〈隂符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰「隂符」。由夲以经末，故曰「夲经」。〉
（所谓“阴符”，是指内心私密的志向与外界事物相应，如同符契相合，所以称为“阴符”。从根本贯穿到末节，所以称为“本经”。）
盛神法五龙︰〈五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则隂阳不测，故盛神之道，法五龙也。〉盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大，养神之所归诸道。〈五气，五藏之气也，谓精神魂魄志也。神居四者之中，故为之长；心能含容，故为之舍；徳能制御，故为之大。然则养神之所宜，归之于道也。〉道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。〈无名，天地之始，故曰「道者，天地之始」也。道始所生者一，故曰「一其纪也」。言天道混成，隂阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容宏厚，莫见其形，至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言，是以「谓之神灵」也。〉故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。〈神明禀道而生，故曰「道者，神明之源」也。化端不一，则有时不化，故曰「一其化端」也。循理有成谓之徳，五气各能循理，则成功可致，故曰「徳养五气」也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰「心能得一，乃有其术」也。〉术者，心气之道。所由舍者，神乃为之使。〈心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。〉九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。〈十二舍者，谓目见色，耳闻声，鼻𦤀香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。舍有十二，故曰「十二舍」也。气候由之出入，故曰「气之门户」也。唯心之所操舍，故曰「心之总摄也」。凡此皆受之于天，不𧇊其素，故曰「真人」。真人者，体同于天，故曰「与天为一」也。〉内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。〈内修练，谓假学而知者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰「以类知之」也。〉故人与生一，出于物化。〈言人相与生在天地之间，其得一耳。但既出之后，随物而化，故有不同也。〉知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。〈窍，谓九窍也。言知事类，在于九窍，然窍之所疑，必与心术相通，若乃心无其术，术必不通也。〉其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。〈心术能通，五气自养。然养五气者，务令神来归舍，神既来舍，自然随理而化也。〉化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，〈○案︰《道藏》夲有「养」字。〉气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之真人。〈言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。神既一长，故能静和而养气。气既养，德必和焉。四者，志、思、神、徳也。是四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归于身，神化归身，可谓真人也。〉真人者，同天而合道，执一而养产万类，懐天心，施徳养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通逹之，神盛乃能养志。〈一者，无为也。言真人养产万类，懐抱天心，施徳养育，皆以无为为之，故曰「执一而产养万类」。至于志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰「无为以包」也。然通逹此道，其唯善为士乎！既能盛神，然后乃可养志也。〉
