薄葬篇第六十七
论衡
四讳篇第六十八
作者：王充
(言间)时篇第六十九
薄葬篇第六十七
论衡
四讳篇第六十八
作者：王充
(言间)时篇第六十九
俗有大讳四。一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西益宅，防禁所从来者远矣。传曰：鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质睢曰：「吾欲西益宅，史以为不祥，何如？」宰质睢曰：「天下有三不祥，西益宅不与焉。」哀公大说。有顷，复问曰：「何谓三不祥？」对曰：「不行礼义，一不祥也。嗜欲无止，二不祥也。不听规谏，三不祥也。」哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。
民间有四大忌讳。第一是忌讳向西扩建住宅。向西扩建住宅被认为不吉利，不吉利就必然有死亡，人们用这个来互相恐吓，所以世上没有人敢向西扩建住宅，这种禁忌由来已久了。传书上说：鲁哀公想向西扩建住宅，史官争辩认为不吉利。哀公变了脸色发怒，左右的人多次劝谏他也不听，于是问他的师傅宰质睢说：「我想向西扩建住宅，史官认为不吉利，怎么样？」宰质睢说：「天下有三件不吉利的事，向西扩建住宅不在其中。」哀公非常高兴。过了一会儿，又问道：「什么是三件不吉利的事？」回答说：「不实行礼义，是第一件不吉利的事。嗜好欲望没有节制，是第二件不吉利的事。不听从规劝谏阻，是第三件不吉利的事。」哀公茫然深思，感慨地自我反省，于是不再扩建住宅。
令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥未可知也。令史、质睢以为西益宅审不祥，则史与质睢与今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？西益宅何伤于地体，何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者，谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不欲西益，神犹人也，人这处宅欲得广大，何故恶之？而以宅神恶烦扰，则四（而）〔面〕益宅，皆当不祥。诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁，人不忌避，有病死之祸。至于西益宅何害而谓之不祥？不祥之祸，何以为败？
让史官和宰质睢阻止他扩建住宅，只是徒然烦扰，那么向西扩建住宅是吉利还是不吉利还不能知道。如果史官、宰质睢认为向西扩建住宅确实不吉利，那么史官和宰质睢就与现在的世俗之人一样了。住宅的四面都是地，三面都不说凶，唯独向西扩建说不吉利，为什么呢？向西扩建住宅对地体有什么伤害，对宅神有什么损害？向西扩建不吉利，那么拆除它就能变好吗？向西扩建不吉利，向东扩建就能吉利吗？不吉利必然有吉利，就像不吉必然有吉一样。住宅有形体，神有吉凶，行德能招来福，触犯刑律会引发祸。现在说向西扩建住宅叫不吉利，那么怎样扩建才吉利呢？况且厌恶别人向西扩建住宅的，是谁呢？如果是地厌恶它，那么扩建东家的西边，拆掉西家的东边，对地有什么伤害？如果认为宅神不愿意向西扩建，神也像人一样，人居住宅希望宽敞，为什么厌恶它？如果认为宅神厌恶烦扰，那么向四面扩建住宅，都应该不吉利。那些工匠术士之家，解说吉凶的占卜，都有具体情状。住宅家说修治住宅会触犯凶神，搬家说忌讳岁月，祭祀说触犯血忌，丧葬说触犯刚柔，都有鬼神凶恶的禁忌，人们不忌讳躲避，就会有生病死亡的灾祸。至于向西扩建住宅有什么危害而说它不吉利？不吉利的灾祸，凭什么来造成损害？
实说其义，不祥者义理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。尊长，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，于义不善，故谓不祥。不祥者，不宜也，于义不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。三者于人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓与田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所处，不设尊卑。宅者长幼所共，加慎致意者，何可不之讳？义详于宅，略于墓与田也。
