〈○案︰《太平御览》引作「《摩息篇》。」〉
摩者，揣之术也。〈○案︰《太平御览》引《摩意篇》云：「摩者，揣之也。」〉内符者，揣之主也。〈谓揣知其情，然后以其所欲切摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者见外符而知内情，故内符为揣之主也。○案︰《道藏》夲注无「切」字。〉用之有道，其道必隐。〈揣者所以度其情慕，摩者所以动其内符。用揣摩者，必先定其理，故曰「用之有道」。然则以情度情，情夲潜密，故曰「其道必隐」也。〉㣲〈○案︰别夲「㣲」字接前「隐」字为句。〉摩之以其所欲，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。〈言既揣知其情所趋向，然后以其所欲，㣲切摩之，得所欲而情必动，又测而探之，如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。〉故㣲而去之，是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。〈君既欲为，事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故㣲而去之尔。若己不同于此计，令功归于君，如此可谓塞窌匿端，隐貌逃情，情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以息其所僭妬，故能成事而无患也。○案︰注「僭」字疑作「谮」。〉摩之在此，符应在彼，从而应之，事无不可。〈此摩甚㣲，彼应自著。观者但覩其著，而不见其㣲。如此用之，功专在彼，故事无不可也。〉古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉！〈○案︰《太平御览》引「焉」作「矣」。〉故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。〈钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者显功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰「主兵日胜，而人不畏也」。〉圣人谋之于隂，故曰神；成之于阳，故曰明。〈潜谋隂密，日用不知，若神道之不测，故曰神也。功成事遂，焕然彰著，故曰明也。〉所谓主事日成者，积德也。用民安之，不知其所以利，积善也。〈○案︰「也」字，钱夲作「智」。〉而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。〈圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安德而不知其所以利，从道而不知其所以然，故比之神明也。〉主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。〈善战者，绝祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战。师旅不起，故国用不费。至德潜畅，
元玄玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之于神明也。〉其〈○案︰别夲无「其」字。〉摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以𠔳，有以信；有以利，有以卑。〈凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。〉平者，静也；正者，宜〈○案︰《道藏》夲作「直」。〉也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。𠔳者，洁也；信者，期〈○案︰《道藏》夲作「明」。〉也。利者，求也；卑者，謟也。〈名贵发扬，故曰「发也」。行贵成功，故曰「成也」。〉故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。〈言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫不有之，所以用之非其道，故不能成功也。〉故谋莫难于周密，说莫难于悉聴，事莫难于必成，〈○案︰二句，《太平御览》引「悉聴」作「悉行」，又引注云：「摩不失其情，故能建功。」〉此三者，唯圣人然后能任〈○案︰《道藏》夲无「任」字。〉之。〈谋不周密，则失机而害成；说不悉聴，则违理而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之，而无疑者，其唯圣人乎！〉故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。〈为通者说谋，彼必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得？故曰「结而无隙也」。○案︰注「受」字，别夲作「更」。卢抱经学士云︰「《仪礼‧燕礼》，『更爵』，古文『更』为『受』。《大射仪》同。《左传》昭二十九年《传》︰『以更豕韦以之后。』《史记》『更』作『受』。《周礼‧巾车》︰『岁时受读。』杜子春曰︰『受当为更。』」又一夲「如受石」作「如运石」。〉夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。〈夫谋成必先考合于术数，故道、术、时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。〉说者聴必合于情，故曰：情合者聴。〈进说而能令聴者，其唯情合者乎？〉故物归类，抱薪趋火，燥者先然；平地注水，湿者先濡。此物类相应〈○案︰《意林》引作「此类相应也」。〉于势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。〈言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。〉故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。〈善于摩者，其唯圣人乎！故曰「独行之道」也。〉夫几者不晚成，而不拘久而化成。〈见几而作，何晚之有？功成不居，何拘之久？行此二者，可以化天下。〉
