量知篇第三十五
论衡
谢短篇第三十六
作者：王充
效力篇第三十七
量知篇第三十五
论衡
谢短篇第三十六
作者：王充
效力篇第三十七
《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材，不能相过；以儒生修大道，以文吏晓簿书，道胜于事，故谓儒生颇愈文吏也。此职业外相程相量也。其内各有所以为短，未实谢也。夫儒生能说一经，自谓通大道骄文吏；文吏晓簿书，自谓文无害以戏儒生。各持满而自（藏）〔臧〕，非彼而是我，不知所为短，不悟于己未足。《论衡》之，将使〔〕然各知所（之）〔乏〕。夫儒生所短，不徒以不晓簿书；文吏所劣，不徒以不通大道也。反以闭暗不览古今，不能各自知其所业之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之论者，而亦不能训之，如何？
《程材》和《量知》两篇，说的是儒生和文吏的才能，不能互相超过；因为儒生研修大道，文吏通晓文书，大道胜过具体事务，所以说儒生比文吏稍好一些。这是从他们职业的外部来比较衡量。他们内部各自都有短处，还没有真正揭示出来。儒生能解说一部经书，就自称通晓大道而看不起文吏；文吏通晓文书，就自称文理精通没有差错而戏弄儒生。各自都自满自足，否定别人肯定自己，不知道自己的短处，不明白自己还有不足。《论衡》这本书，就是要让他们各自知道自己的欠缺。儒生的短处，不只是不通晓文书；文吏的不足，也不只是不通晓大道。反而因为闭塞不明、不博览古今，不能各自知道自己所从事的学业还不完备。这两类人各有短处，却不能自己知道。世上的评论者，也不能教导他们，怎么办呢？
夫儒生之业，《五经》也，南面为师，旦夕讲授章句，滑习义理，究备于《五经》可也。《五经》之后，秦、汉之事，（无）不能知者，短也。夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生，所谓陆沉者也。《五经》之前，至于天地始开、帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽。《五经》比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生，所谓盲瞽者也。
儒生的学业，是《五经》，他们面向南方做老师，早晚讲授章节句读，熟悉义理，能够完全精通《五经》就可以了。《五经》之后，秦、汉的事情，不能知道，这是短处。知道古代不知道现代，叫做“陆沉”，那么儒生就是所谓的“陆沉”的人。《五经》之前，直到天地开始、帝王最初设立的时候，君主叫什么名字，儒生又不知道。知道现代不知道古代，叫做“盲瞽”。《五经》比起上古，还算现代。只能解说经书，不通晓上古，那么儒生就是所谓的“盲瞽”的人。
儒生犹曰：「上古久远，其事暗昧，故经不载而师不说也。」
儒生还会说：“上古时代久远，那些事情模糊不清，所以经书上没有记载，老师也不讲解。”
夫三王之事虽近矣，经虽不载，义所连及，《五经》所当共知，儒生所当审说也。夏自禹向国，几载而至于殷；殷自汤几祀而至于周；周自文王几年而至于秦。桀亡夏而纣弃殷，灭周者何王也？周犹为远，秦则汉之所伐也。夏始于禹，殷本于汤，周祖后稷，秦初为人者谁？秦燔《五经》，坑杀儒士，《五经》之家所共闻也。秦何起而燔《五经》，何感而坑儒生？秦则前代也。汉国自儒生之家也，从高祖至今朝几世？历年讫今几载？
三王的事情虽然近一些，经书上虽然没有记载，但义理上有所关联，是《五经》学者应当共同知道的，也是儒生应当详细说明的。夏朝从禹建立国家，经过多少年到了殷朝；殷朝从汤经过多少年到了周朝；周朝从文王经过多少年到了秦朝。桀灭亡了夏朝，纣抛弃了殷朝，灭亡周朝的是哪个君王？周朝还算久远，秦朝则是汉朝所讨伐的。夏朝从禹开始，殷朝源于汤，周朝以稷为始祖，秦朝最初的人是谁？秦朝焚烧《五经》，坑杀儒士，这是《五经》学者都听说过的。秦朝因为什么而起焚烧《五经》，因为什么感触而坑杀儒生？秦朝是前代。汉朝是儒生自己的国家，从高祖到现在有几代？经历的年数到现在有多少年？