实际上说它的含义，不吉利是义理上的禁忌，不是吉凶上的忌讳。西方，是长老的方位，是尊者的位置。尊长在西，卑幼在东。尊长是主，卑幼是助。主少而助多，尊没有两个在上，卑有百个在下。向西扩建是增加主的方位，主不增加助，这就成了两个在上而百个在下，在义理上不好，所以说不吉利。不吉利，就是不宜，在义理上不宜，并没有凶祸。用什么来证明呢？坟墓，是死人所藏的地方；田地，是供给人饮食的；住宅，是人所居住的。这三者对人们来说，吉凶应该相等。向西扩建住宅不吉利，向西扩建坟墓和田地，却不说是不吉利。坟墓，是死人所居，因而被忽略不慎重。田地，不是人所居住，不设立尊卑。住宅是长幼共同居住的地方，要加倍慎重留意，怎么可以不忌讳它？义理在住宅上详尽，在坟墓和田地上简略。
二曰讳被刑为徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。问其禁之者，不能知其讳，受禁行者亦不要其忌。连相放效，至或于被刑，父母死，不送葬；若至墓侧，不敢临葬。甚失至于不行吊伤、见佗之人柩。
第二是忌讳受过刑罚成为刑徒的人，不上坟地。只知道不可以，却不能知道不可以的含义。问那些禁止的人，不知道忌讳的原因，接受禁令的人也不明白忌讳的道理。互相仿效，以至于有的受过刑罚的人，父母死了，不送葬；如果到了坟墓旁边，也不敢临葬。甚至严重到不去吊唁哀伤、见到别人的灵柩。
夫徒，（善）〔睾〕人也，被刑谓之徒。丘墓之上，二亲也，死亡谓之先。宅与墓何别，亲与先何异？如以徒被刑，先人责之，则不宜入宅与亲相见。如徒不得与死人相见，则亲死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵，世俗禁之，执据何义？实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：「开予足，开予手，而今而后，吾知免夫，小子。」
刑徒，是受过刑罚的人，受过刑罚就叫刑徒。坟墓之上，是父母；死了的人称为先人。住宅和坟墓有什么区别，父母和先人有什么不同？如果因为刑徒受过刑罚，先人责备他，那么就不应该进入住宅与父母相见。如果刑徒不能与死人相见，那么父母死在堂上，就不能在灵柩前哭泣。如果认为刑徒不能登上坟墓，那么刑徒就不能上山陵，世俗禁止他们，依据的是什么道理？实际上说它的意思，刑徒不上坟地有两个含义，是义理上的忌讳，不是凶恶的禁忌。刑徒内心认为，先祖完整地生下子孙，子孙也应当完整地归还给先祖。所以曾子有病，召集门徒弟子说：「看看我的脚，看看我的手，从今以后，我知道可以免于毁伤了，弟子们。」
曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：「身体髪肤，受之父母，弗敢毁伤。」
孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤髪肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓。惭负先人，一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处。祭祀之礼，齐戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭，供侍先人，卑谦谨敬，退主自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛惨伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓，二义也。昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断髪文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主，太伯再让，王季不听，三让，曰：「吾之吴越，吴越之俗，断髪文身，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。」王季知不可，权而受之。
曾子非常慎重，临死时验证身体的完整，高兴能免于毁伤的灾祸。孔子说：「身体毛发皮肤，从父母那里得来，不敢毁伤。」
