卷十
卷十
刑德第五十五
刑德第五十五
大夫曰：「令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。罔疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必，怯夫侥幸；诛诚，跖、𫏋不犯。是以古者作五刑，刻肌肤而民不逾矩。」
大夫说：“政令是用来教导百姓的，法律是用来督察奸邪的。政令严厉百姓就会谨慎，法律设立奸邪就会被禁止。网眼稀疏野兽就会跑掉，法律疏漏罪行就会漏网。罪行漏网百姓就会放纵而轻易犯禁。所以禁令如果不能严格执行，怯懦的人也会心存侥幸；如果惩罚确实执行，即使是盗跖、庄𫏋也不敢犯法。因此古代制定五刑，在肌肤上刻划刑罚，百姓却不会越轨。”
文学曰：「道径众，人不知所由；法令众，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，折乎知之，室女童妇，咸知所避。是以法令不犯，而狱犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂。然而上下相遁，奸伪萌生，有司治之，若救烂扑焦，而不能禁；非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任也。方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，自吏明习者，不知所处，而况愚民！律令尘蠹于栈阁，吏不能遍睹，而况于愚民乎！此断狱所以滋众，而民犯禁滋多也。『宜犴宜狱，握粟出卜，自何能谷？』刺刑法繁也。亲服之属甚众，上杀下杀，而服不过五。五刑之属三千，上附下附，而罪不过五。故治民之道，务笃其教而已。」
文学说：“道路太多，人们就不知道往哪里走；法令太多，百姓就不知道如何回避。所以君王制定法律，要像日月一样明亮，百姓才不会迷失；要像大路一样宽广，百姓才不会困惑。即使是偏远隐蔽的地方，也能清楚地知道；即使是深闺中的女子和年幼的儿童，都知道该回避什么。因此法令不被触犯，监狱也不用。从前秦朝的法律比秋天的荼草还要繁多，法网比凝结的油脂还要细密。然而上下互相逃避，奸诈虚伪的事情不断发生，官吏治理起来，就像救腐烂的东西、扑灭烧焦的火一样，却不能禁止；这不是因为法网稀疏而罪行漏网，而是因为礼义被废弃而只靠刑罚。现在的律令有一百多篇，条文繁多，罪名很重，郡国在使用时感到疑惑，有的判得轻有的判得重，即使是熟悉法律的官吏，也不知道如何处置，何况愚昧的百姓！律令在架阁上积满灰尘被虫蛀，官吏都不能全部看完，何况愚昧的百姓呢！这就是为什么断案越来越多，百姓犯禁也越来越多的原因。‘应该坐牢应该入狱，拿着粟米去占卜，从哪里能得到好处？’这是在讽刺刑法太繁多了。亲属服丧的类别很多，向上减杀向下减杀，但服丧不过五种。五刑的条目有三千条，向上附会向下附会，但罪行不过五种。所以治理百姓的方法，关键在于努力加强教化罢了。”
大夫曰：「文学言王者立法，旷若大路。今驰道不小也，而民公犯之，以其罚罪之轻也。千仞之高，人不轻凌，千钧之重，人不轻举。商君刑弃灰于道，而秦民治。故盗马者死，盗牛者加，所以重本而绝轻疾之资也。武兵名食，所以佐边而重武备也。盗伤与杀同罪，所以累其心而责其意也。犹鲁以楚师伐齐，而春秋恶之。故轻之为重，浅之为深，有缘而然。法之微者，固非众人之所知也。」
大夫说：“文学说君王立法，要像大路一样宽广。现在驰道并不狭窄，但百姓公然违反，这是因为惩罚太轻了。千仞高的地方，人们不会轻易攀登；千钧重的东西，人们不会轻易举起。商鞅对在道路上倒灰的人处以刑罚，秦国的百姓就安分了。所以盗马的人处死，盗牛的人加重处罚，这是为了重视农业而杜绝轻便的资财。武官的俸禄和名号，是为了辅助边防而重视武备。盗贼伤人跟杀人同罪，是为了约束他们的心思而追究他们的意图。就像鲁国用楚国的军队攻打齐国，而《春秋》对此表示厌恶。所以把轻罪当作重罪，把浅显当作深奥，是有原因的。法律的精微之处，本来就不是一般人能理解的。”
文学曰：「诗云：『周道如砥，其直如矢。』言其易也。『君子所履，小人所视。』言其明也。故德明而易从，法约而易行今驰道经营陵陆，纡周天下，是以万里为民阱也。罻罗张而县其谷，辟陷设而当其蹊，矰弋饰而加其上，能勿离乎？聚其所欲，开其所利，仁义陵迟，能勿逾乎？故其末途，至于攻城入邑，损府库之金，盗宗庙之器，岂特千仞之高、千钧之重哉！管子曰：『四维不张，虽臯陶不能为士。』故德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴，言无仁义也。仁者，爱之效也；义者，事之宜也。故君子爱仁以及物，治近以及远。传曰：『凡生之物，莫贵于人；人主之所贵，莫重于人。』故天之生万物以奉人也，主爱人以顺天也。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。今盗马者罪死，盗牛者加。乘骑车马行驰道中，吏举苛而不止，以为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎？人主立法而民犯之，亦可以为逆而轻主约乎？深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。故春秋之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。今伤人未有所害，志不甚恶而合于法者，谓盗而伤人者耶？将执法者过耶？何于人心不厌也！古者，伤人有创者刑，盗有臧者罚，杀人者死。今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得无非其至意与？」
