荣辱篇第四 ◄
荀子卷第三
非相篇第五
〈相，视也，视其骨状以知吉凶贵贱也。妄诞者以此惑世，时人或矜其状貌而忽于务实，故荀卿作此篇非之。《汉书》形法家有《相人》二十四卷。〉
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荀子卷第三
非相篇第五
〈相，就是观察的意思，观察人的骨骼形状来预知吉凶贵贱。荒诞的人用这种方法迷惑世人，当时有些人夸耀自己的相貌而忽视务实，所以荀子写了这篇来批驳它。《汉书》中形法家有《相人》二十四卷。〉
相人，古之人无有也，学者不道也。〈道，说。〉古者有姑布子卿，〈姑布姓，子卿名，相赵襄子者。或本无「姑」字。〉今之世，梁有唐举，〈相李兑、蔡泽者。〉相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。〈再三言者，深非之也。〉故相形不如论心，论心不如择术。〈术，道术也。〉形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶、形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
相人这种技艺，古代的人没有，学者也不谈论它。古代有个叫姑布子卿的，当今之世，魏国有唐举，他们观察人的形状颜色就能知道吉凶祸福，世俗之人称赞他们。但古代的人没有这种技艺，学者也不谈论它。所以观察人的外形不如讨论人的内心，讨论内心不如选择正确的道术。外形不能胜过内心，内心不能胜过道术。道术纯正而内心顺从它，那么即使外形丑陋而内心道术善良，也不妨碍成为君子；外形虽然美好而内心道术邪恶，也不妨碍成为小人。君子称为吉祥，小人称为凶险。所以长短、大小、善恶、形相，都不是吉凶的根据。古代的人没有这种技艺，学者也不谈论它。
葢帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。〈子弓，葢仲子也，言子者，著其为师也。《汉书‧儒林传》𫘛臂字子弓，江东人，受《易》者也。然𫘛臂传《易》之外，更无所闻，荀卿论说，常与仲尼相配，必非𫘛臂也。𫘛音寒。〉昔者衞灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，〈句。〉焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。〈面长三尺，广三寸，言其狭而长甚也。鼻目耳虽皆具而相去疏远，所以为异。名重天下，言天下皆知其贤。或曰：狭长如此，不近人情，恐文句误脱也。〉楚之孙叔敖，期思之鄙人也，〈杜元凯云：期思，楚邑名，今弋阳期思县。鄙人，郊野之人也。〉突秃长左，轩较之下，而以楚霸。〈突，谓短发可凌突人者，故《庄子》说赵劒士蓬头突鬓。长左，左脚长也。轩较之下，而以楚霸，言修文德，不劳甲兵远征伐也。《说文》云︰「轩，曲辀也。」郑注《考工记》云︰「较，两𫐎上出式者。」《诗》曰︰「倚重较兮。」〉叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。〈叶公，楚大夫沈尹戌之子，食邑于叶，名诸梁，字子高。楚僭称王，其大夫称公，白公亦是也。微，细也。叶音摄。〉然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；〈白公，楚太子建之子，平王之孙。子西，楚平王长庶子公子申。子期，亦平王子公子结。〉叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。〈揳与絜同，约也。谓约计其大小也。絜，户结反。《庄子》︰「匠石见栎社树，絜之百围。」权，称也。轻重，体之轻重也。言不论形状长短、大子、肥瘠，唯在志意修饬耳。〉长短、大小、美恶形相，岂论也哉！
帝尧身材高大，帝舜身材矮小；文王身材高大，周公身材矮小；孔子身材高大，子弓身材矮小。从前卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，脸宽只有三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具备，却名震天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的郊野之人，头顶秃、左脚长，坐在车中，却使楚国称霸。叶公子高，身材矮小瘦弱，走路时好像连衣服都撑不起来。然而白公作乱时，令尹子西、司马子期都因此而死；叶公子高进入楚国都城，诛杀白公，安定楚国，易如反掌，仁义功名流传后世。所以对于人事，不揣度身高，不估量大小，不权衡轻重，只看他的志向罢了。长短、大小、美丑的形相，哪里值得谈论呢！
