谭山林之乐者、未必真得山林之趣。
谈论山林乐趣的人，未必真正体会到了山林的意趣。
厌名利之谈者、未必尽忘名利之情。
厌恶名利谈论的人，未必完全忘记了名利的心思。
钓水逸事也、尚持生杀之柄。
钓鱼本是闲逸之事，却还掌握着生杀大权。
奕棋清戏也、且动战争之心。
下棋本是清雅游戏，却还动着争战之心。
鸴花茂而山浓谷艶、縂是乾坤之幻境。
鸟语花香、山色浓郁、山谷艳丽，终究是天地间的虚幻景象。
水木落而石痩崕枯、才见天地之真吾。
水落石出、树木凋零、山崖枯瘦，才能见到天地的真实本相。
而忙者自促。
而忙碌的人自己催促自己。
天地本宽、而鄙者自隘。
天地本来宽广，而鄙陋的人自己狭隘。
风花雪月本闲、而劳攘者自冗。
风花雪月本来闲适，而劳碌纷扰的人自己觉得繁杂。
得趣不在多。
获得趣味不在于数量多。
盆池拳石间、烟霞具足。
在盆池和拳石之间，烟霞的景致已经完备。
会景不在远。
领会景致不在于距离远。
蓬窗竹屋下、风月自賖。
在蓬窗竹屋之下，清风明月自然丰富。
听静夜之钟声、唤醒梦中之梦、观澄潭之月影、窥见身外之身。
聆听静夜里的钟声，唤醒梦中的梦境；观看清澈潭水中的月影，窥见身体之外的真身。
鸟语虫声、縂是传心之诀。
鸟鸣虫叫，总是传达心意的诀窍。
花英草色、无非见道之文。
花朵的精华、草的颜色，无不是体现大道的文章。
学者、要天机清彻、胸次玲珑、触物皆有会心处。
求学的人，要天性清澈、胸怀玲珑，接触事物都有心领神会之处。
人解读有字书、不解读无字书。
人们只懂得读有字的书，不懂得读无字的书。
知弹有弦琴、不知弹无弦琴。
只知道弹有弦的琴，不知道弹无弦的琴。
以迹用、不以神用、何以得琴书之趣。
只从形迹上运用，而不从精神上运用，怎么能得到琴和书的趣味呢？
心无物欲、即是秋空霁海。
心中没有物欲，就如同秋天的晴空和雨后的海面。
坐有琴书、便成石室丹丘。
坐处有琴有书，便成了石室丹丘般的仙境。
宾朋云集、剧饮淋漓乐矣。
宾客朋友云集，畅饮淋漓，真是快乐啊。
俄而漏尽烛残、香销茗冷、不覚反成呕咽、令人索然无味。
不久漏尽烛残、香消茶冷，不知不觉反而变成呕吐哽咽，让人索然无味。
天下事率类此、人奈何不早回头也。
天下事大抵如此，人为什么不早点回头呢？
会得个中趣、五湖之烟月、尽入寸里。
领会了其中的趣味，五湖的烟霞月色，都收入心中。
破得眼前机、千古之英雄、尽归掌握。
看破了眼前的机巧，千古的英雄，都归于掌握之中。
山河大地、已属微尘。
山河大地，已经属于微尘。
而况尘中之尘。
何况尘中的微尘呢？
血肉身躯、且归泡影。
血肉之躯，尚且归于泡影。
而况影外之影。
何况泡影之外的影子呢？
非上上智、无了了心。
不是上上等智慧，就没有透彻明白的心。
石火光中、争长竞短。
在石火电光中，争长论短。
蜗牛角上、较雌论雄。
在蜗牛角上，较量雌雄。
寒灯无焔、敝裘无温、縂是播弄光景。
寒灯没有火焰，破裘没有温暖，总不过是摆弄光景。
身如槁木、心似死灰、不免堕落顽空。
身体像枯木，心像死灰，不免堕入顽固的空寂。
人肯当下休、便当下了。
人如果肯当下就休止，便应当下就了结。
若要寻个歇处、则婚嫁未完、事亦不少。
如果要找个歇息的地方，那么婚嫁未完成，事情也不少。
僧道虽好、心亦不了。
僧道虽然好，心也不能了结。
前人云：如今休去便休去、若觅了时无了时。
前人说：如今休去便休去，若要寻找了结的时候，就没有了结的时候。
从冷视热、然后知热处之奔驰无益。
从冷静处看热闹处，然后才知道热闹处的奔波劳碌没有益处。
从冗入闲、然后觉闲中之滋味最长。
从繁忙进入闲适，然后才觉得闲适中的滋味最长久。
有浮云富贵之风。而不必岩栖穴处。无膏肓泉石之癖。而常自醉酒耽诗。
有视富贵如浮云的风范，而不必隐居岩穴；没有对泉石痴迷的癖好，而常常自己醉酒沉迷于诗。
竞逐听人、而不谦尽醉。
任凭他人争逐，而不谦让地尽情沉醉。
括淡适己、而不夸独醒。
恬淡自适，而不夸耀独自清醒。
此释氏所谓、不为法缠、不为空缠、身心两自在者
这就是佛家所说的，不被法束缚，不被空束缚，身心两者都自在的人。
