卜筮篇第七十一
卜筮篇第七十一
俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。
世俗之人相信占卜，认为卜卦是问天，筮卦是问地，蓍草有神、龟甲有灵，兆象和卦数会给出报应，所以放弃人的商议而采用卜筮，违背可行与否的判断而相信吉凶之说。他们的意思是天地确实会告知报应，蓍草和龟甲真是神灵。如果按实际情况来论，卜筮并不是问天地，蓍草和龟甲也未必有神灵。说有神灵、问天地，这是庸俗儒生所说的话。
用什么来证明呢？子路问孔子说：「猪肩骨、羊腿骨可以得到兆象，芦苇的茎秆可以得到卦数，为什么一定要用蓍草和龟甲呢？」孔子说：「不对！大概是取它们的名称罢了。蓍这个字的意思是『耆』（年老），龟这个字的意思是『旧』（古老），说明狐疑不决的事情应当请教年老有经验的人。」
由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。无其实则知其无神灵，无神灵则知不问天地也。且天地口耳何在，而得问之？天与人同道。欲知天，以人事。相问，不自对见其人，亲问其意，意不可知。欲问天，天高，耳与人相远。如天无耳，非形体也。非形体则气也，气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无异。问人，不近耳则人不闻，人不闻则口不告人。夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告报人者，何据见哉？
由此说来，蓍草并不神妙，龟甲并不灵验，大概只是取它们的名称罢了，未必有实际的神灵。没有实际的神灵，就知道它们不是问天地。况且天地的口和耳在哪里，能够去问它们呢？天和人是同一道理。想要了解天，要通过人间的事情。相互询问，如果不亲自面对那个人，亲自问他的意思，意思就无法知道。想要问天，天那么高，耳朵离人很远。如果天没有耳朵，就不是有形的物体。不是有形的物体就是气，气像云雾一样，怎么能告诉人呢？用蓍草来问地，地有形体，和人没有不同。问人，不靠近耳朵人就听不见，人听不见就不会开口告诉别人。说问天，天是气，不能显示兆象；问地，地的耳朵很远，听不到人的话。确实相信天地会告知报应的人，有什么根据和证据呢？
人在天地之间，犹虮虱之著人身也。如虮虱欲知人意，鸣人耳傍，人犹人闻。何则？小大不均，音语不通也。今以微小之人，问巨大天地，安能通其声音？天地安能知其旨意？或曰：「人怀天地之气。天地之气，在形体之中，神明是矣。人将卜筮，告令蓍龟，则神以耳闻口言，若己思念，神明从胸腹之中闻知其旨。故钻龟揲蓍，兆见数著。」
人在天地之间，就像虮子虱子附着在人身上一样。如果虮子虱子想要知道人的心意，在人耳边鸣叫，人还是听不到。为什么呢？因为大小不相称，声音语言不通。现在以微小的人，去问巨大的天地，怎么能沟通声音呢？天地怎么能知道人的旨意呢？有人说：「人怀有天地之气。天地之气，在人的形体之中，这就是神明。人将要进行卜筮时，告诉蓍草龟甲，那么神明就用耳朵听、用嘴说，就像自己思考一样，神明从胸腹之中听到并知道人的旨意。所以钻龟甲、分蓍草，兆象就出现、卦数就显现。」
夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍龟，蓍龟兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。夫思虑者己之神也，为兆数者亦己之神也。一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数，犹人入户而坐，出门而行也。行坐不异意，出入不易情。如神明为兆数，不宜与思虑异。天地有体，故能摇动。摇动，有生之类也；生，则与人同矣。问生人者须以生人，乃能相报。如使死人问生人，则必不能相答。今天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。
人用精神来思考，思考不能决断，所以问蓍草龟甲，蓍草龟甲的兆象卦数与心意相应，那么这可以说是神明明白地告知了。但有时心里认为可行，兆象卦数却不吉利；有时兆象卦数吉利，心里却认为凶险。思考的是自己的精神，显现兆象卦数的也是自己的精神。同一个身体的精神，在胸中是思考，在胸外是兆象卦数，就像人进屋就坐下，出门就行走一样。行走和坐下不改变心意，出门和进屋不改变情感。如果神明显现兆象卦数，不应该和思考不同。天地有形体，所以能够摇动。能摇动，是有生命的种类；有生命，就和人相同了。问活人必须用活人，才能相互应答。如果让死人问活人，就一定不能回答。现在天地是活的而蓍草龟甲是死的，用死物去问活物，怎么能得到报应？枯干的龟骨、死去的蓍茎，去问活着的天地，世人说这是天地的报应，错了啊。
如蓍龟为若版牍，兆数为若书字，象类人君出教令乎，则天地口耳何在，而有教令？孔子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉。」天不言，则亦不听人之言。天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。案《易》之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇于以象闰月。以象类相法，以立卦数耳，岂云天地（合）〔告〕报人哉？
如果蓍草龟甲像版牍一样，兆象卦数像书写文字，类似君主发布教令，那么天地的口和耳在哪里，而有教令呢？孔子说：「天说了什么呢？四季运行，万物生长。」天不说话，那么也不听人的话。天道被称为自然无为，现在人问天地，天地给予报应，这是自然有所作为来回应人。考察《易经》的文字，观察分蓍草的方法，分成两堆来象征天地，每四根一数来象征四季，把剩余的夹在指间来象征闰月。这是用象征类比的方法，来建立卦数罢了，哪里说是天地告知报应给人呢？
