经，实不暗诵。」阎罗王敕付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北门。屋舍皆黑，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘，自云教化四辈檀越，造一切经，人中金像十躯。阎罗王曰：「沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。不干世事，不作有为。虽造作经像，正欲得他人财物；既得财物，贪心即起；既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。」亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝真，自云出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺。寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不阙。阎罗王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此！」亦付司，青衣送入黑门。」时太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依惠嶷所说即访宝明等寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺，问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝真等，皆实有之。议曰人死有罪福。即请坐禅僧一百人常在殿内供养之。诏不听持经象沿路乞索。若私有财物，造经像者任意。慧嶷亦入白鹿山，隐居修道。自此以后，京邑比丘，悉皆事禅诵，不复以讲经为意。
惠嶷详细讲述了死后的经历：当时有五位僧人一同受审。一位僧人是宝明寺的智圣，因坐禅苦行而得以升入天堂。一位是般若寺的道品，因诵读四十卷《涅槃经》也升入天堂。一位是融觉寺的昙谟最，讲《涅槃经》和《华严经》，领导上千人。阎罗王说：“讲经的人心怀你我分别，以骄慢凌驾他人，是僧人中最粗劣的行为。现在只考核坐禅和诵经，不问讲经。”昙谟最说：“贫道立身以来，只喜欢讲经，实在不熟悉背诵。”阎罗王下令交付有关部门，就有十个青衣人，把昙谟最送往西北门。那里的房屋都是黑色的，似乎不是好地方。一位僧人是禅林寺的道弘，自称教化四众檀越，造了一切经，以及十尊人高的金佛像。阎罗王说：“僧人的本分，必须收摄心志、守持道法，志在禅修诵经。不干涉世事，不做有为之事。虽然造作经像，但正是想得到他人的财物；得到财物后，贪心就生起；有了贪心，就是三毒不除，充满烦恼。”也交付有关部门，仍与昙谟最一同进入黑门。一位僧人是灵觉寺的宝真，自称出家之前，曾担任陇西太守，建造了灵觉寺。寺建成后，就弃官入道。虽然不禅修诵经，但礼拜从不缺少。阎罗王说：“你做太守的时候，曲解法律、枉法行事，劫夺百姓财物，假借建造此寺，并非你的功劳，何必说这些！”也交付有关部门，青衣人送进黑门。”当时太后听说了这件事，派黄门侍郎徐纥按照惠嶷所说立即查访宝明等寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉三寺，询问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝真等人，确实都有。议论说人死后有罪福报应。于是请了一百位坐禅僧人，常在殿内供养。下诏不允许拿着经书佛像沿路乞讨。如果自己有私人财物，造作经像的可以随意。惠嶷也进入白鹿山，隐居修道。从此以后，京城的僧人都从事禅修诵经，不再把讲经放在心上。
出建春门外一里余，至东石桥。南北而行，晋太康元年造。桥南有魏朝时马市，刑嵇康之所也。桥北大道西有建阳里，大道东有绥民里，里内有河间刘宣明宅。
出建春门外一里多，到达东石桥。桥是南北走向，晋朝太康元年建造。桥南有魏朝时期的马市，是处死嵇康的地方。桥北大道的西边有建阳里，大道东边有绥民里，里内有河间人刘宣明的住宅。
神龟年中，以直谏忤旨，斩于都市。讫目不瞑，尸行百步，时人谈以枉死。宣明少有名誉，精通经史，危行及于诛死。
神龟年间，刘宣明因直言进谏触犯圣意，被斩于街市。死后眼睛不闭，尸体走了百步，当时人谈论他是冤枉而死。宣明年少时就有名声，精通经史，行为正直却落得被处死的下场。
魏昌尼寺，阉官瀛州刺史李次寿所立也。在里东南角。即中朝牛马市处也，刑嵇康之所。东临石桥。
魏昌尼寺是宦官、瀛州刺史李次寿所建立的。在建阳里的东南角。就是中朝时期的牛马市，也是处死嵇康的地方。东边紧邻石桥。
此桥南北行。晋太康元年中朝时市南桥也。澄之等盖见此桥铭，因而以桥为太康初造也。
这座桥是南北走向。是晋朝太康元年中朝时期市场南边的桥。刘澄之等人大概是看到了这座桥的铭文，因此认为桥是太康初年建造的。
石桥南道有景兴尼寺，亦阉官等所共立也。有金像辇，去地三丈，上施宝盖，四面垂金铃、七宝珠，飞天伎乐，望之云表。作工甚精，难可扬搉。像出之日，常诏羽林一百人举此像，丝竹杂伎，皆由旨给。