延促由于一念、宽窄系之寸心。
时间的长短取决于一念之间，空间的宽窄系于方寸之心。
故机闲者、一日遥于千古、意广者、斗室宽若两闲。
所以心机闲适的人，一日比千古还长；意境宽广的人，斗室宽如两间房。
损之又损、栽花种竹、尽交还乌有先生。
减损再减损，栽花种竹，全都交还给乌有先生。
忘无可忘、焚香煮茗、縂不问白衣童子。
忘到无可再忘，焚香煮茶，总不问白衣童子是谁。
都来眼前事、知足者仙境、不知足者凡境。
总归是眼前的事，知足的人身处仙境，不知足的人身处凡境。
縂出世上因、善用者生机、不善用者杀机。
总归是世上的因缘，善于运用的是生机，不善于运用的是杀机。
趋炎附势之祸、甚惨亦甚速。
趋炎附势的祸害，非常惨烈也非常迅速。
栖恬守逸之味、最淡亦最长。
安于恬淡、守住闲逸的滋味，最清淡也最长久。
松涧辺、携杖独行、立处云生破衲。
在松涧边，拄杖独行，站立之处云气生于破旧的僧衣。
竹窗下、枕书高卧、觉时月侵寒毡。
在竹窗下，枕着书高卧，醒来时月光侵入寒冷的毛毡。
色欲火炽、而一念及病时、便兴似寒灰。
色欲像烈火般炽热，但一想到生病的时候，兴致便像寒灰一样冰冷。
名利饴甘、而一想到死地、便味如嚼蜡。
名利像糖一样甘甜，但一想到死亡之地，便味同嚼蜡。
故人常忧死虑病、亦可消幻业而长道心。
所以人常常忧虑死亡、考虑疾病，也可以消除虚幻的业障而增长道心。
争先的径路窄、退后一歩自宽平一歩。
争抢着前进的路途狭窄，退后一步自然宽平一步。
浓艶的滋味短、清淡一分自悠长一分。
浓艳的滋味短暂，清淡一分自然悠长一分。
忙处不乱性、须闲处心神养得清。
在忙碌处不扰乱本性，必须在闲适处把心神养得清静。
死时不动心、须生时事物看得破。
在死亡时不动心，必须在活着时把事物看破。
隐逸林中无荣辱、道义路上无炎凉。
在隐逸的林中没有荣辱，在道义的路上没有炎凉。
热不必除、而除此热恼、身常在清凉台上。
炎热不必去除，而除去这炎热带来的烦恼，身体便常在清凉台上。
穷不可遣、而遣此穷愁、心常居安乐窝中。
穷困不可排遣，而排遣这穷困带来的忧愁，心便常居安乐窝中。
进歩处、便思退歩、庶免触藩之涡。
在前进之处，便想着退步，或许可以避免触藩的困境。
着手时、先图放手、才脱骑虎之危。
在着手之时，先计划放手，才能脱离骑虎难下的危险。
贪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、权豪自甘乞丐。
贪得无厌的人，分到金子还恨不得要玉，封为公还怨恨不是侯，权豪之人自甘沦为乞丐。
知足者、藜羮旨于膏梁、布袍煖于狐貉、编民不让王公。
知足的人，野菜羹比肥肉美味，布袍比狐裘温暖，平民不逊于王公。
矜名、不若逃名趣。
夸耀名声，不如逃避名声更有趣味。
练事、何如省事闲。
历练世事，哪里比得上省事闲适。
嗜寂者、观白云幽石而通玄、趋栄者、见清歌妙舞而忘倦。
喜好寂静的人，观看白云幽石而通达玄妙；追求荣华的人，见到清歌妙舞而忘记疲倦。
唯自得之士、无喧寂、无荣枯、无往非自适之天。
只有自得的人，没有喧闹与寂静，没有荣盛与枯败，无处不是自适的天地。
孤云出岫、去留一无所系。
孤云从山峦飘出，去留毫无牵挂。
朗镜悬空、静躁两不相干。
明镜悬在空中，静与躁互不相干。
悠长之趣、不得于𬪩酽、而得于啜菽饮水。
悠长的趣味，不从浓烈中获得，而从喝豆粥饮清水中获得。
惆怅之懐、不生于枯寂、而生于品竹调丝。
惆怅的情怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝的音乐中。
固知浓所味常短、淡中趣独真也。
所以知道浓烈的味道常常短暂，清淡中的趣味才独真。
禅宗曰：饥来吃饭倦来眠。
禅宗说：饿了就吃饭，困了就睡觉。
诗旨曰、眼前景致口头语。
诗的要旨说：眼前的景致，口头的话语。
盖极高寓于极平、至难出于至易、有意者反远、无心者自近也。
因为极高深蕴含在极平凡中，至难出于至易，有心追求反而遥远，无心的人自然接近。
水流而境无声、得处喧见寂之趣。
水流而境界无声，得到在喧闹中见到寂静的趣味。