且徐偃王之状，目可瞻马；〈徐，国名，僭称王，其状偃仰而不能俯，故谓之偃王。周穆王使楚诛之。瞻马，音不能俯视细物，远望才见马。《尸子》曰「徐偃王有筋而无骨」也。〉仲尼之状，面如蒙倛；〈倛，方相也，其首蒙茸然，故曰蒙倛。《子虚赋》曰︰「蒙公先驱。」韩侍郎云︰「四目为方相，两目为倛。」倛音欺。《慎子》曰︰「毛𪪞、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见之者皆走也。」〉周公之状，身如断菑；〈《尔雅》云：「木立死日椔。」椔与菑同。〉皋陶之状，色如削瓜；〈如削皮之瓜，青绿色。〉闳夭之状，面无见肤；〈闳夭，文王臣，在十乱之中。言多鬓髯蔽其肤也。〉傅说之状，身如植鳍；〈植，立也。如鱼之立也。〉伊尹之状，面无须麋；〈麋与眉同。〉禹跳，汤偏，〈《尸子》曰：「禹之劳，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛。偏枯之病，步不相过，人曰禹步。」郑注《尚书大传》：「汤半体枯。」《吕氏春秋》曰︰「禹通水濬川，颜色黎黑，步不相过。」〉尧、舜参牟子。〈牟与眸同。参眸子，谓有二瞳之相参也。《史记》曰︰「舜目重瞳。」重瞳，葢尧亦然。《尸子》曰：「舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。」当时传闻，今书传亦难尽详究所出也。〉从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？〈从者，荀卿门人。问将论志意文学邪？但以好丑相欺傲也？〉
况且徐偃王的形状，眼睛可以远望到马；孔子的形状，脸像蒙着方相面具；周公的形状，身体像立着的枯木；皋陶的形状，脸色像削了皮的瓜（青绿色）；闳夭的形状，脸上看不见皮肤（被胡须遮蔽）；傅说的形状，身体像竖立的鱼鳍；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛；禹走路跛脚，汤半身偏枯；尧和舜都有重瞳。你们这些门人是要讨论志向心意、比较文学才艺呢？还是只打算区分长短、辨别美丑，来互相欺侮傲慢呢？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。〈姣，好也。倍万人曰杰。越，过人也。劲，勇也。〉然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。〈僇与戮同。稽，考也。后世言恶，必考桀、纣为证也。〉是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。〈亦非以容貌害身。言美恶皆非所患，但以闻见不广，论议不高，故致祸耳。〉今世俗之乱君，乡曲之儇子，〈《方言》云︰「儇，疾也，慧也。」与「喜而翾」义同，轻薄巧慧之子也。儇，火玄反。〉莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；〈《说文》曰︰「姚，美好貌。」冶，妖。奇衣，珍异之衣。妇饰，谓如妇人之饰，言轻细也。拟于女子，言柔弱便辟也。〉妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，〈士者，未娶妻之称。《易》曰︰「老妇得其士夫。」〉弃其亲家而欲奔之者，比肩竝起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，〈不必上智，皆知恶也。〉俄则束乎有司而戮乎大市，〈犯刑罚，为有司所束缚也。〉莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。〈苦伤今之刑戮，悔其始之所为。〉是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则从者将孰可也？〈问从者形相与志意孰为益乎？〉
古代的桀、纣身材高大俊美，是天下出众的人物，筋力过人，能敌百人。然而他们身死国亡，成为天下最大的耻辱，后世说到恶人必定拿他们作例证。这不是容貌带来的祸患，而是见识不广、议论卑下的结果。如今世俗上那些乱国的君主、乡里中那些轻薄巧慧的人，没有不打扮得美丽妖冶，穿着奇异的衣服，像妇人一样装饰，神态态度模仿女子；妇女没有不想嫁给他们做妻子的，未婚女子没有不想得到他们做丈夫的，抛弃自己的家庭而想私奔的人，一个接一个地出现。然而中等君主羞于让他们做臣子，中等父亲羞于让他们做儿子，中等兄长羞于让他们做弟弟，中等之人羞于让他们做朋友。不久他们就被官府捆绑起来，在大街上处死，没有不呼天喊地、痛哭流涕，为今天的下场痛苦悲伤，后悔当初的所作所为。这不是容貌带来的祸患，而是见识不广、议论卑下的结果。既然如此，那么你们这些门人认为哪种做法更可取呢？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。〈言必有祸灾也。〉人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也。〈乡，读为向。若，如也。谩，欺毁也，莫干反。〉知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。〈曲直，犹能不也。言智虑德行至浅薄，其能不与人又相县远，不能推让明白之。言不知己之不及也。知音智。行，下孟反。县，读为悬。〉人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：「雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。」此之谓也。〈《诗》，《小雅‧角弓》之篇。今《诗》，，葢声之误耳。𬀪，日气也。隧，读为随。屡，读为娄，娄，敛也。言雨雪瀌瀌然，见日气而自消，喻欲为善则恶自清矣。幽王曾莫肯下随于人，用此居处敛其骄慢之过也。〉
