桓温请迁都雒阳，诚收复之大计也。然温岂果有迁都之情哉？慕容恪方遣吕护攻雒，温所遣援者，舟师三千人而止。温果有经略中原之志，固当自帅大师以镇雒，然后请迁未晚。惴惴然自保荆、楚，而欲天子渡江以进图天下，夫谁信之？为此言也，特以试朝廷所以答之者。而举国惊忧，孙绰陈百姓震骇之说，贻温以笑。温固曰：吾一言而人皆震恐，吾何求而不得哉！王述曰：「但从之，自无所至。」温说折矣。而周章议论之情形，已早入温之目中。其云「致意兴公，何不寻遂初赋，而知人家国事」，非惮绰也，笑晋人之不足与人家国也。
桓温请求迁都洛阳，这确实是收复中原的大计。然而桓温难道真有迁都的诚意吗？慕容恪正派吕护攻打洛阳，桓温派去救援的，不过是三千水军而已。桓温如果真有经营中原的志向，本应亲自率领大军镇守洛阳，然后再请求迁都也不迟。他战战兢兢地只想保全荆州、楚地，却想让天子渡江北上以图谋天下，谁会相信他呢？他说这话，不过是用来试探朝廷如何回应罢了。而整个朝廷都惊慌忧虑，孙绰还陈述了百姓震惊恐惧的说法，这给了桓温嘲笑的口实。桓温自然会说：我一句话就让人人都震恐，我还有什么要求得不到呢！王述说：“只管答应他，他自然到不了那里。”桓温的提议就被驳倒了。但朝廷惊慌议论的情形，早已被桓温看在眼里。他说的“替我转告孙绰，何不去写他的《遂初赋》，何必过问别人的家国大事”，并不是害怕孙绰，而是嘲笑晋人不足以参与国家大事。
夫温以虚声动朝廷，朝廷亦岂可以虚声应之？王述之议，亦虚声也。使果能率三吴、两淮之众渡江而响寿、谯，诏温移屯于雒，缮城郭、修坞戍，为战守计，而车驾以次迁焉，温且不能中止；外可以捍燕、秦，而内亦可以折温之逆志，乘其机而用吾制胜之策，诚百年一日之会，而晋不能也。燕、秦测之，温谅之，晋不亡者幸耳！
桓温用虚声来震动朝廷，朝廷难道也可以用虚声来回应他吗？王述的建议，也不过是虚声罢了。如果朝廷真能率领三吴、两淮的军队渡江，向寿春、谯郡进发，同时下诏让桓温移师屯驻洛阳，修缮城郭、修建坞堡戍所，做好战守准备，然后车驾依次迁往洛阳，桓温就不能中途停止；这样对外可以抵御燕、秦，对内也可以挫败桓温的叛逆之心，乘机运用我们克敌制胜的策略，这真是百年一遇的机会，但晋朝做不到。燕、秦看透了这一点，桓温也料到了这一点，晋朝不灭亡真是侥幸啊！
内宁而外可无忧，一道也；处治安之世以建威销萌之道也。外无忧而内可宁，一道也；处纷乱之日以彊干弱枝之道也。夫桓温者，何足虑哉？慕容恪之沈鸷，苻坚之恢豁，东西交逼以相吞，而唯与温相禁制于虚声，曾不念彊夷之心驰于江介也，是足悲也！晋不成乎其为君臣，而温亦不固为操、懿者也。
内部安宁则外部可以无忧，这是一个道理；是处在太平盛世时建立威势、消除祸患萌芽的方法。外部无忧则内部可以安宁，这也是一个道理；是处在纷乱之日时加强主干、削弱枝叶的方法。那个桓温，哪里值得忧虑呢？慕容恪的深沉勇猛，苻坚的恢弘豁达，东西两方交相逼迫、互相吞并，而晋朝却只与桓温在虚声上互相牵制，竟然不考虑强敌的心思早已驰骋于长江之滨，这真是可悲啊！晋朝君臣不成其为君臣，而桓温也不坚决做曹操、司马懿那样的人。
为人后者，为所生父母服期，亦天下之通丧也，仅见于士丧礼，而以情理推之，固可通于天子。天子丧礼无传文，后世执期丧达乎大夫之说，以屈厌而议短丧，非也。哀帝欲为所生周太妃服三年，则过；既而欲服期，是已。江霦执服缌之说，抑帝而从之，邪说也；天子绝期，而又何缌乎？为人后而继大宗，承正统，上严祖考，而不得厚其私亲，此以君臣之义裁之也。故欧阳修、张孚敬称考、称皇、称帝之说，紊大纲而违公义，固不若汉光武称府君之为允矣。