石桥南边的道路上有景兴尼寺，也是由宦官们共同建立的。寺中有一辆载着金佛像的车辇，离地三丈高，上面装饰着宝盖，四面垂挂着金铃和七宝珠，还有飞天伎乐的图案，远远望去仿佛在云端。工艺非常精巧，难以评说。佛像出行的时候，经常下诏让一百名羽林军抬着这尊佛像，丝竹等各类乐器演奏，都由朝廷旨意供给。
建阳里东有绥民里，里内有洛阳县，临渠水。县门外有洛阳令杨机清德碑。绥民里，有东崇义里，里内有京兆人杜子休宅。
建阳里东边有绥民里，里内有洛阳县衙，靠近渠水。县门外有洛阳县令杨机的清德碑。绥民里，还有东崇义里，里内有京兆人杜子休的住宅。
地形显敞，门临御道。时有隐士赵逸，云是晋武时人，晋朝旧事，多所记录。正光初，来至京师，见子休宅，叹息曰：「此宅中朝时太康寺也。」时人未之信，遂问寺之由绪。逸云：「龙骧将军王濬平吴之后，始立此寺。本有三层浮图，用砖为之。」指子休园中曰：「此是故处。」子休掘而验之，果得砖数万。并有石铭云：「晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，仪同三司襄阳侯王濬敬造。」时园中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为圣人。子休遂舍宅为灵应寺。所得之砖，还为三层浮图。好事者遂寻，问晋朝京师何如今日。逸曰： 「晋时民少于今日，王侯第宅与今日相似。」又云：「自永嘉已来二百余年，建国称王者十有六君，吾皆游其都邑，目见其事。国灭之后，观其史书，皆非实录，莫不推过于人，引善自向。苻生虽好勇嗜酒，亦仁而不杀。观其治典，未为凶暴。及详其史，天下之恶皆归焉。〈（苻坚自是贤主，贼君取位，妄书君恶，凡诸史官，皆是类也。人皆贵远贱近，以为信然。）〉当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。」人问其故，逸曰：「生时中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，佞言伤正，华辞损实。」当时构文之士，惭逸此言。步兵校尉李澄问曰：「太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？」逸云：「晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。」汝南王闻而异之，拜为义父。因而问何所服饵，以致长年。逸云：「吾不闲养生，自然长寿。郭璞尝为吾筮云，寿年五百岁，今始逾半。」帝给步挽车一乘，游于市里。所经之处，多记旧迹。三年以后遁去，莫知所在。
这块地方地势开阔，大门正对着御道。当时有位隐士叫赵逸，自称是晋武帝时期的人，对晋朝的旧事，记录了很多。正光初年，他来到京城，见到杜子休的住宅，叹息说：“这宅子在晋朝时是太康寺。”当时的人不相信，就询问寺庙的由来。赵逸说：“龙骧将军王濬平定东吴之后，才建立了这座寺。原本有三层佛塔，是用砖砌成的。”他指着杜子休的园子说：“这就是原来的地方。”杜子休挖开验证，果然得到了几万块砖。还有一块石铭，上面写着：“晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，仪同三司襄阳侯王濬敬造。”当时园中果菜丰盛，树木茂密，人们这才信服赵逸的话，称他为圣人。杜子休于是捐出住宅改为灵应寺。得到的砖，又用来建成了三层佛塔。好事的人于是追问，晋朝的京城和今天相比怎么样。赵逸说：“晋朝的人口比今天少，王侯的宅第和今天差不多。”又说：“从永嘉以来二百多年，建国称王的有十六位君主，我都游历过他们的都城，亲眼见过那些事。国家灭亡之后，看他们的史书，都不是真实记录，没有不把过错推给别人，把好事归于自己的。苻生虽然好勇嗜酒，但也仁爱而不滥杀。看他的治国法典，并不算凶暴。等到详细看他的史书，天下的恶行都归到他身上了。（苻坚本是贤明的君主，贼臣篡位，胡乱记载君主的恶行，凡是史官，都是这类人。人们都看重远的、轻视近的，以为这是真的。）当今的人，也是活着时愚笨、死后被说成智慧，迷惑得太厉害了。”有人问原因，赵逸说：“活着时只是平庸的人，等到死后，碑文墓志，无不穷尽天地的大德，写尽百姓的能事，做君主的和尧舜并列，做臣子的和伊尹、皋陶同列。治理百姓的官员，浮虎都仰慕他的清名；执法的官吏，埋轮都自愧不如他的耿直。这就是所谓的活着时是盗跖，死后成了伯夷、叔齐，谄媚的话伤害了正道，华丽的言辞损害了真实。”当时写文章的人，听了赵逸的话都感到惭愧。步兵校尉李澄问道：“太尉府前的砖塔，形制很古老，还没有崩塌毁坏，不知道是什么时候建造的？”赵逸说：“晋义熙十二年，刘裕讨伐姚泓时，军人建造的。”汝南王听说后感到惊异，拜他为义父。于是问他服用什么丹药，能如此长寿。赵逸说：“我不懂养生，自然长寿。郭璞曾为我占卜，说寿命五百岁，现在才过了一半。”皇帝赐给他一辆步挽车，让他游历街市。他所经过的地方，多记录旧迹。三年以后他消失了，不知去了哪里。
崇义里东有七里桥，以石为之。中朝时，杜预之荆州，出顿之所也。七里桥东一里，郭门开三道，时人号为三门。
崇义里东边有七里桥，是用石头建造的。晋朝时，杜预前往荆州，是出发停留的地方。七里桥东边一里处，外城门开了三道门，当时的人称为“三门”。
离别者多云：「相送三门外。」京师士子，送去迎归，常在此处。