人有三种不吉利的事：年幼却不肯侍奉年长的，地位低贱却不肯侍奉地位高贵的，没有德才却不肯侍奉贤能的人，这是人的三种不吉利。人有三种必然会陷入困境的情况：作为上级却不能爱护下级，作为下级却喜欢非议上级，这是人第一种必然陷入困境的情况。当面不服从，背后又诋毁他，这是人第二种必然陷入困境的情况。智慧品行浅薄，能力高低相差悬殊，却不能推举仁人，不能尊重智士，这是人第三种必然陷入困境的情况。人有这三种行为，如果作为上级就必然危险，作为下级就必然灭亡。《诗经》说：“大雪纷纷下，太阳出来就融化。不肯屈居人下，反而更加骄横。”说的就是这个道理。
人之所以为人者，何已也？〈已与以同。问何以谓之人而贵于禽兽也。〉曰：以其有辨也。〈辨，别也。〉饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，〈不待学而知也。〉是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，〈狌狌兽似人而能言，出交阯。形笑者，能言笑也。〉然而君子啜其羹，食其胾。〈胾，脔也。禽兽无辨，故贱而食之。胾，侧吏反。〉故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。辨莫大于分，〈有上下亲疏之分也。〉分莫大于礼，〈分生于有礼也。〉礼莫大于圣王。〈圣王，制礼者。言其人存，其政举。〉圣王有百，吾孰法焉？〈问圣王至多，谁可为法也？〉故曰：文久而灭，节族久而绝，〈文，礼文。节，制度也。言礼文久则制度灭息，节奏久则废也。〉守法数之有司极礼而褫。〈褫，解也。有司世世相承，守礼之法数，至于极久，亦下脱。《易》曰︰「或锡之鞶带，终朝三褫之。」言此者，以喻久远难详，不如随时兴治。褫，直吏反。〉故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。〈后王，近时之王也。粲然，明白之貌。言近世明王之法，则是圣王之迹也。夫礼法所兴，以救当世之急，故随时设教，不必拘于旧闻，而时人以为君必用尧、舜之道，臣必行禹、稷之术，然后可，斯惑也。孔子曰︰「殷因于夏礼，所损益可知也。」故荀卿深陈以后王为法，审其所贵君子焉。司马迁曰︰「法后王者，以其近己而俗相类，议卑而易行也。」〉彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。〈谓己之君也。审，谓详观其道也。〉故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
人之所以成为人，是因为什么呢？回答说：因为人有辨别能力。饿了想吃东西，冷了想暖和，累了想休息，喜欢利益而厌恶祸害，这是人生来就有的本性，不需要学习就是这样，这是禹和桀都相同的。那么人之所以成为人，并不只是因为有两只脚而身上没有毛，而是因为有辨别能力。现在猩猩能笑，也是两只脚而身上没有毛，但君子却喝它的肉汤，吃它的肉块。所以人之所以成为人，并不只是因为有两只脚而身上没有毛，而是因为有辨别能力。禽兽有父子却没有父子之间的亲情，有雌雄却没有男女之间的分别，所以做人的道理没有不讲究辨别的。辨别没有比等级名分更重要的，等级名分没有比礼制更重要的，礼制没有比圣王更重要的。圣王有上百个，我们效法谁呢？所以说：礼制条文年代久远就湮灭了，音乐节奏年代久远就失传了。掌管礼法条文的官吏，时间长了也会懈怠。所以说：想要观察圣王的遗迹，就要看那些明白显著的，后代的王就是这样。那些后代的王，是天下的君主，舍弃后代的王而谈论上古，就好比舍弃自己的君主而去侍奉别人的君主。所以说：想要观察千年以前的事，就要考察今天；想要知道亿万的事物，就要审视一二；想要了解上古时代，就要审视周朝的治国之道；想要了解周朝的治国之道，就要审视他们所尊重的君子。所以说：从近处知道远处，从一知道万，从隐微知道显明。说的就是这个道理。
夫妄人曰：「古今异情，其所以治乱者异道。」而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。〈言其愚陋而不能辨说测度。度，大各反，下同。〉其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！〈传，传闻也。〉妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。〈以己意度古人之意，故人不能欺，亦不欺人也。〉故以人度人，以情度情，〈以今之人情度古之人情。既云欲恶皆同，岂其治乱有异。〉以类度类，〈类，种类，谓若牛马也。〉以说度功，〈以言说度其功业也。〉以道观尽，〈以道观尽物之理。《儒效篇》曰「涂之百姓，积善而全尽，谓之圣人」也。〉