卷六十 ◄
辽史卷六十一
志第三十
刑法上
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辽史卷六十一
志第三十
刑法上
刑也者，始于兵而终于礼者也。鸿荒之代，生民有兵，如蠭有螫，自衞而已。蚩尤惟始作乱，斯民鸱义，奸宄并作，刑之用岂能已乎？帝尧清问下民，乃命三后恤功于民，伯夷降典，折民惟刑。故曰刑也者，始于兵而终于礼者也。先王顺天地四时以建六卿。秋，刑官也，象时之成物焉。秋传气于夏，变色于春，推可知也。
刑法这东西，起源于军事，最终归结于礼制。在远古洪荒时代，百姓就有武力，如同蜂类有螫刺，只是为了自卫罢了。蚩尤开始作乱，民众像鸱鸟一样强取豪夺，奸邪作恶之事一并发生，刑法的使用难道能停止吗？帝尧诚恳地询问下民，于是命令三后（伯夷、禹、稷）为百姓忧劳功业，伯夷颁布法典，用刑罚来裁决民众。所以说，刑法起源于军事，最终归结于礼制。先王顺应天地四时来设立六卿。秋官，是掌管刑法的官职，象征时节成就万物。秋天从夏天承接气息，在春天改变颜色，由此推想就可以明白了。
辽以用武立国，禁暴戢奸，莫先于刑。国初制法，有出于五服、三就之外者，兵之势方张，礼之用未遑也。及阻午可汗知宗室雅里之贤，命为夷离菫以掌刑辟，岂非士师之官，非贤者不可为乎。太祖、太宗经理疆土，擐甲之士岁无宁居，威克厥爱，理势然也。子孙相继，其法互有轻重；中间能审权宜，终之以礼者，惟景、圣二宗为优耳。
辽国凭借武力建立国家，禁止暴虐、遏制奸邪，没有比刑法更优先的。建国初期制定法律，有的超出了五服、三就的范围，这是因为军事力量正强盛，礼制的运用还来不及顾及。等到阻午可汗知道宗室雅里贤能，任命他为夷离菫来掌管刑罚，这难道不是说明士师这样的官职，非贤能之人不可担任吗？太祖、太宗治理疆土，披甲的战士终年没有安宁的居所，威严胜过仁爱，这是情势使然。子孙相继，法律互有轻重；中间能够审察权宜之计，最终以礼制来结束的，只有景宗、圣宗两位皇帝较为优秀罢了。
然其制刑之凡有四：曰死，曰流，曰徒，曰杖。死刑有绞、斩、凌迟之属，又有籍没之法。流刑量罪轻重，置之边城部族之地，远则投诸境外，又远则罚使绝域。徒刑一曰终身，二曰五年，三曰一年半；终身者决五百，其次递减百；又有黥刺之法。杖刑自五十至三百，凡杖五十以上者，以沙袋决之；又有木剑、大棒、铁骨朶之法。木剑、大棒之数三，自十五至三十；铁骨朶之数，或五、或七。有重罪者，将决以沙袋，先于脽骨之上及四周击之。拷讯之具，有麄、细杖及鞭、烙法。麄杖之数二十；细杖之数三，自三十至于六十。鞭、烙之数，凡烙三十者鞭三百，烙五十者鞭五百。被告诸事应伏而不服者，以此讯之。品官公事误犯，民年七十以上、十五以下犯罪者，听以赎论。赎铜之数，杖一百者，输钱千。亦有八议、八纵之法。籍没之法，始自太祖为挞马狘沙里时，奉痕德菫可汗命，按于越释鲁遇害事，以其首恶家属没入瓦里。及淳钦皇后时析出，以为著帐郎君，至世宗诏免之。其后内外戚属及世官之家，犯反逆等罪，复没入焉；余人则没为著帐户；其没入宫分、分赐臣下者亦有之。木剑、大棒者，太宗时制。木剑面平背隆，大臣犯重罪，欲宽宥则击之。沙袋者，穆宗时制，其制用熟皮合缝之，长六寸，广二寸，柄一尺许。徒刑之数详于重熙制，杖刑以下之数详于咸雍制；其余非常用而无定式者，不可殚纪。
