曲礼上 ◄
礼记
曲礼下
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礼记
曲礼下
凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。执玉：其有藉者，则裼；无藉者，则袭。
凡捧东西的人要捧到胸口前，提东西的人要提到腰带处。拿天子的器物要高于胸口，拿国君的器物要与胸口齐平，拿大夫的器物要放低一些，拿士的器物要提着。凡是拿主人的器物，即使很轻也要像拿不动一样。拿主人的器物，如操持币帛、圭、璧等，要以左手为尊，走路时脚不抬起，像车轮拖地一样拖着脚跟。站立时要像磬一样弯腰，使佩饰下垂。主人的佩饰倚靠在身上，臣子的佩饰就要下垂；主人的佩饰下垂，臣子的佩饰就要垂到地上。拿玉器时：如果有衬垫，就露出裼衣；如果没有衬垫，就掩好上衣。
国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、姪、娣，士不名家相、长妾。君、大夫之子，不敢自称曰「余小子」；大夫、士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。
国君不能直呼卿老和世妇的名字，大夫不能直呼世臣、姪、娣的名字，士不能直呼家相和长妾的名字。国君和大夫的儿子，不敢自称“余小子”；大夫和士的儿子，不敢自称“嗣子某”，也不敢与世子同名。
君使士射，不能，则辞以疾；言曰：「某有负薪之忧。」
国君让士参加射礼，如果士不能射，就要用疾病来推辞；说：“某人有负薪的忧虑。”
侍于君子，不顾望而对，非礼也。
侍奉君子时，不环顾四周就回答，是不合礼的。
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修[1]其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国；若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国。唯兴之日，从新国之法。
君子行礼，不要求改变习俗。祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣的位置，都按照本国的旧制，谨慎地修习其法则并审慎地实行。离开国家三代，如果爵禄还在朝廷上有记载，出入本国还有诏命；如果兄弟宗族还在，就要回去告知宗子。离开国家三代，如果爵禄在朝廷上没有记载，出入本国也没有诏命。只有在新国兴起之日，才遵从新国的法则。
君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。
君子在父亲去世后不改名。父亲去世后突然显贵，也不为父亲作谥号。
居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
居丧期间，未下葬时，读丧礼；已经下葬，读祭礼；丧期结束恢复正常，读乐章。居丧时不谈论乐事，祭祀时不谈论凶事，公庭上不谈论妇女。
振书、端书于君前，有诛。倒䇲、侧龟于君前，有诛。龟䇲、几杖、席盖、重素、袗𫄨绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。
在国君面前抖落书简或端正书简，要受责罚。在国君面前倒放蓍草或侧放龟甲，要受责罚。龟甲、蓍草、几杖、席盖、重素、细葛布和粗葛布衣服，不能带入公门。草鞋、撩起衣襟、丧冠，不能带入公门。书写方板、丧服、凶器，不先报告，不能带入公门。
公事不私议。
公事不在私下议论。
君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。
君子将要建造宫室：宗庙优先，马厩和仓库其次，居室最后。
凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。
凡家中所造器物：祭器优先，祭祀用的牺牲其次，生活用具最后。没有田禄的人不设置祭器；有田禄的人先制作祭服。君子即使贫穷，也不出卖祭器；即使寒冷，也不穿祭服；建造宫室，不砍伐坟上的树木。
大夫、士去国，祭器不逾竟；大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国：逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣、素裳、素冠，彻缘，鞮屦、素簚，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。
大夫和士离开本国，祭器不能带出国境；大夫把祭器寄存在大夫那里，士把祭器寄存在士那里。大夫和士离开本国：越过国境后，设坛位，面向本国哭泣。穿白衣、白裳、白冠，去掉衣边，穿皮鞋、白盖，乘不修剪鬃毛的马，不剪指甲不修头发，不祭食，不向人说自己无罪；妇女不侍寝。三个月后恢复常服。