离别的人常说：“在三门外相送。”京城的士人，送别和迎接归来，常在这里。
庄严寺在东阳门外一里御道北，所谓东安里也。北为租场。里内有驸马都尉司马悦、济州刺史刀宣、幽州刺史李真奴、豫州刺史公孙骧等四宅。秦太上君寺，胡太后所立也。
庄严寺在东阳门外一里处御道北边，就是所谓的东安里。北边是租场。里内有驸马都尉司马悦、济州刺史刀宣、幽州刺史李真奴、豫州刺史公孙骧等四座宅第。秦太上君寺，是胡太后建立的。
在东阳门外二里御道北，所谓晖文里。
在东阳门外二里处御道北边，就是所谓的晖文里。
里内有太保崔光、太傅崔延寔、冀州刺史李韶、秘书监郑道昭等四宅。并丰堂崛起，高门洞开。赵逸云：晖文里是晋马道里，延寔宅是蜀主刘禅宅，延寔宅东有修和宅，是吴主孙皓宅。李韶宅是晋司空张华宅。
里内有太保崔光、太傅崔延寔、冀州刺史李韶、秘书监郑道昭等四座宅第。都是厅堂高大，大门敞开。赵逸说：晖文里是晋朝的马道里，崔延寔的宅子是蜀主刘禅的宅子，崔延寔宅东边有修和宅，是吴主孙皓的宅子。李韶的宅子是晋朝司空张华的宅子。
当时太后正号崇训，母仪天下，号父为秦太上公，母为秦太上君。为母追福，因以名焉。
当时太后正号为崇训，母仪天下，称她的父亲为秦太上公，母亲为秦太上君。为母亲追福，因此用这个名称来命名寺庙。
中有五层浮图一所，修刹入云，高门向街，佛事庄饰，等于永宁。诵室禅堂，周流重叠。花林芳草，遍满阶墀。常有大德名僧，讲一切经。受业沙门，亦有千数。
寺中有一座五层佛塔，高耸的塔刹直入云霄，高大的门朝向街道，佛事的庄严装饰，与永宁寺相当。诵经室和禅堂，层层环绕。花林芳草，遍布台阶。经常有大德高僧，讲解一切经。受业的僧人，也有上千人。
太傅李延寔者，庄帝舅也。永安年中除青州刺史，临去奉辞，帝谓寔曰：「怀砖之俗，世号难治。舅宜好用心，副朝廷所委。」寔答曰：「臣年迫桑榆，气同朝露，人间稍远，日近松丘。臣已久乞闲退。陛下渭阳兴念，宠及老臣，使夜行罪人，裁锦万里，谨奉明敕，不敢失坠。」时黄门侍郎杨宽在帝侧，不晓怀砖之义，私问舍人温子升。子升曰：「吾闻至尊兄彭城王作青州刺史，问宾客从至青州者云：齐土之民，风俗浅薄，虚论高谈，专在荣利。太守初欲入境，皆怀砖叩首以美其意；及其代下还家，以砖击之。言其向背速于反掌。是以京师谣语曰：『狱中无系囚，舍内无青州。假令家道恶，腹中不怀愁。』怀砖之义起在于此也。」
太傅李延寔，是庄帝的舅舅。永安年间被任命为青州刺史，临行前向皇帝辞行，庄帝对他说：“怀砖的风俗，世人称为难治。舅舅应当用心，不辜负朝廷的委托。”李延寔回答说：“臣年纪已近晚年，气息如同朝露，离人间渐远，离坟墓日近。臣早已请求退休。陛下念及舅甥之情，恩宠老臣，让我像夜行的罪人一样，去治理万里之地，谨遵明命，不敢有失。”当时黄门侍郎杨宽在皇帝身边，不明白“怀砖”的意思，私下问舍人温子升。温子升说：“我听说陛下的兄长彭城王任青州刺史时，问跟随到青州的宾客说：齐地的百姓，风俗浅薄，空谈高论，只注重名利。太守刚入境时，他们都怀揣砖头叩头以表示好意；等到任期结束回家时，就用砖头打他。说的是他们态度的转变比翻掌还快。所以京城有歌谣说：‘狱中没有囚犯，家里没有青州人。即使家道不好，心中也不怀愁。’怀砖的意思就来源于此。”
颍川荀济，风流名士，高鉴妙识，独出当世。清河崔叔仁称齐士大夫。曰：「齐人外矫仁义，内怀鄙吝；轻同羽毛，利等锥刀。好驰虚誉，阿附成名，威势所在，侧肩竞入，求其荣利，甜然浓泗。譬于四方慕势最甚。」号齐氏子为慕势诸郎。临淄官徒布在京邑，闻怀砖慕势，咸共耻之，唯崔孝忠一人不以为意。问其故，孝忠曰：「营丘风俗，太公余化，稷下儒林，礼义所出。今虽凌迟，足为天下模楷。荀济人非许郭，不识东家，虽复莠言自口，未宜荣辱也。」
颍川的荀济，是风流名士，见识高超，独步当世。清河崔叔仁评论齐地的士大夫。说：“齐人外表假装仁义，内心却卑鄙吝啬；轻浮如同羽毛，利益如同锥刀。喜欢追求虚名，阿谀依附成名的人，哪里有威势，就侧着身子争相投靠，追求荣华利益，甜言蜜语如同浓酒。比起四方之人，慕势最为严重。”称齐地子弟为“慕势诸郎”。临淄的官员散布在京城，听说“怀砖”和“慕势”的说法，都感到耻辱，只有崔孝忠一人不以为意。问他原因，崔孝忠说：“营丘的风俗，是姜太公留下的教化，稷下的儒林，是礼义的发源地。现在虽然衰败，仍足以作为天下的楷模。荀济这个人并非许劭、郭泰那样的识人者，不识东家，即使他口出恶言，也不足以定荣辱。”
正始寺，百官等所立也。正始中立，因以为名。在东阳门外御道南，所谓敬义里也。里内有典虞曹。
正始寺，是百官们共同建立的。在正始年间建立，因此得名。在东阳门外御道南边，就是所谓的敬义里。里内有典虞曹。
簷宇清净，美于丛林，众僧房前，高林对牖，青松绿柽，连枝交映。多有枳树，而不中食。有石碑一枚，背上有侍中崔光施钱四十万，陈留侯李崇施钱二十万，自余百官各有差，少者不减五千已下，后人刊之。
屋檐清净，比丛林还美，众僧房前，高大的树木对着窗户，青松和绿柽，枝叶交错掩映。有很多枳树，但果实不能吃。有一块石碑，背面刻着侍中崔光施舍钱四十万，陈留侯李崇施舍钱二十万，其余百官各有不同，少的也不少于五千以下，是后人刻上去的。
敬义里南有昭德里。里内有尚书仆射游肇、御史尉李彪、七兵尚书崔休、幽州刺史常景、司农张伦等五宅。