文学说：“《诗经》说：‘周朝的大道像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直。’这是说它容易行走。‘君子所践行的，小人所看到的。’这是说它明白清楚。所以德行光明就容易遵从，法律简约就容易施行。现在驰道穿过山陵和陆地，曲折环绕天下，这就像给万里之地设下了陷阱。网罗张开悬挂在山谷中，陷阱设置在路上，弓箭装饰着加在上面，人们能不被捕获吗？聚集他们想要的东西，开放他们追求的利益，仁义衰败了，能不去越轨吗？所以发展到最后，以至于攻占城邑，抢劫府库的财物，盗窃宗庙的器具，这哪里只是千仞高、千钧重的问题呢！管子说：‘礼义廉耻这四维如果不树立，即使皋陶也不能做好法官。’所以道德教化废弃了，欺诈虚伪就会盛行；礼义败坏了，奸邪就会兴起，这是说没有仁义。仁，是爱的表现；义，是做事得当。所以君子用仁爱之心推及万物，治理近处推及远处。传文说：‘所有有生命的东西，没有比人更宝贵的；君主所珍视的，没有比人更重要的。’所以上天生育万物来供养人，君主爱护人民是顺应天意。听说过用六畜禽兽来养活人，没听说过用所养的东西来害人。鲁国的马厩失火，孔子退朝后，只问人有没有受伤而不问马，这是轻视牲畜而重视人。现在盗马的人判死罪，盗牛的人加重处罚。乘坐车马在驰道中行驶，官吏举着符节呵斥不停，就认为是盗马，也判死罪。现在有人拿着刀剑伤人后逃跑，难道也可以说是盗窃武库的兵器而杀人吗？君主立法而百姓触犯，也可以说是叛逆而轻视君主的法令吗？加重可以处死，减轻可以免罪，这不是法律禁令的本意。法律，是根据人情来制定的，不是设置罪名来陷害人的。所以《春秋》审理案件，根据动机来定罪。动机善良而违反法律的可以免罪，动机邪恶而符合法律的也要诛杀。现在伤人没有造成实际伤害，动机不太邪恶却符合法律，这是说盗贼伤人吗？还是执法者有过错呢？为什么人心不服呢！古代，伤人造成创伤的处以刑罚，盗窃有赃物的处以罚款，杀人的处死。现在夺取别人的兵器来伤人，罪行跟杀人相同，这难道不是违背了最根本的意图吗？”
大夫俛仰未应对。
大夫低头抬头，没有回答。
御史曰：「执法者国之辔衔，刑罚者国之维楫也。故辔衔不饬，虽王良不能以致远；维楫不设，虽良工不能以绝水。韩子疾有国者不能明其法势，御其臣下，富国强兵，以制敌御难，惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋，举浮淫之蠹，加之功实之上，而欲国之治，犹释阶而欲登高，无衔橛而御捍马也。今刑法设备，而民犹犯之，况无法乎？其乱必也！」
御史说：“执法者是国家的缰绳和嚼子，刑罚是国家的缆绳和船桨。所以缰绳和嚼子不整治，即使是王良也不能驾车远行；缆绳和船桨不设置，即使是好船工也不能渡水。韩非子痛恨那些国君不能明确法律和权势，驾驭臣下，富国强兵，来制服敌人抵御灾难，却被愚蠢儒生的文辞迷惑，怀疑贤士的谋略，提拔浮华淫邪的蛀虫，把他们放在有功劳有实绩的人之上，却想治理好国家，就像放弃阶梯而想登高，没有嚼子和马鞭而驾驭烈马一样。现在刑法已经设置完备，百姓还是触犯，何况没有法律呢？那一定会混乱！”
文学曰：「辔衔者，御之具也，得良工而调。法势者，治之具也，得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰。执轴非其人，则船覆伤。昔吴使宰嚭持轴而破其船，秦使赵高执辔而覆其车。今废仁义之术，而任刑名之徒，则复吴、秦之事也。夫为君者法三王，为相者法周公，为术者法孔子，此百世不易之道也。韩非非先王而不遵，舍正令而不从，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。夫不通大道而小辩，斯足以害其身而已。」
文学说：“缰绳和嚼子，是驾车的工具，遇到好车工才能调节好。法律和权势，是治理的工具，遇到贤人才能发挥作用。执掌缰绳的人不合适，马就会狂奔。执掌船舵的人不合适，船就会翻覆受损。从前吴国让宰嚭掌舵而船破，秦国让赵高执缰而车翻。现在废弃仁义的方法，而任用刑名法术之徒，就会重演吴国、秦国的事情。做君主的要效法三王，做宰相的要效法周公，做权术的要效法孔子，这是百世不变的大道。韩非非议先王而不遵从，舍弃正确的法令而不听从，最终掉进陷阱，被囚禁，客死在秦国。不通晓大道而只有小聪明，这足以害死自己罢了。”
申韩第五十六
申韩第五十六
御史曰：「待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，（心祭）裂可以补，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、颂乃治之；是犹舍邻之医，而求俞跗而后治病，废污池之水，待江、海而后救火也。迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之，决则塞之，故吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、韩也。」
