正论篇第十八 ◄
礼论篇第十九
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礼论篇第十九
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
礼是怎么产生的呢？回答说：人天生就有欲望，欲望得不到满足，就不能不有所追求。追求如果没有限度和界限，就不能不争斗；争斗就会混乱，混乱就会导致困窘。古代的圣王厌恶这种混乱，所以制定礼义来划分界限，用以调养人的欲望，满足人的需求。使欲望不会因物质不足而受困，物质也不会因欲望过度而枯竭。两者相互制约而共同增长，这就是礼的起源。
故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。
所以礼是用来调养的。牛羊猪狗等肉食、稻米谷子、调和五味的香料，是用来调养嘴巴的；花椒、兰草等芬芳的香气，是用来调养鼻子的；雕刻花纹、华丽的服饰图案，是用来调养眼睛的；钟鼓管磬、琴瑟竽笙等乐器，是用来调养耳朵的；宽敞的房屋、深远的宫室、柔软的席子、床铺、几案等，是用来调养身体的。所以说礼是用来调养的。
君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
君子既然得到了调养，又喜好其中的区别。什么叫区别？回答说：贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的标准。所以天子乘坐的大路车铺着越席，是用来调养身体的；车旁放着香草，是用来调养鼻子的；车前有彩绘的横木，是用来调养眼睛的；车铃的声音，慢行时合于《武》《象》的节奏，快行时合于《韶》《护》的节拍，是用来调养耳朵的；龙旗上有九条飘带，是用来调养威信的；车上装饰着卧着的犀牛、蹲着的老虎、蛟鱼皮制成的马带、丝织的车饰、画着龙的图案，是用来调养威严的；所以大路车的马必须训练有素、温顺听话，然后才能乘坐，是用来调养安全的。谁知道那舍生求节的行为正是用来保养生命的呢！谁知道那花费钱财的行为正是用来保养财富的呢！谁知道那恭敬谦让的行为正是用来保养安定的呢！谁知道那礼义文理正是用来保养性情的呢！所以人如果只看到生，这样的人必定会死；如果只看到利，这样的人必定会受害；如果只把懈怠懒惰懦弱当作安逸，这样的人必定会危险；如果只把纵情享乐当作快乐，这样的人必定会灭亡。所以人如果专一于礼义，那么礼义和性情两者都能得到；如果专一于性情，那么两者都会丧失。所以儒家是要让人两者兼得，墨家是要让人两者都丧失，这就是儒家和墨家的区别。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
礼有三个根本：天地是生存的根本；先祖是族类的根本；君主和师长是治理的根本。没有天地，怎么生存？没有先祖，怎么出生？没有君主和师长，怎么治理？这三者如果缺少一个，就没有安宁的人。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊重先祖，而推崇君主和师长。这就是礼的三个根本。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
所以称王的人把始祖当作天来祭祀，诸侯不敢毁坏始祖的庙，大夫和士有固定的宗族，这是用来区别尊崇始祖的；尊崇始祖是得到根本。祭天只限于天子，祭地只限于诸侯，祭路神则延伸到士大夫，这是用来区别尊贵的人事奉尊贵的，卑贱的人事奉卑贱的，应该大的就大，应该小的就小。所以拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有一国的人祭祀五代祖先，拥有五乘土地的人祭祀三代祖先，拥有三乘土地的人祭祀两代祖先，靠双手吃饭的人不能建立宗庙，这是用来区别积累的厚薄，积累厚的人恩泽流传得广，积累薄的人恩泽流传得窄。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