孝子害怕触犯刑罚，刻画身体，毁伤毛发皮肤，是缺少德行、行为淡薄、不谨慎所致。惭愧背负刑罚的耻辱，深深地自我责备，所以不上坟祭祀先人。古礼在宗庙祭祀，现在习俗在坟墓祭祀，所以不上坟。惭愧辜负先人，这是第一个含义。坟墓，是鬼神所在的地方，是祭祀的场所。祭祀的礼仪，要斋戒清洁，非常重视。现在已经受过刑罚，刑罚伤残的人，不适合参与祭祀，供奉侍奉先人，要谦卑谨慎恭敬，这是退让自居卑贱的意思。顺着先祖的心意，看到子孙受过刑罚，悲痛哀伤，恐怕他们临祭时，不忍心享用祭品，所以不上坟，这是第二个含义。从前太伯看到王季有圣明的儿子文王，知道太王想立王季，就进入吴地采药，剪断头发、在身上刺花纹，来顺从吴地的习俗。太王去世，太伯回来，王季让位给他，太伯再次推让，王季不听从，第三次推让说：「我去了吴越，吴越的习俗是剪断头发、身上刺花纹，我是受过刑罚的残余之人，不能做宗庙社稷的主人。」王季知道不能改变，就权且接受了。
夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬，身不送也。
葬死人，先祖痛；见刑人，先祖哀。权可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有！如使无知，丘墓田野也，何惭之有？惭愧先者，谓身体刑残，与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑，彩衣系躬，冠带与俗人殊，何为不可？世俗信而谓之皆凶，其失至于不吊乡党尸，不升佗人之丘，惑也。
刑徒不上坟地，就是太伯不做主人的道理。这是说不能祭祀，不是说灵柩应当下葬，而身体不去送葬。
埋葬死人，先祖悲痛；见到刑徒，先祖哀伤。权衡可哀伤的身体，去送可痛惜的尸首，假使先祖有知觉，痛惜尸首、哀伤形体，有什么惭愧！假使没有知觉，坟墓就是田野，有什么惭愧？惭愧对不起先人，是说身体受刑残缺，与常人不同。古时候用刑，形体毁坏不全，才不可以。当今是象征性的刑罚，象征性刑罚重的，是剃发戴枷的刑罚。至于完城旦以下的刑罚，施加刑罚，穿彩色衣服系在身上，帽子和带子与常人不同，为什么不可以？世俗相信这些并且说都是凶的，其错误以至于不吊唁乡里的尸体，不上别人的坟地，真是迷惑啊。
三曰讳妇人乳子，以为不吉。将举吉事，入山林，远行度川泽者，皆不与之交通。乳子之家，亦忌恶之。丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。暂卒见若为不吉，极原其事，何以为恶？夫妇人之乳子也，子含元气而出。元气，天地之精微也，何凶而恶之？人，物也，子亦物也。子生与万物之生何以异？讳人之生谓之恶，万物之生又恶之乎？生与胞俱也，如以胞为不吉，人之有胞，犹木实之有（扶）〔〕也，包（里）〔裹〕儿身，因与俱出，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶？如恶以为不吉，则诸生物有（扶）〔〕壳者，宜皆恶之。万物广多，难以验事。人生何以异于六畜，皆含血气怀子，子生与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人体大气血盛乎？则夫牛马体大于人，凡可恶之事，无与钧等，独有一物，不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其乳皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之乳，吾将听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。
第三是忌讳妇女生孩子，认为不吉利。将要举行吉利的事情，进入山林，远行渡河过沼泽的人，都不与她们交往。生孩子的人家，也忌讳厌恶。在坟墓道路旁边搭建棚屋，过了一个月才进入，厌恶得非常厉害。仓促间看到好像不吉利，彻底推究这件事，为什么认为不好？妇女生孩子，孩子含着元气出生。元气，是天地间的精微之物，有什么凶险而厌恶它？人是物，孩子也是物。孩子出生与万物出生有什么不同？忌讳人生育而说不好，万物的生育又厌恶它吗？出生与胎盘一起，如果认为胎盘不吉利，人有胎盘，就像树木果实有外壳一样，包裹着婴儿身体，因而一起出来，像鸟蛋有蛋壳，有什么妨碍而说它不好？如果厌恶认为不吉利，那么所有生物有外壳的，都应该厌恶它们。万物众多，难以一一验证。人的生育与六畜有什么不同，都含有血气怀子，孩子出生与人没有不同，唯独厌恶人而不憎恨牲畜，难道因为人体大气血旺盛吗？那么牛马身体比人大，凡是可恶的事情，没有与它相等的，唯独有一物，不见类比，才可疑。现在六畜与人没有不同，它们生育都是同一形状。六畜与人没有不同，忌讳人而不忌讳六畜，不知道其中的缘故。世人能区分人的生育与六畜的生育，我将听从他们的忌讳；如果不能区分，那么我认为世俗的忌讳是虚妄的。