御史说：“如果一定要等到周公那样的人才做宰相，那么世上就没有诸侯国了。如果一定要等到孔子之后才学习，那么世上就没有儒家和墨家了。衣服有了小缺口，撕开布块就可以补上，却一定要等整匹布来换；政事有了小缺陷，法令就可以防范，却一定要等《雅》《颂》那样的盛世才来治理；这就好比放弃邻居的医生，而一定要等俞跗来治病，废弃小池的水，而等长江大海的水来救火。迂回而不直接，有缺失而不处理，因此教化命令不被遵从，治理陷入烦乱。善于治理政事的人，有弊端就修补，有决口就堵塞，所以吴起用法治治理楚国和魏国，申不害和商鞅用法治使秦国和韩国强大。”
文学曰：「有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能治，流失而不可复，愚人纵火于沛泽，不能复振；蜂虿螫人，放死不能息其毒也。烦而止之，躁而静之，上下劳扰，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小补之哉！」
文学说：“治理国家的人选拔众人而任用贤才，学习的人博览群书而追求善道，何必一定要周公、孔子呢！所以说效法他们就行了。现在商鞅违背圣人的道理，变乱秦国的风俗，后来政事耗损混乱而不能治理，风气流失而不可恢复，就像愚人在沼泽中放火，不能再振作；蜂蝎蜇人，放走了它也不能消除它的毒害。烦乱就制止它，躁动就让它安静，上下劳苦纷扰，而混乱更加严重。所以圣人的教化，上跟日月一起照耀，下跟天地一起流动，怎么能说是小小的修补呢！”
御史曰：「衣缺不补，则日以甚，防漏不塞，则日益滋。大河之始决于瓠子也，涓涓尔，及其卒，泛滥为中国害，菑梁、楚，破曹、卫，城郭坏沮，蓄积漂流，百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其菑，亲省河堤，举禹之功，河流以复，曹、卫以宁。百姓戴其功，咏其德，歌『宣房塞，万福来』焉，亦犹是也，如何勿小补哉！」
御史说：“衣服破了不补，就会一天比一天严重；堤防漏水不堵，就会一天比一天扩大。黄河最初在瓠子决口时，只是涓涓细流，到了后来，泛滥成灾祸害中原，祸及梁国、楚国，冲垮曹国、卫国，城郭毁坏，积蓄漂流，百姓住在树上，千里之内没有房屋，让孤儿寡妇无所依靠，老弱之人无处归附。所以先帝怜悯这场灾害，亲自视察河堤，发扬大禹的功绩，河流得以恢复，曹国、卫国得以安宁。百姓拥戴他的功绩，歌颂他的德行，歌唱‘宣房堵塞，万福来临’，这也是同样的道理，怎么能不进行小小的修补呢！”
文学曰：「河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计，犯法兹多，其为菑岂特曹、卫哉！夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也。周国用之，刑错不用，黎民若，四时各终其序，而天下不孤。颂曰：『绥我眉寿，介以繁祉。』此夫为福，亦不小矣！诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为，有司何补，法令何塞也？」
文学之士说：「黄河决口像瓮口那么大，却能冲毁千里之地，何况礼义决坏呢？它所造成的危害就更大了！如今每年判决的案件数以万计，犯法的人越来越多，这种灾祸难道仅仅像曹国、卫国那样吗？只知道堵塞宣房决口就能带来福祉，却不知道堵塞祸乱的根源才能使天下太平。周朝采用礼义治国，刑罚搁置不用，百姓和顺，四季各按顺序运行，天下没有孤苦之人。《诗经》上说：『赐我长寿，助我多福。』这样的福祉，也不算小啊！如果真诚地信奉礼义如同堵塞宣房决口一样，功业已经建立，君主垂衣拱手无为而治，官吏还有什么需要补救的，法令还有什么需要堵塞的呢？」
御史曰：「犀铫利鉏，五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠之正弧刺也。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。是以孔子倡以仁义而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。」
御史说：「锋利的锄头，对五谷有利，却是杂草的祸害。严明的法纪，是奸邪之人所厌恶的，却是良民的福祉。所以弯曲的木头厌恶笔直的墨线，奸邪之人厌恶公正的法律。因此圣人审察是非，明辨治乱，所以设立严明的法律，颁布严厉的刑罚，用来防止错误、矫正邪恶，就像用矫正工具来矫正弯曲的木材一样。所以水是用来防备火的，法律是用来禁止奸邪的。没有法律的威势，即使是贤人也不能治理好国家；没有铠甲兵器，即使是孙武、吴起也不能制服敌人。因此孔子倡导仁义，百姓就像随风倒伏一样追随；伯夷隐居首阳山，百姓却不能被他感化。」
文学曰：「法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心，文诛假法，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相泞，色淫之相连，一节动而百枝摇。诗云：『舍彼有罪，沦胥以铺。』痛伤无罪而累也。非患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也。非患无准平，患其舍枉而绳直也。故亲近为过不必诛，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。」