作为别人的后代，为自己的生身父母服丧一年，这也是天下通行的丧礼，仅见于《士丧礼》，但按情理推究，本来可以通用于天子。天子的丧礼没有传世文献，后世拘泥于“期丧达乎大夫”的说法，因屈从于礼制而主张缩短丧期，这是不对的。哀帝想为自己的生母周太妃服丧三年，这是过分了；随后又想服丧一年，这是正确的。江霦坚持服丧三个月的说法，压制哀帝而让他听从，这是邪说；天子已经断绝了为期一年的丧服，又哪里来的三个月丧服呢？作为别人的后代而继承大宗，承继正统，对上尊敬祖考，就不能厚待自己的私亲，这是用君臣的大义来裁断。所以欧阳修、张孚敬称“考”、称“皇”、称“帝”的说法，紊乱了大纲而违背了公义，本来就不如汉光武帝称“府君”来得恰当。
位号者，天下之公尊，非人子所得以己之尊加于其亲，义也。若夫死而哀从中发，哭踊服饰之节，达其中心之不忍忘，则仁也。降而为期，止矣；过此而又降焉，是以位为重而轻恩，戕性之仁矣。哀死者，情也；情之所自生者，性也。称尊者，名也；名之所依者，分也。秩然不可干者，分以定名；怆然不容已者，情以尽性。舜视天下犹艸芥，而不得于亲，不可以为人，霦独非人之子与？必欲等之于疏属而薄之，则何如辞天子之位而可尽一日之哀也！王子母死，请数月之丧，而孟子曰：「虽加一日，愈于已。」生而为庶子，莫如之何也。哀帝不立乎天子之位，而可致其哀，非生而诎者也。然则天子之位，其为帝之桎梏乎！周礼残缺，而往圣之精义不传，保残之儒，徒纷纭以贼道，奚足取乎！
位号，是天下公共的尊称，不是为人子者能够用自己的尊位加于其亲的，这是义。至于亲人去世而哀从中来，哭踊服饰的礼节，表达内心不忍忘怀之情，这是仁。降等为一年丧服，就到顶了；再降等下去，就是把地位看得太重而轻视恩情，戕害了天性中的仁了。哀悼死者，是情；情所由生的，是性。称呼尊贵者，是名；名所依据的，是分。秩序井然不可侵犯的，是分用来确定名；悲怆之情不能自已的，是情用来尽性。舜把天下看得像草芥一样，但得不到父母的欢心，就不能算作人，江霦难道就不是别人的儿子吗？一定要把生母等同于疏远的亲属而薄待她，那何不辞去天子之位，就可以尽一日之哀了！王子的母亲死了，请求服丧几个月，孟子说：“即使多服丧一天，也比不服丧好。”生来就是庶子，那也没办法。哀帝如果不处在天子的位置上，就可以尽到他的哀思，他并不是生来就受委屈的。那么，天子之位，难道成了哀帝的桎梏吗！《周礼》残缺不全，而往圣的精义没有流传下来，抱残守缺的儒生，只是纷纷扰扰地戕害大道，哪里值得取法呢！
苻坚之世，富商赵掇等车服僭侈，诸公竞引以为卿，坚恶而禁之。天下之大防二：中国、夷狄也，君子、小人也。非本未有别，而先王强为之防也。夷狄之与华夏，所生异地，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉，特地界分、天气殊，而不可乱；乱则人极毁，华夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早，所以定人极而保人之生，因乎天也。君子之与小人，所生异种，异种者，其质异也；质异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其巧拙焉，特所产殊类、所尚殊方，而不可乱；乱则人理悖，贫弱之民亦受其吞噬而憔悴。防之于滥，所以存人理而裕人之生，因乎天也。呜呼！小人之乱君子，无殊于夷狄之乱华夏，或且玩焉，而孰知其害之烈也！
