议兵篇第十五 ◄
彊国篇第十六
议兵篇第十五 ◄
强国篇第十六
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦彊国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
模子端正，铜锡精良，冶炼工艺巧妙，火候掌握得当，打开模子，莫邪宝剑就铸成了。然而如果不剥去外皮，不加以磨砺，就连绳子也砍不断。剥去外皮，加以磨砺，那么就能劈开盘盂，斩杀牛马，轻而易举。那国家，也如同强国的模子刚打开一样。然而如果不进行教育感化，不加以协调统一，那么对内就不能防守，对外就不能作战。教育感化他们，协调统一他们，那么就会兵力强劲、城池坚固，敌国不敢侵犯。那国家也有磨砺的工具，就是礼义和法度。所以人的命运在于上天，国家的命运在于礼义。做君主的，推崇礼义、尊重贤人就能称王天下，重视法治、爱护民众就能称霸诸侯，贪图利益、多行欺诈就会危险，玩弄权术、搞颠覆阴谋、阴险狡诈就会灭亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
威严有三种：有道德的威严，有暴虐监察的威严，有狂妄放肆的威严——这三种威严，不能不仔细考察。礼义得到整饬，名分等级明确，措施适时得当，爱护百姓、造福百姓有具体表现。像这样，百姓就会像尊敬帝王一样尊重他，像仰望上天一样推崇他，像亲近父母一样亲近他，像敬畏神明一样畏惧他。所以不用奖赏而民众就能自我勉励，不用刑罚而威严就能施行，这就叫做道德的威严。礼乐得不到整饬，名分等级不明确，措施不合时宜，爱护百姓、造福百姓没有具体表现；然而他禁止暴行很明察，诛杀不服从的人很审慎，刑罚重而可信，诛杀凶猛而坚决，突然像雷击一样，像墙倒塌一样压下来。像这样，百姓被胁迫就产生畏惧，放松了就傲慢君主，被拘禁就聚集起来，有了空隙就散开，敌人来了就背叛，如果不靠形势胁迫他们，不靠诛杀震慑他们，就无法控制他的臣民，这就叫做暴虐监察的威严。没有爱护百姓的心，没有造福百姓的事，而天天干着祸乱百姓的勾当，百姓喧哗反抗，就跟着去捆绑他们，用刑罚烧灼他们，不调和人心。像这样，臣民就会结党营私、分崩离析而背离君主，倾覆灭亡，立刻就能到来，这就叫做狂妄放肆的威严。——这三种威严，不能不仔细考察。道德的威严成就安定强大，暴虐监察的威严成就危险弱小，狂妄放肆的威严成就灭亡。
公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。”
公孙子说：子发率领军队向西攻打蔡国，攻克了蔡国，俘虏了蔡侯，回来后汇报说：“蔡侯把他的国家奉献给了楚国；我安排了几个人治理那里的土地。”事后，楚国要颁发赏赐，子发推辞说：“我发布诫令，敌人就退却了，这是君主的威严；调动军队互相攻击，敌人退却了，这是将领的威严；会战用力，敌人退却了，这是士兵的威严。我作为臣子，不应该凭借士兵的威严接受赏赐。”
讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。
评论这件事说：子发汇报时很恭敬，他推辞赏赐却很固执。崇尚贤人、任用能人，奖赏有功的人，惩罚有罪的人，不是某一个人这样做，那是先王的原则，是治国的根本，是奖善惩恶的体现，治理国家必须遵循它，古今是一样的。古时候英明的君主举办大事、建立大功，大事已经完成，大功已经建立，那么君主享受成果，群臣享受功劳，士大夫升爵，官吏加俸，百姓增禄。因此做好事的人受到鼓励，做坏事的人受到阻止，上下一条心，三军同用力，所以各种事情都能成功，功名也显赫。现在子发偏偏不这样：违反先王的原则，扰乱楚国的法令，挫伤建立功业的大臣，使接受赏赐的人感到羞耻，即使没有杀戮同族，却也压制了他们的后代，独自认为这是个人的廉洁，难道不是错得太厉害了吗！所以说：子发汇报时很恭敬，他推辞赏赐却很固执。
荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不敺此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕(鱼酋)吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若两者孰足为也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，彊胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之所安彊，而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。