山高而云不碍、悟出有入无之机。
山高而云不阻碍，领悟从有进入无的机妙。
山林是胜地、一营恋便成市朝。
山林是胜地，一旦留恋营求便成了市朝。
书画是雅事、一贪痴便成商贾。
书画是雅事，一旦贪痴便成了商人。
盖心无染着、欲界是仙都。
因为心中没有沾染，欲界也是仙都。
心有系恋、乐境成苦海矣。
心中有所牵挂留恋，乐境也成了苦海。
时当喧杂、则平日所记忆者、皆漫然忘去。
当身处喧闹杂乱时，平日所记忆的，都漫然忘却。
境在清宁、则夙昔所遗忘者、又恍尔现前。
当身处清静安宁时，从前所遗忘的，又恍然出现在眼前。
可见静躁稍分、昏明顿异也。
可见静与躁稍有分别，昏昧与清明就立刻不同了。
芦花被下、卧雪眠云、保全得一窝夜气。
在芦花被下，卧雪眠云，保全了一窝夜气。
竹叶杯中、吟风弄月、躱离了万丈红尘。
在竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
衮冕行中、着一藜杖的山人、便増一段高风。
在衮冕的行列中，加入一个拄藜杖的山人，便增添一段高风。
渔樵路上、著一衮衣的朝士、转添许多俗气。
在渔樵的路上，加入一个穿衮衣的朝士，反而增添许多俗气。
固知浓不胜淡、俗不如雅也。
所以知道浓烈不如清淡，俗气不如高雅。
出世之道、即在渉世中、不必绝人以逃世。
出世之道，就在涉世之中，不必隔绝他人来逃避世事。
了心之功、即在尽心内、不必绝欲以灰心。
了悟心性的功夫，就在尽心之内，不必断绝欲望而使心灰意冷。
此身常放在闲处、荣辱得失、谁能差遗我。
此身常放在闲适之处，荣辱得失，谁能差遣我？
此心常安在静中、是非利害、谁能瞒昧我。
此心常安在静中，是非利害，谁能蒙蔽我？
竹篱下、忽闻犬吠鸡鸣、恍似云中世界。
在竹篱下，忽然听到狗叫鸡鸣，恍如云中世界。
芸窗中、雅听蝉吟鸦噪、方知静里乾坤。
在书窗中，雅听蝉鸣鸦噪，才知道静中的乾坤。
我不希荣、何忧乎利禄之香饵。
我不希求荣华，何必忧虑利禄的香饵？
我不竞进、何畏乎仕官之危机。
我不争竞进取，何必畏惧仕途的危机？
徜徉于山林泉石之闲、而尘心渐息。
徜徉在山林泉石之间，尘心渐渐止息。
夷犹于诗书图画之内、而俗气潜消。
流连于诗书图画之内，俗气悄悄消散。
故、君子虽不玩物丧志、亦常借境调心。
所以，君子虽然不玩物丧志，也常借环境来调养心性。
春日气象繁华、令人心神骀荡。
春日气象繁华，令人心神舒畅荡漾。
不若秋日云白风清、兰芳桂馥、水天一色、上下空明、使人神骨倶清也。
不如秋日云白风清、兰芳桂香、水天一色、上下空明，使人神骨都清爽。
一字不识、而有诗意者、得诗家真趣。
一个字不认识而有诗意的人，得到了诗人的真正趣味。
一偈不参、而有禅味者、悟禅教玄机。
一个偈子不参而有禅味的人，悟到了禅教的玄机。
机动的、弓影疑为蛇蝎、寝石视为伏虎。
心机活动的人，把弓影疑为蛇蝎，把卧石视为伏虎。
此中浑是杀气。
这其中全是杀气。
念息的、石虎可作海鸥、蛙声可当鼓吹、触机倶见真机。
心念止息的人，石虎可看作海鸥，蛙声可当作鼓吹，接触机妙都见到真机。
身如不繋之舟、一任流行坎止。
身体像不系缆的船，任凭它漂流或停泊。
心似既灰之木、何妨刀割香涂。
心像已灰的木头，何妨刀割或香涂。
人情听鸴啼则喜、闻蛙鸣则厌。
人之常情，听到鸟啼就欢喜，听到蛙鸣就厌恶。
见花则思培之、遇草则欲去之。
见到花就想培育它，遇到草就想除去它。
倶是以形气用事。
这都是以形气来行事。
若以性天视之、何者非自鸣其天机、非自畅其生意也。
如果以天性来看，哪一个不是在自鸣其天机，哪一个不是在自畅其生机呢？
髪落齿疏、任幻形之雕谢、鸟吟花咲、识自性之真如。
头发脱落、牙齿稀疏，任凭幻形凋谢；鸟吟花开，认识自性的真如。
欲其中者、波沸寒潭、山林不见其寂。
内心充满欲望的人，寒潭也会沸腾，山林也不见其寂静。
虚其中者、凉生酷暑、朝市不知其喧。
内心虚静的人，酷暑也生凉意，朝市也不知其喧闹。
多蔵者厚亡。
多收藏的人损失惨重。
故知富不如贫之无虑。
所以知道富有不如贫穷那样无忧无虑。
高歩者疾颠。