大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还辟，不敢荅拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不荅拜者。大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱；同国始相见，主人拜其辱。君于士，不荅拜也；非其臣，则荅拜之。大夫于其臣，虽贱，必荅拜之。男女相荅拜也。
大夫和士进见国君，如果国君慰劳他们，就要退避，再拜叩头。如果国君迎拜，就要退避，不敢回拜。大夫和士相见，即使贵贱不相当，如果主人尊敬客人，就先拜客人；如果客人尊敬主人，就先拜主人。凡不是吊丧，不是进见国君，没有不回拜的。大夫进见国君，国君拜其屈尊来访；士进见大夫，大夫拜其屈尊来访；同国的人初次相见，主人拜其屈尊来访。国君对士，不回拜；如果不是自己的臣子，就回拜他。大夫对自己的臣子，即使地位低贱，也一定要回拜他。男女之间互相回拜。
国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麛卵。
国君春天打猎不包围整个沼泽；大夫不捕杀成群的野兽，士不取幼兽和鸟卵。
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。
年成不好，谷物歉收时，国君膳食不用祭肺，马不吃谷物，驰道不修整，祭祀不悬挂乐器。大夫不吃细粮，士饮酒不奏乐。
君无故，玉不去身；大夫无故，不彻县；士无故，不彻琴瑟。
国君没有变故，玉不离身；大夫没有变故，不撤去悬挂的乐器；士没有变故，不撤去琴瑟。
士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？」再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请；反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。
士有进献给国君的东西，日后，国君问他说：“从哪里得到那个？”士要再拜叩头然后回答。大夫因私事出国境，必须请示；回来时，必须有进献。士因私事出国境，必须请示；回来时，必须报告。国君慰劳他，就拜谢；询问他的行程，拜谢然后回答。
国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也。」大夫曰：「奈何去宗庙也！」士曰：「奈何去坟墓也！」
国君离开自己的国家，劝阻的人说：“为什么要离开社稷呢？”大夫离开，说：“为什么要离开宗庙呢！”士离开，说：“为什么要离开坟墓呢！”
国君死社稷，大夫死众，士死制。
国君为社稷而死，大夫为民众而死，士为职守而死。
君天下，曰「天子」。朝诸侯、分职、授政、任功，曰「予一人」。践阼，临祭祀：内事曰「孝王某」，外事曰「嗣王某」。临诸侯，畛于鬼神，曰「有天王某甫」。崩，曰「天王崩」。复，曰「天子复」矣。告丧，曰「天王登假」。措之庙，立之主，曰「帝」。天子未除丧，曰「予小子」。生名之，死亦名之。
统治天下的人，称为“天子”。朝见诸侯、分派职事、授予政令、任命功勋时，自称“予一人”。登阼阶，主持祭祀：内事称“孝王某”，外事称“嗣王某”。接见诸侯，向鬼神祈祷，称“有天王某甫”。去世，称“天王崩”。招魂，称“天子复”了。告丧，称“天王登假”。安置在宗庙，立神主，称“帝”。天子未除丧时，自称“予小子”。活着时称名，死后也称名。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。
天子设立天官，先设六大，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六种法典。天子的五官：即司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管五类民众。天子的六府：即司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管六种职事。天子的六工：即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管制作六种材料。
五官致贡曰「享」，五官之长曰「伯」，是职方，其摈于天子也，曰「天子之吏」：天子同姓谓之「伯父」，异姓谓之「伯舅」，自称于诸侯曰「天子之老」，于外曰「公」，于其国曰「君」。九州之长，入天子之国曰「牧」：天子同姓，谓之「叔父」，异姓谓之「叔舅」，于外曰「侯」，于其国曰「君」。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰「子」，于内自称曰「不谷」，于外自称曰「王老」。庶方小侯，入天子之国曰「某人」，于外曰「子」，自称曰「孤」。