人道，相问则对，不问不应。无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前：则主人笑而不应，或怒而不对。试使卜筮之人空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指，而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊，而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？由此言之，卜卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。
人间的道理，相互询问就回答，不询问就不回应。没有需求，白白敲别人的门；没有疑问，空泛地在人前辩论：那么主人会笑而不应，或者发怒而不回答。试着让卜筮的人白白钻龟甲来卜卦，空泛地分蓍草来筮卦，戏弄天地，也能得到兆象卦数，天地会胡乱回应吗？又试着让人骂着天来卜卦，驱赶着地来筮卦，无道到了极点，也能得到兆象卦数。如果认为兆象卦数是天地的神灵显现，为什么不熄灭他的火，灼伤他的手，震动他的手指，扰乱他的卦数，让他身体疼痛，血气上涌，却还为他显现兆象、出现卦数，为什么天地不怕劳累，用心不恶毒呢？由此说来，卜筮不是问天地，兆象卦数不是天地的报应，是很明白的了。
然则卜筮亦必有吉凶。论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应（一作随。）善而至，灾异随恶而到。治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。何以明之？纣，至恶之君也。当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：「格人元龟，罔敢知吉。」贤者不举，大龟不兆，灾变亟至。周武受命，高祖龙兴，天人并佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之又吉。故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。
然而卜筮也一定有吉凶。论者有人说这是随着人的善恶行为而定的，就像祥瑞应和善行而来，灾异跟随恶行而到。治理的善恶，是善恶所招致的，我怀疑不是天地故意回应人的。吉利的人钻龟甲，总是得到好的兆象；凶恶的人分蓍草，总是得到不顺的卦数。用什么来证明呢？纣王，是最凶恶的君主。当时灾异很多，七十次占卜都是凶兆，所以祖伊说：「贤德的人和大的龟甲，都不敢知道吉利。」贤人不被举荐，大龟不显示兆象，灾变频繁到来。周武王承受天命，汉高祖如龙兴起，天人都一起保佑，奇异的事情已经很多，丰、沛的子弟，占卜又得到吉利。所以吉利的人本身，所招致的没有不吉利的；凶恶的人兴起，所招致的没有不丑恶的。
卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：「沐浴佩玉则兆。」五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：「焉有执亲之丧而沐浴佩玉！」不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人卜，以龟为有知也。龟非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使时不卜，谋之于众，亦犹称善。何则？人心神意同吉凶也。
卫国的石骀去世，没有嫡子，有六个庶子，占卜谁来继承，卜辞说：「沐浴佩玉就会得到吉兆。」五个人都沐浴佩玉。石祁子说：「哪有在服丧期间却沐浴佩玉的！」不沐浴佩玉，石祁子得到了吉兆。卫国人占卜，认为龟甲有知觉。龟甲并非有知觉，是石祁子自己知道。祁子施行善政，有好的言论，言论好、政事善，所以有明确的祥瑞。假使当时不占卜，和大家商议，也会称赞他好。为什么呢？因为人的心神意向与吉凶是相同的。
此言若然，然非卜筮之实也。夫钻龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。凶人遭遇凶恶，于道亦如之。夫见善恶非天应答，适与善恶相逢遇也。钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龟，公曰：「乃逢是吉。」鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。
这话似乎是这样，但并不是卜筮的实际情况。钻龟甲、分蓍草，自然有兆象卦数，兆象卦数的显现，自然有吉凶，而吉凶的人，恰好与它们相遇。吉利的人与好的兆象相合，凶恶的人与坏的卦数相遇，就像吉利的人走路遇到吉利的事，回头看见吉祥的东西，并不是吉利的事和吉祥的东西是吉利人的祥瑞。凶恶的人遭遇凶恶的事，在路上也是如此。看见善恶并不是天地的应答，只是恰好与善恶相遇罢了。钻龟甲、分蓍草有吉凶的兆象，是遇到吉利、遭遇凶恶之类的情况。用什么来证明呢？周武王身体不适，周公占卜了三块龟甲，周公说：「恰好遇到吉利。」鲁国的卿大夫庄叔生了儿子穆叔，用《周易》来筮卦，遇到了《明夷》卦变为《谦》卦。卜卦说「逢」，筮卦说「遇」，实际上是遭遇所得，不是善恶所招致的。善就遇到吉利，恶就遭遇凶险，天道自然如此，并不是为了人。推究这个道理来论，君主治理国家有吉凶的应验，也像这样。君主的德行遇到贤人，时势恰好太平，美好的事物、奇异的祥瑞偶然到来。不贤的君主，情况也与此相反。