然而他们制定的刑法种类有四种：死刑、流刑、徒刑、杖刑。死刑有绞刑、斩首、凌迟等类别，又有没收家产的法令。流刑根据罪行轻重，安置在边城或部族的地方，远的就投放到境外，更远的就罚出使极远地区。徒刑：一是终身，二是五年，三是一年半；终身的打五百杖，其次递减一百杖；又有黥面刺字的刑罚。杖刑从五十到三百，凡是杖刑五十以上的，用沙袋来执行；又有木剑、大棒、铁骨朵的刑罚。木剑、大棒的数目是三种，从十五到三十；铁骨朵的数目，有时是五下，有时是七下。有重罪的人，将要执行沙袋刑时，先在臀部骨头上及四周击打。拷问审讯的器具，有粗杖、细杖以及鞭刑、烙刑。粗杖的数目是二十下；细杖的数目是三种，从三十到六十。鞭刑、烙刑的数目：凡是烙三十下的鞭三百，烙五十下的鞭五百。被告发各种事情应该认罪却不认罪的，用这些刑罚来审讯。品级官员因公事过失犯罪，百姓年龄七十岁以上、十五岁以下犯罪的，允许用赎罪论处。赎铜的数量：杖刑一百下的，缴纳铜钱一千。也有八议、八纵的法令。没收家产的法令，开始于太祖担任挞马狘沙里时，奉痕德菫可汗的命令，查办于越释鲁遇害事件，将其首恶的家属没收入瓦里。到淳钦皇后时从中分离出来，成为著帐郎君，到世宗时下诏免除。此后内外皇亲国戚以及世代为官的家庭，犯有反叛等罪的，再次没收家产；其他人则没收入官成为著帐户；那些没收入宫分、分赐给臣下的也有。木剑、大棒，是太宗时期制定的。木剑面平背高，大臣犯重罪，想要宽恕时就击打他。沙袋，是穆宗时期制定的，其制法是用熟皮缝合，长六寸，宽二寸，柄长一尺左右。徒刑的数目在重熙年间制度中有详细规定，杖刑以下的数目在咸雍年间制度中有详细规定；其余不常用而没有固定格式的，无法全部记载。
太祖初年，庶事草创，犯罪者量轻重决之。其后治诸弟逆党，权宜立法。亲王从逆，不磬诸甸人，或投高崖杀之；淫乱不轨者，五车轘杀之；逆父母者视此；讪詈犯上者，以熟铁锥摏其口杀之。从坐者，量罪轻重杖决。杖有二：大者重钱五百，小者三百。又为枭磔、生瘗、射鬼箭、砲掷、支解之刑。归于重法，闲民使不为变耳。岁癸酉，下诏曰：「朕自北征以来，四方狱讼，积滞颇多。今休战息民，群臣其副朕意，详决之，无或寃枉。」乃命北府宰相萧敌鲁等分道疏决。有辽钦恤之意，昉见于此。神册六年，克定诸夷，上谓侍臣曰：「凡国家庶务，巨细各殊，若宪度不明，则何以为治，群下亦何由知禁。」乃诏大臣定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令，仍置钟院以达民寃。
太祖初年，各种事务都处于草创阶段，犯罪的人根据罪行轻重判决。后来惩治几个弟弟的叛逆党羽，临时立法。亲王参与叛逆，不交给甸人处死，有的扔下高崖杀死；淫乱不轨的，用五车分尸处死；忤逆父母的与此相同；诽谤辱骂犯上的，用烧红的铁锥捣烂其嘴杀死。连坐的人，根据罪行轻重用杖刑判决。杖有两种：大的重五百钱，小的三百钱。又有斩首示众、肢解、活埋、射鬼箭、炮掷、支解等刑罚。都归于重法，只是约束百姓使他们不造反罢了。癸酉年，下诏说：“朕自从北征以来，各地的诉讼案件，积压滞留很多。如今休战让百姓休息，群臣要符合朕的心意，详细判决，不要有冤屈。”于是命令北府宰相萧敌鲁等人分路疏导判决。辽国体恤民情的意思，从这里开始显现。神册六年，平定各夷族，皇上对侍臣说：“凡是国家各种政务，大小各不相同，如果法令制度不明确，那么凭什么来治理，臣下又从哪里知道禁令。”于是下诏大臣制定治理契丹及各夷族的法令，汉人则用律令来判决，仍然设置钟院来让百姓申诉冤情。
至太宗时，治渤海人一依汉法，余无改焉。会同四年，皇族舍利郎君谋毒通事解里等，已中者二人，命重杖之，及其妻流于厥拔离弭河，族造药者。
到太宗时，治理渤海人完全依照汉法，其余没有改变。会同四年，皇族舍利郎君谋划毒害通事解里等人，已经中毒的有两人，命令重杖处罚他，并将他的妻子流放到厥拔离弭河，族灭制造毒药的人。
