建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。非吾仪，虽利不为。非吾当，虽利不行。非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随，故其言也不废，其事也不随。原始计实，本其所生，知其象则索其刑，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者莫大于天地，化物多者莫多于日月，民之所急莫急于水火。然而天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，明君圣人亦行其所行而百姓被其利，是故万物均既夸众矣。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名废，名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也，随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局，物有所余，有所不足。
建立常规和制度，以安定为根本，以时机为珍宝，以政令为准则，和谐就能长久。不符合我的准则，即使有利也不去做；不符合我的常规，即使有利也不推行；不符合我的道，即使有利也不获取。上等做法是顺应天道，次等做法是顺应人心。别人不倡导就不附和，天不开始就不跟随，所以他的言论不会废弃，他的事业不会停滞。推究初始，计算实际，根据事物的本源，知道它的表象就探求它的形体，顺着它的条理就知道它的实情，寻求它的端绪就知道它的名称。所以包容万物没有比天地更大的，化育万物没有比日月更多的，百姓急需没有比水火更急的。然而天不会为了一物而错失它的时令，明君圣人也不会为了一人而歪曲他的法度。天运行它所运行的，万物就蒙受其利；圣人施行他所施行的，百姓就蒙受其利。因此万物均衡，已经普遍众多了。所以圣人治理天下，安静自身来等待，事物到来就用名称自然治理它。名称正确就自然治理，奇邪的人自身和名称都会废弃。名称正确、法度完备，圣人就没有事了。不能固定不变地停留，也不能废弃舍弃，要随着变化决断事务，了解时势作为尺度。大的事物宽裕，小的事物局促，事物总有盈余和不足。
兵之出，出于人。其人入，入于身。兵之胜，从于适。德之来，从于身。故曰：祥于鬼者义于人。兵不义，不可。强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡。强而卑，义信其强。弱而卑，义免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服。殊无取焉，则民反其身，不免于贼。左者，出者也；右者，入者也。出者而不伤人，入者自伤也。不日不月而事以从，不卜不筮而谨知吉凶。是谓宽乎刑，徒居而致名。去善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无□，从事无事。审量出入，而观物所载。孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰：美哉岪岪。故曰：有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰：功成者隳，名成者亏。故曰：孰能弃名与功，而还与众人同？孰能弃功与名，而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能己无己乎？效夫天地之纪。
军队的出动，出于人；人的进入，归于自身。军队的胜利，来自敌人；德行的到来，来自自身。所以说：对鬼神吉祥的，对人就是正义。战争不正义，不可以进行。强大而骄傲的会损害他的强大，弱小又骄傲的会加速死亡。强大而谦卑，正义就能伸张其强大；弱小而谦卑，正义就能免于罪过。所以骄傲的余波是谦卑，谦卑的余波是骄傲。道这种东西，一个人用它，没听说有余；天下人都实行它，没听说不足。这就叫做道。稍微取用它就稍微得福，大量取用它就大量得福，完全实行它天下就归服。完全不取用它，百姓就会反身自省，仍不免于祸害。左，是出的方向；右，是入的方向。出去的不伤害人，进来的伤害自己。不计日月而事情自然顺从，不占卜筮算而谨慎地知道吉凶。这就叫做宽缓刑罚，无所作为而获得名声。去除善的言论，做善的事情，事情成功反而回归无名。有才能的人没有……，从事事务却像没有事务。审慎地衡量出入，观察事物所承载的。谁能效法无法之法？开始于无始？终结于无终？柔弱于无弱？所以说：美好啊，岪岪的样子。所以说：有中之中，谁能得到那中的核心呢？所以说：功业成就的会毁坏，名声成就的会亏损。所以说：谁能抛弃名声和功业，而回到与众人相同？谁能抛弃功业和名声，而返回无成的状态？无成之中有可贵于它的成，有成之中有可贵于它的无成。太阳到了极点就会偏斜，月亮满了就会亏缺。极端的会走向偏斜，满盈的会走向亏缺，巨大的会走向毁灭。谁能做到有己而无己呢？效法天地的纲纪吧。
人言善亦勿听，人言恶亦勿听。持而待之，空然勿两之，淑然自清，无以旁言为事成。察而征之无听辩，万物归之，美恶乃自见。天或维之，地或载之。天莫之维则天以坠矣，地莫之载则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫。又况于人，人有治之，辟之若夫靁鼓之动也。夫不能自摇者，夫或�之。夫或者何？若然者也。视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也。当生者生，当死者死，言有西有东，各死其乡。