荀卿子劝说齐国的相国说：处在胜过别人的地位，实行胜过别人的方法，天下没有人怨恨，商汤、周武王就是这样。处在胜过别人的地位，不采用胜过别人的方法，即使拥有统治天下的权势，想要做个普通百姓也做不到，夏桀、商纣就是这样。这样看来，得到胜过别人的权势，远远不如掌握胜过别人的方法！那君主和相国，是靠权势胜过别人的人，对的就认为对，错的就认为错，能做的就做，不能做的就不做，克制自己的私欲，一定要遵循道义，那些公正的道理、通行的道义可以相互包容的，这就是胜过别人的方法。现在相国对上能够专断君主，对下能够专断国政，相国对于胜过别人的权势，确实已经拥有了。那么为什么不利用这胜过别人的权势，去追求胜过别人的方法，寻求仁厚明智通达的君子，把他们托付给君王，让他们参与国家政事，端正是非！像这样，那么国内谁还敢不实行道义呢！君臣上下，贵贱长幼，直到百姓，没有人不实行道义，那么天下谁不想合乎道义呢！贤能之士愿意到相国的朝廷来，有才能的人愿意做相国的官员，贪图利益的百姓没有不愿意把齐国作为归宿的，这就是统一天下了。相国舍弃这些不干，却径直去做世俗之人所做的事，那么后妃就会在宫中作乱，奸诈的臣子就会在朝廷作乱，贪婪的官吏就会在官府作乱，众多百姓都把争夺贪利作为习俗，像这样怎么能治理国家呢？现在强大的楚国悬在我们前面，强大的燕国紧逼在我们后面，强劲的魏国牵制在我们右边，西边的边境像绳子一样快要断绝，楚国人还有襄贲、开阳逼近我们的左边，如果有一个国家图谋，那么三个国家一定会起来乘机攻击我们。像这样，那么齐国一定会被分割成四块、三块，国家就像借来的城池一样，一定会被天下人大大嘲笑。这两种情况哪一种值得做呢！那夏桀、商纣，是圣王的后代子孙，是拥有天下的人的后代，权势和基业所在，是天下的宗主，土地广大，封地之内千里，人口数以亿万计，不久天下人却全都离开桀纣而投奔汤武，反过来全都憎恶桀纣而尊崇汤武。这是为什么呢？那桀纣失去了什么？而汤武得到了什么？回答说：这没有别的原因，桀纣善于做人们所厌恶的事，而汤武善于做人们所喜欢的事。人们所厌恶的是什么呢？回答说：污秽、争夺、贪利。人们所喜欢的是什么呢？回答说：礼义、谦让、忠信。现在统治人民的人，打比方、作比较就想把自己等同于汤武，但看他统治的方法，却和桀纣没有区别，却想求得汤武那样的功名，可以吗？所以凡是取得胜利的，一定要依靠人民；凡是得到人民拥护的，一定要依靠道义。道义是什么呢？就是礼义、谦让、忠信。所以拥有四五万以上兵力的国家，强大不是靠兵力的众多，关键在于诚信。拥有数百里以上土地的国家，安定稳固不是靠土地的广大，关键在于修明政治。现在已经拥有数万兵众的国家，却用欺诈、结党营私来争夺盟国；已经拥有数百里土地的国家，却用污秽、强取豪夺来争夺土地；这样就是抛弃了自己安定强大的条件，而去争夺使自己危险弱小的东西；损害自己所不足的，来增加自己已经有余的。像这样荒谬悖理，却想求得汤武那样的功名，可以吗！打个比方，这就好像趴在地上舔天，救上吊的人却去拉他的脚。这种主张一定行不通，越努力离目标越远。做臣子的，不顾自己行为的不好，只要得到利益就行了，这就像用攻城的大车钻进洞穴去求利，这是仁人君子感到羞耻而不去做的。所以人没有比生命更宝贵的，没有比安定更快乐的；用来保养生命、获得安乐的，没有比礼义更重要的。人们知道珍惜生命、喜欢安定却抛弃礼义，打个比方，这就好像想要长寿却割断脖子，愚蠢没有比这更大的了。所以统治人民的人，爱护百姓就能安定，喜欢贤士就能荣耀，这两者缺少一个就会灭亡。《诗经》说：“贤士是屏障，民众是围墙。”说的就是这个道理。
力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威彊乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威彊乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也；此所谓威彊乎汤武也。曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉津－－即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，彊殆中国，然而忧患不可胜校也，𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。
