卢思道 李孝贞 薛道衡 ◄
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隋书
隋书
卷五十八
卷五十八
明克让
明克让
明克让，字弘道，平原鬲人也。父山宾，梁侍中。克让少好儒雅，善谈论，博涉书史，所览将万卷。《三礼》礼论，尤所研精，龟策历象，咸得其妙。年十四，释褐湘东王法曹参军。时舍人朱异在仪贤堂讲《老子》，克让预焉。堂边有修竹，异令克让咏之。克让揽笔辄成，其卒章曰：「非君多爱赏，谁贵此贞心。」异甚奇之。仕历司徒祭酒、尚书都官郎中、散骑侍郎，兼国子博士、中书侍郎。梁灭，归于长安，周明帝引为麟趾殿学士，俄授著作上士，转外史下大夫，出为卫王友，历汉东、南陈二郡守。武帝即位，复征为露门学士，令与太史官属正定新历。拜仪同三司，累迁司调大夫，赐爵历城县伯，邑五百户。高祖受禅，拜太子内舍人，转率更令，进爵为侯。太子以师道处之，恩礼甚厚。每有四方珍味，辄以赐之。于时东宫盛征天下才学之士，至于博物洽闻，皆出其下。诏与太常牛弘等修礼议乐，当朝典故多所裁正。开皇十四年，以疾去官，加通直散骑常侍。卒，年七十。上甚伤惜焉，赙物五百段，米三百石。太子又赠绢布二千匹，钱十万，朝服一具，给棺椁。著《孝经义疏》一部，《古今帝代记》一卷，《文类》四卷，《续名僧记》一卷，集二十卷。
明克让，字弘道，是平原郡鬲县人。父亲明山宾，曾任梁朝侍中。明克让年少时就喜好儒雅，善于谈论，广泛涉猎经书史籍，所读的书籍将近万卷。对于《三礼》和礼论，他尤其精心研究，龟卜、蓍筮、历法、天象，都掌握了其中的奥妙。十四岁时，他初入仕途担任湘东王的法曹参军。当时舍人朱异在仪贤堂讲解《老子》，明克让也参与其中。堂边有高大的竹子，朱异让明克让吟咏竹子。明克让提笔即成，诗的最后一章说：“若非您多爱赏，谁珍视这贞心。”朱异对此非常惊异。他历任司徒祭酒、尚书都官郎中、散骑侍郎，兼任国子博士、中书侍郎。梁朝灭亡后，他回到长安，北周明帝引荐他为麟趾殿学士，不久授予他著作上士，转任外史下大夫，出任卫王友，历任汉东、南陈两郡太守。武帝即位后，又征召他为露门学士，命令他与太史官属一起校正新历法。他被授予仪同三司，多次升迁至司调大夫，赐爵位为历城县伯，食邑五百户。高祖受禅即位后，授予他太子内舍人，转任率更令，进爵为侯。太子以师礼对待他，恩遇礼遇非常优厚。每当有四方进献的珍奇美味，总是赐给他。当时东宫广泛征召天下有才学的人，至于博物多闻的人，都在他之下。皇帝下诏让他与太常牛弘等人修订礼制、议论乐律，当朝的典章制度大多由他裁定改正。开皇十四年，他因病辞官，加授通直散骑常侍。去世时，享年七十岁。皇上非常悲伤惋惜，赐予助丧物品五百段，米三百石。太子又赠予绢布二千匹，钱十万，朝服一套，并供给棺椁。他著有《孝经义疏》一部，《古今帝代记》一卷，《文类》四卷，《续名僧记》一卷，文集二十卷。
子余庆，官至司门郎。越王侗称制，为国子祭酒。
他的儿子明余庆，官至司门郎。越王杨侗称帝时，担任国子祭酒。
魏澹
魏澹
魏澹，字彦深，巨鹿下曲阳人也。祖鸾，魏光州刺史。父季景，齐大司农卿，称为著姓，世以文学自业。澹年十五而孤，专精好学，博涉经史，善属文，词采赡逸。齐博陵王济闻其名，引为记室。及琅邪王俨为京畿大都督，以澹为铠曹参军，转殿中侍御史。寻与尚书左仆射魏收、吏部尚书阳休之、国子博士熊安生同修《五礼》。又与诸学士撰《御览》，书成，除殿中郎中、中书舍人。复与李德林俱修国史。周武帝平齐，授纳言中士。及高祖受禅，出为行台礼部侍郎。寻为散骑常侍、聘陈主使。还除太子舍人。废太子勇深礼遇之，屡加优锡，令注《庾信集》，复撰《笑苑》、《词林集》，世称其博物。数年，迁著作郎，仍为太子学士。
魏澹，字彦深，是巨鹿郡下曲阳县人。祖父魏鸾，曾任北魏光州刺史。父亲魏季景，曾任北齐大司农卿，被称为著名姓氏，世代以文学为业。魏澹十五岁时成为孤儿，专心致志、勤奋好学，广泛涉猎经书史籍，善于写文章，文辞华美富丽。北齐博陵王高济听说他的名声，引荐他为记室。等到琅邪王高俨担任京畿大都督时，任命魏澹为铠曹参军，转任殿中侍御史。不久他与尚书左仆射魏收、吏部尚书阳休之、国子博士熊安生一同修订《五礼》。又与各位学士撰写《御览》，书成之后，被任命为殿中郎中、中书舍人。又和李德林一起编修国史。周武帝平定北齐后，授予他纳言中士。等到高祖受禅即位，他出任行台礼部侍郎。不久担任散骑常侍、出使陈朝的主使。回来后，被任命为太子舍人。被废的太子杨勇对他深加礼遇，多次给予优厚的赏赐，命令他注释《庾信集》，又撰写《笑苑》、《词林集》，世人称赞他博物多闻。几年后，升任著作郎，仍担任太子学士。
高祖以魏收所撰书褒贬失实，平绘为《中兴书》事不伦序，诏澹别成《魏史》。澹自道武下及恭帝，为十二纪，七十八传，别为史论及例一卷，并《目录》合九十二卷。澹之义例与魏收多所不同：
高祖认为魏收所撰写的史书褒贬失实，平绘所写的《中兴书》叙事不合伦次顺序，下诏命令魏澹另外撰写《魏史》。魏澹从道武帝以下到恭帝，撰写了十二篇本纪，七十八篇列传，另外撰写史论和凡例一卷，连同《目录》共九十二卷。魏澹的义例与魏收有很多不同：
其一曰，臣闻天子者，继天立极，终始绝名。故《谷梁传》曰：「太上不名。」《曲礼》曰：「天子不言出，诸侯不生名。」诸侯尚不生名，况天子乎！若为太子，必须书名。良由子者对父生称，父前子名，礼之意也。是以桓公六年九月丁卯，子同生，《传》曰：「举以太子之礼。」杜预注云：「桓公子庄公也。」十二公唯子同是嫡夫人之长子，备用太子之礼，故史书之于策。即位之日，尊成君而不名，《春秋》之义，圣人之微旨也。至如马迁，周之太子并皆言名，汉之储两俱没其讳，以尊汉卑周，臣子之意也。窃谓虽立此理，恐非其义。何者？《春秋》、《礼记》，太子必书名，天王不言出。此仲尼之褒贬，皇王之称谓，非当时与异代遂为优劣也。班固、范晔、陈寿、王隐、沈约参差不同，尊卑失序。至于魏收，讳储君之名，书天子之字，过又甚焉。今所撰史，讳皇帝名，书太子字，欲以尊君卑臣，依《春秋》之义也。