高步行走的人容易跌倒。
故知贵不如贱之常安。
所以知道高贵不如低贱那样常得安宁。
读易暁窗、丹砂研松间之露。
清晨窗前读《易经》，用松间的露水研磨丹砂。
谭经午案、宝磬宣竹下之风。
午间案上谈论经书，宝磬声在竹下风中传播。
花居盆内、终乏生机、鸟入笼中、便减天趣。
花在盆中，终究缺乏生机；鸟入笼中，便减了天然趣味。
不若山间花鸟、错杂成文、翺翔自若、自是悠然会心。
不如山间的花鸟，交错成文，翱翔自如，自然悠然心会。
世人只缘认得我字太真。
世人只因为把“我”字认得太过真切。
故多种种嗜好、种种烦恼。
所以有种种嗜好，种种烦恼。
前人云：不复知有我、安知物为贵。
前人说：不再知道有“我”，哪里知道物为贵？
又云：知身不是我、烦恼更何侵。
又说：知道身体不是我，烦恼又怎能侵袭？
真破的之言也。
真是切中要害的话啊。
自老视少、可以消奔驰角逐之心。
从老年看少年，可以消除奔驰角逐之心。
自瘁视荣、可以绝纷华靡丽之念。
从憔悴看荣华，可以断绝纷华靡丽之念。
人情世态、倐忽万端、不宜认得太真。
人情世态，倏忽万变，不宜认得太真。
尧夫云：昔日所云我、而今却是伊。
邵雍说：昔日所说的我，如今却是他。
不知今日我又属后来谁。
不知今日的我，又属于后来的谁？
人常作是観、便可解却胸中罥矣。
人常作这样的观想，便可解开胸中的纠结了。
热閙中、着一冷眼、便省许多苦心思。
在热闹中，放一只冷眼，便省去许多苦心思。
冷落处、存一热心、便得许多真趣味。
在冷落处，存一份热心，便得到许多真趣味。
有一乐境界、就有一不乐的相対待。
有一个快乐境界，就有一个不快乐的相对待。
有一好光景、就有一不好的相乗除。
有一个好光景，就有一个不好的相抵消。
只是寻常家饭、素位风光、才是个安乐的窝巢。
只有寻常的家常饭、本分的光景，才是个安乐的窝巢。
帘栊高敞、看青山绿水呑吐云烟、识乾坤之自在。
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，认识乾坤的自在。
竹树扶疏、任乳燕鸣鸠送迎时序、知物我之两忘。
竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知道物我两忘。
知成之必败、则求成之心、不必太坚。
知道成功必然失败，那么求成之心不必太坚定。
知生之必死、则保生之道、不必过劳。
知道生存必然死亡，那么保生之道不必过于劳苦。
狐眠败砌、兎走荒台、尽是当年歌舞之地。
狐狸在残破的台阶上安眠，野兔在荒芜的台榭间奔跑，这些地方当年全是歌舞升平的场所。
露冷黄花、烟迷衰草、悉属旧时争战之场。
露水冰冷地沾在菊花上，烟雾笼罩着枯萎的野草，这一切都属于昔日争战厮杀的战场。
盛衰何常、强弱安在。
兴盛与衰败哪有常态，强大与弱小又在哪里呢？
念此令人心灰。
想到这些，真让人心灰意冷。
宠辱不惊、闲看庭前花开花落。
受宠或受辱都不惊动，悠闲地看着庭院前花开花落。
去留无意、漫随天外云巻云舒。
离去或留下都无意念，随意地随着天边云彩卷舒。
晴空朗月、何天不可翺翔、而飞蛾独投夜烛。
晴朗的天空和明亮的月光下，哪里不能自由翱翔，可飞蛾偏偏扑向夜间的烛火。
清泉绿卉、何物不可饮啄、而鸱鸮偏嗜腐鼠。
清澈的泉水和翠绿的草木，有什么不能吃喝，可猫头鹰偏偏爱吃腐烂的老鼠。
噫、世之不为飞蛾鸱鸮、几何人哉。
唉，世上不像飞蛾和猫头鹰那样的人，能有几个呢？
才就筏便思舎筏。方是无事道人。
刚踏上竹筏就想到要舍弃它，这才是无事牵挂的得道之人。
若骑驴又复觅驴、终为不了禅师。
如果骑着驴却又找驴，终究是个不能了悟的禅师。
权贵龙骧、英雄虎战。
权贵们像龙一样腾跃，英雄们像虎一样争斗。
以冷眼视之、如蚁聚膻、如蝇竞血。
用冷静的眼光来看，就像蚂蚁聚集在膻味上，苍蝇争抢血迹一样。
是非蜂起、得矢猬兴。
是非像蜂群一样纷起，得失像刺猬的刺一样丛生。
以冷情当之、如冶化金、如汤消雪。
用冷静的情感来应对，就像熔炉熔化金属，热水消融冰雪。
覊锁于物欲、觉吾生之可哀。
被物欲束缚时，觉得我这一生很可悲。