（按：《太平御览》引用时作《摩息篇》。）
所谓“摩”，是揣测的方法。内在的符应，是揣测的主要对象。意思是揣测到实情后，再顺着对方的欲望去切近地摩触他，所以摩是揣的方法。内在的符应，是指情感欲望在内心活动，而符验表现在外。揣测的人看到外在的符验就能知道内心的实情，所以内在的符应是揣测的主要对象。（按：《道藏》本注释没有“切”字。）运用摩的方法有规律，这个规律必须隐秘。揣是用来揣度对方的情感和仰慕，摩是用来触动对方内在的符应。运用揣摩的人，必须先确定其中的道理，所以说“运用它有规律”。然而，用情感去揣度情感，情感本来就是潜藏隐秘的，所以说“这个规律必须隐秘”。（按：别本将“微”字接在前面的“隐”字后成句。）暗中用对方的欲望去摩触他，再探测和试探他，那么内在的符应必然会响应。这种响应，一定是有作为的表现。意思是已经揣测到他的情感趋向，然后顺着他的欲望，暗中切近地摩触他，他得到想要的东西情感必然被触动，再探测和试探他，这样内在的符应就必然会响应。内在的符应既然响应，他就一定会去做他想做的事。所以暗中离开，这就叫堵塞漏洞、隐藏端倪。隐藏形貌、逃避实情，别人就无法知道，因此能成就事情而没有祸患。君主既然想做，事情必然可以成功，然后才顺从。臣子做事贵在看似没有成就却能有好的结果，所以要暗中离开。如果自己不与这个计谋相同，让功劳归于君主，这样就可说是堵塞漏洞、隐藏端倪，隐藏形貌、逃避实情，实情逃避而漏洞堵塞，那么别人从哪里知道呢？别人既然不知道，就能平息他们的僭越和嫉妒，所以能成就事情而没有祸患。（按：注释中的“僭”字疑为“谮”。）摩触在这里，符应在那里，顺应符应而行动，事情没有不成功的。这里的摩触非常隐秘，那边的响应自然显著。观察的人只看到显著的部分，却看不到隐秘的部分。这样运用，功劳专在对方，所以事情没有不成功的。古代善于运用摩的人，就像拿着鱼钩面对深渊，投下鱼饵，一定能钓到鱼！（按：《太平御览》引用时“焉”作“矣”。）所以说：主持政事每天都有成就，而别人却不知道；主持军事每天都能取胜，而别人却不畏惧。钓鱼的人露出鱼饵而藏起鱼钩，所以鱼看不见鱼钩就能被钓到；贤能的人显露功劳而隐藏摩的运用，所以别人不知道摩的运用就自然顺服。所以说：主持政事每天都有成就，而别人却不知道。军事胜利是由于善于运用摩，摩的运用隐秘就无从畏惧，所以说“主持军事每天都能取胜，而别人却不畏惧”。圣人在暗中谋划，所以称为神；在明处成功，所以称为明。暗中谋划隐秘，每天运用却不被察觉，如同神道不可测度，所以称为神。功业成就事情完成，光彩显著，所以称为明。所谓主持政事每天都有成就，是积累德行。使用民众使他们安定，却不知道他们为何获利，这是积累善行。（按：“也”字，钱本作“智”。）而民众遵循它，却不知道为什么会这样，于是天下人把他们比作神明。圣人，体悟大道而设立教化，参与天地而施行化育，隐藏光芒和踪迹，藏起运用而显露仁德，所以人们安于德政却不知道为何获利，遵循大道却不知道为何如此，所以被比作神明。主持军事每天都能取胜的人，常常在不争斗、不耗费的情况下作战，而民众不知道为何顺服，不知道为何畏惧，于是天下人把他们比作神明。善于作战的人，在内心杜绝祸患，在萌芽前禁止邪恶，所以以不争斗作为作战。军队不起，所以国家费用不耗费。至高的德行暗中畅达，玄妙的风气远播，功业成就事情完成，百姓都得以自然，所以不知道为何顺服，不知道为何畏惧，被比作神明。（按：别本没有“其”字。）摩的方法：有凭平和的，有凭正直的；有凭喜悦的，有凭愤怒的；有凭名声的，有凭行为的；有凭廉洁的，有凭诚信的；有凭利益的，有凭卑下的。这十种，都是摩所由以发动的。说的是人的才能性情参差不齐，事务变化多端，所以运用摩的人也要根据消长盈虚，顺应时机而发动。平和，就是安静；正直，就是适宜。喜悦，就是愉悦；愤怒，就是激动。名声，就是发扬；行为，就是成就。廉洁，就是洁净；诚信，就是期待。利益，就是追求；卑下，就是谄媚。名声贵在发扬，所以说“发扬”。行为贵在成功，所以说“成就”。所以圣人独自运用的方法，众人其实都有，然而没有成功的原因，是他们运用得不对。说的是上面十种事，圣人独自运用它们作为摩的方法，能够成功立业，然而众人没有不具备这些的，但运用它们的方法不对，所以不能成功。所以谋划没有比周密更难的，游说没有比全部被听从更难的，做事没有比必定成功更难的，（按：这两句，《太平御览》引用时“悉听”作“悉行”，又引用注释说：“摩不失其情，故能建功。”）这三件事，只有圣人才能胜任。（按：《道藏》本没有“任”字。）谋划不周密，就会失去时机而妨害成功；游说不被全部听从，就会违背道理而产生怀疑；做事不能必定成功，就会功亏一篑而废弃。都有难以胜任之处，而能没有疑虑的，大概只有圣人吧！所以谋划一定要周密，必须选择与自己相通的人去游说。所以说：有时能结合得没有缝隙。对相通的人去游说谋划，他必然会虚心接受，如同把石头投入水中，打开水流接纳泉水，这样哪里还会有缝隙可得？所以说“结合得没有缝隙”。（按：注释中的“受”字，别本作“更”。卢抱经学士说：“《仪礼·燕礼》中的‘更爵’，古文‘更’作‘受’。《大射仪》同。《左传》昭公二十九年传：‘以更豕韦以之后。’《史记》‘更’作‘受’。《周礼·巾车》：‘岁时受读。’杜子春说：‘受当为更。’”另一本“如受石”作“如运石”。）事情成功必须符合术数，所以说：道、术、时三者是相互配合的。谋划成功必须先考察符合术数，所以道、术、时三者相互配合，然后事情可以成功，功业可以建立。游说的人被听从，必须符合实情，所以说：情意相合才会被听从。进献游说而能让人听从的，大概只有情意相合的人吧！所以事物按类别归聚，抱着柴火靠近火，干燥的会先燃烧；在平地上倒水，潮湿的会先被浸润。这类事物在趋势上相互呼应，就像这样。这是说内在的符应对外在摩触的响应，也是如此。说的是内在的符应对外在摩触的响应，得到同类就会响应，就像水流向潮湿处，火烧向干燥处一样。所以说：用同类去摩触，哪有不相呼应的；再用他的欲望去摩触，哪有不相听从的，所以说：这是独行之道。善于运用摩的人，大概只有圣人吧！所以说“独行之道”。能把握时机的人不会晚成，不拘泥于长久而能教化成功。看到时机就行动，怎么会晚呢？功成而不居功，怎么会拘泥长久呢？实行这两点，可以教化天下。