第一条说：臣听说天子是继承上天、确立最高准则的人，始终不称其名。所以《谷梁传》说：“最高者不称名。”《曲礼》说：“天子不说‘出’，诸侯生前不称名。”诸侯尚且生前不称名，何况天子呢！如果是太子，则必须书写名字。这确实是因为儿子相对于父亲是生称，在父亲面前称儿子的名字，是礼制的本意。因此鲁桓公六年九月丁卯日，子同出生，《左传》说：“用太子之礼来对待他。”杜预注释说：“这是桓公的儿子庄公。”十二公中只有子同是嫡夫人的长子，完全使用太子之礼，所以史官在简策上记载了他。即位的日子，尊奉为君主而不称名，这是《春秋》的义理，圣人的深微意旨。至于像司马迁，对周朝的太子都称名，对汉朝的太子都隐去其名讳，这是为了尊崇汉朝、贬低周朝，是臣子的意思。我私下认为虽然确立了这种道理，恐怕不符合义理。为什么呢？《春秋》、《礼记》中，太子一定书写名字，天王不说“出”。这是孔子的褒贬，对帝王的不同称谓，并不是因为当时与后代就因此有优劣之分。班固、范晔、陈寿、王隐、沈约等人记载参差不齐，尊卑失序。至于魏收，隐讳储君的名字，书写天子的字，过失更加严重。现在我所撰写的史书，隐讳皇帝的名字，书写太子的字，想要尊崇君主、贬低臣下，依照《春秋》的义理。
其二曰，五帝之圣，三代之英，积德累功，乃文乃武，贤圣相承，莫过周室，名器不及后稷，追谥止于三王，此即前代之茂实，后人之龟镜也。魏氏平文以前，部落之君长耳。太祖远追二十八帝，并极崇高，违尧舜宪章，越周公典礼。但道武出自结绳，未师典诰，当须南、董直笔，裁而正之。反更饰非，言是观过，所谓决渤澥之水，复去堤防，襄陵之灾，未可免也。但力微天女所诞，灵异绝世，尊为始祖，得礼之宜。平文、昭成雄据塞表，英风渐盛，图南之业，基自此始。长孙斤之乱也，兵交御坐，太子授命，昭成获免。道武此时，后缗方娠，宗庙复存，社稷有主，大功大孝，实在献明。此之三世，称谥可也。自兹以外，未之敢闻。
第二条说：五帝的圣明，三代的英杰，积累德行功业，既有文治又有武功，贤圣相继，没有超过周朝的，但名号爵位没有追及后稷，追赠谥号只到三王，这就是前代的盛美事实，后人的借鉴。魏氏在平文帝以前，不过是部落的君长罢了。太祖远远追尊二十八位帝王，都给予极高的尊号，违背了尧舜的典章，超越了周公的礼制。但道武帝出自结绳记事的时代，没有学习典诰，应当需要南史、董狐那样的直笔，裁断并纠正它。反而更加掩饰错误，把过失说成正确，这就是所谓决开渤海的水，又去掉堤防，大水淹没山陵的灾祸，是无法避免的。但力微是天女所生，灵异绝世，尊为始祖，符合礼制。平文帝、昭成帝雄踞塞外，英武之风逐渐兴盛，图谋南进的基业，从此开始。长孙斤之乱时，兵器交加于御座，太子献明帝牺牲，昭成帝得以幸免。道武帝当时，其母后缗刚刚怀孕，宗庙得以延续，社稷有了主人，大功大孝，实在在于献明帝。这三世，称谥是可以的。除此之外，我不敢苟同。
其三曰，臣以为南巢桀亡，牧野纣灭，斩以黄钺，悬首白旗，幽王死于骊山，厉王出奔于彘，未尝隐讳，直笔书之，欲以劝善惩恶，贻诫将来者也。而太武、献文并皆非命，前史立纪，不异天年，言论之间，颇露首尾。杀主害君，莫知名姓，逆臣贼子，何所惧哉！君子之过，如日月之食，圆首方足，孰不瞻仰？况复兵交御坐，矢及王屋，而可隐没者乎！今所撰史，分明直书，不敢回避。且隐、桓之死，闵、昭杀逐，丘明据实叙于经下，况复悬隔异代而致依违哉！
第三条说：臣认为夏桀在南巢灭亡，商纣在牧野覆灭，被黄钺斩杀，头颅悬挂在白旗上，周幽王死在骊山，周厉王出逃到彘地，这些都没有隐讳，而是秉笔直书，想要劝善惩恶，给后人留下警戒。但太武帝、献文帝都是非正常死亡，前代史书为他们立本纪，与正常寿终没有区别，在言论之间，略微透露了首尾。杀害君主的人，不知其姓名，逆臣贼子，还有什么可畏惧的呢！君子的过失，如同日食月食，圆首方足的人，谁不仰望？更何况兵器交加于御座，箭矢射到王宫，难道可以隐没吗！现在我所撰写的史书，明白直书，不敢回避。而且鲁隐公、鲁桓公的死，鲁闵公、鲁昭公的被杀被逐，左丘明根据事实叙述在经文之下，何况是相隔不同时代，怎么能含糊其辞呢！
其四曰，周道陵迟，不胜其敝，楚子亲问九鼎，吴人来征百牢，无君之心，实彰行路，夫子刊经，皆书曰卒。自晋德不竞，宇宙分崩，或帝或王，各自署置。当其生日，聘使往来，略如敌国，及其终也，书之日死，便同庶人。存没顿殊，能无怀愧！今所撰史，诸国凡处华夏之地者，皆书曰卒，同之吴、楚。
第四条说：周朝王道衰微，无法承受其弊病，楚子亲自询问九鼎，吴人来索取百牢，他们无视君主之心，实际上已昭然于路人，孔子删定经书，都记载为“卒”。自从晋朝德政不振，天下分崩离析，有的称帝有的称王，各自设置官署。当他们活着的时候，聘问使者往来，大致如同敌国，等到他们去世，记载为“死”，就等同于平民。生死待遇截然不同，怎能不心怀惭愧！现在我所撰写的史书，各国凡是处于华夏地区的，都记载为“卒”，与吴、楚相同。
其五曰，壶遂发问，马迁答之，义已尽矣。后之述者，仍未领悟。董仲舒、司马迁之意，本云《尚书》者，隆平之典，《春秋》者，拨乱之法，兴衰理异，制作亦殊。治定则直叙钦明，世乱则辞兼显晦，分路命家，不相依放。故云「周道废，《春秋》作焉，尧、舜盛，《尚书》载之」是也。「汉兴以来，改正朔，易服色，臣力诵圣德，仍不能尽，余所谓述故事，而君比之《春秋》，谬哉」。然则纪传之体出自《尚书》，不学《春秋》，明矣。而范晔云：「《春秋》者，文既总略，好失事形，今之拟作，所以为短。纪传者，史、班之所变也，网罗一代，事义周悉，适之后学，此焉为优，故继而述之。」观晔此言，岂直非圣人之无法，又失马迁之意旨。孙盛自谓钻仰具体而放之。魏收云：「鲁史既修，达者贻则，子长自拘纪传，不存师表，盖泉源所由，地非企及。」虽复逊辞畏圣，亦未思纪传所由来也。
第五条说：壶遂发问，司马迁回答，义理已经说尽了。后来的著述者，仍然没有领悟。董仲舒、司马迁的本意，是说《尚书》是太平盛世的典籍，《春秋》是拨乱反正的方法，兴衰的道理不同，制作也各异。天下安定就直叙钦明之德，世道混乱则文辞兼有显晦，分路立家，不相仿效。所以说“周道废弃，《春秋》就产生了；尧舜盛世，《尚书》记载了它”就是这个意思。“汉朝兴起以来，改正朔，易服色，我尽力歌颂圣德，仍不能尽述，我所说的只是叙述故事，而你把它比作《春秋》，是错误的”。那么纪传的体裁出自《尚书》，不学《春秋》，是很明显的了。但范晔说：“《春秋》文辞既已总括简略，容易失去事情的原貌，现在拟作史书，所以是短处。纪传是司马迁、班固所改变的，网罗一代，事理周详完备，适合后学，在这方面是优长，所以继承并叙述它。”看范晔这些话，岂止是批评圣人没有法则，又失去了司马迁的意旨。孙盛自称钻研仰慕具体而仿效它。魏收说：“鲁史修成后，通达者留下了法则，司马迁自己拘泥于纪传，不存师法表率，大概是源泉所出之处，地位并非能企及。”虽然又是谦逊之辞、畏惧圣人，但也没有思考纪传的由来。
