近思录
原序 清
张伯行
1710年
近思录/尹序
近思录
原序 清代
张伯行
1710年
近思录/尹序
汇集历代圣人成就的是孔子；他删改审定前代训诂，流传下来成为六经，于是道统和治国的法则都完备了。汇集诸位儒者成就的是朱子；他采集摘录遗留下来的著作，编成《近思录》，于是心性修养和帝王事业都包含在其中了。
试想，以尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公这样的圣人，如果没有孔子继承并阐述他们，那么《诗》《书》《礼》《乐》这些典籍，虽然有人能了解其大义或细节，但在残缺散乱之后，又有谁能阐明圣人之道于后世呢？
以周子、程子、张子等儒者的贤德，如果没有朱子汇集并彰显他们，那么那些精微的文字和宏大的义理，以及他们与门徒传授讲习的内容，即使没有完全消失在庐山之麓、伊洛之滨、关中地区所流传的遗著中。
然而斯人徒与，寥落几何，一脉绵延，安恃不堕。
然而，这些同道之人，又能有多少呢？一脉相承的道统延续，怎能保证不衰落呢？
况其时又有介甫之坚僻，杨刘之纤巧，佛老之寂灭虚无，浸淫渐染，卒难刬除，其势皆足为吾道敌。
况且当时又有王安石的固执偏激，杨亿、刘筠的浮华纤巧，佛道两家的寂灭虚无之说，逐渐渗透影响，最终难以清除，这些势力都足以成为我们儒道的敌人。
惟朱子承先启后，崇正辟邪；振寰宇之心思，开一时之聋聩。
只有朱子承前启后，推崇正道，排斥邪说；振奋天下人的思想，开启当时人们的蒙昧。
亟取周子、二程子、张子各书，采其关于大体，切于日用者，辑为是录，俾学者寻绎玩味，心解力行，庶几自近及远，自卑升高，而诐淫邪不能淆，训诂词章不得而汨没焉。
他急切地选取周子、二程子、张子的各种著作，摘取其中关乎根本、切合日常应用的内容，编辑成这部《近思录》，让学者反复探究体味，用心理解并努力实践，希望能从近处到远处，从低处到高处，这样偏颇、过度的邪说就不能混淆视听，训诂考据和辞章之学也不能埋没正道了。
此则许鲁斋所称为入圣之基，而朱子亦谓四子、六经之阶梯。近思录，又四子之阶梯者也。
这就是许衡所称的进入圣道的根基，而朱子也说是学习四子书和六经的阶梯。《近思录》，又是学习四子书的阶梯啊。
唉！尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公虽然是圣人，但有了孔子才更加彰显；周子、二程子、张子虽然是贤人，不也是有了朱子才更加显著吗？
我皇上德迈唐虞，学配孔孟；性功与王猷并懋，道统借治法兼隆。
当今皇上德行超越尧舜，学问堪比孔孟；心性修养与治国方略一同兴盛，道统与治理方法同时尊崇。
故六经四子而外，每于濂洛关闽四氏之书，加意振兴，以宏教育，近复特颁盛典，俎豆宫墙，跻朱子于十哲之次。
所以在六经和四子书之外，常常对周敦颐、二程、张载、朱熹这四家的著作，特别加以振兴，以扩大教育，近来又特地颁布盛大的典礼，在孔庙中祭祀，将朱子升列到十哲之后。
伯行束发受书，垂五十余年，兢兢焉以周程张朱为标准，而于朱子是录，尤服膺弗失。
我从童年开始读书，将近五十多年，一直谨慎地以周、程、张、朱为标准，而对于朱子的这部《近思录》，尤其铭记在心，不曾忘记。
闲尝篡集诸说，谬为疏解，极知浅陋无当。
闲暇时曾汇集各家学说，冒昧地做了注解，深知自己浅薄粗陋，并不恰当。
然藉是以与天下之有志者，端厥趋向，淬厉濯磨；毋厌卑近而骛高远，毋觊凌躐而遁虚无；然后优柔厌饫，有先后次序。
但借此与天下有志之士，端正他们的方向，磨练砥砺；不要厌恶浅近而追求高远，不要企图超越而逃避虚无；然后从容涵泳，充分体会，遵循先后的次序。
所谓江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，以不负先儒谆复诲诱之心也。
就像江海的浸润，雨露的滋润，豁然开朗如冰消融，心情愉悦而义理通达，这样才不辜负先儒反复教诲诱导的心意啊。
于是乎士希贤而贤希圣，其以维持道脉，光辅圣朝，斯文之盛未艾矣。
这样，士人仰慕贤人，贤人仰慕圣人，以此来维持道统的延续，光大辅佐圣明的朝廷，这种文化的兴盛将没有穷尽。
爰命李生丹桂史生大范校梓，而书此以为序。
于是命令李丹桂、史大范两位学子校对刻版，并写下这篇序文。