文学之士说：「法律能给人用刑却不能使人廉洁，能杀人却不能使人仁爱。人们尊重良医，是看重他能审察病情进退而祛除邪气，不是看重他下针用药刺破肌肤。人们尊重好官，是看重他能把邪恶消灭在萌芽状态，使人不去做坏事，不是看重他把人关进监狱、用刑杀死。如今所谓的良吏，玩弄文辞苛察就祸害百姓，强横施暴就虐待下属，不依据法律产生的本意，而专凭自己残忍的心意，假借法律文辞罗织罪名，陷害无辜，连累无罪之人，从儿子牵连到父亲，从弟弟牵连到哥哥，一人有罪，全州全县都惊恐，十家人都逃亡，就像痈疽互相浸染，像美色互相牵连，一个关节动而百枝都摇。《诗经》上说：『放过那些有罪的人，却让无罪的人相继受害。』痛心啊，无罪的人被连累。不怕锄头不锋利，就怕它舍弃杂草而去锄禾苗。不怕没有准绳水平，就怕它舍弃弯曲而去矫正笔直。所以亲近的人有过错不一定惩罚，这就像锄头不用；疏远的人有功不一定奖赏，这就像禾苗不培育。所以社会不怕没有法律，就怕没有必须执行的法律。」
周秦第五十七
周秦第五十七
御史曰：「春秋无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也。故君不臣，士不友，于闾里无所容。故民耻犯之。今不轨之民，犯公法以相宠，举弃其亲，不能伏节死理，遁逃相连，自陷于罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，一节动而知于心。故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是谁责乎？」
御史说：「《春秋》中不记载犯人的名号，只称之为『盗』，这是为了鄙视受过刑的人，断绝他们的人伦关系。所以君主不把他们当臣子，士人不与他们交友，他们在乡里也无处容身。因此百姓以犯罪为耻。如今不守规矩的百姓，触犯公法却互相炫耀，全都抛弃亲人，不能坚守节操为道义而死，逃亡流窜互相牵连，自陷于罪，他们被处死，难道不应该吗？一家之中，父子兄弟之间，就像身体各部分相连，一个关节动，心就能感知。所以如今从关内侯以下，按土地编入什伍组织，居家互相监视，出入互相监督，父亲不教育儿子，兄长不规劝弟弟，不追究他们又追究谁呢？」
文学曰：「古者，周其礼而明其教，礼周教明，不从者然后等之以刑，刑罚中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也。轻重各服其诛，刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？今杀人者生，剽攻窃盗者富。故良民内解怠，辍耕而陨心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故无贤不肖，莫不耻也。今无行之人，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义，恒于茍生。何者？一日下蚕室，创未瘳，宿卫人主，出入宫殿，由得受奉禄，食大官享赐，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵，况众庶乎？夫何耻之有！今废其德教，而责之以礼义，是虐民也。春秋传曰：『子有罪，执其父。臣有罪，执其君，听失之大者也。』今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。臧文仲治鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：『民将欺，而况盗乎！』故吏不以多断为良，医不以多刺为工。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心。故为民父母，以养疾子，长恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩废，而刑罪多矣。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔。闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人，疾始而诛首恶，未闻什伍而相坐也。老子曰：『上无欲而民朴，上无事而民自富。』君君臣臣，父父子子。比地何伍，而执政何责也？」
文学之士说：「古时候，周备礼义而彰明教化，礼义周全教化明确，不服从的人然后才按等级用刑，刑罚恰当，百姓没有怨言。所以舜惩罚了四个罪人，天下都信服，这是诛杀不仁之人。罪行轻重各自承受相应的惩罚，刑罚一定施加而不赦免，只有对可疑的人才赦免。像这样，世上哪里会有不守规矩的人而被治罪呢？如今杀人的人活着，抢劫偷盗的人富有。所以良民内心懈怠，停止耕作而灰心丧气。古时候，君子不接近受过刑的人，受过刑的人不算人，自身被流放处死而耻辱延及后代，所以无论贤能还是不贤能，没有不以之为耻的。如今品行不端的人，贪图利益而陷自身于罪，蒙受耻辱而抛弃礼义，总是苟且偷生。为什么呢？一旦进了蚕室受宫刑，伤口还没好，就能在君主身边值宿警卫，出入宫殿，从而得到俸禄，享受太官的赏赐，自身尊贵荣耀，妻子儿女也获得好处。所以有的人位列卿相，遭受刀锯之刑也不被怜悯，何况普通百姓呢？那还有什么耻辱可言！如今废弃了道德教化，却用礼义来要求他们，这是虐待百姓。《春秋传》说：『儿子有罪，却抓他的父亲；臣子有罪，却抓他的君主，这是审理案件最大的失误。』如今因儿子而诛杀父亲，因弟弟而诛杀兄长，亲戚互相连坐，什伍互相牵连，就像拔起树根而牵连到花叶，伤了小指而累及四肢。像这样，就因为有人有罪反而诛杀无罪的人，无罪的人就很少了。臧文仲治理鲁国，战胜了盗贼而自夸。子贡说：『百姓将要被欺骗，何况盗贼呢！』所以官吏不以多判案为良，医生不以多扎针为巧。子产惩罚了两个人，杀了一个人，结果路不拾遗，百姓也没有诬告之心。所以作为百姓的父母官，就像抚养生病的孩子一样，增长恩厚之心罢了。自从首匿相坐的法律建立，骨肉之间的恩情就被废弃，而刑罚就多了。父母对于儿子，即使有罪也还是包庇他，这是不忍心让他服罪。听说过儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，没听说过父子互相连坐。听说过兄弟之间延缓追捕以免除贼害，没听说过兄弟互相连坐。听说过憎恶恶人只限于那个人本身，痛恨首恶而只诛杀首恶，没听说过什伍互相连坐。老子说：『在上位的人没有贪欲，百姓就淳朴；在上位的人不扰民，百姓自然富足。』君像君，臣像臣，父像父，子像子。按土地编成什伍又有什么用，执政者又追究谁呢？」