夷犹于性真、觉吾生之可乐。
在真性中从容自得时，觉得我这一生很快乐。
知其可哀、则尘情立破、知其可乐、则圣境自臻。
知道它的可悲，世俗之情立刻破除；知道它的可乐，圣洁的境界自然到来。
胸中既无半点物欲、已如雪消𬬻焔冰消日。
心中既然没有半点物欲，就像雪在炉火中消融、冰在太阳下融化。
眼前自有一段空明、时见月在青天影在波。
眼前自然呈现一片空明，时常看到月亮在青天，影子映在水波中。
诗思在灞陵桥上、微吟就、林岫便已浩然。
诗思在灞陵桥上，轻轻吟成诗句，山林峰峦便已显得浩渺壮阔。
野兴在镜湖曲边、独往时、山川自相映发。
野趣在镜湖弯曲的岸边，独自前往时，山川自然相互映照生辉。
伏久者、飞必高、开先者、谢独早。
潜伏得久的鸟，飞起来一定很高；先开放的花，凋谢得也特别早。
知此、可以免蹭蹬之忧、可以消躁急之念。
懂得这个道理，可以免除失意的忧虑，可以消除急躁的念头。
树木至归根、而后知华萼枝叶之徒荣。
树木到了落叶归根的时候，才知道花朵和枝叶的繁荣只是徒然。
人事至盖棺、而后知子女玉帛之无益。
人事到了盖棺定论时，才知道子女和财宝都没有益处。
破相亦非真。
破除表象也并非真正的真实。
问：世尊如何发付。
问：世尊（佛陀）如何处置呢？
在世出世、徇欲是苦、绝欲亦是苦。
在世而出世，顺从欲望是苦，断绝欲望也是苦。
听、吾侪善自修持。
听着，我们这些人要善于自我修持。
烈士譲千乗、贪夫争一文。
有志节的人让出千乘之国，贪婪的人争夺一文钱。
人品星渊也、而好名、不殊好利。
人品像星辰和深渊那样悬殊，但好名和好利并没有区别。
天子营家国、乞人号饔飧。
天子经营国家，乞丐乞求饭食。
位分霄壤也、而焦思、何异焦声。
地位有天壤之别，但焦虑的心思和焦躁的声音有什么不同呢？
饱谙世味、一任覆雨翻云、縂慵开眼。
饱尝了世态炎凉，任凭它翻云覆雨，总是懒得睁眼去看。
会尽人情、随教呼牛唤马、只是点头。
看透了人情世故，任凭别人呼牛唤马，只是点头而已。
今人専求无念、而终不可无。
现在的人专门追求没有念头，但终究无法做到没有念头。
只是前念不滞、后念不迎、但将现在的随缘、打发得去、自然渐渐入无。
只要前一个念头不滞留，后一个念头不迎接，只把现在的念头随缘打发掉，自然渐渐进入无念的境界。
意所偶会、便成佳境、物出天然、才见真机。
心意偶然领会，便成为佳境；事物出于天然，才显现真正的机趣。
若加一分调停布置、趣味便减矣。
如果加上一分刻意安排布置，趣味就减少了。
白氏云：意随无事适、风逐自然清。
白居易说：心意随着无事而舒适，风追逐自然才清爽。
有味哉、其言之也。
他说的话真有意味啊。
性天澄彻、即饥喰渇饮、无非康济身心。
天性清澈透彻时，即使饿了吃饭、渴了喝水，也无不是调养身心。
心地沈迷、縦谭谈禅演偈、縂是播弄精魂。
内心沉迷时，即使谈论禅理、演绎偈语，也总是在玩弄精神。
人心有个真境、非丝非竹、而自恬愉。
人心有一个真实境界，没有丝竹音乐，却自然恬静愉悦。
不烟不茗、而自清芬。
没有香烟和茶茗，却自然清新芬芳。
须念净境空、虑忘形释。
必须念头清净、境界空灵，思虑遗忘、形体放松。
才得以游衍其中。
才能在其中自由游走。
金自鑛出、玉从石生。
黄金从矿石中提炼出来，美玉从石头中生成。
非幻无以求真。
没有虚幻就无法求得真实。
道得酒中、仙遇花里。
道可以在酒中得到，仙可以在花中遇到。
虽雅不能离俗。
虽然高雅，也不能脱离世俗。
天地中万物、人伦万情、世界中万事。
天地间的万物，人伦中的万种情感，世界上的万事万物。
以俗眼观、纷纷各异、以道眼観、种种是常。
用世俗的眼光看，纷纷扰扰各不相同；用道的眼光看，种种都是常态。
何烦分别、何用取舍。
何必烦恼去分别，何必要取舍呢？
神酣、布被窝中、得天地冲和之気。
精神酣畅时，在布被窝中，能得到天地间冲和之气。
味足、藜羹饭后、识人生澹泊之真。
滋味满足时，吃完粗劣的羹汤后，能认识到人生淡泊的真谛。
缠脱只在自心。
纠缠与解脱只在于自己的心。
心了、则屠肆糟廛、居然净土。
心若了悟，那么屠宰场和酒糟市场，也俨然是净土。