世宗天禄二年，天德、萧翰、刘哥及其弟盆都等谋反，天德伏诛，杖翰，流刘哥，遣盆都使辖戞斯国。夫四人之罪均而刑异。辽之世，同罪异论者盖多。
世宗天禄二年，天德、萧翰、刘哥及其弟盆都等人谋反，天德被处死，杖责萧翰，流放刘哥，派遣盆都出使辖戛斯国。这四人罪行相同而刑罚不同。辽代，同罪不同判的情况大概很多。
穆宗应历十二年，国舅帐郎君萧延之奴海里强陵拽剌秃里年未及之女，[1]以法无文，加之宫刑，仍付秃里以为奴。因著为令。十六年，谕有司：「自先朝行幸顿次，必高立标识以禁行者。比闻楚古辈，故低置其标深草中，利人误入，因之取财。自今有复然者，以死论。」然帝嗜酒及猎，不恤政事，五坊、掌兽、近侍、奉饍、掌酒人等，以獐鹿、野豕、鹘雉之属亡失伤毙，及私归逃亡，在告逾期，召不时至，或以奏对少不如意，或以饮食细故，或因犯者迁怒无辜，辄加炮烙铁梳之刑。甚者至于无算。或以手刃刺之，斩击射燎，断手足，烂肩股，折腰胫，划口碎齿，弃尸于野。且命筑封于其地，死者至百有余人。京师置百尺牢以处系囚。盖其即位未久，惑女巫肖古之言，取人胆合延年药，故杀人颇众。后悟其诈，以鸣镝丛射、骑践杀之。及海里之死，为长夜之饮，五坊、掌兽人等及左右给事诛戮者，相继不绝。虽尝悔其因怒滥刑，谕大臣切谏；在廷畏懦，鲜能匡救，虽谏又不能听。当其将杀寿哥、念古，殿前都点检耶律夷腊葛谏曰：「寿哥等毙所掌雉，畏罪而亡，法不应死。」帝怒，斩寿哥等，支解之。命有司尽取鹿人之在系者凡六十五人，斩所犯重者四十四人，余悉痛杖之。中有欲置死者，赖王子必摄等谏得免。已而怒颇德饲鹿不时，致伤而毙，遂杀之。季年，暴虐益甚，尝谓太尉化葛曰：「朕醉中有处决不当者，醒当覆奏。」徒能言之，竟无悛意，故及于难。虽云虐止亵御，上不及大臣，下不及百姓，然刑法之制，岂人主快情纵意之具邪。
穆宗应历十二年，国舅帐郎君萧延的奴仆海里强行奸污了拽剌秃里未成年的女儿，因为法律没有明文规定，对他施加了宫刑，仍然交给秃里作为奴隶。于是将此写入法令。十六年，告谕有关部门：“从先朝起，皇帝出行驻扎停留，一定高高设立标志来禁止行人。近来听说楚古等人，故意把标志低低地放在深草中，利用别人误入，借此夺取财物。从今以后再有这样做的，以死罪论处。”然而皇帝嗜好饮酒和打猎，不体恤政事，五坊、掌兽、近侍、奉膳、掌酒等人，因为獐鹿、野猪、鹘雉之类走失、受伤、死亡，以及私自回家、逃亡，请假逾期，召见不按时到，或者因为奏对稍微不如意，或者因为饮食小事，或者因为犯罪者迁怒于无辜，就施加炮烙、铁梳的刑罚。严重的甚至无法计数。有时用手刃刺他们，斩杀、击打、射箭、火烧，砍断手脚，弄烂肩股，折断腰胫，割嘴碎齿，把尸体丢弃在野外。并且命令在那些地方筑起土堆，死的人达到一百多人。京城设置百尺牢房来关押囚犯。大概他即位不久，被女巫肖古的话迷惑，取人胆来配制延年药，所以杀人很多。后来醒悟她的欺诈，用响箭齐射、骑马践踏杀死了她。等到海里死后，他通宵饮酒，五坊、掌兽等人以及左右供事人员被诛杀的，接连不断。虽然曾经后悔因怒滥施刑罚，告谕大臣恳切进谏；但在朝大臣畏惧懦弱，很少能匡正补救，即使进谏也不能听从。当他将要杀寿哥、念古时，殿前都点检耶律夷腊葛进谏说：“寿哥等人弄死了所掌管的雉鸡，畏罪逃跑，依法不应处死。”皇帝发怒，杀了寿哥等人，并肢解了他们。命令有关部门把在押的鹿人共六十五人全部带来，斩杀了其中罪行重的四十四人，其余的全部痛打杖刑。其中有想置于死地的，靠王子必摄等人进谏得以免死。不久又因颇德喂鹿不及时，导致鹿受伤而死，于是杀了他。晚年，暴虐更加厉害，曾经对太尉化葛说：“朕在醉中如果有处决不当的，醒后应当重新上奏。”只是能这样说，终究没有悔改之意，所以遭到祸难。虽说暴虐只限于身边侍从，上不及大臣，下不及百姓，但是刑法的制度，难道是君主发泄情绪、放纵意志的工具吗？