初受何命？复获何瑞？得天下难易孰与殷、周？家人子弟，学问历几岁，人问之曰：「居宅几年？祖先何为？」
最初承受了什么天命？又获得了什么祥瑞？得到天下的难易与殷、周相比如何？普通人家的子弟，学习经历几年，别人问他说：“居住的宅子几年了？祖先做什么的？”
不能知者，愚子弟也。然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。「温故知新，可以为师。」
不能知道这些的，是愚笨的子弟。那么儒生不能知道汉朝的事情，就是世上愚昧闭塞的人。“温故知新，可以当老师。”
古今不知，称师如何！彼人问曰：二尺四寸，圣人文语，朝夕讲习，义类所及，故可务知。汉事未载于经，名为尺籍短书，比于小道，其能知，非儒者之贵也。儒不能都晓古今，欲各别说其经，经事义类，乃以不知为贵也。
古今都不知道，怎么能称为老师！有人问说：二尺四寸的简策上，是圣人的文辞言语，早晚讲习，义理类别所涉及的内容，所以可以努力去知道。汉朝的事情没有记载在经书上，称为尺籍短书，比起大道是小道，能够知道这些，不是儒者所看重的。儒生不能全都通晓古今，想要各自分别解说自己的经书，经书中的事情和义理类别，竟然把不知道当作可贵。
事情不明白，不认为是短处，请再分别问儒生，各自根据他们早晚所讲说的经书。先问《易》家：《易》本来从哪里兴起？制作它的是谁？他们将回答说：“伏羲创作了八卦，文王推演成六十四卦，孔子作了《象传》、《系辞》。三位圣人累积功业，《易》才完备。”
问之曰：「《易》有三家，一日《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《连山》乎？《归藏》，《周易》也？秦燔《五经》，《易》何以得脱？汉兴几年而复立？宣帝之时，河内女子坏老屋，得《易》一篇，名为何《易》？此时《易》具足未？」
问他们说：“《易》有三家，一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》。伏羲所作、文王所造的，是《连山》呢？还是《归藏》、《周易》呢？秦朝焚烧《五经》，《易》为什么能够逃脱？汉朝兴起几年后重新设立？宣帝的时候，河内有个女子拆毁老屋，得到一篇《易》，名叫什么《易》？这时《易》完备了没有？”
问《尚书》家曰：「今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚诸书之时，《尚书》诸篇皆何在？汉兴，始录《尚书》者何帝？初受学者何人？」
问《尚书》家说：“现在早晚所传授的二十九篇，另外还有一百零二篇，又有一百篇。二十九篇从哪里兴起？一百零二篇是谁制作的？秦朝焚烧各种书籍的时候，《尚书》各篇都在哪里？汉朝兴起，开始收录《尚书》的是哪个皇帝？最初学习它的是谁？”
问《礼》家曰：「前孔子时，周已制礼，殷礼夏礼，凡三王因时损益，篇有多少，文有增减，不知今礼，周乎？殷、夏也？」
问《礼》家说：“在孔子之前，周朝已经制定了礼，殷礼、夏礼，总共三王根据时代增减，篇数有多少，文字有增减，不知道现在的礼，是周礼呢？还是殷礼、夏礼呢？”
彼必以汉承周，将曰：「周礼。」
他们一定认为汉朝继承周朝，将会说：“是周礼。”
夫周礼六典，又六转，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《礼》不见六典，无三百六十官，又不见天子。天子礼废何时？岂秦灭之哉？宣帝时河内女子坏老屋，得佚《礼》一篇，六十篇中，是何篇是者？
周礼有六种法典，又六倍，六六三十六，三百六十，所以周朝的官职有三百六十个。考察现在的《礼》经，看不到六种法典，没有三百六十个官职，又看不到关于天子的内容。天子的礼制什么时候废弃的？难道是秦朝消灭了它吗？宣帝时河内女子拆毁老屋，得到一篇失传的《礼》，在六十篇中，是哪一篇是的？
高祖诏叔孙通制作《仪品》，十（六）〔二〕篇何在？
高祖诏令叔孙通制作《仪品》，那十二篇在哪里？