大飨之礼，崇尚玄酒（清水），俎上放生鱼，先上不加调味的肉汁，这是重视饮食的根本。飨礼，崇尚玄酒而用甜酒，先上黍稷而后吃稻粱。祭礼，以不加调味的肉汁为祭品而用各种美味来饱食，这是重视根本而又亲近实用。重视根本叫做文饰，亲近实用叫做道理，两者结合而成礼仪，回归于太一，这就叫做最大的隆重。所以酒杯中崇尚玄酒，俎上崇尚生鱼，豆中先放不加调味的肉汁，这是同一个道理。祭祀中，利爵（最后献的酒）不饮尽，成事之俎（祭祀结束后的俎）不品尝，三次献祭后不进食，这也是同一个道理。大婚在未举行斋戒时，太庙在未迎入尸时，刚死的人在未小敛时，这也是同一个道理。大路车用素色而未加装饰，郊祭时戴麻布冠，丧服先散开麻带，这也是同一个道理。三年之丧，哭声不拖长调子；《清庙》之歌，一人唱而三人应和；悬挂一口钟，崇尚用拊膈（乐器）伴奏；琴弦染成红色而打通琴底的孔，这也是同一个道理。
凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。
大凡礼，开始于简略，完成于文饰，终结于愉悦。所以最完备的礼，情感和文饰都发挥到极致；其次，情感和文饰交替占优势；最下等的是回归情感而归于太一。天地因此和谐，日月因此明亮，四季因此有序，星辰因此运行，江河因此奔流，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当，用它来治理下民则顺从，用它来事奉君主则明智，万种变化不会混乱，背离它就会丧失。礼难道不是最高境界了吗！树立隆重的礼作为最高标准，而天下没有人能增减它。根本和末节相互顺应，开始和终结相互呼应，极致的文饰用来区别，极致的明察用来解释，天下顺从它的人就安定，不顺从的人就混乱，顺从它的人就安宁，不顺从的人就危险，顺从它的人就生存，不顺从的人就灭亡，小人不能测度它。
礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
礼的道理确实深奥啊，“坚白”“同异”之类的辩察进入其中就会沉没；礼的道理确实宏大啊，擅自制作典章制度、邪僻浅陋的学说进入其中就会消亡；礼的道理确实崇高啊，暴虐傲慢、恣意妄为、轻视世俗而自以为高的人进入其中就会坠落。所以墨线确实拉好了，就不能用曲直来欺骗；秤砣确实挂好了，就不能用轻重来欺骗；圆规曲尺确实设置了，就不能用方圆来欺骗；君子明察于礼，就不能用欺诈虚伪来欺骗。所以墨线是直的最高标准；秤是平的最高标准；圆规曲尺是方圆的最高标准；礼是人道的最高准则。然而不效法礼，不充足礼，就叫做没有方向的人；效法礼，充足礼，就叫做有方向的人。在礼之中能够思索，叫做能考虑；在礼之中能够不改变，叫做能坚定。能考虑、能坚定，再加上喜好礼，这就是圣人了。所以天是高的极点；地是低的极点；无穷是广的极点；圣人是人道的极点。所以学习的人，本来就是学习做圣人，而不是学习做没有方向的人。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
礼，以财物作为工具，以贵贱作为文饰，以多少作为区别，以隆重和简省作为关键。文饰繁多而情感实用简约，这是礼的隆重。文饰简约而情感实用繁多，这是礼的简省。文饰和情感实用互为内外表里，并行而交错，这是礼的中等状态。所以君子对上极尽隆重，对下极尽简省，而中间则处于中等状态。无论慢步、快跑、奔驰、飞驰，都不超出这个范围。这就是君子的宫室庭院。人如果拥有这个，就是士君子；如果外在于这个，就是普通百姓；如果在这个中间，徘徊周旋，完全符合次序，就是圣人。所以厚重是礼的积累；宏大是礼的宽广；崇高是礼的隆重；明察是礼的极致。《诗经》说：“礼仪完全合乎法度，笑语完全得当。”说的就是这个道理。
礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。