景宗在潜，已鉴其失。及即位，以宿衞失职，斩殿前都点检耶律夷腊葛。[2]赵王喜隐自囚所擅去械锁，求见自辩，语之曰：「枉直未分，焉有出狱自辩之理？」命复絷之。既而躬录囚徒，尽召而释之。保宁三年，以穆宗废钟院，穷民有寃者无所诉，故诏复之，仍命铸钟，纪诏其上，道所以废置之意。吴王稍为奴所告，有司请鞫，帝曰：「朕知其诬，若按问，恐余人效之。」命斩以徇。五年，近侍实鲁里误触神纛，法应死，杖而释之。庶几宽猛相济。然缓于讨贼，应历逆党至是始获而诛焉，议者以此少之。
景宗在即位前，已经看到了穆宗的过失。等到即位后，因为宿卫失职，斩杀了殿前都点检耶律夷腊葛。赵王喜隐从囚禁处擅自除去械锁，求见为自己辩解，景宗对他说：“是非曲直还未分清，哪有出狱自己辩白的道理？”命令重新把他关押起来。不久亲自审录囚徒，全部召来释放了他们。保宁三年，因为穆宗废除了钟院，穷苦百姓有冤屈无处申诉，所以下诏恢复钟院，并命令铸钟，把诏书刻在上面，说明废置的用意。吴王稍被奴仆告发，有关部门请求审讯，皇帝说：“朕知道这是诬告，如果审问，恐怕其他人效仿。”命令斩首示众。五年，近侍实鲁里误触神纛，依法应处死，被杖责后释放了。这大概算是宽严相济。然而在讨伐逆贼上行动迟缓，应历年间的逆党到这时才抓获并诛杀，议论的人因此批评他。
圣宗冲年嗣位，睿智皇后称制，留心听断，尝劝帝宜宽法律。帝壮，益习国事，锐意于治。当时更定法令凡十数事，多合人心，其用刑又能详慎。先是，契丹及汉人相殴致死，其法轻重不均，至是一等科之。统和十二年，诏契丹人犯十恶，亦断以律。[3]旧法，死囚尸市三日，至是一宿即听收瘗。二十四年，诏主非犯谋反大逆及流死罪者，其奴婢无得告首；若奴婢犯罪至死，听送有司，其主无得擅杀。二十九年，以旧法，宰相、节度使世选之家子孙犯罪，徒杖如齐民，惟免黥面，诏自今但犯罪当黥，即准法同科。开泰八年，以窃盗赃满十贯，为首者处死，其法太重，故增至二十五贯，其首处死，从者决流。尝敕诸处刑狱有寃，不能申雪者，听诣御史台陈诉，委官覆问。往时大理寺狱讼，凡关覆奏者，以翰林学士、给事中、政事舍人详决；至是始置少卿及正主之。[4]犹虑其未尽，而亲为录囚。数遣使诣诸道审决寃滞，如邢抱朴之属，[5]所至，人自以为无寃。
圣宗年幼即位，睿智皇后临朝称制，留心听断案件，曾劝皇帝应当放宽法律。皇帝长大后，更加熟悉国事，专心致力于治理。当时更改制定的法令共有十几项，大多合乎人心，他用刑又能详细慎重。在此之前，契丹人和汉人互相殴打致死，法律轻重不均，到这时一律同等处罚。统和十二年，下诏契丹人犯十恶之罪，也按律令判决。旧法规定，死囚尸体在市场上陈列三天，到这时只陈列一夜就允许收葬。二十四年，下诏主人如果不是犯谋反、大逆以及流放、死罪，他的奴婢不得告发；如果奴婢犯罪至死，允许送交有关部门，主人不得擅自杀死。二十九年，因为旧法规定，宰相、节度使等世选之家的子孙犯罪，徒刑、杖刑与平民相同，只是免除黥面，下诏从今以后只要犯罪应当黥面，就按法律同等处罚。开泰八年，因为窃盗赃物满十贯，为首者处死，此法太重，所以增加到二十五贯，为首者处死，从犯判决流放。曾敕令各处刑狱有冤屈，不能申诉昭雪的，允许到御史台陈述，委派官员重新审问。以往大理寺的狱讼，凡是涉及覆奏的，由翰林学士、给事中、政事舍人详细判决；到这时开始设置少卿及正来主管。还担心有所遗漏，而亲自审录囚徒。多次派遣使者到各道审理判决冤案积案，如邢抱朴等人，所到之处，人们自认为没有冤屈。