强力的方法行不通，道义的方法行得通，说的是什么呢？回答说：说的是秦国。秦国的威力比商汤、周武王还强大，土地比虞舜、夏禹还广大，然而忧患却多得数不完。它常常担心天下各国联合起来压制自己，这就是所说的强力的方法行不通。什么叫威力比商汤、周武王还强大？商汤、周武王，只能让喜欢自己的人被使用罢了。现在楚国，父亲死在秦国，国家被秦国吞并，背负着三王的宗庙，逃到陈国、蔡国之间，窥伺可乘之机，想要抬起腿来踩秦国的肚子，然而秦国让他向左他就向左，让他向右他就向右，这是让仇人被驱使；这就是所说的威力比商汤、周武王还强大。什么叫土地比虞舜、夏禹还广大？回答说：古代历代帝王统一天下，臣服诸侯，封地没有超过方圆千里的。现在秦国南边拥有沙羡等地，这就是江南。北边与胡貉为邻，西边有巴戎，东边在楚国的土地与齐国接界，在韩国的土地越过常山就有临虑，在魏国的土地占据了圉津——距离大梁只有一百二十里！在赵国的土地锐利地拥有苓地并占据松柏之塞，背靠西海而巩固常山，这是土地遍布天下。威力震动海内，强大危及中原，然而忧患却多得数不完，它常常担心天下各国联合起来压制自己；这就是所说的土地比虞舜、夏禹还广大。那么怎么办呢？回答说：节制威力，返回文治，任用那些正直诚信、品德完美的君子治理天下，让他们参与国家政事，端正是非，处理曲直，在咸阳处理政事，顺从的就安置他们，不顺从的然后诛杀他们。像这样，那么军队就不再出塞外，而政令就能通行天下了。像这样，那么即使为它在塞外修筑明堂来朝见诸侯，大概也是可以的。处在当今这个时代，增加土地不如增加信用来得重要。
应侯问孙卿子曰：入秦何见？
应侯问孙卿子说：进入秦国看到了什么？
孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。虽然，则有其𫍰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，駮而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。
孙卿子说：秦国的关塞险要，地势有利，山林川谷优美，天然资源丰富，这是地形上的优势。进入国境，观察那里的风俗，百姓朴实，音乐不流于淫秽，服装不轻佻，非常畏惧官吏而顺从，像是古代的百姓。到了都城的官府，那里的各级官吏严肃恭敬，无不谦恭节俭、敦厚恭敬、忠诚信实而不粗劣，像是古代的官吏。进入国都，观察那里的士大夫，从家门出来，进入公门；从公门出来，回到自己家里，没有私事；不互相勾结，不结党营私，卓越地无不明智通达而公正，像是古代的士大夫。观察那里的朝廷，朝廷议事时，处理各种政事不拖延，安闲得好像没有事情可治理，像是古代的朝廷。所以秦国四代都有胜利，不是侥幸，而是必然的规律。这就是我所看到的。所以说：安逸而治理得好，简约而详尽，不烦劳而有功效，这是治理的最高境界，秦国大概类似这样了。虽然如此，却也有它的忧虑。同时具备了这些条件，然而用王者的功名来衡量，却远远地赶不上！这是为什么呢？大概是因为没有儒者吧！所以说：纯粹用礼义治国就能称王，驳杂用礼义治国就能称霸，一样都没有就会灭亡。这也是秦国的短处。
积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者速成。诗曰：“德𬨎如毛，民鲜克举之。”此之谓也。
积累微小的事物：一个月不如一天，一个季度不如一个月，一年不如一个季度。一般人喜欢轻视小事，大事来了才去兴办它、努力做它，像这样，就常常比不上那些认真对待小事的人了。这是为什么呢？因为小事来得频繁，它占用的时间多，积累起来效果就大；大事来得稀少，它占用的时间少，积累起来效果就小。所以珍惜每一天的人能称王天下，珍惜每个季度的人能称霸诸侯，修补漏洞的人危险，完全荒废的人灭亡。所以称王天下的人重视每一天，称霸诸侯的人重视每个季度，勉强存在的国家在危险之后才忧虑。亡国的人到国家灭亡才知道要灭亡，到死才知道要死，亡国的祸患失败，后悔也来不及了。称霸者的好处显著，可以按季度来寄托；称王者的功名，每天记录都记不完。财物货宝以大为重，政教功名却相反——能够积累微小事物的人能迅速成功。《诗经》说：“德行轻如鸿毛，但很少有人能举起它。”说的就是这个道理。
凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。
大凡奸邪之人兴起的原因，是因为君主不重视义，不尊敬义。义，是用来限制禁止人们做恶行奸的。现在君主不重视义，不尊敬义，像这样，那么天下的人民百姓，都有抛弃义的想法，而有趋向奸邪的心思了，这就是奸邪之人兴起的原因。况且君主是臣民的榜样，臣民附和君主，就好比回响应和声音，影子类似形体。所以做君主的，不能不慎重。义，对内能调节人的行为，对外能调节万物；对上能使君主安定，对下能调和民众；内外上下都得到调节，这是义的实际内容。那么治理天下的关键，义是根本，信是其次。古代夏禹、商汤以义为根本、致力于信，天下就治理得好；夏桀、商纣抛弃义、违背信，天下就混乱。所以做君主的，一定要谨慎地对待礼义，致力于忠信，然后才可以。这是统治人民的根本。厅堂上不打扫，那么郊外的野草就没有空闲去锄；白刃抵在胸前，眼睛就看不见飞来的箭；拔出的戟架在头上，十根手指就不怕被砍断；并不是不把这些事当作要务，而是因为病痛和舒适、缓急有先后顺序。
议兵篇第十五
天论篇第十七
议兵篇第十五
天论篇第十七