澹又以为司马迁创立纪传以来，述者非一，人无善恶，皆为立论。计在身行迹，具在正书，事既无奇，不足惩劝。再述乍同铭颂，重叙唯觉繁文。案丘明亚圣之才，发扬圣旨，言「君子曰」者，无非甚泰，其间寻常，直书而已。今所撰史，窃有慕焉，可为劝戒者，论其得失，其无损益者，所不论也。
魏澹又认为司马迁创立纪传体以来，著述者不止一人，无论善恶之人，都为他们立论。考虑其人的生平事迹，都已在正文中详细记载，事情既然没有奇特之处，不足以起到惩戒劝勉的作用。再次叙述如同铭文颂赞，重复叙述只觉得是繁冗文字。考察左丘明有亚圣之才，阐发圣人的意旨，说“君子曰”的，无非是特别重大的事件，其中寻常的，只是直书而已。现在我所撰写的史书，私下有所仰慕，可以起到劝诫作用的，就论述其得失，那些没有增益或减损的，就不加论述了。
澹所著《魏书》，甚简要，大矫收、绘之失。上览而善之。未几，卒，时年六十五。有《文集》三十卷行于世。子信言，颇知名。
魏澹所著的《魏书》，非常简明扼要，大大纠正了魏收、平绘的过失。皇上阅览后认为很好。不久，他去世了，时年六十五岁。有《文集》三十卷流传于世。他的儿子魏信言，颇有名声。
澹弟彦玄，有文学，历扬州总管府记室、洧州司马。有子满行。
魏澹的弟弟魏彦玄，有文学才能，历任扬州总管府记室、洧州司马。他有个儿子叫魏满行。
陆爽
陆爽
陆爽，字开明，魏郡临漳人也。祖顺宗，魏南青州刺史。父概之，齐霍州刺史。爽少聪敏，年九岁就学，日诵二千余言。齐尚书仆射杨遵彦见而异之，曰：「陆氏代有人焉。」年十七，齐司州牧、清河王岳召为主簿。擢殿中侍御史，俄兼治书，累转中书侍郎。及齐灭，周武帝闻其名，与阳休之、袁叔德等十余人俱征入关。诸人多将辎重，爽独载书数千卷。至长安，授宣纳上士。高祖受禅，转太子内直监，寻迁太子洗马。与左庶子宇文恺等撰《东宫典记》七十卷。朝廷以其博学有口辩，陈人至境，常令迎劳。开皇十一年，卒官，时年五十三，赠上仪同、宣州刺史，赐帛百匹。
陆爽，字开明，是魏郡临漳县人。祖父陆顺宗，曾任北魏南青州刺史。父亲陆概之，曾任北齐霍州刺史。陆爽年少时聪慧敏捷，九岁入学，每天背诵两千多字。北齐尚书仆射杨遵彦见到他感到惊异，说：“陆氏家族代代有人才。”十七岁时，北齐司州牧、清河王高岳召他为主簿。后被提拔为殿中侍御史，不久兼任治书，多次转任至中书侍郎。等到北齐灭亡，周武帝听说他的名声，与阳休之、袁叔德等十多人一起被征召入关。其他人大多携带辎重，只有陆爽装载了数千卷书。到达长安后，被授予宣纳上士。高祖受禅即位后，转任太子内直监，不久升任太子洗马。与左庶子宇文恺等人撰写了《东宫典记》七十卷。朝廷因为他博学多识、有口才，陈朝使者到边境时，常派他迎接慰劳。开皇十一年，他在任上去世，时年五十三岁，追赠上仪同、宣州刺史，赐帛一百匹。
子法言，敏学有家风，释褐承奉郎。初，爽之为洗马，尝奏高祖云：「皇太子诸子未有嘉名，请依《春秋》之义，更立名字。」上从之。及太子废，上追怒爽云：「我孙制名，宁不自解？陆爽乃尔多事！扇惑于勇，亦由此人。其身虽故，子孙并宜屏黜，终身不齿。」法言竟坐除名。
他的儿子陆法言，敏于学习，有家风，初入仕途担任承奉郎。当初，陆爽担任洗马时，曾上奏高祖说：“皇太子的各位儿子没有好的名字，请依照《春秋》的义理，另外确立名字。”皇上听从了。等到太子被废，皇上追怒陆爽说：“我孙子的名字，难道我自己不能理解？陆爽竟如此多事！煽动迷惑杨勇，也是由于此人。他本人虽然已死，子孙都应当屏退贬黜，终身不予录用。”陆法言最终因此被除名。
侯白
侯白
爽同郡侯白，字君素，好学有捷才，性滑稽，尤辩俊。举秀才，为儒林郎。通侻不恃威仪，好为诽谐杂说，人多爱狎之，所在之处，观者如市。杨素甚狎之。素尝与牛弘退朝，白谓素曰：「日之夕矣。」素大笑曰：「以我为牛羊下来邪？」高祖闻其名，召与语，甚悦之，令于秘书修国史。每将擢之，高祖辄曰：「侯白不胜官」而止。后给五品食，月余而死，时人伤其薄命。著《旌异记》十五卷，行于世。
与陆爽同郡的侯白，字君素，好学且有敏捷的才能，性格滑稽，尤其善于辩论。他被举荐为秀才，担任儒林郎。他通达洒脱，不讲究威仪，喜欢说诙谐幽默的杂说，人们大多喜欢亲近他，他所到之处，围观的人像集市一样多。杨素非常亲近他。杨素曾与牛弘退朝，侯白对杨素说：“太阳已经西下了。”杨素大笑说：“你是把我当作牛羊下山来了吗？”高祖听闻他的名声，召见他交谈，非常喜欢他，令他在秘书省修撰国史。每次将要提拔他时，高祖就说：“侯白胜任不了官职。”于是作罢。后来给他五品官的俸禄，一个多月后他就去世了，当时的人为他命薄而伤感。他著有《旌异记》十五卷，流传于世。
杜台卿
杜台卿
杜台卿，字少山，博陵曲阳人也。父弼，齐卫尉卿。台卿少好学，博览书记，解属文。仕齐奉朝请，历司空西合祭酒、司徒户曹、著作郎、中书黄门侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齐，归于乡里，以《礼记》、《春秋》讲授子弟。开皇初，被征入朝。台卿尝采《月令》，触类而广之，为书名《玉烛宝典》十二卷。至是奏之，赐绢二百匹。台卿患聋，不堪吏职，请修国史。上许之，拜著作郎。十四年，上表请致仕，敕以本官还第。数载，终于家。有集十五卷，撰《齐记》二十卷，并行于世。无子。
杜台卿，字少山，是博陵曲阳人。父亲杜弼，是北齐的卫尉卿。杜台卿年少时好学，博览群书，懂得写文章。他在北齐出仕，担任奉朝请，历任司空西合祭酒、司徒户曹、著作郎、中书黄门侍郎。他性格儒雅朴素，常以正道自居。等到周武帝平定北齐，他回到乡里，用《礼记》、《春秋》教授子弟。开皇初年，他被征召入朝。杜台卿曾采集《月令》，触类旁通加以扩展，写成一部书叫《玉烛宝典》十二卷。到这时上奏朝廷，被赏赐绢二百匹。杜台卿患耳聋，不能胜任官吏职务，请求修撰国史。皇上答应了他，任命他为著作郎。开皇十四年，他上表请求退休，皇帝下令以原官职回乡。几年后，在家中去世。他有文集十五卷，撰有《齐记》二十卷，都流传于世。他没有儿子。
有兄蕤，学业不如台卿，而干局过之。仕至开州刺史。子公赡，少好学，有家风，卒于安阳令。公赡子之松，大业中，为起居舍人。
他有个哥哥叫杜蕤，学业不如杜台卿，但才干气度超过他。官至开州刺史。杜蕤的儿子杜公赡，年少好学，有家风，死于安阳县令任上。杜公赡的儿子杜之松，在大业年间，担任起居舍人。
辛德源
辛德源