礼，是谨慎地处理生死的。生是人的开始，死是人的终结，终结和开始都处理得好，人道就完备了。所以君子敬重开始而谨慎终结，终结和开始保持一致，这是君子的道，是礼义的表现。如果厚待生者而薄待死者，这是敬重有知觉的人而怠慢无知觉的人，这是奸邪之人的道，是背叛之心。君子用背叛之心对待奴仆尚且感到羞耻，何况用来事奉他所尊崇亲近的人呢！所以死亡这件事，只有一次而不可再重复，臣子用来表达对君主的敬重，儿子用来表达对父母的敬重，在这里就尽到了。所以事奉生者不忠厚、不恭敬有礼，叫做粗野；送别死者不忠厚、不恭敬有礼，叫做刻薄。君子鄙视粗野而羞耻于刻薄，所以天子的棺椁有七层，诸侯有五层，大夫有三层，士有两层。然后都有衣被多少厚薄的数目，都有棺饰花纹的等级，用来恭敬地装饰，使生和死、终结和开始保持一致；完全符合人们的愿望，这是先王之道，是忠臣孝子的最高标准。天子的丧事震动天下，会合诸侯；诸侯的丧事震动整个国家，会合大夫；大夫的丧事震动一国，会合士人；士人的丧事震动一乡，会合朋友；庶人的丧事会合同族同党，震动乡里；受过刑罚的罪人的丧事，不能会合同族同党，只通知妻子儿女，棺椁厚三寸，衣被三套，不能装饰棺材，不能白天出殡，在黄昏时埋葬，亲属穿着平常的衣服去埋葬，回来没有哭泣的礼节，没有丧服，没有亲疏月数的等级，各自回到平常状态，各自恢复原来的生活，埋葬之后，就像没有丧事一样停止，这就叫做最大的耻辱。
礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必逾日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。
礼，是谨慎地处理吉凶之事不互相混淆的。当用丝绵放在病人鼻前听呼吸的时候，忠臣孝子也知道亲人危急了，然而殡殓的用具，还没有去准备；他们流着眼泪恐惧，然而希望亲人活下去的心还没有停止，维持生命的事情还没有停止。亲人去世了，然后才开始准备殡殓用具。所以即使是准备齐全的人家，也必须过一天才能殡殓，三天后才能成服。然后通知远方的人出发，准备物品的人开始行动。所以停殡的时间最长不超过七十天，最快不少于五十天。这是为什么呢？回答说：远方的人可以赶到了，各种需求可以得到满足，各种事情可以完成；他们的忠诚尽到了，礼节做到了，文饰完备了。然后月初占卜葬日，月末占卜葬地，然后下葬。在这个时候，如果礼义规定停止，谁能强行举行？如果礼义规定举行，谁能强行停止？所以三个月的葬礼，是用生者的方式来装饰死者，大概不只是为了留住死者来安慰生者，而是为了表达极致的哀思和追慕之情。
丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。
丧礼的大概原则是：尸体变化就要装饰，移动就要远离，时间久了就要平复。所以死亡这件事，不装饰就会显得丑恶，丑恶就不会引起哀伤；距离近了就会轻慢，轻慢就会厌倦，厌倦就会遗忘，遗忘就会不恭敬。一旦失去了自己的严亲，而送葬的人不哀伤、不恭敬，那就接近于禽兽了，君子以此为耻。所以尸体变化而装饰，是为了消除丑恶；移动而远离，是为了成就恭敬；时间久了而平复，是为了优待生者。
礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。
礼，是截长补短，减损有余，增益不足，表达爱敬的文饰，而养成行为道义的美德的。所以文饰与粗陋、音乐与哭泣、安适与忧伤，这些是相反的；然而礼同时使用它们，按时交替运用。所以确立文饰，不至于过分妖冶；确立粗陋，不至于过分简陋；确立音乐、安适，不至于流于放纵、懈怠；确立哭泣、哀伤，不至于过分悲戚而伤害生命，这就是礼的中等状态。
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲𰬸、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。
所以情感和容貌的变化，足以区别吉凶，明确贵贱亲疏的礼节，这就够了。超出这个范围，就是奸邪；即使很难做到，君子也鄙视它。所以根据食量而吃饭，根据腰围而束带，互相以毁伤身体为高，这是奸邪之人的做法，不是礼义的表现，不是孝子的真情，而是另有图谋。所以喜悦快乐、容光焕发，忧伤悲戚、憔悴枯槁，这是吉凶忧愉的情感表现在脸色上的。歌唱、嬉笑、哭泣、号叫，这是吉凶忧愉的情感表现在声音上的。肉食、稻米、甜酒、稀粥、鱼肉、豆叶、酒浆，这是吉凶忧愉的情感表现在饮食上的。礼帽、礼服、彩色花纹，粗布、丧服、麻带、草鞋，这是吉凶忧愉的情感表现在衣服上的。宽敞的房屋、深远的宫室、柔软的席子、床铺、几案，茅草屋、倚庐、以薪为席、以土块为枕，这是吉凶忧愉的情感表现在居处上的。这两种情感，人生来就有其端绪。至于截断它、延续它、增广它、减浅它、增益它、减损它、分类它、穷尽它、使之盛大、使之美好，使本末终始无不顺合，足以成为万世的法则，这就是礼。不是顺从礼、熟悉礼、修养实践的君子，是不能懂得的。