御史曰：「夫负千钧之重，以登无极之高，垂峻崖之峭谷，下临不测之渊，虽有庆忌之捷，贲、育之勇，莫不震慑悼栗者，知坠则身首肝脑涂山石也。故未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。未尝伤而不敢握刃者，见其有伤也。彼以知为非，罪之必加，而戮及父兄，必惧而为善。故立法制辟，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌，而无敢犯禁矣。慈母有败子，小不忍也。严家无悍虏，笃责急也。今不立严家之所以制下，而修慈母之所以败子，则惑矣。」
御史说：「背着千钧的重物，攀登极高的地方，悬挂在陡峭的山崖峡谷上，下临深不可测的深渊，即使有庆忌那样的敏捷，孟贲、夏育那样的勇猛，也没有不震惊恐惧、战栗发抖的，因为知道掉下去就会身首异处、肝脑涂在山石上。所以不曾被烫过的人不敢握火，是因为见过被烫伤的人；不曾受伤的人不敢握刀，是因为见过被割伤的人。他们知道做坏事，刑罚一定会加身，而且会连累父兄，就一定会害怕而做好事。所以设立法律刑罚，就像面临百仞深的山谷，手握火、脚踏刀，那么百姓就会畏惧，而不敢犯禁了。慈母有败家子，是因为小处不忍心。严厉的家庭没有凶悍的奴仆，是因为管束严厉急切。如今不建立严厉家庭那种管束下人的办法，却效仿慈母那种导致败家子的做法，那就糊涂了。」
文学曰：「纣为炮烙之刑，而秦有收帑之法，赵高以峻文决罪于内，百官以峭法断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓侧目重足，不寒而栗。诗云：『谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。哀今之人，胡为虺蜥！』方此之时，岂特冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相嫚，至于骨肉相残，上下相杀。非刑轻而罚不必，令太严而仁恩不施也。故政宽则下亲其上，政严则民谋其主，晋厉以幽，二世见杀，恶在峻法之不犯，严家之无悍虏也？圣人知之，是以务和而不务威。故高皇帝约秦苛法，以慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施无穷，泽流后世。商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而累之，上危其主，下没其身，或非特慈母乎！」
文学之士说：「商纣设置了炮烙的刑罚，而秦朝有收孥连坐的法律，赵高在朝廷内用严苛的条文判决，百官在朝廷外用峻法处断，死者互相枕藉，受刑的人接连不断，百姓侧目而视、叠足而立，不冷却发抖。《诗经》上说：『说天多么高，却不敢不弯腰。说地多么厚，却不敢不轻步。可悲如今的人，为何像毒蛇蜥蜴！』在这个时候，难道仅仅是冒犯刀锋吗？然而父子背离，兄弟互相轻慢，以至于骨肉相残，上下互相杀害。这不是刑罚轻而惩罚不严，而是法令太严而仁恩不施。所以政令宽和，百姓就亲近在上位的人；政令严酷，百姓就图谋君主，晋厉公因此被囚禁，秦二世因此被杀，哪里有什么严刑峻法就不犯禁、严厉的家庭就没有凶悍奴仆的道理呢？圣人知道这个道理，所以致力于和睦而不致力于威势。所以汉高祖简化秦朝的苛法，来安抚心怀怨恨的百姓，增长和睦之心，唯恐刑罚太重而恩德太薄。因此恩惠施予无穷，恩泽流传后世。商鞅、吴起认为秦、楚的法律太轻而加重它，对上危害君主，对下葬送自身，这难道不正是连慈母都不如吗！」
诏圣第五十八
诏圣第五十八
御史曰：「夏后氏不倍言，殷誓，周盟，德信弥衰。无文、武之人，欲修其法，此殷、周之所以失势，而见夺于诸侯也。故衣弊而革才，法弊而更制。高皇帝时，天下初定，发德音，行一切之令，权也，非拨乱反正之常也。其后，法稍犯，不正于理。故奸萌而甫刑作，王道衰而诗刺彰，诸侯暴而春秋讥。夫少目之网不可以得鱼，三章之法不可以为治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞画衣冠非阿，汤、武刻肌肤非故，时世不同，轻重之务异也。」
御史说：「夏后氏不违背诺言，殷人用誓约，周人用盟会，德行信义越来越衰微。没有文王、武王那样的人才，却想推行他们的法度，这就是殷、周失去权势，被诸侯夺权的原因。所以衣服破了就换布料，法度坏了就更改制度。高皇帝时，天下刚刚安定，发布仁德的诏令，施行临时的法令，这是权宜之计，不是拨乱反正的常规。后来，法令逐渐被触犯，不符合道理。所以奸邪萌生而《甫刑》出现，王道衰微而《诗经》的讽刺彰显，诸侯暴虐而《春秋》加以讥讽。网眼稀疏的网捕不到鱼，只有三章的法令不能治理国家。所以命令不得不增加，法律不得不多样。唐尧、虞舜用画衣冠的刑罚并非偏私，商汤、周武王用刻肌肤的刑罚并非故意，时代不同，轻重的要务也不同。」