而复定《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也。更秦之时，篇凡有几？
后来又制定了《仪礼》，现存十六篇，是秦朝焚书后剩下的。经过秦朝的时候，总共有多少篇？
问《诗》家曰：「《诗》作何帝王时也？」
问《诗》家说：“《诗》创作于哪个帝王的时候？”
彼将曰：「周衰而《诗》作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏，故《诗》作。」
他们将说：“周朝衰落而《诗》创作，大概是在康王的时候。康王在房事上德行有缺失，大臣讽刺他晚起，所以《诗》创作了。”
夫文、武之隆贵在成、康，康王未衰，《诗》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之末皆衰，夏、殷衰时，《诗》何不作？《尚书》曰「诗言志，歌咏言」，此时已有诗也，断取周以来而谓兴于周。古者采诗，诗有文也，今《诗》无书，何知非秦燔《五经》，《诗》独无余（礼）〔札〕也？
文王、武王的隆盛功业在成王、康王时达到顶峰，康王时还没有衰落，《诗》怎么能创作？周朝不止一个君王，怎么知道是康王呢？夏、商两朝的末期都衰落了，夏、殷衰落的时候，《诗》为什么不创作？《尚书》说“诗表达志向，歌咏唱言语”，这时已经有诗了，截取周朝以来的诗而说诗兴起于周朝。古代采集诗歌，诗歌有文字，现在《诗》没有书简，怎么知道不是秦朝焚烧《五经》，《诗》偏偏没有留下残余的简札呢？
问《春秋》家曰：「孔子作《春秋》，周何王时也？自卫反鲁，然后乐正，《春秋》作矣。
问《春秋》家说：“孔子作《春秋》，是在周朝哪个君王的时候？从卫国回到鲁国，然后音乐得到整理，《春秋》就创作了。
从卫国回到鲁国，是在鲁哀公的时候。从卫国出发，卫国的国君是谁？用什么礼节接待孔子，而孔子回到鲁国创作《春秋》呢？孔子采用史官的记载来创作《春秋》，史官记载本来就叫《春秋》吗？制作成经书才称为《春秋》吗？
法律之家，亦为儒生问曰：「《九章》，谁所作也？」彼闻皋陶作狱，必将曰：「皋陶山。」诘曰：「皋陶，唐、虞时，唐、虞之刑五刑，案今律无五刑之文。」或曰：「萧何也。」诘曰：「萧何，高祖时也，孝文之时，齐太仓令淳于（德）〔意〕有罪，征诣长安，其女缇萦为父上书，言肉刑壹施，不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑。案今《九章》象刑，非肉刑也。文帝在萧何后，知时肉刑也。萧何所造，反具（肉）〔象〕刑也？而云《九章》萧何所造乎？」
法律家，也替儒生问道：“《九章》是谁作的？”他们听说皋陶制作了刑法，一定会说：“是皋陶。”追问说：“皋陶是唐尧、虞舜时代的人，唐尧、虞舜的刑罚是五刑，考察现在的法律没有五刑的条文。”有人说：“是萧何。”追问说：“萧何是高祖时代的人，孝文帝的时候，齐国的太仓令淳于意有罪，被押送到长安，他的女儿缇萦为父亲上书，说肉刑一旦施行，就不能悔改。文帝被他的话感动，于是改革了肉刑。考察现在的《九章》是象征性的刑罚，不是肉刑。文帝在萧何之后，知道当时有肉刑。萧何所制定的，反而是象征性的刑罚吗？却说《九章》是萧何所造的呢？”
古礼三百，威仪三千，刑亦正刑三百，科条三千。出于礼，入于刑，礼之所去，刑之所取，故其多少同一数也。今《礼经》十六，萧何律有九章，不相应，又何？
古代礼仪有三百条，威仪有三千条，刑法也有正刑三百条，科条三千条。超出礼的范畴，就进入刑的范畴，礼所抛弃的，就是刑所采纳的，所以它们的多少是同一个数目。现在《礼经》有十六篇，萧何的法律有九章，不相对应，又是什么原因？
《五经》题篇，皆以事义别之，至礼与律（独）（犹）经也，题之，礼言昏礼，律言盗律，何？
《五经》的篇章标题，都是根据事情和义理来区分的，至于礼和律也如同经书一样，给它们命名，礼说“昏礼”，律说“盗律”，这是为什么？
夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别（名）〔各〕以其经事问之，又不能晓，斯则坐守（何）〔信〕（言）师法、不颇博览之咎也。文吏自谓知官事，晓簿书。问之曰：「晓知其事，当能究达其义，通见其意否？」