辛德源，字孝基，陇西狄道人也。祖穆，魏平原太守。父子馥，尚书右丞。德源沉静好学，年十四，解属文。及长，博览书记，少有重名。齐尚书仆射杨遵彦、殿中尚书辛术皆一时名士，见德源，并虚襟礼敬，因同荐之于文宣帝。起家奉朝请，后为兼员外散骑侍郎，聘梁使副。后历冯翊、华山二王记室。中书侍郎刘逖上表荐德源曰：「弱龄好古，晚节逾厉，枕藉六经，渔猎百氏。文章绮艳，体调清华，恭慎表于闺门，谦捴著于朋执。实后进之辞人，当今之雅器。必能效节一官，骋足千里。」由是除员外散骑侍郎，累迁比部郎中，复兼通直散骑常侍。聘于陈，及还，待诏文林馆，除尚书考功郎中，转中书舍人。及齐灭，仕周为宣纳上士。因取急诣相州，会尉迥作乱，以为中郎。德源辞不获免，遂亡去。高祖受禅，不得调者久之，隐于林虑山，郁郁不得志，著《幽居赋》以自寄，文多不载。德源素与武阳太守卢思道友善，时相往来。魏州刺史崔彦武奏德源潜为交结，恐其有奸计。由是谪令从军讨南宁，岁余而还。秘书监牛弘以德源才学显著，奏与著作郎王劭同修国史。德源每于务隙撰《集注春秋三传》三十卷，注扬子《法言》二十三卷。蜀王秀闻其名而引之，居数岁，奏以为掾。后转咨议参军，卒官。有集二十卷，又撰《政训》、《内训》各二十卷。有子素臣、正臣，并学涉有文义。
辛德源，字孝基，是陇西狄道人。祖父辛穆，是北魏的平原太守。父亲辛子馥，是尚书右丞。辛德源沉静好学，十四岁时就懂得写文章。等到长大后，博览群书，年少时就很有名望。北齐尚书仆射杨遵彦、殿中尚书辛术都是一时的名士，见到辛德源后，都虚心礼敬，于是共同向文宣帝推荐他。他初出仕担任奉朝请，后来任兼员外散骑侍郎，作为出使梁朝的副使。之后历任冯翊王、华山王两府的记室。中书侍郎刘逖上表推荐辛德源说：“他年少时喜好古道，晚年更加勤奋，钻研六经，涉猎百家。文章绮丽华艳，体调清新华美，在家庭中表现出恭敬谨慎，在朋友间显示出谦虚退让。实在是后辈中的文人，当今的雅士。一定能在一个官职上效忠，驰骋千里。”因此被任命为员外散骑侍郎，多次升迁至比部郎中，又兼任通直散骑常侍。出使陈朝，回来后，在文林馆待诏，被任命为尚书考功郎中，转任中书舍人。等到北齐灭亡，他在北周担任宣纳上士。因急事前往相州，正逢尉迥作乱，被任命为中郎。辛德源推辞不掉，于是逃走。高祖受禅后，他长期得不到调任，隐居在林虑山，郁郁不得志，写了《幽居赋》来寄托情怀，文章大多不载录。辛德源一向与武阳太守卢思道友好，时常往来。魏州刺史崔彦武上奏说辛德源暗中结交，恐怕他有奸计。因此被贬谪令其从军讨伐南宁，一年多后才回来。秘书监牛弘认为辛德源才学显著，上奏让他与著作郎王劭一同修撰国史。辛德源常在公务间隙撰写了《集注春秋三传》三十卷，注释扬子《法言》二十三卷。蜀王杨秀听闻他的名声而招引他，过了几年，上奏任命他为属官。后来转任咨议参军，在任上去世。他有文集二十卷，又撰有《政训》、《内训》各二十卷。他有儿子辛素臣、辛正臣，都学识广博且有文采。
柳䛒
柳䛒
柳䛒，字顾言，本河东人也，永嘉之乱，徙家襄阳。祖惔，梁侍中。父晖，都官尚书。抃少聪敏，解属文，好读书，所览将万卷。仕梁，释褐著作佐郎。后萧詧据荆州，以为侍中，领国子祭酒、吏部尚书。及梁国废，拜开府、通直散骑常侍，寻迁内史侍郎。以无吏干去职，转晋王咨议参军。王好文雅，招引才学之士诸葛颍、虞世南、王胄、朱玚等百余人以充学士，而抃为之冠。王以师友处之，每有文什，必令其润色，然后示人。尝朝京师还，作《归籓赋》，命抃为序，词甚典丽。初，王属文，为庾信体，及见抃已后，文体遂变。仁寿初，引抃为东宫学士，加通直散骑常侍，检校洗马，甚见亲待。每召入卧内，与之宴谑。抃尤俊辩，多在侍从，有所顾问，应答如响。性又嗜酒，言杂诽谐，由是弥为太子之所亲狎。以其好内典，令撰《法华玄宗》，为二十卷，奏之。太子览而大悦，赏赐优洽，侪辈莫与为比。炀帝嗣位，拜秘书监，封汉南县公。帝退朝之后，便命入阁，言宴讽读，终日而罢。帝每与嫔后对酒，时逢兴会，辄遣命之至，与同榻共席，恩若友朋。帝犹恨不能夜召，于是命匠刻木偶人，施机关，能坐起拜伏，以像于抃。帝每在月下对酒，辄令宫人置之于座，与相酬酢，而为欢笑。从幸扬州，遇疾卒，年六十九。帝伤惜者久之，赠大将军，谥曰康。撰《晋王北伐记》十五卷，有集十卷，行于世。
柳䛒，字顾言，本是河东人，永嘉之乱时，迁居襄阳。祖父柳惔，是梁朝的侍中。父亲柳晖，是都官尚书。柳䛒年少时聪慧敏捷，懂得写文章，喜欢读书，所读的书将近万卷。他在梁朝出仕，初任著作佐郎。后来萧詧占据荆州，任命他为侍中，兼国子祭酒、吏部尚书。等到梁国被废，他被任命为开府、通直散骑常侍，不久升任内史侍郎。因没有做官的才干而离职，转任晋王杨广的咨议参军。晋王喜好文雅，招引才学之士诸葛颍、虞世南、王胄、朱玚等一百多人充任学士，而柳䛒是其中的佼佼者。晋王以师友之礼对待他，每有文章，一定让他润色，然后才给别人看。曾有一次朝见京师回来，写了《归籓赋》，命柳䛒作序，文辞非常典雅华丽。起初，晋王写文章是庾信的风格，等到见了柳䛒之后，文体就变了。仁寿初年，晋王引荐柳䛒为东宫学士，加授通直散骑常侍，检校洗马，很受亲近优待。常被召入卧室，与他宴饮戏谑。柳䛒尤其善于辩论，多在侍从之列，有所询问，应答如响。他生性又嗜酒，言语夹杂诙谐，因此更加被太子亲近狎昵。因为他喜好佛经，太子命他撰写《法华玄宗》，共二十卷，上奏。太子看了非常高兴，赏赐优厚，同辈中无人能比。炀帝继位后，任命他为秘书监，封为汉南县公。皇帝退朝之后，就命他入阁，谈笑宴饮、诵读诗书，整天才结束。皇帝常与嫔妃对饮，每逢兴致高涨时，就派人召他来，与他同榻共席，恩宠如同朋友。皇帝还遗憾不能夜间召见他，于是命工匠雕刻一个木偶人，设置机关，能坐起拜伏，以模仿柳䛒的样子。皇帝每次在月下对酒，就让宫人把木偶放在座位上，与它相互敬酒，以此取乐。他随从皇帝巡幸扬州，患病去世，享年六十九岁。皇帝哀伤惋惜了很久，追赠他为大将军，谥号为康。他撰有《晋王北伐记》十五卷，有文集十卷，流传于世。
许善心
许善心，字务本，高阳北新城人也。祖懋，梁太子中庶子，始平、天门二郡守、散骑常侍。父亨，仕梁至给事黄门侍郎，在陈历羽林监、太中大夫、卫尉卿，领大著作。善心九岁而孤，为母范氏所鞠养。幼聪明有思理，所闻辄能诵记，多闻默识，为当世所称。家有旧书万余卷，皆遍通涉。十五解属文，笺上父友徐陵，陵大奇之，谓人曰：「才调极高，此神童也。」起家除新安王法曹。太子詹事江总举秀才，对策高第，授度支郎中，转侍郎，补撰史学士。祯明二年，加通直散骑常侍，聘于隋。遇高祖伐陈，礼成而不获反命，累表请辞。上不许，留絷宾馆。及陈亡，高祖遣使告之。善心衰服号哭于西阶之下，藉草东向，经三日。敕书唁焉。明日，有诏就馆，拜通直散骑常侍。赐衣一袭。善心哭尽哀，入房改服，复出北面立，垂涕再拜受诏。明日乃朝，伏泣于殿下，悲不能兴。上顾左右曰：「我平陈国，唯获此人。既能怀其旧君，即是我诚臣也。」敕以本官直门下省，赐物千段，皂马二十匹。从幸太山，还授虞部侍郎。