文学曰：「民之仰法，犹鱼之仰水，水清则静，浊则扰；扰则不安其居，静则乐其业；乐其业则富，富则仁生，赡则争止。是以成、康之世，赏无所施，法无所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可赏而不赏，民莫不仁也。若斯，则吏何事而理？今之治民者，若拙御之御马也，行则顿之，止则击之。身创于棰，吻伤于衔，求其无失，何可得乎？干溪之役土崩，梁氏内溃，严刑不能禁，峻法不能止。故罢马不畏鞭棰，罢民不畏刑法。虽曾而累之，其亡益乎？」
文学说：「百姓依赖法律，就像鱼依赖水，水清就安静，水浊就扰乱；扰乱就不安于居处，安静就乐于从事本业；乐于本业就富裕，富裕就产生仁爱，富足就停止争斗。因此成王、康王的时代，赏赐无处施行，法令无处施加。不是该用刑而不施刑，而是百姓没有犯禁的；不是该赏赐而不赏赐，而是百姓没有不仁爱的。像这样，官吏还有什么事情要处理呢？如今治理百姓的人，就像笨拙的驭手驾马，马走时就勒住它，马停时就鞭打它。马身被鞭子打伤，马嘴被衔铁磨伤，想让它不出差错，怎么可能呢？干溪之役土崩瓦解，梁氏内部溃败，严刑不能禁止，峻法不能阻止。所以疲惫的马不怕鞭子，疲惫的百姓不怕刑法。即使一再加重刑罚，又有什么益处呢？」
御史曰：「严墙三刃，楼季难之；山高干云，牧竖登之。故峻则楼季难三刃，陵夷则牧竖易山巅。夫烁金在炉，庄𫏋不顾；钱刀在路，匹妇掇之；非匹妇贪而庄𫏋廉也，轻重之制异，而利害之分明也。故法令可仰而不可逾，可临而不可入。诗云：『不可暴虎，不敢冯河。』为其无益也。鲁好礼而有季、孟之难，燕哙好让而有子之之乱。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下，而久守其国也。」
御史说：「三仞高的墙，楼季也难翻越；高耸入云的山，牧童却能攀登。所以陡峭则楼季也难越三仞，平缓则牧童也易登山顶。熔化的金子放在炉中，庄𫏋也不看一眼；钱币放在路上，普通妇女就会捡起；不是普通妇女贪婪而庄𫏋廉洁，而是轻重的标准不同，利害的界限分明。所以法令可以仰望而不可逾越，可以面对而不可触犯。《诗经》说：『不敢徒手打虎，不敢徒步过河。』因为这样做没有益处。鲁国喜好礼义却发生了季氏、孟氏的祸难，燕王哙喜好谦让却导致了子之的叛乱。礼让不足以禁止邪恶，而刑法可以制止暴乱。英明的君主依靠法律，所以能长久控制臣下，长期守住国家。」
文学曰：「古者，明其仁义之誓，使民不逾；不教而杀，是虐民也。与其刑不可逾，不若义之不可逾也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也。严刑峻法，不可久也。二世信赵高之计，渫笃责而任诛断，刑者半道，死者日积。杀民多者为忠，厉民悉者为能。百姓不胜其求，黔首不胜其刑，海内同忧而俱不聊生。故过任之事，父不得于子；无已之求，君不得于臣。死不再生，穷鼠啮貍，匹夫奔万乘，舍人折弓，陈胜、吴广是也。当此之时，天下俱起，四面而攻秦，闻不一期而社稷为墟，恶在其能长制群下，而久守其国也？」
文学说：「古时候，明确仁义的信约，使百姓不越轨；不教导就杀戮，这是虐待百姓。与其让刑法不可逾越，不如让道义不可逾越。听说过礼义施行而刑罚适中，没听说过刑罚施行而孝悌兴盛。高墙地基狭窄，无法立住。严刑峻法，不能持久。秦二世相信赵高的计谋，加重苛责而任用诛杀，受刑的人半路上都是，死的人每天堆积。杀人多的被认为是忠臣，残害百姓彻底的被看作能人。百姓承受不了他们的需求，民众承受不了他们的刑罚，天下共同忧虑而都无法生存。所以过分强求的事，父亲不能从儿子那里得到；无休止的索取，君主不能从臣子那里得到。死了不能再活，走投无路的老鼠会咬猫，普通百姓会反抗万乘之君，舍人会折断弓，陈胜、吴广就是这样。在这个时候，天下一起起事，从四面攻打秦朝，听说不到一年社稷就变成废墟，哪里还能长久控制臣下，长期守住国家呢？」
御史默然不对。
御史沉默不语，没有回答。
大夫曰：「瞽师不知白黑而善闻言，儒者不知治世而善訾议。夫善言天者合之人，善言古者考之今。令何为施？法何为加？汤、武全肌骨而殷、周治，秦国用之，法弊而犯。二尺四寸之律，古今一也，或以治，或以乱。春秋原罪，甫刑制狱。今愿闻治乱之本，周、秦所以然乎？」
大夫说：「盲乐师不知道黑白却善于听声音，儒生不知道治理天下却善于批评议论。善于谈论天道的人要结合人事，善于谈论古代的人要考察当今。命令为什么施行？法律为什么施加？商汤、周武王保全肌骨而殷、周得到治理，秦国使用同样的东西，法度败坏而被触犯。二尺四寸的法律条文，古今是一样的，有的用来治理，有的导致混乱。《春秋》推究罪过，《甫刑》制定狱讼。现在希望听听治乱的根本，周朝和秦国之所以这样的原因。」
文学曰：「春夏生长，圣人象而为令。秋冬杀藏，圣人则而为法。故令者教也，所以导民人；法者刑罚也，所以禁强暴也。二者，治乱之具，存亡之效也，在上所任。汤、武经礼义，明好恶，以道其民，刑罪未有所加，而民自行义，殷、周所以治也。上无德教，下无法则，任刑必诛，劓鼻盈蔂，断足盈车，举河以西，不足以受天下之徒，终而以亡者，秦王也。非二尺四寸之律异，所行反古而悖民心也。」
文学说：「春夏生长，圣人效法而制定命令。秋冬收藏杀戮，圣人效法而制定法律。所以命令是教化，用来引导百姓；法律是刑罚，用来禁止强暴。这两者，是治乱的工具，存亡的效验，在于君主如何任用。商汤、周武王遵循礼义，明确好恶，来引导百姓，刑罚没有施加，而百姓自行行义，这是殷、周治理的原因。上面没有德教，下面没有法则，任用刑罚必定诛杀，割下的鼻子装满筐，砍下的脚装满车，整个黄河以西，都不足以容纳天下的囚徒，最终因此灭亡的，是秦王。不是二尺四寸的法律不同，而是他的行为违背古训、悖逆民心。」