故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。
所以说：本性，是天然的质朴材料；人为的礼义，是文理隆盛的修饰。没有本性，人为的礼义就没有施加的对象；没有人为的礼义，本性就不能自行完善。本性与人为礼义相结合，然后才能成就圣人的名声，统一天下的功业也因此而完成。所以说：天地相合而万物产生，阴阳交接而变化发生，本性与人为礼义相结合而天下得到治理。天能产生万物，却不能辨别万物；地能承载人，却不能治理人；宇宙中的万物和人类，必须依靠圣人然后才能各得其分。《诗经》说：“安抚众神，以及黄河与高山。”说的就是这个道理。
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、𫘽体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，𫘽而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋𫄳，罋庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
丧礼，是用活人的方式装饰死者，大致模仿其生前来送别死者。所以侍奉死者如同生者，侍奉亡者如同存者，始终如一。人刚死时，要为他洗头、洗澡、修剪指甲、含饭，模仿生时的作为。如果不洗头，就用湿梳子梳理三遍；如果不洗澡，就用湿毛巾擦拭三遍。塞住耳朵放入玉瑱，用生稻饭喂食，用干贝含口，这是反生前的做法。穿上贴身内衣，套上三套外衣，插上笏板但不系钩带。盖上掩面布和遮眼布，剪发但不戴冠簪。写上名字，放在神主牌上，这样名字就不显现而棺椁独自明显。陈列随葬品：帽子有头盔而无垂带，瓮罐空虚而不装东西，有竹席而无床垫，木器不精细加工，陶器不成完整器物，竹苇器不成形，笙竽具备但不调和，琴瑟张弦但不调音，车舆埋藏而马匹返回，表明不再使用。准备生前的器物送到墓地，象征搬家迁徙。简略而不完备，有样式而不实用，快速将车舆埋藏，金属皮革马辔头不放入，表明不再使用。象征迁徙，又表明不再使用，这些都是为了加重哀思。所以生前的器物有文饰但不实用，明器有样式但不使用。凡是礼，侍奉生者，是装饰欢乐；送别死者，是装饰哀痛；祭祀，是装饰敬意；军队，是装饰威严。这是历代帝王共同的，古今一致的，没有人知道它的由来。所以墓穴和坟冢，其形状像房屋；内棺外椁，其形状像车盖、车板和车饰；覆盖的丝织品和装饰物，其形状像帷帐和屏风。抗木和折席，其形状像墙壁和屋顶。所以丧礼没有别的，只是阐明死生的意义，用哀敬送别，最终周全地埋葬。所以埋葬，是恭敬地藏起形体；祭祀，是恭敬地侍奉神灵；铭文诔辞和世系，是恭敬地传扬名声。侍奉生者，是装饰开始；送别死者，是装饰终结；终结和开始都完备，孝子的事情就完成了，圣人的道也就具备了。刻薄死者而厚待生者叫做墨家，刻薄生者而厚待死者叫做迷惑，杀死生者来陪葬叫做残贼。大致模仿其生前来送别死者，使死生始终无不恰当适宜而美好，这就是礼义的法则，儒家就是这样做的。
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
三年的丧期，是为什么呢？回答说：这是根据哀情轻重而制定的礼文，用来区分亲疏贵贱的礼节，不能增减。所以说：这是无论到哪里都不能改变的原则。创伤越大，恢复时间越长；悲痛越深，愈合越慢。三年的丧期，是根据哀情制定的礼文，用来表达极度的悲痛。穿粗麻丧服、拄竹杖、住草庐、喝稀粥、睡柴草、枕土块，这些都是用来装饰极度悲痛的。三年的丧期，二十五个月结束，哀痛未尽，思慕未忘，但礼制以此作为断限，难道不是因为送别死者有终止，恢复生者有节制吗？凡是生于天地之间的，有血气的生物必有知觉，有知觉的没有不爱其同类的。现在大鸟兽如果失去其群体伴侣，过了一月或一季，必定会返回寻找；经过故乡，必定会徘徊、鸣叫、踯躅、踟蹰，然后才能离开。小的如燕雀，也会鸣叫一阵，然后才能离开。所以有血气的生物没有比人更有知觉的，所以人对自己的亲人，至死思念无穷。如果按照愚陋淫邪之人的做法，那么他们早上死了亲人晚上就忘记了；如果放纵他们，那就连鸟兽都不如了，他们怎么能相互群居而不混乱呢！如果按照修养良好的君子，那么三年的丧期，二十五个月结束，就像四马驾车过隙一样短暂，但如果顺其自然，那就会无穷无尽。所以先王圣人为此制定了中正的标准和节制，使一切足以形成礼文条理，然后就停止。