许善心，字务本，是高阳北新城人。祖父许懋，是梁朝的太子中庶子，曾任始平、天门两郡的太守、散骑常侍。父亲许亨，在梁朝官至给事黄门侍郎，在陈朝历任羽林监、太中大夫、卫尉卿，兼领大著作。许善心九岁时成为孤儿，由母亲范氏抚养长大。他幼年聪明有思理，听到的就能背诵记住，博闻强记，被当时的人所称道。家中有旧书一万多卷，他都广泛通读涉猎。十五岁时懂得写文章，写信给父亲的朋友徐陵，徐陵非常惊奇，对人说：“他才调极高，这是神童啊。”他初出仕被任命为新安王的法曹。太子詹事江总举荐他为秀才，对策成绩优异，被授予度支郎中，转任侍郎，补任撰史学士。祯明二年，加授通直散骑常侍，出使隋朝。正逢高祖讨伐陈朝，礼仪完成后却无法返回复命，他多次上表请求辞归。皇上不允许，把他扣留在宾馆。等到陈朝灭亡，高祖派使者告知他。许善心穿着丧服在西阶下号哭，铺草席面向东方，持续了三天。皇帝下诏书慰问他。第二天，有诏令到宾馆，任命他为通直散骑常侍。赐给他一套衣服。许善心哭尽哀痛，进入房间换衣服，再出来面向北方站立，流着泪拜了两拜接受诏命。第二天才上朝，在殿下伏地哭泣，悲伤得不能起身。皇上环顾左右说：“我平定陈国，只得到这个人。他既然能怀念旧君，就是我的忠诚之臣。”下令他以原官职在门下省值班，赐给物品千段，黑马二十匹。他随从皇上巡幸泰山，回来后授予虞部侍郎。
十六年，有神雀降于含章闼，高祖召百官赐宴，告以此瑞。善心于座请纸笔，制《神雀颂》，其词曰：
开皇十六年，有神雀降落在含章阁，高祖召见百官赐宴，告诉他们这个祥瑞。许善心在座位上请求纸笔，撰写了《神雀颂》，其文词如下：
臣闻观象则天，乾元合其德，观法审地，域大表其尊。雨施云行，四时所以生杀，川流岳立，万物于是裁成。出震乘离之君，纪雁司凤之后，玉锤玉斗而降，金版金縢以传。并陶冶性灵，含煦动植，眇玄珠于赤水，寂明镜乎虚堂。莫不景福氤氲，嘉贶'集，驰声南董，越响《云》《韶》。粤我皇帝之君临，阐大方，抗太极，负凤邸，据龙图。不言行焉，摄提建指，不肃清焉，喉铃启闭。括地复夏，截海翦商，就望体其尊，登咸昌其会。绵区浃宇，遐至迩安，腾实飞声，直畅傍施。无体之礼，威仪布政之宫，无声之乐，缀兆总章之观。上庠养老，躬问百年，下土字民，心为百姓。月栖日浴，热阪寒门，吹鳞没羽之荒，赤蛇青马之裔，解辫请吏，削衽承风。岂止呼韩北场，𫖯勒狼居之岫，熄慎南境，近表不耐之城。故使天弗爱道，地宁吝宝，川岳展异，幽明效灵。狎素游赪，团膏漱醴，半景青赤，孳历亏盈。足足怀仁，般般扰义，祥祐之来若此，升隆之化如彼。而登封盛典，云亭伫白检之仪，致治成功，柴燎靡玄珪之告。虽奉常定礼，武骑草文，天子抑而未行，推而不有。允恭克让，其在斯乎？七十二君，信蔑如也！故神禽显贲，玄应特昭，白爵主铁豸之奇，赤爵衔丹书之贵。班固《神爵》之颂，履武戴文，曹植《嘉爵》之篇，栖庭集牖。未若于飞武帐，来贺文棕，刷采青蒲，将翱赤罽。玉几朝御，取玩轩楯之间，金门旦开，兼留晕翟之鉴。终古旷世，未或前闻，福召冥征，得之兹日。岁次上章，律谐大吕，玄枵会节，玄英统时。至尊未明求衣，晨兴于含章之殿。爰有瑞爵，翱翔而下。载行载止，当扆宁而徐前，来集来仪，承轩墀而顾步。夫瑞者符也，明主之休征；雀者爵也，圣人之大宝。谨案《考异邮》云：「轩辕有黄爵赤头，立日傍。」占云：「土精之应。」又《礼稽命征》云：「祭祀合其宜，则黄爵集。」昔汉集泰畤之殿，魏下文昌之宫，一见雍丘之祠，三入平东之府，并旁观回瞩，事陋人微，奚足称矣。抑又闻之，不刳胎剖卵，则鸾凤驯鸣；不漉浸焚原，则螭龙盘蜿。是知陛下止杀，故飞走宅心，皇慈好生，而浮潜育德。臣面奉纶綍，垂示休祥，预承嘉宴，不胜藻跃。李虔僻处西土，陆机少长东隅，微臣惭于往贤，逢时盛乎曩代，辄竭庸琐，敢献颂云：
臣听说观察天象效法上天，乾元符合其德；观察法则审察大地，地域广大显示其尊贵。雨施云行，四季因此有生杀；川流岳立，万物由此而裁成。出自震卦乘离卦的君主，纪雁司凤之后，玉锤玉斗而降，金版金縢以传。都陶冶性灵，含育动植，在赤水中寻觅玄珠，在虚堂中寂静明镜。无不景福氤氲，嘉贶聚集，名声驰于南董，音响超越《云》《韶》。到我皇帝君临天下，阐扬大方，高举太极，背负凤邸，占据龙图。不言而行，摄提建指；不肃而清，喉铃启闭。括地恢复夏朝，截海剪除商朝，就望体现其尊，登咸昌盛其会。绵区浃宇，远至近安，腾实飞声，直畅旁施。无体之礼，威仪布政之宫；无声之乐，缀兆总章之观。上庠养老，亲问百年；下土字民，心为百姓。月栖日浴，热阪寒门，吹鳞没羽的荒远之地，赤蛇青马的部族，解辫请求官吏，削衽承受风化。岂止呼韩邪在北场，俯首勒石于狼居胥山；息慎在南境，近表不耐之城。所以使天不吝道，地不吝宝，山川展现异象，幽明效验神灵。亲近素色游弋赪色，团膏漱醴，半景青赤，孳历亏盈。足足怀仁，般般扰义，祥祐的到来如此，升隆的变化如彼。而登封的盛典，云亭等待白检的仪式；致治的成功，柴燎没有玄珪的告祭。虽奉常定礼，武骑草文，天子抑制而未行，推让而不有。允恭克让，大概就在于此吧？七十二君，确实不如啊！所以神禽显贵，玄应特昭，白爵主铁豸之奇，赤爵衔丹书之贵。班固的《神爵》之颂，履武戴文；曹植的《嘉爵》之篇，栖庭集牖。不如在武帐飞翔，来贺文棕，刷采青蒲，将翱翔于赤罽。玉几朝御，取玩于轩楯之间；金门旦开，兼留晕翟之鉴。终古旷世，未曾前闻，福召冥征，得于今日。岁次上章，律谐大吕，玄枵会节，玄英统时。至尊未明求衣，晨兴于含章之殿。于是有瑞爵，翱翔而下。且行且止，当扆宁而徐前；来集来仪，承轩墀而顾步。瑞者符也，明主的休征；雀者爵也，圣人的大宝。谨案《考异邮》说：“轩辕有黄爵赤头，立于日旁。”占辞说：“土精之应。”又《礼稽命征》说：“祭祀合其宜，则黄爵集。”昔日汉朝集于泰畤之殿，魏朝下于文昌之宫，一见雍丘之祠，三入平东之府，都只是旁观回视，事陋人微，何足称道。又听说，不剖胎剖卵，则鸾凤驯鸣；不漉浸焚原，则螭龙盘蜿。因此知道陛下止杀，所以飞走归心；皇慈好生，而浮潜育德。臣面奉纶綍，垂示休祥，预承嘉宴，不胜藻跃。李虔僻处西土，陆机少长东隅，微臣惭愧于往贤，逢时盛于曩代，辄竭庸琐，敢献颂云：