大论第五十九
大论第五十九
大夫曰：「呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。文学知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中绳则止。杜大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。」
大夫说：「对着枯简呻吟，诵读死人的话，这是官府不任用文学的原因。文学知道案件在廷尉之后，却不知道具体事务，听说事务却不知道要领。治理百姓的人，就像大匠砍削木材，用斧头顺着纹理进行，符合墨线就停止。杜大夫、王中尉这些人，用法度来约束，用刑罚来决断，然后盗贼停止、奸邪禁止。所以射箭的人依靠靶心，治理的人依靠法律。虞、夏用文治，殷、周用武功，不同时代各有各的施政方法。现在想用敦厚淳朴的时代的方法，来治理疲敝的百姓，就像拖延时间救溺水的人，作揖谦让去救火一样。」
文学曰：「文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、𫏋之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：『听讼吾犹人也，必也使无讼乎！』无讼者难，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之所谓愚，今之所谓智。以棰楚正乱，以刀笔正文，古之所谓贼，今之所谓贤也。」
文学说：「文王兴起而百姓喜好善良，幽王、厉王兴起而百姓喜好暴虐，不是本性不同，而是风俗使他们这样。所以商、周之所以昌盛，桀、纣之所以灭亡，商汤、周武王不是得到伯夷那样的百姓来治理，桀、纣不是得到盗跖、庄𫏋那样的百姓来作乱，所以治乱不在于百姓。孔子说：『审理诉讼我和别人一样，一定要使诉讼不发生才好！』没有诉讼很难，有了诉讼再审理很容易。不治理根本却从事末节，古人所说的愚蠢，现在人所说的智慧。用鞭打来纠正混乱，用刀笔来端正文辞，古人所说的贼害，现在人所说的贤能。」
大夫曰：「俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，是犹不用隐括斧斤，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵，山东、关内暴徒，保人阻险。当此之时，不任斤斧，折之以武，而乃始设礼修文，有似穷医，欲以短针而攻疽，孔丘以礼说跖也。」
大夫说：「风俗不是唐尧、虞舜的时代，世人也不是许由那样的百姓，却想废除法律来治理，就像不用矫正木材的工具和斧头，想矫正弯曲的木材一样。所以治理国家的人不等待自然善良的百姓，制作车轮的人不等待自然弯曲的木材。过去，应少、伯正之类的人在梁、楚地区作乱，昆卢、徐谷之徒在齐、赵地区作乱，山东、关内的暴徒，据守险要之地。在这个时候，不任用斧头，用武力来制服，却开始设置礼乐、修明文教，就像穷途末路的医生，想用短针来治疗毒疮，孔子用礼义去说服盗跖一样。」
文学曰：「残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性。是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于凑理，绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭石藏而不施，法令设而不用。断已然，凿已发者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。」
文学说：「残害木材来建成房屋的，不是好工匠。残害百姓而想治理好国家的，不是好官吏。所以公输班顺应木材的特性，圣人不耗费百姓的本性。因此斧头很少使用，刑罚不轻易施加，政令确立而教化成功。扁鹊在皮肤纹理处施治，断绝邪气，所以痈疽不能形成。圣人在事情发生之前就着手处理，所以祸乱的根源无从产生。因此砭石收藏而不使用，法令设置而不施行。处理已经发生的事，凿开已经发作的疮，这是普通人。治理尚未成形的事，预见尚未萌发的迹象，这是君子。」
大夫曰：「文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以景监见，应侯以王稽进。故士因士，女因媒。至其亲显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者，非贤士才女也。」
大夫说：「文学所称道的圣人智者，是孔子，他在鲁国治理不成功，被齐国驱逐，不被卫国任用，在匡地被围困，在陈、蔡之间陷入困境。知道时势不用却还要游说，是勉强；知道困窘却不能停止，是贪婪；不知道会被欺骗而前往，是愚蠢；困窘受辱却不能死，是可耻。像这四种情况，普通百姓都不做，何况君子呢！商鞅通过景监被引见，应侯通过王稽被进用。所以士人依靠士人，女子依靠媒人。至于他们亲近显达，不是媒人和士人的力量。孔子不依靠引见进用而能前往，就不是贤士才女了。」