敬义里南边有昭德里。里内有尚书仆射游肇、御史尉李彪、七兵尚书崔休、幽州刺史常景、司农张伦等五座宅第。
彪、景出自儒生，居室俭素。惟伦最为豪侈，斋宇光丽，服玩精奇，车马出入，逾于邦君。园林山池之美，诸王莫及。伦造景阳山，有若自然。其中重岩复岭，嵚相属；深蹊洞壑，逦迤连接。高林巨树，足使日月蔽亏；悬葛垂萝，能令风烟出入。崎岖石路，似壅而通，峥嵘涧道，盘纡复直。是以山情野兴之士，游以忘归。天水人姜质，志性疏诞，麻衣葛巾，有逸民之操。见伦山爱之，如不能已，遂造《廷山赋》，行传于世。其辞曰：「夫偏重者，爱昔先民之由朴由纯，然则纯朴之体，与造化而梁津。濠上之客，柱下之史，悟无为以明心，讬自然以图志。辄以山水为富，不以章甫为贵。任性浮沈，若淡兮无味。今司农张氏，实踵其人。巨量焕于物表，夭矫洞达其真。青松未胜其洁，白玉不比其珍。心托空而栖有，情入古以如新。既不专流宕，又不偏华尚。卜居动静之间，不以山水为忘。庭起半丘半壑，听以目达心想。进不入声荣，退不为隐放。尔乃决石通泉，拔岭岩前。斜与危云等并，蒙与曲栋相连。下天津之高雾，纳沧海之远烟。纤列之状如一古，崩剥之势似千年。若乃绝岭悬坡，蹭蹬蹉跎。泉水纡徐如浪峭，山石高下复危多。五寻百拔，十步千过。则知巫山弗及，未审蓬莱如何。其中烟花露草，或倾或倒。霜干风枝，半耸半垂。玉叶金茎，散满阶坪。然目之绮，裂鼻之馨。既共阳春等茂，复与白雪齐清。或言神明之骨，阴阳之精，天地未觉生此，异人焉识其名。羽徒纷泊，色杂苍黄。绿头紫颊，好翠连芳。白鹤生于异县，丹足出自他乡。皆远来以臻此，藉水木以翱翔。不忆春于沙漠，遂忘秋于高阳。非斯人之感至，伺候鸟之迷方？岂下俗之所务，实神怪之异趣。能造者其必诗，敢往者无不赋。或就饶风之地，或入多云之处。菊岭与梅岑，随春秋之所悟。远为神仙所赏，近为朝士所知。求解脱于服佩，预参次于山陲。子英游鱼于玉质，王乔系鹄于松枝。方丈不足以妙，咏歌此处态多奇。嗣宗闻之动魄，叔夜听此惊魂。恨不能钻地一出，醉此山门。别有王孙公子，逊遁容仪。思山念水，命驾相随。逢岑爱曲，值石陵欹。庭为仁智之田，故能种此石山。森罗兮草木，长育兮风烟。孤松既能却老，半石亦可留年。若不坐卧兮于其侧，春夏兮其游陟。白骨兮徒自朽，方寸心兮何所忆？」
崔彪和崔景出身儒生，住宅简陋朴素。只有崔伦最为豪华奢侈，他的斋房明亮华丽，服饰玩物精致奇特，车马出入的排场超过了诸侯。园林山池的美景，各位王爷都比不上。崔伦建造的景阳山，宛如自然形成。其中重叠的岩石和连绵的山岭，高低错落相互连接；深邃的小径和幽暗的沟壑，曲折绵延连成一片。高大的树林和巨大的树木，足以遮蔽日月；悬挂的葛藤和垂下的萝蔓，能让风烟在其中穿行。崎岖的石路，看似堵塞却可通行；险峻的涧道，盘绕曲折后又变直。因此，那些喜爱山林野趣的人，游览其中常常忘记回家。天水人姜质，性格疏放不羁，穿着麻衣戴着葛巾，有隐逸之士的风范。他看到崔伦的山景后非常喜爱，无法自制，于是创作了《廷山赋》，流传于世。赋文说：“那些偏重质朴的人，喜爱古代先民由纯朴而来，然而纯朴的本质，与自然造化相通。濠梁上的隐士，柱下的史官，领悟无为来明心，寄托自然以立志。他们以山水为财富，不以官帽为贵重。任性沉浮，淡泊无味。如今司农张氏，确实继承了这些人。他的气度宏大显于物外，矫健通达其真性。青松不如他的高洁，白玉比不上他的珍贵。心寄托于空无而安于实有，情感融入古风而如新。既不专于放荡，也不偏于奢华。选择在动静之间居住，不因山水而忘怀。庭院中建起半丘半壑，任由目光和思绪到达。进取不入声名荣华，退隐不搞隐居放纵。于是开石通泉，在山岩前拔起山岭。倾斜与高云并列，朦胧与曲栋相连。承接天津的高雾，吸纳沧海的远烟。纤细排列的形状如古物，崩裂剥落的气势似千年。至于绝岭悬坡，崎岖难行。泉水舒缓如浪陡峭，山石高低又危险众多。五寻百拔，十步千过。就知道巫山比不上，不知蓬莱如何。其中烟花露草，有的倾倒有的歪斜。霜干的树枝风中的枝条，半耸半垂。玉叶金茎，散满台阶平地。悦目的绮丽，裂鼻的芳香。既与阳春同样茂盛，又与白雪一样清纯。有人说这是神明的骨骼，阴阳的精华，天地还未察觉生出此物，异人怎能知道它的名字。鸟类纷纷停泊，颜色混杂苍黄。绿头紫颊，好翠连芳。白鹤生于异县，红脚出自他乡。都远道而来至此，凭借水木翱翔。不回忆春天的沙漠，于是忘记秋天的高阳。不是这些人的感召，为何候鸟迷失方向？岂是世俗所追求，实是神怪的异趣。能造访的人必定作诗，敢去的人无不赋文。有的到多风之地，有的入多云之处。菊岭与梅岑，随春秋而领悟。远为神仙所欣赏，近为朝士所知晓。寻求解脱于服饰，预参列于山边。子英游鱼于玉质，王乔系鹤于松枝。方丈不足以称妙，咏歌此处形态多奇。嗣宗听后动魄，叔夜听后惊魂。恨不能钻地而出，醉倒在这山门。另有王孙公子，退隐容仪。思念山水，命驾相随。遇到山岭喜爱曲折，碰到石头倾斜。庭院是仁智之田，所以能种这石山。繁茂啊草木，生长啊风烟。孤松既能却老，半石也可留年。若不坐卧于其侧，春夏去游历。白骨徒自腐朽，方寸之心又回忆什么？”
平等寺，广平武穆王怀舍宅所立也。在青阳门外二里御道北，所谓孝敬里也。堂宇宏美，林木萧森，平台复道，独显当世。寺门外金像一躯，高二丈八尺，相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异。