不然、纵一琴一鹤、一花一卉、嗜好虽清、魔障终在。
否则，即使有一琴一鹤、一花一草，嗜好虽然清雅，魔障终究还在。
语云：能休尘境为真境、未了僧家是俗家。
俗话说：能放下尘世境界才是真实境界，未了悟的僧家仍是俗家。
斗室中、万虑都捐、说甚画栋飞云、珠帘卷雨。
在小屋中，万种思虑都抛弃，还说什么画栋飞云、珠帘卷雨。
三杯后、一真自得、唯知素琴横月、短笛吟风。
三杯酒后，一种真趣自然获得，只知道素琴横对明月、短笛吟咏清风。
万籁寂寥中、忽闻一鸟弄声、便唤起许多幽趣。
万籁俱寂时，忽然听到一只鸟鸣叫，便唤起许多幽雅的趣味。
万卉摧剥后、忽见一枝擢秀、便触动无限生机。
万花凋零后，忽然看到一枝独秀，便触动无限的生机。
可见、性天未常枯槁、机神最宜触发。
可见，天性从未枯竭，机趣最适宜被触发。
白氏云：不如放身心冥然任天造。
白居易说：不如放开身心，冥然任凭自然造化。
晁氏云：不如収身心凝然归寂定。
晁氏说：不如收敛身心，凝然归于寂静安定。
放者流为猖狂、収者入于枯寂。
放纵的人流于猖狂，收敛的人陷入枯寂。
唯善操身心的、欛柄在手、収放自如。
只有善于操持身心的人，把柄在手，收放自如。
当雪夜月天、心境便尔澄彻、遇春风和気、
当雪夜月天时，心境便如此清澈；遇到春风和气时，
意界亦自冲融。
意境也自然冲和融通。
造化人心、混合无间。
自然造化与人心，混合无间。
文以拙进、道以拙成。
文章因质朴而进步，道因质朴而成就。
一拙字有无限意味。
一个“拙”字有无限的意味。
如桃源犬吠、桑间鸡鸣、何等淳庞。
像桃花源中的狗叫、桑林间的鸡鸣，多么淳朴厚重。
至于寒潭之月、古木之鸦、工巧中便觉有衰飒气象矣。
至于寒潭中的月亮、古树上的乌鸦，在工巧中便觉得有衰败萧瑟的气象了。
以我转物者、得固不喜、失亦不忧、大地尽属逍遥。
以我来转动外物的人，得到固然不喜，失去也不忧，大地全属于逍遥。
以物役我者、逆固生憎、顺亦生爱、一毛便生缠缚。
被外物奴役的人，不顺时固然生憎恨，顺时也生爱恋，一根毫毛就产生缠缚。
理寂则事寂。
理若寂静，事也寂静。
遗事执理者、以去影留形。
抛弃事而执着理的人，就像去掉影子而留下形体。
心空则境空去。
心若空，境界也空去。
境在心者、如聚膻却蚋。
境界在心中的人，就像聚集膻味而驱赶蚊虫。
幽人清事縂在自适。
隐士和清雅之事总在于自我舒适。
故酒以不劝为欢、棋以不净为胜。
所以酒以不劝酒为欢乐，棋以不争胜负为胜。
笛以无腔为适、琴以无弦为高。
笛子以没有曲调为舒适，琴以没有琴弦为高雅。
会以不期约为真率、客以不迎送为坦夷。
聚会以不约定时间为真率，客人以不迎送为坦荡。
若一牵文泥迹、便落尘世苦海矣。
如果一被文辞和形迹牵绊，就落入尘世的苦海了。
试思未生之前有何象貌、又思既死之后作何景色、则万念灰冷、一性寂然、自可超物外游象先。
试想未出生之前有什么形貌，再想死后是什么景象，那么万念俱灰，一性寂然，自然可以超脱物外、游于万象之先。
遇病而后思强之为宝、处乱而后思平之为福、非蚤智也。
遇到疾病后才想到健康是宝，身处乱世后才想到太平是福，这不是早有的智慧。
幸福而知其为祸之本、贪生而先知其为死之因、其卓见乎。
享福而知道它是祸的根本，贪生而预先知道它是死的原因，这才是卓越的见识。
优人傅粉调朱、效妍丑于毫端、俄而歌残场罢、妍丑何在。
戏子涂脂抹粉，在笔端模仿美丑，一会儿歌声结束、戏场散罢，美丑在哪里呢？
弈者争先竞后、较雌雄于着子、俄而局尽子収、雌雄安在。
下棋的人争先恐后，在落子中较量胜负，一会儿棋局结束、棋子收起，胜负在哪里呢？
风花之潇洒、雪月之空清、唯静者为之主。
风花的潇洒、雪月的空灵清澈，只有静者才能主宰。
水木之荣枯、竹石之消长、独闲者操其权。
水木的荣枯、竹石的消长，只有闲者才能掌握其权柄。
田父野叟、语以黄鸡白酒、则欣然喜、问以鼎养食、则不知。
农夫野老，跟他们说黄鸡白酒，就欣然欢喜；问他们鼎中养生的食物，却不知道。
语以药袍裋褐、则油然乐、问以衮服、则不识。
跟他们说粗布短衣，就油然而乐；问他们华美的礼服，却不认识。