文学曰：「孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。悠悠者皆是，君暗，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿而矜夸，西子仿徨而无家。非不知穷厄而不见用，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害之。夫欺害圣人者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何耻之有！孟子曰：『观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。』使圣人伪容茍合，不论行择友，则何以为孔子也！」
文学之士说：“孔子生在乱世，思念尧、舜的治国之道，四处奔走，头顶烈日，脚踩泥水，希望君主能醒悟。但天下人大多如此，君主昏庸，大夫嫉妒，谁能为他引荐呢？因此，丑女嫫母可以打扮得妖艳并自我夸耀，而美女西施却彷徨无家可归。孔子并非不知道困厄而得不到任用，但他痛心天下的祸患，就像慈母伏在死去的孩子身上一样，明知无可奈何，却仍无法停止悲痛。所以他到齐国，齐景公欺骗他；到卫国，卫灵公围困他；阳虎诽谤他；桓魋陷害他。那些欺骗、陷害圣人的，是愚昧糊涂的人；那些伤害、诋毁圣人的，是狂妄狡诈的人。狡诈糊涂的人，简直不是人。孔子又有什么可羞耻的呢！孟子说：‘观察近臣，要看他所侍奉的主人；观察远臣，要看他所结交的主人。’如果圣人伪装容貌、苟且迎合，不考察品行、不选择朋友，那还怎么能成为孔子呢！”
大夫抚然内惭，四据而不言。
大夫怅然若失，内心惭愧，双手按着坐席，沉默不语。
当此之时，顺风承意之士如编，口张而不歙，舌举而不下，暗然而怀重负而见责。
在这个时候，那些顺应风向、迎合心意的人像编队一样排列着，嘴巴张开却合不上，舌头抬起却放不下，神情暗淡，像背负着重担而受到责备。
大夫曰︰「诺，胶车倏逢雨，请与诸生解。」
大夫说：“好吧，就像胶粘的车子突然遇到雨一样，请允许我和各位学子就此解散吧。”
杂论第六十
杂论第六十
客曰：「余睹盐、铁之义，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路，各有所出，或上仁义，或务权利。」
客人说：“我看了关于盐铁问题的辩论，观察了公卿、文学之士和贤良们的议论，他们的意旨方向不同，各有各的出发点，有的崇尚仁义，有的追求权力和利益。”
「异哉吾所闻。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危长久殊世。始汝南朱子伯为予言：当此之时，豪俊并进，四方辐凑。贤良茂陵唐生、文学鲁国万生之伦，六十余人，咸聚阙庭，舒六艺之风，论太平之原。智者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。訚訚焉，侃侃焉，虽未能详备，斯可略观矣。然蔽于云雾，终废而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地，而不知广德可以附远；知权利可以广用，而不知稼穑可以富国也。近者亲附，远者说德，则何为而不成，何求而不得？不出于斯路，而务畜利长威，岂不谬哉！中山刘子雍言王道，矫当世，复诸正，务在乎反本。直而不侥，切而不𤌘，斌斌然斯可谓弘博君子矣。九江祝生奋由、路之意，推史鱼之节，发愤懑，刺讥公卿，介然直而不挠，可谓不畏强御矣。桑大夫据当世，合时变，推道术，尚权利，辟略小辩，虽非正法，然巨儒宿学恧然，不能自解，可谓博物通士矣。然摄卿相之位，不引准绳，以道化下，放于利末，不师始古。易曰：『焚如弃如。』处非其位，行非其道，果陨其性，以及厥宗。车丞相即周、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相、御史，不能正议，以辅宰相，成同类，长同行，阿意茍合，以说其上，斗筲之人，道谀之徒，何足算哉。
“我所听到的真是奇怪啊。周朝和秦朝都光辉灿烂，都拥有天下而南面称王，但他们的安危长久却大不相同。当初汝南的朱子伯对我说：在这个时候，豪杰俊才一起进用，四方人才像车辐一样聚集。贤良如茂陵的唐生、文学之士如鲁国的万生等人，共六十多人，都聚集在朝廷，阐发六经的风教，讨论太平的根本。智者贡献他们的谋略，仁者阐明他们的措施，勇者展现他们的决断，辩者陈述他们的言辞。和和气气，侃侃而谈，虽然未能详尽完备，但也可以大致看到了。然而被云雾遮蔽，最终废弃而未能实行，可悲啊！公卿们知道任用武力可以开拓疆土，却不知道广施仁德可以使远方归附；知道权力和利益可以扩大财用，却不知道农耕可以富国。近处的人亲近归附，远方的人悦服仁德，那么还有什么事情做不成，什么要求得不到呢？不走上这条路，却致力于积蓄利益、增长威势，难道不荒谬吗！中山的刘子雍谈论王道，矫正当世，使之回归正道，致力于返本归源。正直而不侥幸，恳切而不急躁，文质彬彬，真可说是博大精深的君子了。九江的祝生发扬子路、冉有的志向，推崇史鱼的节操，抒发愤懑，讽刺公卿，耿直不屈，真可说是不畏强权了。桑弘羊大夫依据当世情况，顺应时势变化，推演道术，崇尚权力利益，回避琐碎的小辩论，虽然不符合正统法度，但那些大儒和饱学之士都感到惭愧，不能自圆其说，真可说是博学通达之士了。然而他身居卿相之位，不引用法度准则，不用道义教化下属，放任于追求利益，不效法古代。易经说：‘像火烧一样，像抛弃一样。’他处在不适当的位置，行为不合正道，果然丧失了性命，并连累了他的宗族。车千秋丞相位列周公、吕尚之列，身居要职，却像扎紧口袋一样闭口不言，只求保全自身而离去，他啊！他啊！至于那些丞相、御史们，不能公正议论，以辅佐宰相，结成同党，助长同类，阿谀逢迎，苟且迎合，以取悦上司，真是些器量狭小的人，是些谄媚之徒，哪里值得一提呢。