古今一度也。〈古今不殊，尽可以此度彼，安在其古今异情乎？〉类不悖，虽久同理，〈言种类不乖悖，虽久而理同。今之牛马，与古不殊，何至人而独异哉？〉故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。〈以测度之道明之，故向于邪曲不正之道而不迷，杂物炫燿而不惑。乡，读为向。〉五帝之外无传人，〈外，谓已前也。无传人，谓其人事迹后世无传者。〉非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。〈中，闲也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。〉禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。〈略，谓举其大纲。详，周备也。〉愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，〈惟圣贤乃能以略知详，以小知大也。〉是以文久而灭，节族久而绝。
那些狂妄的人说：“古今情况不同，用来治理乱世的方法也不同。”于是众人就迷惑了。那些众人，是愚昧而没有见解、浅陋而没有判断力的人。他们亲眼所见的事，尚且可以被欺骗，更何况是千年以前的传闻呢！狂妄的人，在门庭之间的事，尚且可以诬蔑欺骗，更何况是千年以前的事呢！圣人为什么不能被欺骗？回答说：圣人，是用自己的心意去揣度古人的人。所以用人去揣度人，用情理去揣度情理，用同类去揣度同类，用言论去揣度功业，用大道去观察一切，古今是一样的。只要类别不违背，即使时间久远，道理也是相同的。所以面对邪曲不正之道不会迷惑，观察杂乱的事物也不会困惑，就是靠这种揣度的方法。五帝以前没有流传下来的人物，不是没有贤人，是因为时间太久了。五帝中间没有流传下来的政事，不是没有好的政事，是因为时间太久了。禹、汤有流传下来的政事，但不如周朝的详细，不是没有好的政事，是因为时间太久了。流传的时间久远，论述就简略；时间近，论述就详细。简略就只举大纲，详细就列举细节。愚笨的人听到简略的论述却不知道详细的，听到详细的论述却不知道其中的大纲，因此礼制条文年代久远就湮灭了，音乐节奏年代久远就失传了。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。〈公孙龙、惠施、邓析之属。〉法先王，顺礼义，党学者，〈党，亲比也。〉然而不好言，不乐言，则必非诚士也。〈言，讲说也。诚士，谓至诚好善之士。〉故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。〈辩，谓能谈说也。〉凡人莫不好言其所善，而君子为甚。〈所善，谓己所好尚也。〉故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；〈观人以言，谓使人观其言。黼黻文章，皆色之美者。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。〉听人以言，乐于钟鼓琴瑟。〈使人听其言。〉故君子之于言无厌。〈无厌倦也。〉鄙夫反是，好其实，不恤其文，〈但好其质而不知文饰，若墨子之属也。〉是以终身不免埤污佣俗。〈埤、污，皆下也，谓鄙陋也。埤与庳同。猪水处谓之污，亦地之下者也。庳音婢。污，一孤反。〉故《易》曰：「括囊，无咎无誉。」腐儒之谓也。〈腐儒，如朽腐之物，无所用也。引《易》以喻不谈说者。〉
凡是言论不符合先王之道、不顺从礼义的，就叫做奸邪的言论，即使说得动听，君子也不会听。效法先王，顺从礼义，亲近学者，但却不喜欢谈论、不乐于谈论，那就一定不是真诚的士人。所以君子对于言论，内心喜好它，行动遵循它，乐于谈论它。所以君子一定要善于辩论。凡是人没有不喜欢谈论自己喜好的东西的，而君子更是如此。所以用言语赠人，比金石珠玉更贵重；用言语给人看，比华丽的服饰更美好；用言语让人听，比钟鼓琴瑟更悦耳。所以君子对于言论从不厌倦。鄙陋的人则相反，只喜欢实质，不注重文采，因此终身免不了卑下庸俗。所以《易经》说：“扎紧口袋，没有过错也没有赞誉。”说的就是这种迂腐的儒生。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。〈以先王之至高至治之道，说末世至卑至乱之君，所以为难也。说音税。〉未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。〈未可直至，言必援引古今也。远举上世之事则患缪妄，下举近世之事则患佣鄙也。〉善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，〈嬴，余也。嬴绌，犹言伸屈也。〉府然若渠匽檃栝之于己也，〈府与俯同，就物之貌，或读为附。渠匽所以制水，櫽括所以制木，君子制人亦犹此也。〉曲得所谓焉，然而不折伤。〈言谈说委曲皆得其意之所谓，然而不折伤其道也。〉故君子之度己则以绳，接人则用抴。〈抴，牵引也。度己，犹正己也。君子正己则以绳墨，接人则牵引而致之，言正己而驯致人也。或曰：「抴」当为「枻」，枻，楫也。言如以楫櫂进舟船也。度，大各反。枻，以世反。韩侍郎云︰「枻者，檠枻也，正弓弩之器也。」〉度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。〈成事在众。〉故君子贤而能容罢，〈罢，弱不任事者，音疲。〉知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。〈粹，专一也。兼术，兼容之法。〉《诗》曰：「徐方既同，天子之功。」此之谓也。〈《诗》，《大雅‧常武》之篇。言君子容物，亦犹天子之同徐方也。〉