苻坚在位时，富商赵掇等人车马服饰奢侈僭越，各位公卿争相引荐他们为卿，苻坚厌恶并禁止了这种行为。天下有两大界限：华夏与夷狄，君子与小人。这并不是本来没有区别，而先王强行设立界限。夷狄与华夏，生长在不同的地方，地方不同，气就不同；气不同则习俗不同，习俗不同则所知所行没有不不同的。但在其中也自有其贵贱之分，只是由于地域界限、气候差异，而不可混淆；混淆了，人伦的准则就毁了，华夏的百姓也会受到他们的吞噬而憔悴。及早防范，是为了确立人伦准则而保全人的生存，这是顺应天道的。君子与小人，生长于不同的种类，种类不同，其本质就不同；本质不同则习俗不同，习俗不同则所知所行没有不不同的。但在其中也自有其巧拙之分，只是由于所出产的类别不同、所崇尚的方向不同，而不可混淆；混淆了，人理就悖乱了，贫弱的百姓也会受到他们的吞噬而憔悴。防范其泛滥，是为了保存人理而充裕人的生存，这也是顺应天道的。唉！小人扰乱君子，与夷狄扰乱华夏没有区别，有人甚至轻视这一点，但谁知道它的危害有多么严重呢！
小人之巧拙自以类分，拙者安拙而以自困，巧者衒巧而以贼人。拙者，农圃也，自困而害未及人者也。然夫子未尝轻以小人斥人，而特斥樊迟，恶之甚、辨之严矣。汉等力田于孝弟以取士，而礼教凌迟，故曰三代以下无盛治。夫以农圃乱君子，而弊且如此，况商贾乎？商贾者，于小人之类为巧，而蔑人之性、贼人之生为已亟者也。乃其气恒与夷狄而相取，其质恒与夷狄而相得，故夷狄兴而商贾贵。许衡者，窃附于君子者也，且曰：「士大夫居官而为商，可以养廉。」呜呼！日狎于金帛货贿盈虚子母之筹量，则耳为之聩，目为之荧，心为之奔，气为之荡。衡之于小人也，尤其巧而贼者也，而能混厕君子之林乎？
小人的巧拙自然按类别区分，拙者安于拙而因此困顿，巧者炫耀巧而因此害人。拙者，是农夫园丁，自己困顿而危害未及他人。然而孔子未曾轻易用“小人”来斥责人，却特别斥责樊迟，是因为厌恶得厉害、分辨得严格。汉代把力田与孝悌等同来取士，导致礼教衰败，所以说三代以下没有盛世。以农夫园丁来扰乱君子，弊病尚且如此，何况商贾呢？商贾，在小人中属于巧的一类，而蔑视人性、戕害人生已经非常急迫了。他们的气常常与夷狄相互吸引，他们的质常常与夷狄相互投合，所以夷狄兴盛而商贾尊贵。许衡，是窃附于君子的人，竟然说：“士大夫做官而经商，可以保养廉洁。”唉！天天亲近于金银布帛、货物贿赂、盈亏利息的筹算，就会耳朵变聋，眼睛变花，心为之奔逐，气为之摇荡。许衡对于小人来说，尤其是其中巧而害人的，他能够混迹于君子的行列吗？
以要言之，天下之大防二，而其归一也。一者，何也？义、利之分也。生于利之乡，长于利之涂，父兄之所熏，肌肤筋骸之所便，心旌所指，志动气随，魂交神往，沉没于利之中，终不可移而之于华夏君子之津涘。故均是人也，而夷、夏分以其疆，君子、小人殊以其类，防之不可不严也。夫夷之乱华久矣，狎而召之、利而安之者，嗜利之小人也，而商贾为其最。夷狄资商贾而利，商贾恃夷狄而骄，而人道几于永灭。无磁则铁不动，无珀则芥不黏。
总而言之，天下有两大界限，而它们的归结点是一个。这一个，是什么呢？是义与利的分别。生长在利的环境中，成长在利的道路上，父兄的熏染，肌肤筋骨的习以为常，心旌所指，志动气随，魂交神往，沉没在利之中，最终不可转移而到达华夏君子的境界。所以同样是人，而夷狄与华夏以疆域区分，君子与小人以类别区分，防范不可不严。夷狄扰乱华夏已经很久了，亲近而招引他们、贪利而安抚他们的，是嗜利的小人，而商贾是其中最严重的。夷狄依靠商贾而获利，商贾依仗夷狄而骄横，于是人道几乎永远灭绝。没有磁石，铁就不会被吸引；没有琥珀，芥子就不会被粘住。