卷一百二十七 列传第六十五 孝友 隐逸
卷一百二十七 列传第六十五 孝友 隐逸
温蒂罕斡鲁补 陈颜 刘瑜 孟兴 王震 刘政；褚承亮 王去非 赵质 杜时升 郝天挺 薛继元 高仲振 张潜 王汝梅 宋可 辛愿 王予可
温蒂罕斡鲁补 陈颜 刘瑜 孟兴 王震 刘政；褚承亮 王去非 赵质 杜时升 郝天挺 薛继元 高仲振 张潜 王汝梅 宋可 辛愿 王予可
孝友
孝友
孝友者，人之至行也，而恒性存焉。有子者欲其孝，有弟者欲其友，岂非人之恒情乎？为子而孝，为弟而友，又岂非人之恒性乎？以人之恒情责人之恒性，而不副所欲者恒有焉。有竭力于是，岂非难乎。天生五谷以养人，五谷之有恒性也。服田力穑以望有秋，农夫之有恒情也。五谷熟，人民育，岂异事乎。然以唐、虞之世，「黎民阻饥」不免以命稷，「百姓不亲、五品不逊」不免以命契，以是知顺成之不可必，犹孝友之不易得也。是故「有年」、「大有年」以异书于圣人之经，孝友以至行传于历代之史，劝农兴孝之教不废于历代之政，孝弟力田自汉以来有其科。章宗尝曰：「孝义之人，素行已备，虽有希觊，犹不失为行善。」庶几帝王之善训矣。夫金世孝友见于旌表、载于史册者仅六人焉。作《孝友传》。
孝友，是人的最高品行，而恒常的本性就存在于其中。有儿子的人希望儿子孝顺，有弟弟的人希望弟弟友爱，这难道不是人之常情吗？作为儿子而孝顺，作为弟弟而友爱，又难道不是人的恒常本性吗？用人的常情去要求人的恒性，却不能满足愿望的情况常常存在。有人在这方面竭尽全力，难道不是很难吗？上天生长五谷来养育人民，五谷有恒常的本性。从事农耕、努力耕作以期望秋天收获，这是农夫的恒常之情。五谷成熟，人民得以养育，这难道是奇异的事吗？然而在唐尧、虞舜的时代，“百姓遭受饥荒”不免要命令后稷来管理，“百姓不和睦、五品不顺”不免要命令契来教化，由此可知顺利收成不一定能保证，就像孝友不容易得到一样。因此“丰年”、“大丰年”被作为特殊事件记载在圣人的经典中，孝友作为最高品行被记载在历代史书中，鼓励农耕、提倡孝道的教化在历代政治中从未废止，孝悌和努力耕作从汉代以来就有专门的科目。金章宗曾说：“孝义的人，平时的品行已经完备，即使有所希求，也不失为行善。”这大概是帝王的好训诫吧。金代孝友之人被表彰、记载在史册上的只有六人。因此作《孝友传》。
温蒂罕斡鲁补
温蒂罕斡鲁补
温蒂罕斡鲁补，西北路宋葛斜斯浑猛安人。年十五，居父丧，不饮酒食肉，庐于墓侧。母疾，刲股肉疗之，疾愈。诏以为护卫。
温蒂罕斡鲁补，是西北路宋葛斜斯浑猛安人。十五岁时，为父亲守丧，不喝酒不吃肉，在墓旁搭草棚居住。母亲生病，他割下大腿肉来治疗母亲，病就好了。皇帝下诏任命他为护卫。
陈颜
陈颜
陈颜，卫州汲县人。世业农。父光，宋季擢武举第，调寿阳尉，未赴。值金兵取汴，光病，围城中。颜间关渡河，往省其父，因扶疾北归。光家奴谋良不可，诬告光与贼杀人。光系狱，榜掠不胜，因自诬服。颜诣郡请代父死，太守徐某哀之，不敢决，适帅臣至郡，以其状白，帅曰：「此真孝子也。」遂并释之。天会七年，诏旌表其门闾。
陈颜，是卫州汲县人。世代以务农为业。父亲陈光，在宋朝末年考中武举，被调任寿阳尉，没有赴任。正值金兵攻取汴京，陈光生病，被困在城中。陈颜辗转渡过黄河，前去探望父亲，于是扶着生病的父亲北归。陈光家的家奴图谋不轨未能得逞，便诬告陈光与盗贼杀人。陈光被关进监狱，经受不住拷打，于是自己诬服认罪。陈颜到郡府请求代替父亲去死，太守徐某同情他，不敢判决，恰好帅臣来到郡中，将情况禀报，帅臣说：“这真是孝子啊。”于是将父子二人都释放了。天会七年，皇帝下诏表彰他的家门。