且凡人所恶，莫有腐臭。腐臭之气，败伤人心。故鼻闻臭，口食腐，心损口恶，霍乱呕吐。夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。然而有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳。意不存以为恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附著人身。今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？出见负豕于涂，腐澌于沟，不以为凶者，辱自在彼人，不著己之身也。今妇人乳子自在其身，斋戒之人，何故忌之？
况且人们所厌恶的，没有比腐臭更厉害的了。腐臭的气味，败坏伤害人心。所以鼻子闻到臭气，嘴里吃到腐物，心受损口厌恶，上吐下泻。厕所，可以说是臭的了；咸鱼之肉，可以说是腐的了。然而有人喜欢厕所，不认为忌讳；把腐鱼之肉当菜肴吃，不认为忌讳。心里不存有厌恶，所以不计较它可不可以。凡是可憎恶的，像溅上墨漆，附着在人身上。现在眼睛看到鼻子闻到，一下就过去了，忽然消失就离开了，为什么厌恶它？出门看到路上背着猪，沟里腐烂的肉，不认为凶险，因为污辱在别人身上，不在自己身上。现在妇女生孩子在自己身上，斋戒的人，为什么忌讳？
江北乳子不出房室，知其无恶也。至于犬乳，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，各不同也。夫人与犬何以异，房室宅外何以殊，或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防禁，竟无经也。月之晦也，日月合宿，纪为一月，犹八日，〔日〕月中分谓之弦；十五日，日月相望谓之望；三十日，日月合宿谓之晦。晦与弦望一实也，非月晦日月光气与月朔异也。何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月犹为可也。实说，讳忌产子乳犬者，欲使人常自洁清，不欲使人被污辱也。夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。
江北生孩子不出房间，知道没有不好。至于狗生崽，放在宅外，这又令人迷惑。江北忌讳狗而不忌讳人，江南忌讳人而不忌讳狗，民间风俗防止厌恶，各不相同。人与狗有什么不同，房间与宅外有什么差别，有的厌恶有的不厌恶，有的忌讳有的不忌讳，世俗的防禁，竟然没有准则。月亮的晦日，日月合宿，记为一月，就像八日，日月平分叫弦；十五日，日月相望叫望；三十日，日月合宿叫晦。晦与弦望是同一实质，不是月晦时日月的光气与月朔时不同。为什么过了一个月就叫吉利呢？如果确实凶，过了一个月也不能叫吉利；如果确实吉利，即使没过一个月也还是可以的。实际上说，忌讳生孩子和狗生崽，是想让人经常自己清洁，不想让人被污辱。自己清洁则心意精诚，心意精诚则行为清洁，行为清洁而贞洁廉洁的节操就确立了。
四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子杀父与母，不得已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。
第四是忌讳抚养正月、五月出生的孩子。认为正月、五月出生的孩子会克死父亲和母亲，不得已抚养了，父母灾祸死亡，就相信而认为确实如此。