五院部民有自坏铠甲者，其长佛奴杖杀之，上怒其用法太峻，诏夺官。吏以故不敢酷。挞剌干乃方十因醉言宫掖事，法当死，特贳其罪。五院部民偶遗火，延及木叶山兆域，亦当死，杖而释之，因著为法。至于敌八哥始窃蓟州王令谦家财，及觉，以刃刺令谦，幸不死。有司拟以盗论，止加杖罪。又那母古犯窃盗者十有三次，皆以情不可恕，论弃市。因诏自今三犯窃盗者，黥额、徒三年；四则黥面、徒五年；至于五则处死。若是者，重轻适宜，足以示训。近侍刘哥、乌古斯尝从齐王妻而逃，以赦，后会千龄节出首，乃诏诸近侍、护衞集视而腰斩之。于是国无幸民，纲纪修举，吏多奉职，人重犯法。故统和中，南京及易、平二州以狱空闻。至开泰五年，诸道皆狱空，有刑措之风焉。
五院部有个百姓自己毁坏铠甲，其首领佛奴用杖刑打死了他，皇上恼怒他用法太严酷，下诏夺去官职。官吏因此不敢酷虐。挞剌干乃方十因醉酒谈论宫闱之事，依法当处死，特别赦免了他的罪。五院部有个百姓偶然失火，蔓延到木叶山的陵域，也应当处死，被杖责后释放了，于是将此写入法令。至于敌八哥起初偷窃蓟州王令谦家的财物，被发现后，用刀刺王令谦，侥幸没死。有关部门拟按盗窃罪论处，只加了杖刑。又有那母古犯盗窃罪十三次，都因情节不可饶恕，被判处弃市。于是下诏从今以后三次犯盗窃罪的，黥额、徒刑三年；四次则黥面、徒刑五年；至于五次则处死。像这样，轻重适宜，足以作为训诫。近侍刘哥、乌古斯曾跟随齐王的妻子逃跑，因遇大赦，后来在千龄节时自首，于是下诏让诸近侍、护卫聚集观看而腰斩了他们。于是国内没有侥幸之民，纲纪整饬，官吏大多奉职守法，人们重视犯法。所以统和年间，南京及易州、平州以监狱空虚上报。到开泰五年，各道都监狱空虚，有刑罚搁置不用的风气。
故事，枢密使非国家重务，未尝亲决，凡狱讼惟夷离毕主之。及萧合卓、萧朴相继为枢密使，专尚吏才，始自听讼。时人转相效习，以狡智相高，风俗自此衰矣。故太平六年下诏曰：「朕以国家有契丹、汉人，故以南、北二院分治之，盖欲去贪枉，除烦扰也；若贵贱异法，则怨必生。夫小民犯罪，必不能动有司以达于朝，惟内族、外戚多恃恩行贿，以图苟免，如是则法废矣。自今贵戚以事被告，不以事之大小，并令所在官司按问，具申北、南院覆问得实以闻；其不按辄申，及受请托为奏言者，以本犯人罪罪之。」七年，诏中外大臣曰：「制条中有遗阙及轻重失中者，其条上之，议增改焉。」
旧例，枢密使除非国家重大事务，不曾亲自决断，所有狱讼只由夷离毕主管。等到萧合卓、萧朴相继担任枢密使，专门崇尚吏才，才开始亲自听讼。当时的人转而互相效仿学习，以狡诈智巧相高，风俗从此衰败了。所以太平六年下诏说：“朕因为国家有契丹人、汉人，所以用南、北二院分别治理，这是想要去除贪赃枉法，消除烦扰；如果贵贱适用不同的法律，那么怨恨必然产生。小民犯罪，一定不能惊动有关部门而直达朝廷，只有内族、外戚多依仗恩宠行贿，以求苟且免罪，像这样法律就废弛了。从今以后贵戚因事被告发，不论事情大小，一并命令所在官司审问，详细申报北、南院覆审得实后上报；那些不审问就申报，以及接受请托代为奏报的，以本犯人的罪来处罚他们。”七年，下诏中外大臣说：“制条中有遗漏缺失以及轻重失当的，分条上奏，商议增改。”
校勘记
卷六十
卷六十二
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卷六十
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