平等寺，是广平武穆王元怀捐出住宅所建。位于青阳门外二里御道北边，就是所谓的孝敬里。殿堂宏伟美丽，林木萧瑟幽深，平台和复道，在当时独树一帜。寺门外有一尊金像，高二丈八尺，相貌端正庄严，常有神灵应验，国家的吉凶，会先显现出祥瑞或异常。
孝昌三年十二月中，此像面有悲容，两目垂泪，遍体皆湿，时人号曰佛汗。京师士女空市里往而观之。有一比丘以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都尽。更换以它绵，俄然复湿。如此三日乃止。明年四月，尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡涂地。永安二年三月，此像复汗，士庶复往观之。五月，北海王入洛，庄帝北巡。七月，北海王大败，所将江淮子弟五千，尽被俘虏，无一得还。永安三年七月，此像悲泣如初。每经神验，朝野惶惧，禁人不听观之。至十二月，尔朱兆入洛阳，擒庄帝，帝崩于晋阳。在京宫殿空虚，百日无主，唯尚书令司州牧乐平王尔朱世隆镇京师。商旅四通，盗贼不作。
孝昌三年十二月，这尊佛像面露悲伤的表情，双眼流泪，全身都湿了，当时的人称之为“佛汗”。京城的男女老少倾城出动前往观看。有一个僧人用干净的棉花擦拭泪水，片刻之间，棉花全湿透了。换用其他棉花，很快又湿了。这样持续了三天才停止。第二年四月，尔朱荣进入洛阳，诛杀百官，死伤遍地。永安二年三月，这尊佛像再次出汗，士人和百姓又前往观看。五月，北海王元颢进入洛阳，庄帝北巡。七月，北海王大败，所率领的江淮子弟五千人，全部被俘虏，没有一人返回。永安三年七月，这尊佛像又像当初一样悲泣。每次经历神验，朝野上下都惶恐不安，禁止人们观看。到了十二月，尔朱兆进入洛阳，擒获庄帝，庄帝在晋阳驾崩。在京城的宫殿空虚，一百天没有君主，只有尚书令司州牧乐平王尔朱世隆镇守京师。商旅四通八达，盗贼不再作乱。
建明二年，长广王从晋阳赴京师，至郭外，世隆以长广本枝疏远，政行无闻，逼禅与广陵王恭。恭是庄帝从父兄也。正光中，为黄门侍郎，见元乂秉权，政归近习，遂佯哑不语，不预世事。永安中遁于上洛山中，州刺史泉企执而送之。庄帝疑恭奸诈，夜遣人盗掠衣物，复拔刀剑欲杀之，恭张口以手指舌，竟乃不言。庄帝信其真患，放令归第。恭常住龙华寺，至是，世隆等废长广而立焉。《禅文》曰：「皇帝谘广陵王恭，自我皇魏之有天下也，累圣开辅，重基衍业，奄有万邦，光宅四海，故道溢百王，德渐无外。而孝明晏驾，人神乏主。故柱国大将军、大丞相太原王荣，地实封陕，任惟外相，乃心王室，大惧崩沦，故推立长乐王子攸以续绝业。庶九鼎之命日隆，七百之祚惟永。然群飞未宁，横流且及，皆狼顾鸱张，岳立棋峙。丞相一挥，大定海内。而子攸不顾宗社，仇忌勋德，招聚轻侠，左右壬人，遂虐其剖心，痛齐钳齿。岂直金板告怨，大鸟感德而已。于是天下之望，俄然已移。窃以宸极不可久旷，神器岂容无主？故权从众议，暂驭兆民。今六军南迈，已次河浦，瞻望帝京，赧然兴愧。自惟寡薄，本枝疏远，岂宜仰异天情，俯乖民望？惟王德表生民，声高万古，往以运属殷忧，时遭多难，卷怀积载，括囊有年。今天眷明德，民怀奥主，历数允集，歌讼同臻。乃徐发枢机，副清伫属。便敬奉玺绶，归于别邸。王其寅践成业，允执其中，虽休勿休，日慎一日，敬之哉！」恭让曰：「天命至重，历数匪轻，自非德协三才，功济四海，无以入选帝图，允当师锡。臣既寡昧，识无先远，景命虽降，不敢仰承。乞收成旨，以允愚衷。」又曰：「王既德膺图箓，佥属攸归，便可允执其中，入光大麓。不劳挥逊，致爽人神。」恭凡让者三，于是即皇帝位，改号曰普泰。黄门侍郎邢子才为赦文，叙述庄帝枉煞太原王之状。广陵王曰：「永安手翦强臣，非为失德；直以天未厌乱，逢成济之祸。」谓左右「将笔来，朕自作之。」直言门下：「朕以寡德，运属乐推，思与亿兆同兹大庆。肆眚之科，一依恒式。」广陵杜口八载，至是始言，海内庶士，咸称圣君。于是封长广为东海王。世隆加仪同三司、尚书令、乐平王，余官如故。赠太原王相国晋王，加九锡，立庙于芒岭首阳上。旧有周公庙，世隆欲以太原王功比周公，故立此庙。庙成，为火所灾。有一柱焚之不尽，后三日，雷雨震电，霹雳击为数段，柱下石及庙瓦皆碎于山下。复命百官议太原王配飨。司直刘季明议云不合。世隆问其故。季明曰：「若配世宗，于宣武无功。若配孝明，亲害其母；若配庄帝，为臣不终，为庄帝所戮。以此论之，无所配也。」世隆怒曰：「卿亦合死！」季明曰：「下官既为议臣，依礼而言。不合圣心，俘翦惟命。」议者咸叹季明不避强御，莫不叹伏焉。世隆既有忿言，季明终得无患。初世隆北叛，庄帝遣安东将军史仵龙、平北将军杨文义各领兵三千守太行岭，侍中源子恭镇河内。及尔朱兆马首南向，仵龙、文义等率众先降，子恭见仵龙、文义等降，亦望风溃散。兆遂乘胜逐北，直入京师，兵入阙下，矢流王室。至是论功，仵龙、文义各封一千户。广陵王曰：「仵龙、文义于王有勋，于国无功。」竟不许。时人称帝刚直。彭城王尔朱仲远，世隆之兄也，镇滑台，表用其下都督乙瑗为西兖州刺史，先用后表。广陵答曰：「已能近补，何劳远闻？」世隆侍宴，帝每言「太原王贪天之功以为己力，罪亦合死。」世隆等愕然。自是已后，不敢复入朝。辄专擅国权，凶慝滋甚。坐持台省，家总万机。事无大小，先至隆第，然后施行。天子拱己南面，无所干预。
