操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！
操守心志要有真正的主宰，没有真正的主宰，遇到事情就会倒下，凭什么树立顶天立地的中流砥柱！处世应用要有圆融的机变，没有圆融的机变，接触事物就会遇到障碍，凭什么成就扭转乾坤的宏大谋略！
士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
士人君子处世，对人不可轻易表露喜怒，喜怒轻易表露，那么内心肺腑都会被别人看透；对物不可过分看重爱憎，爱憎过分看重，那么意气精神全都会被外物控制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
倚仗高才而玩世不恭，背后要提防含沙射影的毒虫；伪装忠厚面貌来欺骗他人，面前恐怕有能照见肝胆的明镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
内心澄澈透彻，常常处在明镜止水般的境界中，那么天下自然没有可厌恶的事情；意气平和，常常处在丽日和风般的氛围中，那么天下自然没有可憎恶的人。
当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
面对是非邪正的交界处，不可稍有迁就，稍有迁就就会失去顺从或违背的正确标准；遇到利害得失的关头，不可太过分明，太过分明就会引发趋利避害的私心。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
苍蝇附在骏马尾巴上，快是快了，却难以推辞处在后面的羞耻；茑萝攀附松树，高是高了，却免不了仰面攀附的耻辱。所以君子宁愿自己经受风霜，也不做鱼鸟那样亲近于人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
美丑之心太过分明，那么事物就不契合；贤愚之心太过分明，那么人们就不亲近。士人君子必须内心精明而外表浑厚，使美丑两方面都得到平衡，贤愚两类人都共同受益，这才是天生的德行器量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
靠窥探观察来显示明察的人，常常因为明察而产生暗昧，所以君子用恬淡来涵养智慧；靠奋起疾行来追求快速的人，大多因为求快而导致迟缓，所以君子以稳重来把握轻率。士人君子救助他人、利于万物，应当安于实际，不应当安于名声，安于名声就会损害德行；士大夫忧国忧民，应当有这份心，不应当有那些话，有那些话就会招来毁谤。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
遇到大事故作矜持的人，小事上必定放纵松弛；身处明堂时检点修饰的人，在暗室中必定放荡逸乐。君子只是一个念头坚持到底，自然面对小事如同面对大敌，坐在密室如同坐在通衢大道。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
让人有当面的赞誉，不如让他没有背后的毁谤；让人有初次交往的欢喜，不如让他没有长久相处的厌烦。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
善于启迪人心的人，应当顺着对方已经明白的地方而逐渐开导他，不要强行打开他封闭的地方；善于移风易俗的人，应当顺着对方容易接受的地方而逐渐推行，不要轻易矫正他难以改变的地方。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
用彩笔描绘天空，笔不留下颜色，天空也不受沾染；用利刀切割水面，刀不损伤锋刃，水也不留下痕迹。领悟这个意旨来持身处世，感与应都恰到好处，内心与境界两者都忘却了。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！
自己的情欲不可放纵，应当用逆反的方法来克制它，其方法只在一个“忍”字；他人的情欲不可违背，应当用顺从的方法来调适它，其方法只在一个“恕”字。现在的人都用恕道来宽待自己，而用忍道来克制他人，恐怕不可以吧！
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
喜好明察并非真正的明智，能明察也能不明察才叫做明智；一定要取胜并非真正的勇敢，能取胜也能不胜才叫做勇敢。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
在顺应时势之中善于挽救时弊，如同和风消除酷暑；在混同世俗之中能够超脱世俗，好似淡月映照轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之苦趣。
想要入世而有所作为的人，必须先领略世外的风光，否则无法摆脱污浊的尘缘；想要出世而不受沾染的人，必须先尝尽世间的滋味，否则无法把持空寂的苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
与人交往，与其最终容易疏远，不如起初难以亲近；处理事务，与其后来巧妙把持，不如先前笨拙坚守。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：「人人道好，须防一人著脑；事事有功，须防一事不终。」
酷烈的灾祸，大多起源于玩忽职守的人；盛满的功业，常常败在细微的事情上。所以俗话说：“人人都说好，要提防一个人恼怒；事事都有功，要提防一件事不能善终。”
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。
功名富贵，直接从消亡处看它的结局，那么贪恋之心自然减轻；横祸困穷，直接从起始处追究它的由来，那么怨恨之心自然平息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
宇宙间的事情要努力担当，又要善于摆脱。不担当，就没有经世济民的事业；不摆脱，就没有超脱世外的胸怀。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
待人而留有余地，不把恩惠礼遇用尽，就可以维系贪得无厌的人心；处事而留有余地，不把才智用尽，就可以提防难以预料的事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
了却内心自然了却事情，如同拔掉根而草不再生长；逃避世俗却不逃避名声，好似膻味还在而蚊蚋仍然聚集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
仇人射来的弩箭容易躲避，而恩情中的戈矛难以防备；苦难时的坎坷容易逃脱，而安乐处的陷阱难以脱离。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
腥膻污秽就会招来苍蝇蚊蚋聚集叮咬，芳香馨香就会引来蜜蜂蝴蝶交相侵扰。所以君子不做污秽的恶事，也不树立芳洁的名声。只是元气浑然一体，不露锋芒棱角，这就是持身处世的一个安乐窝。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