刘瑜
刘瑜
刘瑜，棣州人。家贫甚，母丧不能具葬，乃质其子以给丧事。明昌三年，诏赐粟帛，复其终身。
刘瑜，是棣州人。家境非常贫穷，母亲去世后无法备办丧葬，于是抵押自己的儿子来供给丧事。明昌三年，皇帝下诏赐给他粮食和布帛，并免除他终身的赋税徭役。
孟兴
孟兴
孟兴，蚤丧父，事母孝谨，母没，丧葬尽礼。事兄如事其父。明昌三年，诏赐帛十匹、粟二十石。
孟兴，早年丧父，侍奉母亲孝顺谨慎，母亲去世后，丧葬完全按照礼节。侍奉兄长如同侍奉父亲。明昌三年，皇帝下诏赐给他十匹帛、二十石粟。
王震
王震
王震，宁海州文登县人。为进士学。母患风疾，刲股肉杂饮食中，疾遂愈。母没，哀泣过礼，目生翳。服除，目不疗而愈，皆以为孝感所致。特赐同进士出身，诏尚书省拟注职任。
王震，是宁海州文登县人。学习考进士的学业。母亲患了风疾，他割下大腿肉混在饮食中，母亲的病就好了。母亲去世后，他哀伤哭泣超过了礼节，眼睛长了翳膜。服丧期满后，眼睛没有治疗就痊愈了，人们都认为这是孝心感动所致。朝廷特赐他同进士出身，下诏让尚书省拟定他的职务。
刘政
刘政
刘政，洺州人。性笃孝，母老丧明，政每以舌舐母目，逾旬母能视物。母疾，昼夜侍侧，衣不解带，刲股肉啖之者再三。母死，负土起坟，乡邻欲佐其劳，政谢之。葬之日，飞鸟哀鸣，翔集丘木间。庐于墓侧者三年。防御使以闻，除太子掌饮丞。
刘政，是洺州人。生性非常孝顺，母亲年老失明，刘政常常用舌头舔母亲的眼睛，过了十多天母亲就能看见东西了。母亲生病，他日夜侍奉在旁，衣不解带，多次割下大腿肉给母亲吃。母亲去世后，他背土筑坟，乡邻想帮助他劳作，刘政谢绝了。下葬那天，飞鸟哀鸣，盘旋聚集在坟地的树木间。他在墓旁搭草棚住了三年。防御使将此事上报，朝廷任命他为太子掌饮丞。
隐逸
隐逸
孔子称逸民伯夷、叔齐、夷逸、朱张、柳下惠、少连，其立心造行之异同，各有所称谓，而柳下惠则又尝仕于当世者也。长沮、桀溺之徒，则无所取焉。后世，凡隐遁之士，其名皆列于史传，何欤？盖古之仕者，其志将以行道，其为贫而仕下列者，犹必先事而后食焉。后世干禄者多，其先人尚人之志与叹老嗟卑之心，能去是者鲜矣。故君子于士之远引高蹈者特称述之，庶闻其风犹足以立懦廉顽也。作《隐逸传》。
孔子称赞隐逸之士伯夷、叔齐、夷逸、朱张、柳下惠、少连，他们立身行事的异同，各有不同的评价，而柳下惠又曾在当世做官。长沮、桀溺这类人，则没有什么可取之处。后世，凡是隐逸之士，他们的名字都列在史传中，这是为什么呢？大概古代做官的人，他们的志向是要推行道义，那些因为贫穷而担任低微官职的人，也必定是先做事然后才领取俸禄。后世追求俸禄的人很多，他们那种争先恐后、崇尚他人的志向以及感叹年老、嗟叹卑微的心思，能够去除这些的人很少了。所以君子对于那些远离尘世、高蹈隐居的人特别加以称述，希望听到他们的风范，足以使懦弱的人自立、使贪婪的人廉洁。因此作《隐逸传》。
褚承亮
褚承亮
