难岁篇第七十三
论衡
诘术篇第七十四
作者：王充
解除篇第七十五
图宅术曰：「宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，官商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。」
《难岁篇》第七十三
《论衡》
《诘术篇》第七十四
作者：王充
《解除篇》第七十五
《图宅术》上说：“住宅有八种方法，用六甲的名称来推算并排列次序。次序确定、名称确立后，宫、商等音调就区别开了。住宅有五音，姓氏有五声，住宅如果与姓氏不匹配，姓氏与住宅相克，就会导致疾病死亡、犯罪遇祸。”
诘曰：夫人之在天地之间也，万物之贵者耳。其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有穴也。谓宅有甲乙，巢穴复有甲乙乎？甲乙之神独在民家，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也。以田饮食，以宅居处，人民所重，莫食最急，先田后宅，田重于宅也。田间阡陌可以制八术，比土为田，可以数甲乙，甲乙之术独施于宅，不设于田，何也？府廷之内，吏舍比属，吏舍之形制何殊于宅，吏之居处何异于民，不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡亭比屋相属，接界相连，不并数乡亭，独第民家，甲乙之神何以独立于民家也？数宅之术行市亭，数巷街以第甲乙。入市门曲折，亦有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也。市肆户何以不第甲乙？州郡列居，县邑杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑何以不数甲乙也？
诘问说：人生活在天地之间，不过是万物中比较尊贵的一种罢了。人有住宅，就像鸟有巢、兽有洞一样。如果说住宅有甲乙之分，那么鸟巢兽洞也有甲乙之分吗？甲乙之神只存在于百姓家中，而不存在于鸟兽那里，这是为什么？人有住宅，就像有田地一样。靠田地获取饮食，靠住宅居住生活，百姓所看重的，没有比食物更紧急的，所以先有田地后有住宅，田地比住宅更重要。田间的纵横小路可以用来制定八种方法，划分土地作为田地，也可以用来推算甲乙，但甲乙之术只施行于住宅，而不用于田地，这是为什么？官府庭院之内，官吏的房舍相连排列，官吏房舍的形状构造与住宅有什么不同？官吏的居住之处与百姓有什么差异？却不用甲乙来排列房舍，只用甲乙来推算住宅，这是为什么？百姓的住宅，与乡亭的房屋相互连接、边界相连，却不一起推算乡亭，只单独推算百姓家，甲乙之神为什么只独立存在于百姓家中呢？推算住宅的方法也适用于市亭，推算巷街来排列甲乙。进入市门后道路曲折，也有巷街。人白天黑夜住在家里，早晚坐在市里，其实是一样的。市肆店铺为什么不排列甲乙？州郡的官署排列居住，县邑的官署混杂相处，与街巷百姓家有什么不同？州郡县邑为什么不推算甲乙呢？
天地开辟有甲乙邪？后王乃有甲乙。
如天地开辟本有甲乙，则上古之时巢居穴处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？数宅既以甲乙，五行之家数日亦当以甲乙。甲乙有支干，支干有加时。支干加时，专此者吉，相贼者凶。当其不举也未必加忧（支）辱也。事理有曲直，罪法有轻重，上官平心原其狱状，未有支干吉凶之验，而有事理曲直之效，为支干者何以对此？武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。且甲与子专比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以破纣，何也？
天地开辟时就有甲乙吗？是后来的君王才有的甲乙。
如果天地开辟时本来就有甲乙，那么上古时代人们巢居穴处，没有房屋住宅的居住、街巷的制度，甲乙之神都在哪里呢？既然用甲乙来推算住宅，五行家推算日子也应当用甲乙。甲乙有干支，干支有加时。干支加时，干支相合的就吉利，相克的就凶险。但当事物不发生的时候，未必会带来忧患和耻辱。事理有曲直，罪法有轻重，上级官员公平地审理案件，并没有干支吉凶的应验，而有事理曲直的效验，讲干支的人用什么来回答这个呢？周武王在甲子日战胜，商纣在甲子日战败，双方都在同一天，两军相当，旗帜相望，都用了同一天，有的存活有的灭亡。况且甲与子相合，黎明时加时是寅，寅与甲乙不相克，武王最终还是打败了纣，这是为什么？
日，火也，在天为日，在地为火。何以验之？阳燧乡日，火从天来。由此言之，火，日气也。日有甲乙，火无甲乙。何日十而辰十二？日辰相配，故甲与子连。所谓日十者，何等也？端端之日有十邪，而将一有十名也？
如端端之日有十，甲乙是其名，何以不（从）〔徒〕言甲乙，必言子丑？何日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动？今端端之日中行，旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲乙为日之名乎？术家更说日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日也。夫如是，于五行之象，徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？案加时者，端端之日加也。端端之日安得胜负？
太阳，是火，在天上是太阳，在地上是火。用什么来验证呢？用阳燧对着太阳，火就从天上引来。由此说来，火是太阳的气。太阳有甲乙之分，火却没有甲乙之分。为什么天干有十个而地支有十二个？天干地支相配，所以甲与子相连。所谓十个天干，是什么东西呢？是确实有十个太阳，还是同一个太阳有十个名称呢？
如果确实有十个太阳，甲乙是它们的名称，为什么不说甲乙，而一定要说子丑呢？为什么日廷图上甲乙有位置，子丑也有位置，各有部署，排列在五方，像王者的护卫一样，常驻不动？而现在实际的太阳在天空中运行，早晨从东方出来，傍晚落入西方，运行不停，与日廷图不同，凭什么说甲乙是太阳的名称呢？术家又解释说，日甲乙，是天地之神。太阳轮流当值，自然用甲乙的胜负来判断吉凶，并不是实际的太阳。如果这样，对于五行之象，只应当用甲乙来判断吉凶就行了，为什么还要说加时呢？考察加时，是实际的太阳在加时。实际的太阳怎么能有胜负呢？
五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。夫人之有姓者，用禀于天，天得五行之气为姓邪？