用古今的义理总体来问儒生，儒生不能知道，分别用他们各自的经书内容来问他们，又不能明白，这就是因为死守师法、不稍微博览的过错。文吏自称知道官府事务，通晓文书。问他们说：“通晓知道这些事，应当能彻底通达它们的义理，透彻了解它们的意思吗？”
文吏必将罔然。问之曰：「古者封侯各专国土，今置太守令长，何义？
文吏一定会茫然无知。问他们说：“古代分封诸侯各自掌管封国领土，现在设置太守、县令、县长，是什么道理？
古人井田，民为公家耕，今量租，何意？一（业）〔岁〕使民居更一月，何据？年二十三（儒）〔傅〕，十五赋，七岁头钱二十三，何缘？
古代实行井田制，百姓为公家耕种，现在计算田租，是什么用意？一年让百姓服更役一个月，根据什么？二十三岁登记服役，十五岁开始交赋税，七岁交二十三钱的人头税，是什么缘由？
有，何帝王时？门户井灶，何立？社稷、先农、灵星，保祠？岁终逐疫，何驱？使立桃象人于门户，何旨？挂芦索于户上，画虎于门阑，何放除？
这些制度，是在哪个帝王的时候？门、户、井、灶，为什么设立？社稷、先农、灵星，祭祀什么？年终驱逐疫鬼，驱赶什么？让人在门口立桃木人像，是什么用意？在门上挂芦苇索，在门栏上画老虎，是放逐消除什么？
墙壁书画厌火丈夫，何见？步之六尺，冠之六寸，何应？有尉史令史，无（承）〔丞〕长史，何制？
墙壁上画着厌火丈夫，有什么根据？一步六尺，帽子六寸，对应什么？有尉史、令史，没有丞、长史，是什么制度？
两郡移书曰「敢告卒人」，两县不言，何解？郡言事二府曰「敢言之」，司空曰「上」，何状？赐民爵八级，何法？名曰簪、上造，何谓？
两个郡之间移送文书说“敢告卒人”，两个县之间却不这样说，怎么解释？郡里向丞相、御史二府报告事情说“敢言之”，向司空说“上”，是什么格式？赐给百姓爵位有八级，是什么法度？名称叫簪、上造，是什么意思？
吏上功曰伐阅，名籍墨（将）〔状〕，何指？七十赐王杖，何起？著鸠于杖末，不著爵，何杖？苟以鸠为善，不赐而赐鸠杖，而不爵，何说？日分六十，漏之尽（自）〔百〕，鼓之致五，何故？吏衣黑衣，宫阙赤单，何慎？
官吏上报功劳叫“伐阅”，名册上写墨状，是什么意思？七十岁赐给王杖，起源于什么？在杖头装饰鸠鸟，不装饰爵鸟，是什么杖？如果认为鸠鸟是善鸟，不赐给别的而赐给鸠杖，却不赐给爵位，怎么解释？一天分为六十分，漏壶的水滴尽是一百刻，鼓敲到五更，是什么缘故？官吏穿黑衣，宫殿门阙用红色单衣，是什么讲究？
服革于腰，佩刀于右，（舞）〔带〕剑于左，何（人）备？著（钩）〔〕于履，冠在于首，何象？
腰上系着皮带，右边佩刀，左边带剑，防备什么？鞋上装饰钩，帽子戴在头上，象征什么？
吏居城郭，出乘车马，坐治文书；起城郭，何王？造车舆，何工？生马，何地？作书，何人（王）？造城郭及马所生，难知也，远也。造车作书，易晓也，必将应曰：「仓颉作书，奚仲作车。」
官吏住在城郭里，外出乘坐车马，坐着处理文书；兴建城郭，是哪个君王？制造车舆，是哪个工匠？马出生在什么地方？创造文字，是什么人？兴建城郭和马出生在哪里，难以知道，因为年代久远。制造车和创造文字，容易明白，他们一定会回答说：“仓颉创造了文字，奚仲制造了车。”
诘曰：「仓颉何感而作书？奚仲何起而作车？」
追问说：“仓颉因为什么感触而创造文字？奚仲因为什么兴起而制造车？”
又不知也。文吏所当知，然而不知，亦不博览之过也。夫儒生不览古今，（何）〔所〕知（一）（永）不过守信经文，滑习章句，解剥互错，分明乖异。文吏不晓吏道，所能不过案狱考事，移书下记，对（卿）〔乡〕便给。（之）准〔之〕无一阅备，皆浅略不及，偏驳不纯，俱有阙遗，何以相言？
他们又不知道了。文吏应当知道这些，然而却不知道，也是不博览的过错。儒生不博览古今，所知道的不过是死守经文，熟悉章句，分析解释互相错杂，分辨清楚矛盾差异。文吏不通晓吏道，所能的不过是审理案件考察事务，移送文书下达记录，对答乡里事务敏捷善辩。衡量他们，没有一样是完备的，都浅薄粗略不够，偏颇驳杂不纯，都有欠缺遗漏，凭什么互相指责呢？