褚承亮，字茂先，真定人。宋苏轼自定武谪官过真定，承亮以文谒之，大为称赏。宣和五年秋，应乡试，同试者八百人，承亮为第一。明年，登第。调易州户曹，未赴，会金兵南下。天会六年，斡离不既破真定，拘籍境内进士试安国寺，承亮名亦在籍中，匿而不出。军中知其才，严令押赴，与诸生对策。策问「上皇无道、少帝失信。」举人承风旨，极口诋毁。承亮诣主文刘侍中曰：「君父之罪，岂臣子所得言耶？」长揖而出。刘为之动容。余悉放第，凡七十二人，遂号七十二贤榜。状元许必仕为郎官，一日出左掖门，堕马，首中阃石死，余皆无显者。刘多承亮之谊，荐知槁城县。漫应之，即弃去。年七十终，门人私谥曰「玄贞先生。」
褚承亮，字茂先，是真定人。宋朝苏轼从定武贬官经过真定，褚承亮拿着文章去拜见他，苏轼大为赞赏。宣和五年秋天，他参加乡试，一同考试的有八百人，褚承亮考了第一。第二年，考中进士。被调任易州户曹，还没赴任，恰逢金兵南下。天会六年，斡离不攻破真定后，拘捕登记境内的进士在安国寺考试，褚承亮的名字也在登记册中，他躲藏起来不出面。金军知道他的才能，严令押送他前去，与各位考生一起对策。策问题目是“上皇无道、少帝失信。”考生们迎合旨意，极力诋毁。褚承亮到主考官刘侍中面前说：“君父的罪过，难道是臣子可以说的吗？”长揖之后便出去了。刘侍中为之动容。其余人都被录取，共七十二人，于是称为七十二贤榜。状元许必做了郎官，一天出左掖门时，坠马，头撞在门槛石上死了，其余的人都没有显贵的。刘侍中赞赏褚承亮的道义，推荐他任槁城县知县。他随意答应了一下，随即就弃官离去了。七十岁时去世，门人私下给他谥号为“玄贞先生”。
子席珍，正隆二年进士，官州县有声。
他的儿子席珍，是正隆二年的进士，在州县做官很有声誉。
王去非
王去非
王去非，字广道，平阴人。尝就举，不得意即屏去，督妻孥耕织以给伏腊。家居教授，束修有余辄分惠人。弟子班晄冘贫不能朝夕，一女及笄，去非为办资装嫁之。北邻有丧忌东出，西与北皆人居，南则去非家，去非坏蚕室使丧南出，遂得葬焉。大定二十四年卒，年八十四。
王去非，字广道，是平阴人。曾参加科举考试，不得意就放弃了，督促妻子儿女耕田织布来供给日常生活。他在家教书，学费有剩余就分给别人。弟子班晄冘贫穷得难以维持生计，有一个女儿到了出嫁年龄，王去非为她置办嫁妆嫁了出去。北边的邻居有丧事，忌讳从东边出殡，西边和北边都是人家，南边是王去非的家，王去非就拆了自己的蚕室让丧事从南边出去，于是得以安葬。大定二十四年去世，享年八十四岁。
赵质
赵质
赵质，字景道，辽相思温之裔。大定末，举进士不第，隐居燕城南，教授为业。明昌间，章宗游春水过焉，闻弦诵声，幸其斋舍，见壁间所题诗，讽咏久之，赏其志趣不凡。召至行殿，命之官。因辞曰：「臣僻性野逸，志在长林丰草，金镳玉络非所愿也。况圣明在上，可不容巢、由为外臣乎。」上益奇之，赐田亩千，复之终身。泰和二年卒，年八十五。
赵质，字景道，是辽朝宰相赵思温的后代。大定末年，考进士没考中，隐居在燕城南边，以教书为业。明昌年间，金章宗游览春水经过那里，听到弦歌诵读之声，便驾临他的书斋，看到墙壁上题写的诗，吟诵品味了很久，赞赏他的志趣不凡。召他到行殿，要任命他官职。他推辞说：“臣生性偏僻野逸，志在长林丰草之间，金镳玉络不是我所愿意的。况且圣明的君主在上，难道不能容许巢父、许由作为外臣吗？”皇上更加觉得他奇特，赐给他一千亩田地，并终身免除赋税徭役。泰和二年去世，享年八十五岁。
杜时升
杜时升