其天全、故其欲淡、此是人生第一个境界。
他们的天性保全，所以欲望淡薄，这是人生的第一种境界。
心无其心、何有于观。
心若没有心的概念，哪里还需要观照呢？
释氏曰：観心者、重増其障。
佛家说：观照心的人，反而加重了障碍。
物本一物、何待于齐。
万物本来是一体，哪里需要去齐同呢？
荘生曰：齐物者、自剖其同。
庄子说：齐同万物的人，反而自己分割了同一性。
笙歌正浓处、便自払衣长往、羡达人撒手悬崕。
笙歌正浓时，便自己拂衣远行，羡慕通达之人在悬崖边撒手。
更漏已残时、犹然夜行不休、咲俗士沈身苦海。
更漏将尽时，仍然夜行不止，嘲笑世俗之人沉身苦海。
把握未定、宜绝迹尘嚣。
把握尚未坚定时，应该远离尘嚣。
使此心不见可欲而不乱、以澄吾静体。
使这颗心不见到可欲之物而不乱，以澄清我宁静的本体。
操持既坚、又当混迹风尘。
操持已经坚定时，又应当混迹于风尘之中。
使此心见可欲而亦不乱、以养吾圆机。
使这颗心见到可欲之物也不乱，以培养我圆融的机用。
喜寂厌喧者、往往避人以求静。
喜欢寂静、厌恶喧闹的人，往往避开他人以求安静。
不知、意在无人便成我相、心着于静便是动根。
不知道，意在无人便成了我相，心执着于静便是动的根源。
如何到得人我一视、动静两忘的境界。
如何能达到人我一视、动静两忘的境界呢？
山居胸次清洒、触物皆有佳思。
在山中居住，胸怀清朗洒脱，接触事物都有美好的思绪。
见孤云野鹤、而起超绝之想、遇石涧流泉、而动澡雪之思。
看到孤云野鹤，便生起超脱绝俗的念头；遇到石涧流泉，便触动洗涤心灵的思绪。
抚老桧寒梅、而劲节挺立、侣沙鸥麋鹿、而机心顿忘。
抚摸老桧寒梅，而劲节挺立；与沙鸥麋鹿为伴，而机心顿时忘却。
若一走入尘寰、无论物不相関、即此身亦属赘旒夷。
如果一走入尘世，不要说万物不相干，就连这个身体也成了多余的累赘。
兴逐时来、芳草中撒履闲行、野鸟忘机时作伴。
兴致随着时节而来，在芳草中脱鞋闲行，野鸟忘却机心时常作伴。
景与心会、落花下披襟兀坐、白云无语漫相留。
景色与心相会，在落花下敞开衣襟静坐，白云无语却漫漫相留。
人生福境祸区、皆念想造成。
人生的福境和祸区，都是念头和想象造成的。
故释氏云：利欲炽然、即是火坑、贪爱沈溺、便为苦海。
所以佛家说：利欲炽烈，就是火坑；贪爱沉溺，便是苦海。
一念清净、烈焔成池、一念警觉、船登彼岸。
一个念头清净，烈焰变成水池；一个念头警觉，船就登上彼岸。
念头稍异、境界顿殊。
念头稍有不同，境界立刻殊异。
绳锯木断、水滴石穿。
绳子锯木可以断，水滴石可以穿。
学道者须加力索。
学道的人必须努力探索。
水到渠成、瓜熟蔕落。
水到渠成，瓜熟蒂落。
得道者一任天机。
得道的人完全听任天然机运。
机息时、便有月到风来、不必苦海人世。
机心停息时，便有月到风来，不必在人间苦海挣扎。
心远处、自无车尘马迹、何须痼疾丘山。
心境高远时，自然没有车尘马迹，何必固执地迷恋山林。
草木才零落、便露萠颖于根底。
草木刚刚凋零，就在根底露出新芽。
时序虽凝寒、终回阳气于飞灰。
时节虽然严寒，终究在飞灰中回返阳气。
粛杀之中、生生之意、常为之主。
在肃杀之中，生生不息之意常常作为主宰。
即是可以见天地之心。
由此就可以看到天地的心意。
雨余观山色、景象便觉新妍。
雨后观看山色，景象便觉得清新妍丽。
夜静听钟声、音响尤为清越。
夜静时听钟声，音响尤其清亮悠远。
登高使人心旷、临流使人意远。
登高使人心情开阔，临水使人意趣深远。
读书于雨雪之夜、使人神清、舒啸于丘阜之岭、使人兴迈。
在雨雪之夜读书，使人神清气爽；在山丘之岭舒啸，使人兴致高昂。
心旷则万钟如瓦缶、心隘则一髪似车轮。
心胸开阔时，万钟之禄如同瓦罐；心胸狭隘时，一根头发就像车轮。
无风月花柳、不成造化。
没有风月花柳，就不成其为自然造化。
无情欲嗜好、不成心体。
没有情欲嗜好，就不成其为心性本体。
只以我転物、不以物役我、则嗜欲莫非天机、尘情即是理境矣。
只要以我来转动外物，不被外物奴役我，那么嗜欲无不是天机，尘情就是理境了。
就一身了一身者、方能以万物付万物。