大凡游说的困难，在于用最高深的道理去面对最卑下的人，用最完善的治国之道去接触最混乱的君主。不能直接达到目的，援引远古的事例就容易犯谬误的毛病，援引近代的事例就容易犯庸俗的毛病。善于游说的人在这中间，一定要做到援引远古而不谬误，援引近代而不庸俗，随着时代变化，顺应世俗起伏，缓急伸屈，就像堤坝和矫正工具对于自身一样，委婉地达到所说的目的，而又不损伤自己的主张。所以君子衡量自己用绳墨，接引别人用船桨。用绳墨衡量自己，所以足以成为天下的法则；用船桨接引别人，所以能够宽容，依靠众人来成就天下的大事。所以君子贤能却能容纳无能的人，智慧却能容纳愚笨的人，渊博却能容纳浅薄的人，纯粹却能容纳驳杂的人，这就叫做兼容并蓄的方法。《诗经》说：“徐方已经归顺，这是天子的功劳。”说的就是这个道理。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，〈所善，谓所好也。〉而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。〈仁，谓忠爱之道。〉言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；〈呐与讷同。或引《礼记》「其言呐呐然」，非。〉言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；〈道与导同。「正」或为「政」。〉起于下所以忠于上，谋救是也。〈谋救，谓嘉谋匡救。此言谈说之益不可以已也如是。〉故君子之行仁也无厌。〈无厌倦时。〉志好之，行安之，乐言之，故言〈所以好言说，由此三者也。行，如字。〉君子必辩。小辩不如见端，〈端，首。〉见端不如见本分。〈分上下贵贱之分。小辩，谓辩说小事则不如见端首，见端首则不如见本分。言辩说止于知本分而已。〉小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。〈此言能辩说然后圣贤之分具。〉有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，〈言暗与理会，成文理而不失其类。谓不乖悖也。〉居错迁徙，应变不穷，〈错，置也。居错，安居也。错，千故反。〉是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，〈斯须发言，已可听也。〉文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。〈文，谓辩说之词也。致，至也。党与谠同，谓直言也。凡辩则失于虚诈，博则失于流荡，故致实党正为重也。〉听其言则辞辩而无统，〈无根本也。〉用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，〈葢谓骋其口舌之辩也。「噡唯则节」四字未详，或剩少错误耳。〉足以为奇伟偃却之属，〈奇伟，夸大也。偃却，犹偃仰，即偃蹇也。言奸雄口辩，适足以自夸大偃蹇而已。〉夫是之谓奸人之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。〈变，谓教之使自新也。〉
君子一定要善于论辩。凡是人没有不喜欢谈论自己认为好的东西的，而君子更是这样。所以小人论辩宣扬的是险恶的东西，而君子论辩宣扬的是仁爱之道。如果言论不符合仁爱之道，那么说话还不如沉默，能言善辩还不如口齿笨拙；如果言论符合仁爱之道，那么喜欢谈论的人就高明，不喜欢谈论的人就低劣。所以符合仁爱的言论是伟大的。从上面发出来用来引导下面，这就是政令；从下面提出来用来效忠上面，这就是谋划和补救。所以君子奉行仁爱之道从不厌倦。内心喜好它，行动安于它，乐于谈论它，因此君子一定要善于论辩。纠缠于琐碎的小辩不如看清事物的端绪，看清端绪不如认清本分。对小辩能明察，对端绪能清楚，对本分能理顺，那么圣人、士君子的本分就具备了。有小人的论辩，有士君子的论辩，有圣人的论辩：不预先考虑，不提前谋划，说出来就恰当，形成文理而合乎类别，随机应变，无穷无尽，这是圣人的论辩。预先考虑，提前谋划，片刻之间说出的话就值得听，言辞有文采而达到真实，知识广博而正直，这是士君子的论辩。听他的话言辞动听却没有系统，任用他做事则多诈伪而没有功效，对上不足以顺从英明的君主，对下不足以使百姓和睦，然而他口舌伶俐，应对有节，足以成为夸大傲慢之类的人，这就叫做奸人中的雄杰，圣明的君王兴起时，首先要诛杀他们。然后才轮到盗贼。盗贼还能被教化改变，这种人却不能改变。