杜时升，字进之，霸州信安人。博学知天文，不肯仕进。承安、泰和间，宰相数荐时升可大用。时升谓所亲曰：「吾观正北赤气如血，东西亘天，天下当大乱，乱而南北当合为一。消息盈虚，回圈无端，察往考来，孰能违之。」是时，风俗侈靡，纪纲大坏，世宗之业遂衰。时升乃南渡河，隐居嵩、洛山中，从学者甚众。大抵以「伊洛之学」教人自时升始。正大间，大元兵攻潼关，拒守甚坚，众皆相贺，时升曰：「大兵皆在秦、巩间，若假道于宋，出襄、汉入宛、叶，铁骑长驱势如风雨，无高山大川为之阻，土崩之势也。」顷之，大元兵果自饶峰关涉襄阳出南阳，金人败绩于三峰山，汴京不守，皆如时升所料云。正大末，卒。
杜时升，字进之，是霸州信安人。他学识渊博，通晓天文，不肯出来做官。承安、泰和年间，宰相多次推荐杜时升可以重用。杜时升对亲近的人说：“我观察正北方向有赤气如血，东西横贯天空，天下将要大乱，大乱之后南北应当合为一体。消长盈虚，循环无端，考察过去推知未来，谁能违背这个规律呢。”当时，风俗奢侈靡烂，法纪大坏，金世宗的基业于是衰落了。杜时升于是南渡黄河，隐居在嵩山、洛水一带的山中，跟随他学习的人很多。大概以“伊洛之学”教人是从杜时升开始的。正大年间，大元军队攻打潼关，守军抵抗坚守得很坚固，众人都互相庆贺，杜时升说：“大元军队都在秦、巩一带，如果向宋朝借道，从襄、汉出兵进入宛、叶，铁骑长驱直入，势如风雨，没有高山大河阻挡，就会形成土崩瓦解的形势。”不久，大元军队果然从饶峰关经过襄阳出兵南阳，金人在三峰山战败，汴京失守，都像杜时升所预料的那样。正大末年，去世。
郝天挺
郝天挺
郝天挺，字晋卿，泽州陵川人。早衰多疾，厌于科举，遂不复充赋。太原元好问尝从学进士业，天挺曰：「今人赋学以速售为功，六经百家分磔缉缀，或篇章句读不之知，幸而得之，不免为庸人。」又曰：「读书不为艺文，选官不为利养，唯通人能之。」又曰：「今之仕多以贪败，皆苦饥寒不能自持耳。丈夫不耐饥寒，一事不可为。子以吾言求之，科举在其中矣。」或曰：「以此学进士无乃戾乎？」天挺曰：「正欲渠不为举子尔。」贞祐中，居河南，往来淇卫间。为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不一至豪富之门。年五十，终于舞阳。
郝天挺，字晋卿，是泽州陵川人。他早年身体衰弱多病，厌倦科举，于是不再参加考试。太原元好问曾跟他学习考进士的学业，郝天挺说：“现在的人学习辞赋以快速考中为能事，把六经和诸子百家的内容割裂拼凑，有的人连篇章句读都不懂，侥幸考中了，也不免是个庸人。”又说：“读书不是为了写文章，选官不是为了谋利养身，只有通达的人才能做到。”又说：“现在做官的人大多因贪婪而失败，都是因为苦于饥寒不能自持罢了。大丈夫不能忍受饥寒，就一件事也做不成。你按我的话去追求，科举的道理就在其中了。”有人说：“用这种学问去考进士，岂不是违背常理吗？”郝天挺说：“正是想让他不做普通的举子罢了。”贞祐年间，他住在河南，往来于淇水、卫水之间。为人有原则，自信耿直，宁可落魄困穷，也始终不去豪门富户之家。五十岁时，在舞阳去世。
薛继元
薛继元
薛继先，字曼卿。南渡后，隐居洛西山中，课童子读书。事母孝，与人交谦逊和雅，所居化之。子纯孝，字方叔，有父风。有诈为曼卿书就方叔取物者，曼卿年已老状貌如少者，客不知其为曼卿而以为方叔也，而与之书，曼卿如所取付之。监察御史石玠行部过曼卿，曼卿不之见。或言：「君何无乡曲情。」曼卿曰：「君未之思耳。凡今时政未必皆善，御史一有所劾，将谓自我发之。同恶相庇，他日并乡里必有受祸者。」其畏慎皆此类。壬辰之乱，病没宜阳。