建明二年，长广王从晋阳前往京城，到达城郊时，尔朱世隆认为长广王是皇室远支，政绩和品行都没有名声，就逼迫他禅位给广陵王元恭。元恭是庄帝的堂兄。正光年间，他担任黄门侍郎，看到元乂掌权，政事都归附于皇帝身边的亲信，于是假装哑巴不说话，不参与世事。永安年间，他逃到上洛山中，州刺史泉企抓住他并送到京城。庄帝怀疑元恭奸诈，夜里派人偷走他的衣物，又拔出刀剑想杀他，元恭张开嘴用手指着舌头，始终不说话。庄帝相信他真的患病，放他回家。元恭常住在龙华寺，到这时，尔朱世隆等人废黜长广王而立他为帝。禅让的文书说：“皇帝咨询广陵王元恭：自从我大魏拥有天下以来，历代圣君开创辅佐，根基深厚，基业延续，拥有万邦，光照四海，所以道义超越百王，德行覆盖无外。但孝明帝去世，人神失去主宰。因此柱国大将军、大丞相太原王尔朱荣，实际封地在陕地，担任外相，一心想着王室，非常担心国家崩溃，所以推立长乐王元子攸来延续断绝的基业。希望九鼎的国运日益兴隆，七百年的帝业永远长久。然而群雄未平，祸乱将至，都像狼一样回顾、像鹞鹰一样张狂，像山岳一样耸立、像棋子一样对峙。丞相一挥，天下大定。但元子攸不顾宗庙社稷，仇视忌惮功臣勋德，招聚轻浮侠客，身边都是奸佞小人，于是残暴地剖心，痛苦如同钳齿。岂止是金版告怨、大鸟感德而已。于是天下的期望，很快已经转移。我私下认为帝位不可长久空缺，神器岂能没有主人？所以暂且听从众人建议，暂时治理万民。如今六军南进，已驻扎在河浦，远望帝京，惭愧不已。自思寡德薄能，又是皇室远支，怎敢上违天意，下背民望？只有大王德行表率万民，声望高过万古，过去因时运多艰，遭遇多难，收敛怀抱多年，沉默不语多年。如今上天眷顾明德，百姓怀念明主，历数确实归集，歌颂一同到来。于是慢慢开启机要，符合清明的期待。便恭敬地奉上玺绶，归于别邸。大王要恭敬地继承大业，诚信地执守中正，虽休美而不自满，一天比一天谨慎，敬重啊！”元恭推让说：“天命极为重要，历数不轻，除非德行合于三才，功业济于四海，不能入选帝位，符合众人的推举。臣既寡德愚昧，见识不深远，大命虽降，不敢接受。请求收回成命，以符合我的愚衷。”又说道：“大王既然德行应合图谶，众人归心，就可以执守中正，入主大位。不必推辞谦让，导致人神失望。”元恭一共推让了三次，于是即皇帝位，改年号为普泰。黄门侍郎邢子才起草赦免文书，叙述庄帝枉杀太原王的情况。广陵王说：“永安帝亲手剪除强臣，并非失德；只是上天还未厌乱，他遭遇了成济那样的祸害。”对左右说：“拿笔来，我自己写。”直接对门下省说：“朕以寡德，时运归于众人推举，想与亿万百姓同享大庆。赦免罪过的条例，一律按常规执行。”广陵王闭口八年，到这时才开始说话，海内士人百姓，都称他为圣君。于是封长广王为东海王。尔朱世隆加授仪同三司、尚书令、乐平王，其余官职照旧。追赠太原王为相国、晋王，加九锡，在芒岭首阳山上立庙。原来有周公庙，尔朱世隆想用太原王的功绩比肩周公，所以立了这座庙。庙建成后，被火灾烧毁。有一根柱子烧不尽，三天后，雷雨交加，霹雳将柱子击成几段，柱下的基石和庙瓦都碎在山下。又命百官商议太原王配享祭祀的事。司直刘季明提议说不合适。尔朱世隆问原因。刘季明说：“如果配享世宗，他对宣武没有功劳；如果配享孝明，他亲自害死了母亲；如果配享庄帝，他作为臣子不能善终，被庄帝所杀。以此而论，没有可配享的。”尔朱世隆发怒说：“你也该死！”刘季明说：“下官既然是议臣，依礼而言。不合圣意，杀剐听命。”议论的人都赞叹刘季明不避强权，无不叹服。尔朱世隆虽然说了狠话，刘季明最终没有遭祸。当初尔朱世隆北叛，庄帝派安东将军史仵龙、平北将军杨文义各领兵三千守太行岭，侍中源子恭镇守河内。等到尔朱兆马头南向，史仵龙、杨文义等人率众先投降，源子恭见他们投降，也望风溃散。尔朱兆于是乘胜追击败军，直入京城，军队进入宫门，箭矢射到王室。到这时论功，史仵龙、杨文义各封一千户。广陵王说：“史仵龙、杨文义对王有功，对国家无功。”最终没有批准。当时人称颂皇帝刚直。彭城王尔朱仲远，是尔朱世隆的哥哥，镇守滑台，上表请求任用他手下的都督乙瑗为西兖州刺史，先任用后上表。广陵王回答说：“已经能就近补任，何必劳烦远报？”尔朱世隆陪侍宴会，皇帝常说：“太原王贪天之功以为己力，罪也该死。”尔朱世隆等人愕然。从此以后，不敢再入朝。于是专擅国权，凶恶更加厉害。坐镇台省，家中总揽万机。事无大小，先到尔朱世隆府上，然后施行。天子拱手南面，无所干预。
永熙元年，平阳王入纂大业，始造五层塔一所。平阳王，武穆王少子。
永熙元年，平阳王入朝继承大业，开始建造一座五层塔。平阳王，是武穆王的小儿子。
诏中书侍郎魏收等为寺碑文。至二年二月五日土木毕功，帝率百僚作万僧会。其日寺门外有石像，无故自动，低头复举，竟日乃止。帝躬来礼拜，怪其诡异。中书舍人卢景宣曰：「石立社移，上古有此，陛下何怪也？」帝乃还宫。七月中，帝为侍中斛斯椿所使，奔于长安。至十月终，而京师迁邺焉。
皇帝下诏命中书侍郎魏收等人撰写寺碑文。到永熙二年二月五日，土木工程完工，皇帝率领百官举行万僧会。那天寺门外有石像，无故自己移动，低头又抬起，一整天才停止。皇帝亲自来礼拜，对它的诡异感到奇怪。中书舍人卢景宣说：“石头站立、社坛移动，上古就有这种事，陛下何必奇怪？”皇帝于是回宫。七月中，皇帝被侍中斛斯椿所驱使，逃奔到长安。到十月底，京城迁到了邺城。
景宁寺，太保司徒公杨椿所立也。在青阳门外三里御道南，所谓景宁里也。