太素式肇，大德资生，功玄不器，道要无名。质文鼎革，沿习因成，祥图瑞史，赫赫明明。天保大定，于铄我君，武义乃武，文教惟文。横塞宇宙，旁凝射、汾，轩物重造，姚风再薰。焕发王策，昭彰帝道，御地七神，飞天五老。山祗吐秘，河灵孕宝，黑羽升坛，青鳞伏皂。丹乌流火，白雉从风，栖阿德劭，鸣岐祚隆。未如神爵，近贺王宫，五灵何有，百福攸同。孔图献赤，荀文表白，节节奇音，行行瑞迹。化玉黼扆，衔环陛戟，上天之命，明神所格。绥应在旃，伊臣预焉，永缉韦素，方流管弦。颂歌不足，蹈儛无宣，臣拜稽首，亿万斯年。
太初之气开始萌发，伟大的德行滋养万物，其功绩玄妙而不拘于具体器物，其道义精要而无名无形。质朴与文采交替变革，沿袭旧制而成就新规，祥瑞的图谶和史书，显赫而光明。上天保佑国家安定，赞美我们的君主，武勇方面确实勇武，文教方面确实文明。其气势横贯宇宙，旁及射、汾之地，如同轩辕的器物重新制作，姚舜的风气再次熏陶。君王的策略焕发光彩，帝王的道路昭彰显著，驾驭大地七神，飞天五老。山神吐出秘密，河灵孕育珍宝，黑羽之鸟升上祭坛，青鳞之鱼伏于皂色。丹乌流火，白雉随风，栖息于阿阁德行高尚，鸣叫于岐山福运隆盛。不如神雀，近来朝贺王宫，五灵有何可贵，百福在此汇聚。孔子的图谶献上赤色，荀子的文章表白，节节都是奇妙的音律，行行都是祥瑞的迹象。化为玉饰的屏风，衔环的陛戟，这是上天的命令，明神所感召。安宁的征兆在此，臣子参与其中，永远编纂书简，流传于管弦乐器。颂歌不足以表达，舞蹈无法宣扬，臣子叩首跪拜，祝愿亿万年长久。
颂成，奏之，高祖甚悦，曰：「我见神雀，共皇后观之。今旦召公等入，适述此事，善心于座始知，即能成颂，文不加点，笔不停毫，常闻此言，今见其事。」因赐物二百段。十七年，除秘书丞。于时秘藏图籍尚多淆乱，善心放阮孝绪《七录》，更制《七林》，各为总叙，冠于篇首。又于部录之下，明作者之意，区分其类例焉。又奏追李文博、陆从典等学者十许人，正定经史错谬。仁寿元年，摄黄门侍郎。二年，加摄太常少卿，与牛弘等议定礼乐，秘书丞、黄门，并如故。四年，留守京师。高祖崩于仁寿宫，炀帝秘丧不发，先易留守官人，出除岩州刺史。逢汉王谅反，不之官。
颂文写成后，上奏给高祖，高祖非常高兴，说：“我看见神雀，和皇后一起观看。今天早晨召你们进来，正好说起这件事，许善心在座位上才知道，就能写成颂文，文不加点，笔不停顿，常听说这样的话，今天亲眼见到了。”于是赏赐物品二百段。开皇十七年，任命为秘书丞。当时秘藏的图书典籍还有很多混乱，许善心仿照阮孝绪的《七录》，重新编制《七林》，每部分都写了总序，放在篇首。又在部录之下，阐明作者的意思，区分它们的类别体例。又上奏追召李文博、陆从典等十多位学者，校订经史中的错误。仁寿元年，代理黄门侍郎。仁寿二年，加授代理太常少卿，与牛弘等人商议制定礼乐制度，秘书丞、黄门侍郎的职务照旧。仁寿四年，留守京城。高祖在仁寿宫去世，炀帝秘不发丧，先更换留守的官员，将许善心外放为岩州刺史。恰逢汉王杨谅谋反，没有去上任。
大业元年，转礼部侍郎，奏荐儒者徐文远为国子博士，包恺、陆德明、褚徽、鲁世达之辈并加品秩，授为学官。其年，副纳言杨达为冀州道大使，以称旨，赐物五百段。左卫大将军宇文述每旦借本部兵数十人以供私役，常半日而罢。摄御史大夫梁毗奏劾之。上方以腹心委述，初付法推，千余人皆称被役。经二十余日，法官候伺上意，乃言役不满日，其数虽多，不合通计，纵令有实，亦当无罪。诸兵士闻之，更云初不被役。上欲释之，付议虚实，百僚咸议为虚。善心以为述于仗卫之所抽兵私役，虽不满日，阙于宿卫，与常役所部，情状乃殊。又兵多下番，散还本府，分道追至，不谋同辞。今殆一月，方始翻覆，奸状分明，此何可舍。苏威、杨汪等二十余人，同善心之议。其余皆议免罪。炀帝可免罪之奏。后数月，述谮善心曰：「陈叔宝卒，善心与周罗、虞世基、袁充、蔡征等同往送葬。善心为祭文，谓为陛下，敢于今日加叔宝尊号。」召问有实，自援古例，事得释，而帝甚恶之。又太史奏帝即位之年，与尧时符合，善心议，以国哀甫尔，不宜称贺。述讽御史劾之，左迁给事郎，降品二等。四年，撰《方物志》奏之。七年，从至涿郡，帝方自御戎以东讨，善心上封事忤旨，免官。其年复征为守给事郎。九年，摄左翊卫长史，从渡辽，授建节尉。帝尝言及高祖受命之符，因问鬼神之事，敕善心与崔祖濬撰《灵异记》十卷。
大业元年，转任礼部侍郎，上奏推荐儒者徐文远为国子博士，包恺、陆德明、褚徽、鲁世达等人也都加授品级，任命为学官。同年，作为纳言杨达的副手担任冀州道大使，因为符合皇帝心意，赏赐物品五百段。左卫大将军宇文述每天早晨借用本部的几十名士兵供自己私人役使，常常半天就结束。代理御史大夫梁毗上奏弹劾他。皇帝正把宇文述当作心腹委任，起初交付法司推究，一千多人都声称被役使。过了二十多天，法官揣摩皇帝的心意，就说役使不满一天，人数虽然多，不应该合计计算，即使确有其事，也应当无罪。那些士兵听说后，又改口说当初没有被役使。皇帝想释放宇文述，交付讨论事情虚实，百官都认为役使之事是假的。许善心认为宇文述在仪仗警卫的地方抽调士兵私人役使，虽然不满一天，但缺了宿卫，与平常役使部下，情况不同。而且士兵大多轮换下班，分散返回本府，分路追回，不约而同地口供一致。现在将近一个月，才翻供，奸诈的情况很明显，这怎么能放过。苏威、杨汪等二十多人，赞同许善心的意见。其余的人都建议免罪。炀帝同意了免罪的奏请。几个月后，宇文述诬陷许善心说：“陈叔宝去世，许善心与周罗睺、虞世基、袁充、蔡征等人一同去送葬。许善心写的祭文，称他为‘陛下’，竟敢在今天给叔宝加尊号。”炀帝召见询问，确有此事，许善心自己援引古代的先例，事情得以解释，但炀帝非常厌恶他。又有太史上奏说皇帝即位的年份，与尧的时代相符，许善心建议，认为国丧刚刚开始，不宜庆贺。宇文述暗示御史弹劾他，被降职为给事郎，品级降低二等。大业四年，撰写《方物志》上奏。大业七年，随从到涿郡，皇帝正亲自统军东征，许善心上密封奏章违背圣意，被免官。同年又被征召为守给事郎。大业九年，代理左翊卫长史，随从渡过辽水，被授予建节尉。皇帝曾谈到高祖承受天命的符瑞，于是问起鬼神之事，命令许善心与崔祖濬撰写《灵异记》十卷。
初，善心父撰著《梁史》，未就而殁。善心述成父志，修续家书，其《序传》末，述制作之意曰：
起初，许善心的父亲撰写《梁史》，没有完成就去世了。许善心继承父亲的遗志，修撰续写家传史书，在《序传》的末尾，叙述写作的意图说：
谨案太素将萌，洪荒初判，干仪资始，辰象所以正时，巛载厚生，品物于焉播气。参三才而育德，肖二统而降灵。有人民焉，树之君长，有贵贱矣，为其宗极。保上天之眷命，膺下土之乐推，莫不执大方，振长策，感召风云，驱驰英俊。干戈揖让，取之也殊功，鼎玉龟符，成之也一致。革命创制，竹素之道稍彰，纪事记言，笔墨之官渐著。炎农以往，存其名而漏其迹，黄轩以来，晦其文而显其用。登丘纳麓，具训诰及典谟，贯昴入房，传夏正与殷祀。洎辨方正位，论时训功，南北左右，兼四名之别，梼杌乘车，擅一家之称。国恶虽讳，君举必书，故贼子乱臣，天下大惧，元龟明镜，昭然可察。及三郊递袭，五胜相沿，俱称百谷之主，并以四海自任，重光累德，何世无哉！