薛继先，字曼卿。南渡之后，隐居在洛西山中，教授儿童读书。他侍奉母亲孝顺，与人交往谦逊和雅，他所居住的地方受到感化。他的儿子薛纯孝，字方叔，有父亲的风范。有人伪造曼卿的书信向方叔索取财物，曼卿年纪已老但容貌像年轻人，客人不知道他是曼卿而以为是方叔，就把信给了他，曼卿按照信上所说的取出东西给了他。监察御史石玠巡视地方时经过曼卿那里，曼卿不见他。有人说：“你为什么没有同乡情谊呢？”曼卿说：“你没有仔细思考罢了。凡是当今的时政未必都完善，御史一旦有所弹劾，将会认为是由我引发的。同恶相护，将来连同乡里一定会有人遭受祸害。”他的谨慎畏惧都像这样。壬辰之乱时，他在宜阳病逝。
高仲振
高仲振
高仲振，字正之，辽东人。其兄领开封镇兵，仲振依之以居。既而以家业付其兄，挈妻子入嵩山。博极群书，尤深《易》《皇极经世》学。安贫自乐，不入城市，山野小人亦知敬之。尝与其弟子张潜、王汝梅行山谷间，人望之翩然如仙。或曰仲振尝遇异人教以养生术，尝终日燕坐，骨节戛戛有声，所谈皆世外事，有扣之者辄不复语云。
高仲振，字正之，是辽东人。他的哥哥统领开封的镇守军队，仲振依靠他居住。不久他把家业交给哥哥，带着妻子儿女进入嵩山。他博览群书，尤其精通《易经》和《皇极经世》之学。安于贫困，自得其乐，不进入城市，山野小民也知道敬重他。他曾与弟子张潜、王汝梅在山谷间行走，人们望见他们飘飘然如同仙人。有人说仲振曾遇到异人教给他养生之术，他曾整天静坐，骨节发出嘎嘎的声响，所谈论的都是世外之事，有人问他就不再说话了。
张潜
张潜
张潜，字仲升，武清人。幼有志节，慕荆轲、聂政为人，年三十始折节读书。时人高其行谊，目曰「张古人。」后客崧山，从仲振受《易》。年五十，始娶鲁山孙氏，亦有贤行，夫妇相敬如宾，负薪拾穗，行歌自得，不知其贫也。邻里有为潜种瓜者，及熟让潜，潜弗许，竟分而食之。尝行道中拾一斧，夫妇计度移时，乃持归访其主还之。里有兄弟分财者，其弟曰：「我家如此，独不畏张先生知耶？」遂如初。天兴间，潜挈家避兵少室，乃不食七日死，孙氏亦投绝涧死焉。
张潜，字仲升，是武清人。幼年时有志节气概，仰慕荆轲、聂政的为人，到三十岁时才改变志向读书。当时的人推崇他的品行道义，称他为“张古人”。后来客居崧山，跟从高仲振学习《易经》。五十岁时，才娶了鲁山的孙氏，孙氏也有贤良的品行，夫妇相敬如宾，背着柴、拾着麦穗，边走边唱，自得其乐，不知道贫穷。邻居有人为张潜种瓜，等到瓜熟时让给张潜，张潜不同意，最终两人分着吃了。他曾在路上捡到一把斧头，夫妇俩盘算了好一会儿，于是拿回去寻找失主还给了他。乡里有兄弟分财产的事，弟弟说：“我们家这样，难道不怕张先生知道吗？”于是就和好如初。天兴年间，张潜带着家人到少室山躲避兵乱，于是绝食七天而死，孙氏也跳进深涧而死。
王汝梅
王汝梅
王汝梅，字大用，大名人。始由律学为伊阳簿，秩满，遂隐居不仕。性嗜书，动有礼法。生徒以法经就学者，兼授以经学。诸生服其教，无敢为非义者。同业尝悯其贫，时周之，皆谢不受。后不知所终。