景宁寺，是太保司徒公杨椿所建。在青阳门外三里御道南边，就是所谓的景宁里。
高祖迁都洛邑，椿创居此里，遂分宅为寺，因以名之。制饰甚美，绮柱珠帘。椿弟慎，冀州刺史，慎弟津，司空，并立性宽雅，贵义轻财。四世同居，一门三从，朝贵义居，未之有也。普泰中，为尔朱世隆所诛。后舍宅为建中寺。
高祖迁都洛阳时，杨椿最初居住在这个里，于是分出住宅建为寺庙，因此命名为景宁寺。建筑装饰非常华美，有绮丽的柱子和珠帘。杨椿的弟弟杨慎，任冀州刺史，杨慎的弟弟杨津，任司空，他们都性格宽厚文雅，重义轻财。四世同堂，一门三从，朝廷显贵中如此义居的，从未有过。普泰年间，被尔朱世隆所杀。后来舍宅为建中寺。
出青阳门外三里，御道北有孝义里。里西北角有苏秦冢。冢旁有宝明寺。众僧常见秦出入此冢，车马羽仪，若今宰相也。孝义里东即是洛阳小市。北有车骑将军张景仁宅。
出青阳门外三里，御道北边有孝义里。里的西北角有苏秦的墓。墓旁有宝明寺。众僧常常见到苏秦出入这座墓，车马仪仗，如同现在的宰相。孝义里东边就是洛阳小市。北边有车骑将军张景仁的住宅。
景仁，会稽山阴人也。正光年初，从萧宝夤归化，拜羽林监，赐宅城南归正里，民间号为吴人坊，南来投化者多居其内。近伊洛二水，任其习御。里三千余家，自立巷市。所卖口味，多是水族，时人谓为鱼鳖市也。景仁住此以为耻，遂徙居孝义里焉。
张景仁，是会稽山阴人。正光年初，跟随萧宝夤归顺朝廷，被任命为羽林监，赐宅在城南归正里，民间称为吴人坊，从南方来归顺的人多居住在这里。靠近伊水、洛水两条河，任他们习水驾船。里中有三千多家，自己设立巷市。所卖的食物，多是水产品，当时人称为鱼鳖市。张景仁住在这里感到耻辱，于是迁居到孝义里。
时朝廷方欲招怀荒服，待吴儿甚厚，褰裳渡于江者，皆居不次之位。景仁无汗马之劳，高官通显。永安二年，萧衍遣主书陈庆之送北海入洛阳僭帝位。庆之为侍中。景仁在南之日，与庆之有旧，遂设酒引邀庆之过宅。司农卿萧彪、尚书右丞张嵩并在其座。彪亦是南人。唯有中大夫杨元慎、给事中大夫王旬是中原士族。庆之因醉谓萧、张等曰：「魏朝甚盛，犹曰五胡，正朔相承，当在江左。秦朝玉玺，今在梁朝。」元慎正色曰：「江左假息，僻居一隅。地多湿垫，攒育虫蚁，壃土瘴疠，蛙黾共穴，人鸟同群。短发之君，无杼首之貌；文身之民，禀蕞陋之质。浮于三江，棹于五湖。礼乐所不沾，宪章弗能革。虽复秦余汉罪，杂以华音，复闽楚难言，不可改变。虽立君臣，上慢下暴。是以刘劭杀父于前，休龙淫母于后，见逆人伦，禽兽不异。加以山阴请婿卖夫，朋淫于家，不顾讥笑。卿沐其遗风，未沾礼化，所谓阳翟之民不知瘿之为鬼。我魏膺箓受图，定鼎嵩洛，五山为镇，四海为家。移风易俗之典，与五帝而并迹；礼乐宪章之盛，凌百王而独高。岂卿鱼鳖之徒，慕义来朝，饮我池水，啄我稻粱，何为不逊，以至于此？」庆之等见元慎清词雅句，纵横奔发，杜口流汗，含声不言。于后数日，庆之遇病，心上急痛，访人解治。元慎自云能解，庆之遂凭元慎。元慎即口含水噀庆之曰：「吴人之鬼，住居建康。小作冠帽，短制衣裳。自呼阿侬，语则阿傍。菰稗为饭，茗饮作浆。呷啜莼羹，唼嗍蟹黄。手把豆蔻，口嚼梹榔。乍至中土，思忆本乡。急手速去，还尔丹阳。若其寒门之鬼，□头犹修。网鱼漉鳖，在河之洲。咀嚼菱藕，捃拾鸡头。蛙羹蚌臛，以为膳羞。布袍芒履，倒骑水牛。沅湘江汉，鼓棹遨游。随波溯浪，𪡋喁沈浮。白苎起舞，扬波发讴。急手速去，还尔扬州。」庆之伏枕曰：「杨君见辱深矣。」自此后，吴儿更不敢解语。北海寻伏诛，其庆之还奔萧衍，衍用其为司州刺史，钦重北人，特异于常。朱异怪复问之。曰：「自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原。礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。所谓帝京翼翼，四方之则，如登泰山者卑培𪣻，涉江海者小湘沅。北人安可不重？」庆之因此羽仪服式悉如魏法。江表士庶，竞相模楷，褒衣博带，被及秣陵。
当时朝廷正想招抚边远地区，对待南方人非常优厚，凡是渡江来投奔的人，都授予不按常规的官职。景仁没有汗马功劳，却身居高位，显赫通达。永安二年，萧衍派主书陈庆之护送北海王元颢进入洛阳僭越帝位。陈庆之担任侍中。景仁在南方时，与陈庆之有旧交，于是设宴邀请陈庆之到家中。司农卿萧彪、尚书右丞张嵩也在座。萧彪也是南方人。只有中大夫杨元慎、给事中大夫王旬是中原士族。陈庆之借着醉意对萧彪、张嵩等人说：“魏朝虽然强盛，仍被称为五胡，正统的历法传承，应当在江东。秦朝的玉玺，如今在梁朝。”杨元慎严肃地说：“江东苟且偏安，僻居一隅。土地多潮湿低洼，滋生虫蚁，疆土瘴气弥漫，蛙和蛤蟆同穴，人和鸟兽为群。短发的君主，没有端庄的相貌；文身的百姓，禀赋鄙陋。在三江上漂浮，在五湖中划船。礼乐教化不曾沾染，典章制度无法变革。即使有秦朝遗民、汉朝罪人，混杂着中原口音，但像闽、楚那样的难懂方言，终究不能改变。虽然设立了君臣，但君主傲慢，臣下残暴。因此刘劭在前杀父，休龙在后淫母，违背人伦，与禽兽无异。再加上山阴地区请女婿、卖丈夫，在家聚众淫乱，不顾讥笑。你们沐浴了这种遗风，没有沾到礼乐教化，正所谓阳翟的百姓不知道脖子上的瘤子是病。我魏朝承受天命，定都嵩洛，以五岳为镇，四海为家。移风易俗的典制，与五帝并驾齐驱；礼乐典章的盛况，超越百王而独树一帜。