就自身了悟自身的人，才能以万物付与万物。
还天下于天下者、方能出世间于世间。
把天下还给天下的人，才能从世间超脱于世间。
人生太闲、则别念窃生、太忙则真性不现。
人生太闲，则杂念暗生；太忙，则真性不显现。
故士君子不可不抱身心之忧、亦不可不耽风月之趣。
所以士人君子不可不抱有身心的忧虑，也不可不沉溺于风月的趣味。
人心多从动处失真。
人心大多从动处失去真实。
若一念不生、澄然静坐、云兴而悠然共逝、雨滴而冷然倶清、鸟啼而欣然有会、花落而潇然自得。
如果一念不生，澄然静坐，云起时悠然与云同逝，雨滴时冷然与雨俱清，鸟啼时欣然有所领会，花落时潇然自得。
何地非真境、何物无真机。
哪里不是真实境界，什么事物没有真实机趣？
若一矢身市井伹侩、不若转死沟壑神骨犹清。
如果一个人一心投身于市井俗务、与庸人为伍，还不如死在沟壑之中，至少精神与骨气还能保持清高。
非分之福、无故之获、非造物之钓饵、即人世之机妌。
不是分内应得的福分、无缘无故获得的利益，不是造物主设下的诱饵，就是人世间设下的陷阱。
此处着眼不高、鲜不堕彼术中矣。
如果在这件事上眼光不够高远，很少有人不落入他们的圈套之中。
人生原是一傀儡。
人生本来就像一场木偶戏。
只要根蒂在手。
只要关键的控制线握在自己手中。
一线不乱、巻舒自由、行止在我。
一根线也不乱，收放自如，行动或停止都由自己决定。
一毫不受他人提掇、便超出此场中矣。
丝毫不受他人操控，便能超脱这场人生游戏了。
一事起则一害生。
一件事情兴起，就会带来一种祸害。
故天下常以无事为福。
所以天下人常常把没有事情发生当作福气。
读前人诗云：劝君莫话封候事、一将功成万骨枯。
读前人的诗说：劝你不要谈论封侯拜相的事，一位将军功成名就，背后是万具枯骨。
又云：天下常令万事平、匣中不惜千年死。
又说：天下常希望万事太平，宝刀在匣中即使千年不用也值得。
虽有雄心猛气、不觉化为冰霰矣。
即使有雄心壮志和刚猛之气，也不觉间化成了冰霜雪霰。
淫奔之妇、矫而为尼、热中之人、激而入道。
淫荡私奔的妇人，假意出家为尼；热衷名利的人，一时激愤遁入道门。
清净之门、常为婬邪之渕薮也如此。
清净的佛道之门，常常成为淫邪之人的聚集之地，就是这样。
波浪兼天、舟中不知惧、而舟外者寒心。
波浪滔天，船上的人不觉得害怕，而船外的人却感到心惊胆寒。
猖狂骂坐、席上不知警、而席外者咋舌。
有人猖狂地当席骂人，席上的人不警觉，而席外的人却吓得咋舌。
故君子身虽在事中、心要超事外也。
所以君子虽然身处事务之中，但内心要超脱于事务之外。
人生减省一分、便超脱一分。
人生中每减少一分，便超脱一分。
如交游减便免纷扰、言语减便寡愆尤、思虑减则精神不耗、縂明减则混沌可完。
比如减少交游就能避免纷扰，减少言语就能减少过失，减少思虑就能不耗精神，减少聪明就能保全淳朴。
彼不求日减而求日増者、真桎梏此生哉。
那些不追求每天减少而追求每天增加的人，真是用枷锁束缚了自己的一生啊。
天运之寒暑易避、人世之炎凉难除。
天道的寒暑容易躲避，人世的炎凉却难以消除。
人世之炎凉易除、吾心之氷炭难去。
人世的炎凉容易消除，而自己内心的冰炭矛盾却难以去除。
去得此中之氷炭、则满腔皆和气、自随地有春风矣。
如果能去除心中的冰炭，那么满腔都是和气，自然随处都如春风拂面。
茶不求精而壷亦不燥。
喝茶不追求精品，但茶壶也不至于干涸。
酒不求冽而樽亦不空。
饮酒不追求清冽，但酒杯也不至于空着。
素琴无弦而常调、短笛无腔而自适。
素琴没有琴弦却时常调弄，短笛没有曲调却自得其乐。
纵难超越羲皇、亦可匹俦荆嵆阮。
即使难以超越伏羲时代的淳朴，也可以与荆轲、嵇康、阮籍等人为伴。
释氏随缘、吾儒素位。
佛家讲求随缘，我们儒家安守本分。
四字是渡海的浮嚢。
这四个字（随缘、素位）是渡海的浮囊。
盖世路茫茫、一念求全、则万绪纷起。
因为人生道路茫茫，一旦有追求完美的念头，就会万般思绪纷乱而起。
随寓而安、则无入不得矣。
随遇而安，就没有什么地方不能自得其乐了。
清刻本《菜根谭》。
清刻本《菜根谭》。