王汝梅，字大用，是大名人。起初通过律学考试担任伊阳县主簿，任期届满后，就隐居不再做官。他生性喜爱读书，一举一动都合乎礼法。学生带着法律经典来学习的，他同时教授他们经学。学生们都信服他的教导，没有人敢做不义之事。同行曾怜悯他贫穷，时常接济他，他都推辞不接受。后来不知去向。
宋可
宋可
宋可，字予之，武陟人。其姑适大族槁氏，贞祐之兵，夫及子皆死于难。姑以白金五十笏遗可，可受不辞。其后姑得槁氏疏族立为后，挈之省外家。可乃置酒会乡邻，谓姑曰：「姑往时遗可以金，可以槁氏无子故受之。今有子矣，此金槁氏物，非姑物也，可何名取之。」因呼妻子舁金归之，乡里用是重之。未几，北兵驻山阳，军中有闻可名者，访知所在，质其子，使人招之曰：「从我者祸福共之，不然，汝子死矣。」亲旧竞劝之往，可皆谢不从，曰：「吾有子无子，与吾儿死生，皆有命焉。岂以一子故，并平生所守者亡之。」后竟以无子。
宋可，字予之，是武陟人。他的姑姑嫁给了大族槁氏，贞祐年间的战乱中，丈夫和儿子都死于灾难。姑姑把五十笏白金送给宋可，宋可接受而没有推辞。后来姑姑找到槁氏远房族人立为后嗣，带着他去省亲外家。宋可于是设酒宴请乡邻，对姑姑说：“姑姑先前把金子送给我，我因为槁氏没有儿子所以接受了。现在有儿子了，这金子是槁氏的财物，不是姑姑的财物，我凭什么名义拿取它。”于是叫妻子抬着金子归还给姑姑，乡里因此敬重他。不久，北兵驻扎在山阳，军中有听说宋可名声的人，查访到他所在的地方，扣押了他的儿子，派人招降他说：“跟随我的人祸福共享，不然，你的儿子就会死。”亲戚旧友都争相劝他前去，宋可都谢绝而不听从，说：“我有儿子还是没有儿子，以及我儿子的生死，都是命中注定的。怎能因为一个儿子的缘故，连平生所坚守的节操都丧失掉。”后来终究没有儿子。
辛愿
辛愿
辛愿，字敬之，福昌人。年二十五始知读书，取《白氏讽谏集》自试，一日便能背诵。乃聚书环堵中读之，至《书伊训》、《诗河广》颇若有所省，欲罢不能，因更致力焉。由是博极书史，作文有绳尺，诗律精严有自得之趣。性野逸，不修威仪，贵人延客，麻衣草屦、足胫赤露坦然于其间，剧谈豪饮，傍若无人。尝谓王郁曰：「王侯将相，世所共嗜者，圣人有以得之亦不避。得之不以道，与夫居之不能行己之志，是欲澡其身而伏于厕也。是难与他人道，子宜保之。」其志趣如此。
辛愿，字敬之，是福昌人。二十五岁才开始知道读书，取来《白氏讽谏集》自我测试，一天就能背诵。于是收集书籍在屋中阅读，读到《尚书·伊训》、《诗经·河广》时颇有所悟，欲罢不能，因此更加努力。从此博览群书史籍，写文章有法度，诗律精严而有自得的趣味。性格野逸，不修边幅，贵人宴请宾客，他穿着麻衣草鞋、腿脚赤露坦然坐在其中，高谈豪饮，旁若无人。他曾对王郁说：“王侯将相，是世人所共同贪求的，圣人如果有机会得到也不回避。但若以不正当手段得到，或者身居其位却不能实现自己的志向，这就好比想洗洁身体却趴在厕所里。这很难与他人说，你应当谨记。”他的志趣就是这样。
后为河南府治中高廷玉客。廷玉为府尹温蒂罕福兴所诬，愿亦被讯掠，几不得免，自是生事益狼狈。愿雅负高气，不以从俗俯仰，迫以饥冻流离，往往见之于诗。有诗数千首，常贮竹橐中。正大末，殁洛下。其诗有云：「黄绮暂来为汉友，巢由终不是唐臣。」真处士语也。