谨按：太初之气将要萌发，洪荒刚刚开辟，天象开始形成，星辰用来校正时节，大地承载万物，各类事物由此散布气息。参合天地人三才而培育德行，效法阴阳二统而降下神灵。有了人民，就设立君主，有了贵贱，就作为他们的最高准则。保持上天的眷顾和任命，承受下民的衷心拥戴，没有不掌握大道，挥动长鞭，感召风云，驱使英才的。无论是战争还是禅让，取得天下的功绩不同，但鼎、玉、龟、符这些象征，成就的方式是一致的。革命创制，书写的道理逐渐彰显，记事记言，执笔的官员渐渐显著。炎帝神农氏以前，只保存其名而遗漏其事迹，黄帝轩辕氏以来，文字隐晦而作用明显。登泰山、纳大麓，具备训诰和典谟，贯穿昴宿和房宿，传承夏正和殷祀。等到辨别方位，论定时令训导功业，南北左右，兼有四种名称的区别，梼杌、乘车，各自形成一家的称谓。国家的恶事虽然隐讳，但君主的举动必定记载，所以贼子乱臣，天下人都非常畏惧，如同大龟和明镜，昭然可察。至于三郊交替承袭，五德相生相克，都称为百谷之主，并以天下为己任，累积功德，哪个朝代没有呢！
逮有梁之君临天下，江左建国，莫斯为盛。受命在于一君，继统传乎四主，克昌四十八载，余祚五十六年。武皇帝出自诸生，爰升宝历，拯百王之弊，救万姓之危，反浇季之末流，登上皇之独道。朝多君子，野无遗贤，礼乐必备，宪章咸举。弘深慈于不杀，济大忍于无刑，荡荡巍巍，可为称首。属阴戎入颍，羯胡侵洛，沸腾碜黩，三季所未闻，扫地滔天，一元之巨厄。廊庙有序，翦成狐兔之场，珪帛有仪，碎夫犬羊之手。福善积而身祸，仁义在而国亡。岂天道欤？岂人事欤？尝别论之，在《序论》之卷。
等到梁朝君临天下，在江南建立国家，没有比这更兴盛的了。受命于一位君主，继统传了四位皇帝，昌盛了四十八年，余下的国祚有五十六年。武皇帝出身于诸生，于是登上帝位，拯救百王的弊政，解救万姓的危难，扭转浇薄末世的颓风，走上上古圣王的独特道路。朝廷多君子，民间无遗贤，礼乐完备，典章制度全部建立。弘扬深广的仁慈而不滥杀，成就极大的忍耐而不用刑罚，德行广大崇高，可称首屈一指。但遇到阴戎侵入颍地，羯胡侵犯洛阳，天下沸腾惨烈，是夏、商、周三代以来所未闻，天翻地覆，是开天辟地以来的巨大灾难。朝廷有序，却被剪灭成狐兔的场所，珪帛有礼仪，却被碎于犬羊之手。福善积累而自身遭祸，仁义存在而国家灭亡。这难道是天道吗？难道是人事吗？曾经另外论述过，在《序论》那卷中。
先君昔在前代，早怀述作，凡撰《齐书》为五十卷；《梁书》纪传，随事勒成，及阙而未就者，《目录》注为一百八卷。梁室交丧，坟籍销尽。冢壁皆残，不准无所盗，帷囊同毁，陈农何以求！秦儒既坑，先王之道将坠，汉臣徒请，口授之文亦绝。所撰之书，一时亡散。有陈初建，诏为史官，补阙拾遗，心识口诵。依旧目录，更加修撰，且成百卷，已有六帙五十八卷，上秘阁讫。
先父从前在前代，早就怀有著作的志向，总共撰写了《齐书》五十卷；《梁书》的纪传，随事编成，至于缺失而未完成的，在《目录》中注明为一百零八卷。梁朝覆亡，典籍全部毁灭。坟墓中的竹简都残破，不是盗贼所偷，书囊一同被毁，陈农到哪里去寻找！秦朝儒生被坑杀后，先王之道将要坠落，汉朝臣子空自请求，口授的文字也断绝了。所撰写的书，一时间散失。陈朝初建，下诏任命为史官，补缺拾遗，用心记忆口诵。依照旧目录，重新修撰，将近完成百卷，已有六帙五十八卷，上交秘阁完毕。
善心早婴荼蓼，弗荷薪构，太建之末，频抗表闻，至德之初，蒙授史任。方愿油素采访，门庭记录，俯励弱才，仰成先志；而单宗少强近，虚室类原、颜，退屏无所交游，栖迟不求进益。假班嗣之书，徒闻其语，给王隐之笔，未见其人。加以庸琐凉能，孤陋末学，忝职郎署，兼撰《陈史》，致此书延时，未即成续。祯明二年，以台郎入聘，值本邑沦覆，他乡播迁，行人失时，将命不复。望都亭而长恸，迁别馆而悬壶。家史旧书，在后焚荡。今止有六十八卷在，又并缺落失次。自入京已来，随见补葺，略成七十卷。《四帝纪》八卷，《后妃》一卷，《三太子录》一卷，为一帙十卷。《宗室王侯列传》一帙十卷。《具臣列传》二帙二十卷。《外戚传》一卷，《孝德传》一卷，《诚臣传》一卷，《文苑传》二卷，《儒林传》二卷，《逸民传》一卷，《数术传》一卷，《籓臣传》一卷，合一帙十卷。《止足传》一卷，《列女传》一卷，《权幸传》一卷，《羯贼传》二卷，《逆臣传》二卷，《叛臣传》二卷，《叙传论述》一卷，合一帙十卷。凡称史臣者，皆先君所言，下称名案者，并善心补阙。别为《叙论》一篇，托于《叙传》之末。
许善心早年遭遇苦难，不能继承父业，太建末年，多次上表陈述，至德初年，蒙受任命担任史官。正想用油素采访，在门庭记录，俯身勉励自己才能薄弱，向上完成先父的遗志；但孤门少亲近，空室类似原宪、颜回，退隐无所交游，栖迟不求进取。借班嗣的书，只听到他的话，给王隐的笔，未见其人。加上自己庸碌琐碎才能浅薄，孤陋寡闻学识浅陋，愧居郎署之职，同时撰写《陈史》，导致这部书拖延时间，未能完成。祯明二年，以台郎身份出使，恰逢本乡沦陷，在他乡流离，使者失时，奉命不能返回。望着都亭而长声痛哭，迁到别馆而悬壶自守。家史旧书，后来被焚烧荡尽。现在只有六十八卷存在，又都缺落失次。自从入京以来，随时见闻补缀，大致完成七十卷。《四帝纪》八卷，《后妃》一卷，《三太子录》一卷，合为一帙十卷。《宗室王侯列传》一帙十卷。《具臣列传》二帙二十卷。《外戚传》一卷，《孝德传》一卷，《诚臣传》一卷，《文苑传》二卷，《儒林传》二卷，《逸民传》一卷，《数术传》一卷，《藩臣传》一卷，合为一帙十卷。《止足传》一卷，《列女传》一卷，《权幸传》一卷，《羯贼传》二卷，《逆臣传》二卷，《叛臣传》二卷，《叙传论述》一卷，合为一帙十卷。凡是称“史臣”的，都是先父所说，下面称“名案”的，都是许善心补缺。另外作《叙论》一篇，附在《叙传》的末尾。
十年，又从至怀远镇，加授朝散大夫。突厥围雁门，摄左亲卫武贲郎将，领江南兵宿卫殿省。驾幸江都郡，追叙前勋，授通议大夫。诏还本品，行给事郎。十四年，化及杀逆之日，隋官尽诣朝堂谒贺，善心独不至。许弘仁驰告之曰：「天子已崩，宇文将军摄政，合朝文武莫不咸集。天道人事，自有代终，何预于叔而低徊若此！」善心怒之，不肯随去。弘仁反走上马，泣而言曰：「将军于叔全无恶意，忽自求死，岂不痛哉！」还告唐奉义，以状白化及，遣人就宅执至朝堂。化及令释之，善心不舞蹈而出。化及目送之曰：「此人大负气。」命捉将来，骂云：「我好欲放你，敢如此不逊！」其党辄牵曳，因遂害之，时年六十一。及越王称制，赠左光禄大夫、高阳县公，谥曰文节。