然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。
那么如何区分丧期呢？回答说：最亲近的亲人以一年为断限。这是为什么呢？回答说：天地已经变换了，四季已经循环了，宇宙中的万物无不重新开始，所以先王以此象征它。那么三年丧期是为什么呢？回答说：为了更加隆重，于是使它加倍，所以是两周年。从九个月以下又是为什么呢？回答说：为了使它不及。所以三年作为隆重的丧期，缌麻、小功作为减杀的丧期，一年和九个月作为中间等级。上取法于天，下取法于地，中取法于人，人们之所以能群居和谐的道理就完全体现了。所以三年的丧期，是人道中最完善的礼文，这叫做最隆重。这是历代帝王共同的，古今一致的。
君之丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。
国君的丧期，之所以采用三年，是为什么呢？回答说：国君是治理天下的主宰，是礼义文理的根源，是情感和仪表的极致，大家共同推崇他，不也是可以的吗？《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”那些君子，本来就有为民父母的说法。父亲能生育，但不能养育；母亲能喂养，但不能教诲；国君既能供养，又善于教诲。三年丧期就足够了！乳母，是给饮食的人，丧期三个月；慈母，是给衣服被褥的人，丧期九个月；国君则全面具备，三年丧期就足够了！得到国君天下就治理，失去国君天下就混乱，这是礼文的极致。得到国君天下就安定，失去国君天下就危险，这是情感的极致。两种极致都积聚在一起，用三年侍奉他，还觉得不够，只是无法再增加了。所以社，是祭祀土神；稷，是祭祀谷神；郊祭，是连同历代帝王一起向上天祭祀。
三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。
三个月的停殡，是为什么呢？回答说：是为了隆重其事，重视其事。这是极尽隆重、极尽亲爱的事，将要举行仪式，迁移灵柩，离开宫室而归于山陵，先王担心不够文饰，所以延长其期限，使时间充足。所以天子停殡七个月，诸侯五个月，大夫三个月，都是使等待的时间足以容纳事务，事务足以容纳完成，完成足以容纳文饰，文饰足以容纳完备，周全地容纳完备的器物，这就叫做道。
祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。
祭祀，是表达心意思慕的情感。感动、叹息、哽咽，不能不时常到来。所以当人们欢欣和合的时候，忠臣孝子也会感动而有所表达。他们所表达的，是非常大的触动；如果只是空然停止，那么对于心意情感来说就会惆怅不满足，对于礼节来说就会缺失不完备。所以先王为此制定了礼文，尊崇尊贵、亲爱亲人的意义就达到了。所以说：祭祀，是表达心意思慕的情感。是忠信爱敬的极致，是礼节文貌的盛况，如果不是圣人，没有人能理解它。圣人明确知道它，士君子安心实行它，官员把它作为职守，百姓把它形成习俗；在君子看来这是人道，在百姓看来这是鬼神之事。所以钟鼓管磬、琴瑟竽笙，以及《韶》《夏》《护》《武》《汋》《桓》《箾》《简》《象》等乐舞，是君子用来表达其喜乐情感的文饰。穿粗麻丧服、拄竹杖、住草庐、喝稀粥、睡柴草、枕土块，是君子用来表达其哀痛情感的文饰。军队有制度，刑法有等级，无不与罪行相称，是君子用来表达其憎恶情感的文饰。占卜择日、斋戒、修整场所、设置几案筵席、进献祭品、祝告，如同神灵在享用。取各种物品都祭祀，如同神灵在品尝。不用人代主人举杯，主人亲自敬酒，如同神灵在饮酒。宾客退出，主人拜送，返回换掉祭服，就位哭泣，如同神灵离去。悲哀啊！恭敬啊！侍奉死者如同生者，侍奉亡者如同存者，形状无形，隐约而成为礼文。
正论篇第十八
正论篇第十八
乐论篇第二十
乐论篇第二十