夫正月、五月子何故杀父与母？人之含气在腹肠之内，其生十月而产，共一元气也。正与二月何殊，五与六月何异，而谓之凶也？世传此言久，拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。昔齐相田婴贱妄有子，名之曰文。文以五月生，婴告其母勿举也，其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于婴，婴怒曰：「吾令女去此子，而敢生之，何也？」文顿首，因曰：「君所以不举五月子者何故？」婴曰：「五月子者长至户，将不利其父母。」文曰：「人生受命于天乎，将受命于户邪？」婴嘿然。文曰：「必受命于天，君何忧焉。如受命于户，即高其户，谁能至者？」婴善其言，曰：「子休矣！」
正月、五月出生的孩子为什么克死父亲和母亲？人含气在腹肠之内，怀胎十月而生产，同是一元气。正月与二月有什么不同，五月与六月有什么差异，而说它凶呢？世间流传这话很久了，拘泥于术数的人，没有敢触犯的。见识广博才能卓越的人，确实考察事理，深刻洞察吉凶分别的人，然后才能看清它。从前齐国相国田婴的贱妾生了个儿子，取名叫文。田文在五月出生，田婴告诉他的母亲不要抚养，他的母亲偷偷抚养让他活下来。等到长大了，他的母亲通过兄弟把儿子田文引见给田婴，田婴发怒说：「我让你丢掉这个孩子，你竟敢让他活下来，为什么？」田文叩头，于是说：「您之所以不抚养五月生的孩子是什么缘故？」田婴说：「五月生的孩子长到和门一样高，将不利于他的父母。」田文说：「人的生命是从天那里受命呢，还是从门那里受命呢？」田婴沉默不语。田文说：「如果一定从上天受命，您有什么可忧虑的呢。如果从门那里受命，就把门加高，谁能达到呢？」田婴认为他说得好，说：「你算了吧！」
其后使文主家，待宾客，宾客日进，名闻诸侯。文长过户，而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅子也。婴信忌不实义，文信命不辟讳。雅俗异材，举措殊操，故婴名暗而不明，文声驰而不灭。
此后让田文主持家事，接待宾客，宾客一天天增多，名声在诸侯中传扬。田文长高超过了门，而田婴没有死。用田文的说法来说，用田婴不死来验证，世俗所忌讳的，是虚妄的言论。田婴是世俗的父亲，而田文是高雅的儿子。田婴相信忌讳不考察义理，田文相信命运不回避忌讳。高雅和世俗才能不同，举止操行不同，所以田婴名声暗昧不显，田文名声远扬不灭。
实说，世俗讳之亦有缘也。夫正月岁始，五月盛阳，子以生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患，传相放效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。
实际上说，世俗忌讳它也有缘由。正月是一年的开始，五月是阳气最盛，孩子在这个时候出生，精气炽热强烈，会压制父母，父母承受不了，将遭受祸患，互相仿效，没有人说不是这样。有空泛的忌讳言论，没有实际凶险的效验，世俗被迷惑，错误得非常厉害。
夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用。畏避忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。世讳作豆酱恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。
忌讳不止一种，一定要依托神怪，或者假托死亡，然后世人才相信采用。畏惧回避忌讳的言论，各地不同，大略举出通行的说法，让世人观看。至于偏僻乡里细小的忌讳，众多不止一种，都是劝人为善，使人慎重，没有鬼神的危害，凶恶的灾祸。世间忌讳做豆酱讨厌听到雷声，一个人不吃，是想让人赶快做，不想让家里积存过春。
讳厉刀井上，恐刀堕井中也；或说以为刑之字，井与刀也，厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服，或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人冀人来代己也。诸言毋者，教人重慎，勉人为善。礼曰：「毋抟饭，毋流。」
礼义之禁，未必吉凶之言也。
忌讳在井上磨刀，恐怕刀掉进井里；有的解释说刑字，是井和刀，在井上磨刀，井和刀相见，恐怕遭受刑罚。不要坐在屋檐下，恐怕瓦掉下来砸人头。不要反着挂帽子，因为像死人的衣服，有的说厌恶它反着承接灰尘滴水。不要仰面躺着，因为像尸体。不要用筷子互相传递，因为不牢固。不要互相代替扫地，因为修墓的人希望别人来替代自己。凡是说不要的，是教人慎重，勉励人为善。《礼记》说：「不要用手抟饭，不要大口喝。」
礼义的禁忌，未必是吉凶的言论。