五官进献贡品称为“享”，五官之长称为“伯”，负责一方事务，他在天子面前担任摈相时，称为“天子之吏”：与天子同姓的称为“伯父”，异姓的称为“伯舅”，对诸侯自称“天子之老”，在外称为“公”，在自己的国家称为“君”。九州之长，进入天子的国家称为“牧”：与天子同姓的称为“叔父”，异姓的称为“叔舅”，在外称为“侯”，在自己的国家称为“君”。他们在东夷、北狄、西戎、南蛮地区，即使国家很大也称为“子”，对内自称“不谷”，对外自称“王老”。各方的偏远小侯，进入天子的国家称为“某人”，在外称为“子”，自称“孤”。
天子当依而立。诸侯北面而见天子，曰「觐」。天子当伫而立，诸公东面，诸侯西面，曰「朝」。
天子背靠屏风站立。诸侯面向北见天子，称为“觐”。天子站在门屏之间，诸公面向东，诸侯面向西，称为“朝”。
诸侯未及期相见曰「遇」，相见于郤地曰「会」；诸侯使大夫问于诸侯曰「聘」，约信曰「誓」，莅牲曰「盟」。
诸侯未到约定日期相见称为“遇”，在空闲之地相见称为“会”；诸侯派大夫问候诸侯称为“聘”，约定信约称为“誓”，杀牲歃血称为“盟”。
诸侯见天子曰「臣某侯某」；其与民言，自称曰「寡人」。其在凶服，曰「适子孤」。临祭祀，内事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孙某侯某」。死曰「薨」，复曰「某甫复矣」。既葬，见天子曰「类见」。言谥曰「类」。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰「寡君之老」。
诸侯见天子自称“臣某侯某”；与民众说话，自称“寡人”。他在丧服中，自称“适子孤”。主持祭祀，内事称“孝子某侯某”，外事称“曾孙某侯某”。去世称为“薨”，招魂称“某甫复矣”。下葬后，见天子称为“类见”。请求谥号称“类”。诸侯派人出使诸侯，使者自称“寡君之老”。
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
天子仪态穆穆，诸侯仪态皇皇，大夫仪态济济，士仪态跄跄，庶人仪态僬僬。
天子之妃曰「后」，诸侯曰「夫人」，大夫曰「孺人」，士曰「妇人」，庶人曰「妻」。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰「老妇」；自称于诸侯曰「寡小君」；自称于其君曰「小童」。自世妇以下，自称曰「婢子」。子于父母则自名也。列国之大夫入天子之国曰「某士」，自称曰「陪臣某」。于外曰「子」，于其国曰「寡君之老」。使（者）自称曰「某」。
天子的配偶称为“后”，诸侯的配偶称为“夫人”，大夫的配偶称为“孺人”，士的配偶称为“妇人”，庶人的配偶称为“妻”。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人对天子自称“老妇”；对诸侯自称“寡小君”；对自己的国君自称“小童”。从世妇以下，自称“婢子”。子女对父母则自称名字。列国的大夫进入天子的国家称为“某士”，自称“陪臣某”。在外称为“子”，在自己的国家称为“寡君之老”。使者自称“某”。
天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶：诸侯失地，名；灭同姓，名。
天子不说“出”，诸侯活着时不称名。君子不亲近恶人：诸侯失去土地，就称名；灭亡同姓，就称名。
为人臣之礼：不显谏；三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。
作为臣子的礼节：不公开劝谏；劝谏三次而不听从，就离开。儿子侍奉父母：劝谏三次而不听从，就哭着跟随他们。
君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。儗人必于其伦。
国君有病，服药，臣子先尝；父母有病，服药，儿子先尝。医生不是三代行医的，不服他的药。比拟人一定要按他的类别。
问天子之年，对曰「闻之，始服衣若干尺矣。」；问国君之年，长曰「能从宗庙、社稷之事矣」，幼曰：「未能从宗庙、社稷之事也」；问大夫之子，长曰「能御矣」，幼曰「未能御也」；问士之子，长曰「能典谒矣」，幼曰：「未能典谒也」；问庶人之子，长曰「能负薪矣」，幼曰「未能负薪也」。
问天子的年龄，回答说“听说，开始穿衣服若干尺了。”；问国君的年龄，年长的说“能从事宗庙、社稷的事务了”，年幼的说“还不能从事宗庙、社稷的事务”；问大夫的儿子，年长的说“能驾车了”，年幼的说“还不能驾车”；问士的儿子，年长的说“能掌管接待了”，年幼的说“还不能掌管接待”；问庶人的儿子，年长的说“能背柴了”，年幼的说“还不能背柴”。
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：「有宰食力，祭器、衣服不假。」问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。