世人言卜筮者多，得实诚者寡。论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。夫钻龟揲蓍，兆数辄见，见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之逆，占曰：「大凶。」太公推蓍蹈龟而曰：「枯骨死草，何知而凶！」夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱，故太公黜之。夫蓍筮龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。瑞应无常，兆数诡异。诡异则占者惑，无常则议者疑。疑则谓（平）〔世〕未治，惑则谓（吉）〔占〕不良。何以明之？夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失其实也。
世上谈论卜筮的人很多，得到真实情况的人很少。论者有人说蓍草龟甲可以参酌事情，不能完全使用。钻龟甲、分蓍草，兆象卦数总是显现，显现出来没有固定的解释，占卜的人自己生出判断。吉利的兆象被解释为凶，凶险的卦数被解释为吉，吉凶不应验，就说卜筮不可信。周武王讨伐纣王，卜筮的结果不顺，占卜的人说：「大凶。」姜太公推开蓍草、踩踏龟甲说：「枯骨死草，知道什么而说凶！」卜筮的兆象卦数，并不是吉凶本身错了，而是占卜的人没有审察清楚吉凶，吉凶被变乱，变乱了，所以太公废弃了它。蓍筮龟卜，就像圣王治理天下；卜筮的兆象卦数，就像圣王治理时的祥瑞应验。祥瑞应验没有固定，兆象卦数奇异难测。奇异难测就让占卜的人迷惑，没有固定就让议论的人怀疑。怀疑就说天下没有治理好，迷惑就说占卜的人不贤良。用什么来证明呢？吉利的兆象卦数，吉利的人可以遇到；治理遇到符瑞，是圣德的验证。周王讨伐纣王，遇到了乌鸦和鱼的祥瑞，他的占卜为什么遇到不吉利的兆象呢？假使武王不应该兴起，出行就不应该遇到祥瑞；假使武王的命运应当兴起，占卜就不应该得到凶兆。由此说来，武王的占卜，不应该得到凶兆的解释，说它是凶兆，是失去了实际情况。
鲁将伐越，筮之，得鼎折足，子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：「越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。」鲁伐越，果克之。夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。逆中必有吉，犹折鼎足之占宜以伐越矣。周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。世因武王卜无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。
鲁国将要攻打越国，进行筮卦，得到鼎卦的「鼎折足」，子贡占断认为这是凶兆。为什么呢？鼎折断了足，走路要用脚，所以说是凶兆。孔子占断认为这是吉兆，说：「越人居住在水边，走路用船不用脚，所以说是吉兆。」鲁国攻打越国，果然战胜了。子贡占断鼎折足认为是凶兆，就像周朝占卜的人说武王的卜筮是逆兆一样。逆兆中一定有吉利，就像鼎折足的占断应该用于攻打越国一样。周朝多有像子贡那样直接占断的智慧，缺少像孔子那样诡辩论述的才能，所以看到不寻常的兆象，不能审察清楚。世人因为武王占卜没有过错却得到凶兆，所以说卜筮不能完全使用，只能略微用来辅助政事，表示有鬼神存在，表明自己不能专断。
著书记者，采掇行事，若韩非《饰邪》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人占之误也。《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而其脑，占曰「凶」。咎犯曰：「吉！君得天，楚伏其罪。君之脑者，柔之也。」以战果胜，如咎犯占。夫占梦与占龟同。晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。象无不然，兆无不审。人之知暗，论之失实也。
著书立说的人，采集选取历史事件，像韩非的《饰邪》篇，明确已经应验的效验，诋毁卜筮，批评世俗的信用。卜筮并不是不可用，而是卜筮的人占断错误。《洪范》中考察疑难，卜筮的变化，一定要询问天子卿士，或许有时能审察正确。如果不能审察占断，兆象卦数不应验，就说卜筮不可信用。晋文公与楚成王交战，梦见与楚成王搏斗，楚成王趴在他上面吸他的脑浆，占梦的人说「凶」。咎犯说：「吉利！您得到了天，楚王伏罪。吸您的脑浆，是使您柔服的意思。」用这个占断去作战果然胜利了，像咎犯占断的那样。占梦和占龟是相同的。晋国占梦的人没有看到梦象的指向，就像周朝占龟的人没有看到兆象的作为一样。梦象没有不正确的，兆象没有不审明的。人的智慧昏暗，所以论述失去了实际情况。
传或言武王伐纣，卜之而龟𠒮，占者曰「凶」。太公曰：「龟𠒮，以祭则凶，以战则胜。」武王从之，卒克纣焉。审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。
传说有的说武王讨伐纣王，占卜时龟甲烧焦了，占卜的人说「凶」。太公说：「龟甲烧焦，用来祭祀就凶，用来作战就胜。」武王听从了他，最终战胜了纣王。如果这个传说是真的，那也又是孔子论卦、咎犯占梦之类的情况。大概兆象卦数没有不正确的，而吉凶失去实际情况的，是占卜的人不巧妙不精工啊。