别人说好也不要听，别人说坏也不要听。保持而等待，空灵而不使两者对立，纯净自然清明，不要以旁人的言论作为成事依据。考察验证而不听信辩说，万物归附，美恶自然显现。天有东西维系它，地有东西承载它。天如果没有东西维系就会坠落，地如果没有东西承载就会下沉。天不坠落，地不下沉，是因为有东西维系和承载啊。更何况人呢？人有治理者，譬如雷鼓的震动。那些不能自己摇动的东西，有东西在摇动它。那摇动的东西是什么？就像这样啊。看却看不见，听却听不到，洒遍天下充满，却不见其堵塞。聚集在颜色上，感知在肌肤里，追究它的往来，却不知它的时机。薄薄的它的方形，圆圆的它的圆形，圆圆的样子找不到它的门。所以口用来发声，耳用来听，眼用来看，手用来指，脚用来踩，事物有所比附。应当生的就生，应当死的就死，言论有西有东，各自死在自己的地方。
置常立仪，能守贞乎？常事通道，能官人乎？故书其恶者，言其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也。物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：济于舟者，和于水矣；义于人者，祥其神矣。
设置常规、建立准则，能保持贞正吗？处理日常事务、通达大道，能管理别人吗？所以记载那些恶的，谈论那些薄的。上等的圣人，口中没有虚妄的习惯，手中没有虚妄的指点。事物到来就给它命名罢了。从名声发出，凝聚在体色上，这是可以说明的；不从名声发出，不凝聚在体色上，这是不可以说明的。至于那最极致的，教存在可以，教消亡也可以。所以说：渡船的人，与水和顺；对人有义的人，对他的神灵吉祥。
事，有适而无适，若有适。觿，解不可解，而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提；为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月，无已也。愕愕者不以天下为忧，刺刺者不以万物为䇲，孰能弃刺刺而为愕愕乎？
事情，有适合又没有适合，好像有适合。骨锥，解开不可解的，然后才解开。所以善于办事的人，国人不知道他的解法。做善事吧，不要张扬；做不善的事吧，将陷入刑罚。善与不善，取得信任就停止了。或左或右，保持正中就可以了。悬挂在日月上，没有止境。正直的人不为天下忧虑，多言的人不以万物为计策，谁能抛弃多言而成为正直呢？
难言宪术，须同而出。无益言，无损言，近可以免。故曰：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知曰稽，知人曰济。知苟适，可为天下周。内固之一，可为长久，论而用之，可以为天下王。天之视而精，四璧而知请。壤土而与生，能若夫风与波乎？唯其所欲适。故子而代其父曰义也，臣而代其君曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辩与巧，而还与众人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危。知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任。满盛之家，不可以嫁子。骄倨傲暴之人，不可与交。
难以言说的法度，必须与众人相同才能施行。没有增益的话，没有损害的话，接近可以免祸。所以说：知道什么知道呢？谋划什么谋划呢？审慎而出，那东西自然到来。了解自己叫做稽察，了解别人叫做成功。了解如果恰当，可以做天下的周遍。内心固守专一，可以长久，讨论而运用它，可以做天下的君王。天的观察精微，四壁知道请求。土壤给予生命，能像风和波浪吗？只随着它们想去的地方。所以儿子取代父亲叫做义，臣子取代君主叫做篡。篡位怎么能歌颂呢？武王就是这样。所以说：谁能去除辩说和机巧，而回到与众人同一条道？所以说：思虑精深的，明智更加衰退；德行修养的，王道更加狭窄；躺卧在名利上的，写生危险。智慧周遍于六合之内的，我知道生命有所阻碍。保持而让它满盈，就危险了。名声满于天下，不如停止。名声前进而自身退隐，这是天道。满盛的国家，不可以去做官；满盛的家族，不可以嫁女儿；骄横傲慢暴戾的人，不可以交往。
道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以知者寡，故曰：何道之近而莫之与能服也！弃近而就远，何以费力也？故曰：欲爱吾身，先知吾情。君亲六合，以考内身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道。无迁无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆。一以无贰，是谓知道。将欲服之，必一其端而固其所守。责其往来，莫知其时。索之于天，与之为期。不失其期，乃能得之。故曰：吾语若，大明之极，大明之明，非爱人不予也。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知古从之同也。
道大得像天，宽广得像地，重得像石头，轻得像羽毛。百姓中能了解它的很少，所以说：为什么道这么近却没有人能服从它！放弃近的而追求远的，为什么要费力呢？所以说：想要爱惜自身，先要了解自己的实情。君主亲近六合，来考察自身。以此了解表象，就知道运行的情状。既知道运行的情状，就知道养生。左右前后，周而复始回到原处。执持准则、服从表象，恭敬地迎接来者。现在那来者，必定走它的道。不迁移不延展，生命才能长久。和谐而返回中正，形体和本性相互保全。专一而没有二心，这就叫做知道道。想要服从它，必须专一它的端绪而固守其所。追究它的往来，不知它的时机。向天寻求，与它约定日期。不失去日期，才能得到它。所以说：我告诉你，大明的极致，大明的光明，不是爱惜人就不给予。相同就相从，相反就相拒。我考察相反相拒，因此知道古代相从的相同之处。