问国君的财富，用土地的数量来回答，包括山泽的出产。问大夫的财富，说：“有采邑收取赋税，祭器、祭服不用借。”问士的财富，用车辆的数量回答。问庶人的财富，用牲畜的数量回答。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭。诸侯祭祀一方，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭。大夫祭祀五祀，每年遍祭。士祭祀自己的祖先。
凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。
凡是祭祀，有被废除的，没有人敢再举行；有被举行的，没有人敢废除。不是自己该祭的而祭祀，称为淫祀。淫祀没有福佑。
天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
天子用纯色的牛，诸侯用肥壮的牛，大夫用挑选的牛，士用羊和猪。
支子不祭，祭必告于宗子。
支子不主持祭祀，如果祭祀必须告知宗子。
凡祭宗庙之礼：牛曰「一元大武」，豕曰「刚鬣」，豚曰「腯肥」，羊曰「柔毛」，鸡曰「翰音」，犬曰「羹献」，雉曰「疏趾」，兔曰「明视」，脯曰「尹祭」，槀鱼曰「商祭」，鲜鱼曰「脡祭」，水曰「清涤」，酒曰「清酌」，黍曰「芗合」，粱曰「芗萁」，稷曰「明粢」，稻曰「嘉蔬」，韭曰「丰本」，盐曰「咸鹾」，玉曰「嘉玉」，币曰「量币」。
凡是祭祀宗庙的礼仪：牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，狗称为“羹献”，野鸡称为“疏趾”，兔称为“明视”，干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”，水称为“清涤”，酒称为“清酌”，黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”，韭称为“丰本”，盐称为“咸鹾”，玉称为“嘉玉”，币称为“量币”。
天子死曰「崩」，诸侯曰「薨」，大夫曰「卒」，士曰「不禄」，庶人曰「死」。在床曰「尸」，在棺曰「柩」。羽鸟曰「降」，四足曰「渍」。死寇曰「兵」。祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」。父曰「皇考」，母曰「皇妣」。夫曰「皇辟」。生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。寿考曰「卒」，短折曰「不禄」。
天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”，庶人死称为“死”。在床上的尸体称为“尸”，在棺材中的称为“柩”。飞鸟死称为“降”，四足兽死称为“渍”。死于敌寇称为“兵”。祭祀祖父称为“皇祖考”，祖母称为“皇祖妣”。父亲称为“皇考”，母亲称为“皇妣”。丈夫称为“皇辟”。活着时称父、母、妻；死后称考、妣、嫔。长寿而死称为“卒”，短命夭折称为“不禄”。
天子视不上于袷，不下于带；国君绥视；大夫衡视；士视五步。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
天子的目光不高于衣领，不低于腰带；国君的目光平视；大夫的目光平视；士的目光看五步远。凡是目光：高于面部就显得傲慢，低于腰带就显得忧虑，斜视就显得奸邪。
君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马；辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼，对以礼。
国君的命令，大夫和士要学习执行。在官署就谈官署的事，在府中就谈府中的事，在库中就谈库中的事，在朝廷就谈朝廷的事。朝廷上谈话不涉及犬马；退朝后回头张望，不是有异常的事，就是有异常的念头。所以退朝后回头张望，君子认为这是固陋。在朝廷上要谈礼，问礼，回答也要用礼。
大飨不问卜，不饶富。
大飨之礼不用占卜，不追求丰盛。
凡摰，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摰匹；童子委摰而退。野外、军中无摰，以缨、拾、矢，可也。妇人之摰，椇、榛、脯、修、枣、栗。
凡是见面礼，天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士用野鸡，庶人用匹帛；童子放下礼物就退下。野外和军中如果没有礼物，用马缨、射韝、箭也可以。妇女的见面礼，用椇、榛、肉干、肉脯、枣、栗。
纳女于天子曰「备百姓」，于国君曰「备酒浆」，于大夫曰「备埽洒」。
送女儿给天子称为“备百姓”，给国君称为“备酒浆”，给大夫称为“备埽洒”。
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