以口张歙声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用〔口〕张（口）歙、声内外定正之乎？古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以类。以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰「友」也。
以德名为义，若文王为昌、武王为发也。以类名为像，若孔子名丘也。取于物为假，若宋公名杵臼也。取于父为类，有似类于父也。其立字也，展名取同义，名赐字子贡，名予字子我。
其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙、〔声〕外内。调宫商之吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。
五音之家，用口来调和姓名和字，用姓来确定名，用名来端正字。口有张开闭合，声音有外有内，以此来判定五音宫商的实际。人之所以有姓，是禀受于天，天得到五行之气才成为姓吗？
还是用口的张合、声音的内外来定姓呢？如果以原本禀受于天的为姓，就像五谷万物禀受气一样，为什么还要用口的张合、声音的内外来判定修正呢？古代根据出生来赐姓，根据所出生的事物赐予姓氏。比如夏朝因吞食薏苡而生，就姓苡氏；商朝因吞食燕子而生，就姓子氏；周朝因踩了巨人的脚印，就姓姬氏。确立名字，有信、像、假、类四种方式。以出生时的特征命名叫信，比如鲁公子友出生时，手上的纹路像“友”字。
以德行命名叫义，比如文王名昌、武王名发。以类似的事物命名叫像，比如孔子名丘。取用物品命名叫假，比如宋公名杵臼。取法父亲命名叫类，因为与父亲相似。确立字，是展延名的含义取同义，比如名赐字子贡，名予字子我。
他们确立姓是根据原本的出生，取名则根据信、义、像、假、类，取字则展延名的含义取同义，不用口的张合、声音的内外。调宫商的官吏的氏姓；孟氏、仲氏，是以祖父的字为氏姓。
氏姓有三，事乎，吏乎，王父字乎？以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居？
匈奴之俗，有名无姓字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在？礼，买妾不知其姓则卜之。不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，礼重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则礼买妾何故卜之！
图宅术曰：「商家门不宜南向，征家门不宜北向。」
氏姓有三种，是以官职、以官名、以祖父的字为氏姓吗？用本姓则根据出生，用氏姓则根据官职、官名、祖父的字，用口的张合来调和姓的含义又在哪里呢？
匈奴的风俗，有名没有姓和字，没有东西可以相互调和，他们自然活到寿命终结，祸福又在哪里呢？礼制规定，买妾如果不知道她的姓就要占卜。不知道，是指不知道本姓。妾一定有父母家的姓，然而一定要占卜的原因，是父母家的姓经过转易会失实，礼制重视娶同姓，所以一定要占卜。如果姓只是用口来调和姓族，那么礼制规定买妾为什么要占卜呢！
《图宅术》上说：“商姓人家的门不宜朝南，征姓人家的门不宜朝北。”
则商金，南方火也；征火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂。如门，人所出入，则户亦宜然。孔子曰：「谁能出之由户？」
言户不言门。五祀之祭，门与户均。
如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北，长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓必有宫商，诸吏之舍必有征羽。安官迁徙，未必角姓门南向也，失位贬黜，未必商姓门北出也，或安官迁徙，或失位贬黜何？姓有五音，人之质性亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一日五音之门，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长，凶而短者未必色白，吉而长者未必色黄也，五行之家何以为决？南向之门，贱商姓家，其实如何？南方火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎，则虽为北向门犹之凶也。火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水辨四方。火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？
那么商属金，南方属火；征属火，北方属水。水胜火，火克金，五行之气不相合，所以五姓的住宅门有适宜的朝向。朝向适宜，就富贵吉祥；朝向不适宜，就贫贱衰败。门与堂有什么不同？五姓的门，各有五姓的堂，所朝的方向为什么没有适宜不适宜呢？门所覆盖的地方，不如堂和廊屋，早晚所处的地方，在堂而不在门。图谋吉凶的人，应该都以堂为准。如果门是人所出入的地方，那么户也应该如此。孔子说：“谁能从户外出呢？”
说的是户而不是门。五祀的祭祀，门和户是平等的。
如果应当用门来端正朝向，那么户为什么不应该与门相应呢？况且现在官府庭院之内，官吏房舍相连，门向有朝南有朝北，长官的房舍相连，里巷的居所有东有西。长官的姓一定有宫商，各位官吏的房舍一定有征羽。官职安稳升迁的，未必是角姓门朝南；失位贬黜的，未必是商姓门朝北。有的官职安稳升迁，有的失位贬黜，这是为什么？姓有五音，人的质性也有五行。五音之家说商姓人家不宜门朝南，那么禀受金性的人，是不是也不宜朝南坐、朝南走呢？再说五音的门，有五行的人，假如商姓人家有五口人吃饭，五人中各有五色，木人青色，火人红色，水人黑色，金人白色，土人黄色。五色的人，都从朝南的门出来，有的凶有的吉，寿命有的短有的长，凶而短的不一定色白，吉而长的不一定色黄，五行之家凭什么来判断？朝南的门，对商姓人家不利，实际情况如何？南方属火，假使火气的灾祸，像火蔓延燃烧，径直从南方来，那么即使门朝北也还是凶。火气的灾祸，像夏天的炎热，遍布四方，那么天地之间都得到它的气，朝南门的人家为什么独独凶？南方属火，火的位置在南方，一说它的气散布在四方，不一定只有南方有火，四方没有火，就像水位在北方，四方也还有水一样。火充满天下，水遍布四方。火有时在人的南边，有时在人的北边。说火常在南方，那么东方就可以没有金，西方就可以没有木吗？