后来他成为河南府治中高廷玉的门客。高廷玉被府尹温蒂罕福兴诬陷，辛愿也受到审讯拷打，几乎不能幸免，从此生计更加窘迫。辛愿一向志气高傲，不肯随俗俯仰，被饥寒流离所迫，这种心情常常表现在诗中。他有诗数千首，常存放在竹箱中。正大末年，在洛阳去世。他的诗中有句说：“黄绮暂来为汉友，巢由终不是唐臣。”真是隐士的话语啊。
王予可
王予可
王予可，字南云，河东吉州人。父本军校，予可亦尝隶籍。年三十许，大病后忽发狂，久之能把笔作诗文，及说世外恍惚事。南渡后，居上蔡、遂平、郾城之间，遇文士则称「大成将军」，于佛前则称「谛摩龙什」，于道则称「驺天玄俊」，于贵游则称「威锦堂主人」。
王予可，字南云，是河东吉州人。父亲本是军校，王予可也曾隶属军籍。三十岁左右，大病后忽然发狂，久而久之能执笔写诗文，并讲述世外恍惚之事。南渡后，居住在上蔡、遂平、郾城之间，遇到文士就自称“大成将军”，在佛前就自称“谛摩龙什”，在道观就自称“驺天玄俊”，在贵族游士中就自称“威锦堂主人”。
为人躯干雄伟，貌奇古，戴青葛巾，项后垂双带若牛耳，一金镂环在顶额之间，两颊以青涅之为翠靥。衣长不能掩胫。落魄嗜酒，每入城，市人争以酒食遗之。夜宿土室中，夏月或尸秽在傍、蛆虫狼籍不恤也。人与之纸，落笔数百言，或诗或文，散漫碎杂，无句读、无首尾，多六经中语及韵学家古文奇字，字画峭劲，遇宋讳亦时避之。或问以故事，其应如响，诸所引书，皆世所未见。谈说之际稍若有条贯，则又以诞幻语乱之。麻九畴、张玨与之游最狎，言其诗以百分为率，可晓者才二三耳。
他身材高大，相貌奇古，戴着青葛巾，颈后垂下两条带子像牛耳，一个金镂环在额头之间，两颊用青色刺成翠靥。衣服长不能遮住小腿。落魄嗜酒，每次进城，市民争着送他酒食。夜晚住在土室中，夏天有时尸体污秽在旁、蛆虫狼藉也不在意。别人给他纸，落笔写数百字，或是诗或是文，散漫碎杂，没有句读、没有首尾，多是六经中的语句以及韵学家的古文奇字，笔迹峭劲，遇到宋代避讳的字也时常回避。有人问他典故，他应答如响，所引用的书，都是世间未见过的。谈说之间稍微有条理时，又用荒诞虚幻的话来扰乱。麻九畴、张玨与他交往最亲密，说他的诗以百分计算，能理解的才十分之二三罢了。
壬辰兵乱，为顺天将领所得，知其名，窃议欲挈之北归，馆于州之瑞云观。予可明日见将领自言曰：「我不能住君家瑞云观也。」不数日卒。后复有见于淮上者。
壬辰年兵乱，他被顺天将领俘获，将领知道他的名声，私下商议想带他北归，安置在州里的瑞云观。王予可第二天见到将领，自己说：“我不能住在您家的瑞云观。”没过几天就去世了。后来又有人在淮上见到过他。
赞曰：金世隐逸不多见，今于简册所有，得十有二人焉。其卓尔不群者三人。褚承亮宋人，勒试进士，主司发策问宋徽、钦之罪，承亮长揖而去之。方金人重举业，杜时升居山中，首以「伊洛之学」教后进。宋可不愿仕，人执其子为质，宁弃而不就，遂以无子。虽制行过中，岂不贤于杀妻以求大将者乎。大夫士见善明、用心刚，故能为人所难为者如此。
赞语说：金代隐逸之士不多见，如今从史册中所有记载，得到十二人。其中卓尔不群的有三人。褚承亮是宋人，被强迫参加进士考试，主考官出策问题问宋徽宗、钦宗的罪过，承亮作长揖而离去。当金人重视科举学业时，杜时升居住山中，首先用“伊洛之学”教导后学。宋可不愿做官，别人抓了他的儿子作为人质，他宁可放弃也不屈从，于是没有儿子。虽然行为有些过分，难道不比杀妻以求做大将的人更贤德吗？士大夫见识善道明白、用心刚正，所以能做出别人难以做到的事，就像这样。