从静中观察万物的运动，在闲处看别人的忙碌，才能得到超尘脱俗的趣味；遇到忙碌处会偷闲，处在喧闹中能取静，这就是安身立命的功夫。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
博取千百人的欢心，不如化解一个人的怨恨；希求千百件事的荣耀，不如避免一件事的丑恶。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
孤高寡合的人，难以亲近也难以分离；欢欣喜悦的人，容易亲近也容易离散。因此君子宁可因刚直方正而被人畏惧，也不靠谄媚取悦来博取欢心。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
意气与天下人相期许，如同春风鼓动吹拂万物，不应存有半点隔阂的形态；肝胆与天下人相照映，好似秋月洞彻照耀万物，不可有一丝暧昧的样子。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
仕途虽然显赫荣耀，常想想林下的风味，那么权势的念头自然减轻；世途虽然纷繁华丽，常想想泉下的光景，那么利欲的心思自然淡薄。
鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
大雁还没到就先拉弓，兔子已经跑了再呼唤猎犬，总不是把握时机的作为；风停时不要掀起波浪，船到岸边就离船上岸，这才是了结事务的功夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
从热闹的场合中说出几句清冷的话语，就能扫除无限的杀机；向寒微的路上用一点赤热的心肠，自然培植许多生机。
随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
随顺缘分就是排遣缘分，好似飞舞的蝴蝶与飘落的花朵共同适意；顺应事情自然没有事情，如同满月与盂中的水一同圆满。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
淡泊的操守，必须从浓艳的场合中考验出来；镇定的品格，还要向纷纭的境地上勘验过。否则操守尚未坚定，应用尚未圆融，恐怕一旦临机登坛，上品禅师又变成一个下品俗人了。
廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
廉洁是用来警戒贪婪的。我果真不贪婪，又何必标榜一个廉洁的名声，来招致贪婪之人的侧目。谦让是用来警戒争夺的。我果真不争夺，又何必树立一个谦让的靶子，以致招来暴徒的弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。
无事时常常像有事时一样，提防才能弥补意外的变故；有事时常常像无事时一样，镇定才能消除局中的危机。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
处世而想要别人感恩，就是招致怨恨的途径；遇事而替人除去祸害，就是引导利益的契机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
持身如同泰山九鼎那样凝然不动，那么过失自然减少；应事如同流水落花那样悠然逝去，那么趣味常常很多。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
君子严肃如同坚硬的石头，人们畏惧他难以亲近，很少不把明珠当作怪物而起了按剑戒备之心；小人圆滑如同油脂，人们喜欢他容易相处，很少不把毒刺当作甘甜饴糖而放纵染指的欲望。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
遇事只是一味镇定从容，纵然纷乱如同乱丝，终究会理出头绪；待人没有半毫矫饰虚伪欺骗隐瞒，即使狡猾如山鬼，也会自动献出真诚。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
肝肠温暖如同春风，虽然囊中一文钱都没有，仍然怜悯孤独的人；气骨清朗如同秋水，纵然家徒四壁，终究傲视王公贵族。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
讨了人事上的便宜，必定会受天道的亏损；贪了世俗滋味的益处，必定会招致本性的损害。涉世的人应当慎重选择，千万不要贪图黄雀而坠入深井，舍弃隋侯珠而去弹射飞鸟啊。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人？构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士？
花费千金去结交贤豪，哪里比得上倒出半瓢粟米，来救济饥饿的人？建造千根楹柱的房屋来招来宾客，哪里比得上修缮几间茅屋，来庇护孤寒的士人？
解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。
劝解争斗的人，用威势来帮助他，那么怒气自然平息；惩戒贪婪的人，用欲望来救济他，那么利欲之心反而淡薄。这就是所谓顺应形势而加以引导，也是救时应变的一种权宜方法。
市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻之为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。
施舍恩惠不如报答恩德来得厚道。洗雪忿恨不如忍受耻辱来得高明。求取名誉不如逃避名声来得舒适。矫饰性情不如正直节操来得真实。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
挽救已经失败的事情，如同驾驭临近悬崖的马，不要轻易加一鞭；图谋即将成功的功业，如同拉船上滩的船，不要稍停一桨。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
前辈会嘲笑弹冠相庆的人，不要轻易向侯门曳裾求见；知己尚且按剑相防，不要在世路上暗中投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
杨修的身躯被曹操杀害，是因为显露自己的长处；韦诞的坟墓被钟繇挖掘，是因为隐藏自己的美物。所以哲人大多隐藏文采以收敛光芒，至人常常谦逊美德而公开善行。
少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
少年人，不怕他不奋起疾行，常怕因奋起疾行而变成鲁莽，所以应当抑制他的浮躁之心；老成人，不怕他不持重，常怕因持重而变成退缩，所以应当振奋他的惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德？朋来海宇，何如骨肉之孚心？
名望重于官绅，怎比得上寒微之人的颂德？朋友来自海内，哪里比得上骨肉至亲的信任？
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融？。
舌头常存而牙齿常亡，刚强终究胜不过柔弱；门扇朽坏却没听说门轴被虫蛀，偏执哪里比得上圆融？