岂是你们这些鱼鳖之辈，仰慕道义前来朝拜，喝我们的池水，啄我们的稻粱，为何如此不逊，竟到这种地步？”陈庆之等人见杨元慎言辞清雅，纵横奔放，闭口流汗，含声不语。此后几天，陈庆之生病，心口剧痛，找人治疗。杨元慎自称能治，陈庆之便依靠他。杨元慎就口含水喷向陈庆之说：“吴地的鬼，住在建康。做小帽子，做短衣裳。自称阿侬，说话带阿傍。以菰稗为饭，以茶饮为浆。喝莼菜羹，吸蟹黄。手拿豆蔻，口嚼槟榔。刚到中原，思念故乡。赶快离开，回到你的丹阳。如果是寒门的鬼，头还修整。在河洲上网鱼捞鳖。咀嚼菱藕，捡拾鸡头米。蛙羹蚌肉汤，作为膳食。布袍草鞋，倒骑水牛。在沅湘江汉，划船遨游。随波逐浪，浮沉呼吸。白苎起舞，扬波唱歌。赶快离开，回到你的扬州。”陈庆之伏在枕上说：“杨君侮辱我太深了。”从此以后，南方人更不敢乱说话。北海王不久被诛杀，陈庆之逃回萧衍那里，萧衍任命他为司州刺史，他敬重北方人，异于寻常。朱异感到奇怪，又问他。他说：“自从晋宋以来，称洛阳为荒土，这里的人认为长江以北全是夷狄。昨天到了洛阳，才知道衣冠士族都在中原。礼仪富盛，人物众多，眼睛看不到，嘴巴说不尽。所谓帝京翼翼，四方之则，就像登上泰山觉得小土丘低矮，渡过江海觉得湘江沅水渺小。北方人怎么能不敬重？”陈庆之因此仪仗服饰全部效仿魏朝制度。江南的士人百姓，争相效仿，宽衣大带，流行到秣陵。
元慎，弘农人，晋冀州刺史峤六世孙。曾祖泰，从宋武入关，为上洛太守七年，背伪来朝，明帝赐爵临晋侯，广武郡、陈郡太守，赠凉州刺史，谥烈侯。祖抚，明经，为中博士。父辞，自得丘壑，不事王侯。叔父许，河南令，蜀郡太守。世以学行著闻，名高州里。元慎情尚卓逸，少有高操，任心自放，不为时羁。乐爱水山，好游林泽。博识文渊，清言入神，造次应对，莫有称者。读老、庄，善言玄理。性嗜酒，饮至一石，神不乱常，慷慨叹不得与阮籍同时生。不愿仕宦，为中散，常辞疾退闲，未常修敬诸贵，亦不庆吊亲知。贵为交友，故时人弗识也。或有人慕其高义，投刺在门，元慎称疾高卧。加以意思深长，善于解梦。孝昌年，广阳王元渊初除仪同三司，总众十万讨葛荣，夜梦著衮衣，倚槐树而立，以为吉征，问于元慎。元慎曰：「三公之祥。」渊甚悦之。元慎退还，告人曰：「广阳死矣。槐字是木傍鬼，死后当得三公。」广阳果为葛荣所杀，追赠司徒公，终如其言。建义初，阳城太守薛令伯闻太原王诛百官，立庄帝，弃郡东走，忽梦射得雁。以问元慎。元慎曰：「卿执羔，大夫执雁，君当得大夫之职。」俄然令伯除为谏议大夫。京兆许超梦盗羊入狱，问于元慎。元慎曰：「君当得阳城令。」其后，有功封城阳侯。元慎解梦，义出万途，随意会情，皆有神验。虽令与侯小乖，按令今百里，即是古诸侯，以此论之，亦为妙著。时人譬之周宣。及尔朱兆入洛阳，即弃官与华阴隐士王腾周游上洛山。
杨元慎，弘农人，是晋朝冀州刺史杨峤的六世孙。曾祖杨泰，跟随宋武帝进入关中，担任上洛太守七年，背叛伪政权前来归顺，明帝赐爵临晋侯，任广武郡、陈郡太守，追赠凉州刺史，谥号烈侯。祖父杨抚，通晓经书，担任中博士。父亲杨辞，自得其乐于山水，不侍奉王侯。叔父杨许，任河南令、蜀郡太守。世代以学问品行著称，名望高于乡里。杨元慎性情崇尚超逸，年少时有高尚的节操，随心所欲，不受时俗束缚。喜爱山水，喜欢游历林泽。学识渊博，清谈入神，仓促应对，没有人能比得上。读《老子》《庄子》，善于谈论玄理。生性嗜酒，喝到一石，神志不乱，常慷慨感叹不能与阮籍同时代。不愿做官，担任中散大夫，常称病退隐，未曾向权贵致敬，也不为亲友庆贺吊唁。以结交权贵为耻，所以当时人都不认识他。有人仰慕他的高义，递上名帖在门口，杨元慎称病高卧。加上他思虑深远，善于解梦。孝昌年间，广阳王元渊刚被任命为仪同三司，统领十万大军讨伐葛荣，夜里梦见穿着衮衣，倚着槐树站立，认为是吉兆，问杨元慎。杨元慎说：“这是三公的征兆。”元渊很高兴。杨元慎退下后，告诉别人说：“广阳王要死了。槐字是木旁鬼，死后应当得到三公之位。”广阳王果然被葛荣所杀，追赠司徒公，最终应验了他的话。建义初年，阳城太守薛令伯听说太原王诛杀百官，拥立庄帝，弃郡东逃，忽然梦见射箭得到一只雁。于是问杨元慎。杨元慎说：“卿执羔，大夫执雁，你应当得到大夫的官职。”不久薛令伯被任命为谏议大夫。京兆人许超梦见盗羊入狱，问杨元慎。杨元慎说：“你应当得到阳城令的职位。”后来，许超因功被封为城阳侯。杨元慎解梦，义理万端，随意契合情理，都有神验。虽然县令与侯爵稍有出入，但按县令管辖百里之地，就是古代的诸侯，以此而论，也是妙解。当时人把他比作周宣。等到尔朱兆进入洛阳，他就弃官与华阴隐士王腾周游上洛山。
孝义里东市北殖货里，里有太常民刘胡兄弟四人，以屠为业。永安年中，胡杀猪，猪忽唱乞命，声及四邻。邻人谓胡兄弟相殴斗而来观之，乃猪也。胡即舍宅为归觉寺，合家人入道焉。普泰元年，此寺金像生毛，眉发悉皆具足。尚书左丞魏季景谓人曰：「张天锡有此事，其国遂灭，此亦不祥之征。」至明年而广陵被废死。
孝义里东市北边的殖货里，里有太常百姓刘胡兄弟四人，以屠宰为业。永安年间，刘胡杀猪，猪忽然喊叫乞求饶命，声音传到四邻。邻居以为是刘胡兄弟打架而来看，原来是猪在叫。刘胡就捐出住宅改为归觉寺，全家人都出家了。普泰元年，这座寺的金像长出毛，眉毛头发都齐全。尚书左丞魏季景对人说：“张天锡有过这种事，他的国家就灭亡了，这也是不祥的征兆。”到了第二年，广陵王被废黜而死。