大业十年，又随从到怀远镇，加授朝散大夫。突厥围攻雁门，代理左亲卫武贲郎将，率领江南兵在殿省宿卫。皇帝巡幸江都郡，追叙以前的功勋，授予通议大夫。下诏恢复本品，行给事郎之职。大业十四年，宇文化及弑君那天，隋朝官员都到朝堂谒见祝贺，只有许善心没到。许弘仁骑马跑去告诉他说：“天子已经驾崩，宇文将军摄政，满朝文武没有不聚集的。天道人事，自有更替终结，与您何干而这样徘徊不去！”许善心发怒，不肯跟他去。许弘仁转身跑上马，哭着说：“将军对您完全没有恶意，您忽然自求死路，岂不痛心！”回去告诉唐奉义，把情况禀报宇文化及，派人到宅中将许善心抓到朝堂。宇文化及下令释放他，许善心不行舞蹈之礼就出去了。宇文化及目送他说：“这个人太负气。”命令把他抓回来，骂道：“我本想放了你，竟敢如此不恭顺！”他的党羽就上前拖拽，于是杀害了他，时年六十一岁。等到越王称制，追赠左光禄大夫、高阳县公，谥号文节。
善心母范氏，梁太子中舍人孝才之女，少寡养孤，博学有高节。高祖知之，敕尚食每献时新，常遣分赐。尝诏范入内，侍皇后讲读，封永乐郡君。及善心遇祸，范年九十有二，临丧不哭，抚柩曰：「能死国难，我有儿矣。」因卧不食，后十余日亦终。
许善心的母亲范氏，是梁朝太子中舍人范孝才的女儿，年轻守寡抚养孤儿，博学有高尚的节操。高祖知道后，敕令尚食每次进献时鲜物品，常派人分赐给她。曾下诏让范氏入宫，侍奉皇后讲读，封为永乐郡君。等到许善心遇祸，范氏九十二岁，临丧不哭，抚摸着灵柩说：“能为国难而死，我有这样的儿子啊。”于是卧床不食，十几天后也去世了。
李文博
李文博
博陵李文博，性贞介鲠直，好学不倦，至于教义名理，特所留心。每读书至治乱得失，忠臣列士，未尝不反复吟玩。开皇中，为羽骑尉，特为吏部侍郎薛道衡所知，恒令在听事帷中披检书史，并察己行事。若遇治政善事，即抄撰记录，如选用疏谬，即委之臧否。道衡每得其语，莫不欣然从之。后直秘书内省，典校坟籍，守道居贫，晏如也。虽衣食乏绝，而清操逾厉，不妄通宾客，恒以礼法自处，侪辈莫不敬惮焉。道衡知其贫，每延于家，给以资费。文博商略古今，治政得失，如指诸掌，然无吏干。稍迁校书郎。后出为县丞，遂得下考，数岁不调。道衡为司隶大夫，遇之于东都尚书省，甚嗟湣之，遂奏为从事。因为齐王司马李纲曰：「今日遂遇文博，得奏用之。」以为欢笑。其见赏知音如此。在洛下，曾诣房玄龄，相送于衢路。玄龄谓之曰：「公生平志尚，唯在正直，今既得为从事，故应有会素心。比来激浊扬清，所为多少？」文博遂奋臂厉声曰：「夫清其流者必洁其源，正其末者须端其本。今治源混乱，虽日免十贪郡守，亦何所益！」其瞽直疾恶，不知忌讳，皆此类也。于时朝政浸坏，人多赃贿，唯文博不改其操，论者以此贵之。遭离乱播迁，不知所终。
博陵人李文博，性格坚贞耿直，好学不倦，对于儒家教义和名理之学尤其留心。每次读书读到治乱得失、忠臣烈士的事迹，没有不反复吟咏玩味的。开皇年间，担任羽骑尉，特别受到吏部侍郎薛道衡的赏识，常让他在办公的帷帐中翻阅书籍史册，并观察自己的行事。如果遇到治理政事的善举，就抄写记录下来；如果选拔任用有疏漏错误，就委托他品评好坏。薛道衡每次听到他的话，没有不高兴地听从的。后来在秘书内省当值，负责校勘典籍，安守道义，甘于贫困，安然自若。虽然衣食匮乏，但清高的操守更加坚定，不随便结交宾客，总是以礼法自持，同辈人没有不敬畏他的。薛道衡知道他贫困，常请他到家里，资助他费用。李文博评论古今治政得失，了如指掌，但没有做官的才干。逐渐升迁为校书郎。后来外任县丞，考核被评为下等，多年得不到调任。薛道衡担任司隶大夫时，在东都尚书省遇到他，非常同情他，于是上奏让他担任从事。薛道衡趁机对齐王司马李纲说：“今天终于遇到文博，得以奏请任用他。”以此作为笑谈。他就是这样被赏识和知遇。在洛阳时，他曾去拜访房玄龄，在路口送别。房玄龄对他说：“您平生的志向，只在于正直，如今既然做了从事，应该能符合平素的心愿。近来激浊扬清，做了多少事？”李文博于是挥臂厉声说：“要使水流清澈，必须清洁源头；要使末端端正，必须端正根本。如今治理的源头混乱，即使每天罢免十个贪赃的郡守，又有什么益处！”他这种刚直嫉恶、不知忌讳的言行，都像这样。当时朝政逐渐败坏，人们多行贪赃受贿，只有李文博不改其操守，评论者因此敬重他。遭遇战乱流离，不知最终结局。
初，文博在内校书，虞世基子亦在其内，盛饰容服，而未有所却。文博因从容问之年纪，答云：「十八。」文博乃谓之曰：「昔贾谊当此之年，议论何事？君今徒事仪容，故何为者！」又秦孝王妃生男，高祖大喜，颁赐群官各有差。文博家道屡空，人谓其悦，乃云：「赏罚之设，功过所归，今王妃生男，于群官何事，乃妄受赏也！」其循名责实，录过计功，必使赏罚不滥，功过无隐者皆尔。文博本为经学，后读史书，于诸子及论尤所该洽。性长议论，亦善属文，著《治道集》十卷，大行于世。
当初，李文博在内省校书，虞世基的儿子也在那里，衣着打扮华丽，却没有退让之意。李文博于是从容地问他年龄，回答说：“十八岁。”李文博就对他说：“从前贾谊在这个年纪，议论的是什么事？你现在只注重仪表，究竟想做什么！”还有一次，秦孝王妃生了儿子，高祖非常高兴，按等级赏赐群臣。李文博家中屡次贫困，别人以为他会高兴，他却说：“赏罚的设置，是根据功过而定，如今王妃生了儿子，与群臣有什么关系，竟然胡乱接受赏赐！”他这种循名责实、记录过失、计算功劳，一定要使赏罚不滥用、功过不隐瞒的做法都是如此。李文博原本研究经学，后来读史书，对于诸子百家和论说尤其广博精通。他生性擅长议论，也善于写文章，著有《治道集》十卷，在当时广泛流传。
史臣曰：明克让、魏澹等，或博学洽闻，词藻赡逸，既称燕赵之俊，实曰东南之美。所在见宝，咸取禄位，虽无往非命，盖亦道有存焉。澹之《魏书》，时称简正，条例详密，足传于后。此外诸子，各有记述，虽道或小大，皆志在立言，美矣。
史臣评论说：明克让、魏澹等人，有的博学多闻，文辞富丽飘逸，既被称为燕赵地区的俊杰，又实为东南地区的英才。他们到哪里都被视为珍宝，都获得了官位俸禄，虽然并非没有命运的因素，但大概也是道义有所保存。魏澹所著的《魏书》，当时被称为简明公正，条例详细周密，足以流传后世。此外其他各位，各有著述记载，虽然所述之道或大或小，但都志在著书立说，真是美好啊。