使精神旺盛要效法五龙：（五龙，是五行的龙。龙变化无穷，神则阴阳难测，所以使精神旺盛的方法，要效法五龙。）旺盛的精神中有五气，神是五气的统帅，心是神的居所，德是神的壮大，养神的归宿在于道。（五气，是五脏之气，指精神魂魄志。神居于这四者之中，所以是统帅；心能包容，所以是居所；德能驾驭，所以是壮大。那么养神的适宜方法，要归结于道。）道是天地的开始，一是道的纲纪。万物由道创造，天地由道生成，包容宏大无形，化育之气先于天地而形成，看不见它的形状，不知道它的名字，称之为神灵。（无名是天地的开始，所以说“道是天地的开始”。道开始产生的是“一”，所以说“一是道的纲纪”。这是说天道浑然一体，阴阳陶铸万物，万物靠它造化，天地靠它生成，包容宏大深厚，看不见它的形状，至于化育之气，是先于天地而形成的，不能以形状来追问，不能以名字来寻求。它使万物精妙，所以称之为“神灵”。）所以道是神明的源头，一是变化的开端。因此德能滋养五气，心能获得一，就有了术。（神明禀承道而产生，所以说“道是神明的源头”。变化的开端如果不是一，就会有时不能变化，所以说“一是变化的开端”。遵循理而有成就是德，五气各自能遵循理，就能成功，所以说“德滋养五气”。一，是无为而自然的。心能无为，术自然产生，所以说“心能获得一，就有了术”。）术是心气的通道。所凭借的居所，神就作为它的使者。（心气符合自然之道，才能产生术，术有道的通道和居所，神就作为它的使者。）九窍和十二舍是气的门户，是心的总摄。生来禀受于天，称为真人；真人，与天合为一体。（十二舍，指眼睛看颜色，耳朵听声音，鼻子闻气味，口尝味道，身体感觉触觉，心意思考事物，根和境互相停留。舍有十二个，所以说“十二舍”。气通过这些出入，所以说“气的门户”。只有心能操持这些舍，所以说“心的总摄”。这些都禀受于天，不亏损其本性，所以称为“真人”。真人，身体与天相同，所以说“与天合为一体”。）通过内在修炼而知晓的，称为圣人。圣人，是通过类推来知晓的。（内在修炼，是指借助学习而知晓。然而圣人虽然圣明，仍然借助学习而知晓，借助学习就不是自然，所以说“通过类推来知晓”。）所以人与生俱来是同一的，但出生后随物变化。（这是说人共同生在天地之间，都得到了这个“一”。但出生之后，随外物变化，所以有不同。）知晓事物类别在于九窍，有所疑惑，要通过心术来通达，心如果没有术，一定不通。（窍，指九窍。这是说知晓事物类别在于九窍，但九窍所疑惑的，一定与心术相通，如果心没有术，术一定不通。）心术通达，五气得到滋养，关键在于让神归居，这就叫做化。（心术能通达，五气自然得到滋养。但滋养五气，务必让神归居，神归居后，自然随理而化。）化有五气，是志、思、神、德。神是它们统一的首领。安静和谐就能养气，气得到和谐。这四者不衰退，四边威势，无不存留而居止，这叫做神化，归于自身称为真人。（这是说能化的人，在于保全五气。神是统一的首领，是说能统一志思并作为其君长。神既然统一为首领，所以能安静和谐而养气。气得到滋养，德必然和谐。四者，是志、思、神、德。这四者能不衰退，那么四边威势，无不常存而居止，那么神道变化，自然归于自身，神化归于自身，可以称为真人。）真人，与天相同而与道相合，执守一而养育产生万类，心怀天心，施行德养，以无为来包容志虑思意，而运行威势。士人通达这个道理，精神旺盛才能养志。（一，是无为。这是说真人养育产生万类，怀抱天心，施行德养，都以无为来做，所以说“执守一而养育产生万类”。至于志意思虑，运行威势，无不是自然，循理而动，所以说“以无为来包容”。然而通达这个道，大概只有善于为士的人吧！既能精神旺盛，然后才可以养志。）
养志法灵龟：〈志者察是非，龟者知吉凶，故曰「养志法灵龟」。〉养志者，心气之思不逹也。〈言以心气不逹，故须养志以求通也。〉有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不逹。〈此明纵欲者，不能养气志，故所思不逹也。〉故心气一，则欲不徨；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理逹矣。〈此明寡欲者能养其志，故思理逹矣。〉理逹则和通，和通则乱气不烦于胷中。〈和通则莫不调畅，故乱气自消。〉故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。〈心通则一身泰，职明则天下平。〉将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。〈将欲用之于人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎！〉志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不逹；思虑不逹，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则䘮其神矣。〈此明䘮神始于志不养也。〉神䘮则髣髴，髣髴则参㑹不一。〈髣髴，不精明之貌；参㑹，谓志、心、神三者之交㑹也。神不精明，则多违错，故参㑹不得其一也。〉养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。〈安者，谓寡欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威积而势震物也。上分，谓散亡也；下分，谓我有其威，而能动彼，故曰「乃能分之」也。〉
养志要效法灵龟：（志能明察是非，龟能预知吉凶，所以说“养志效法灵龟”。）养志，是因为心气的思虑不通达。（这是说因为心气不通达，所以需要养志以求通达。）有所欲求，就存于心中思考。志，是欲望的使者。欲望多就会心散，心散就会志衰，志衰就会思虑不通达。（这是说明放纵欲望的人，不能养气志，所以思虑不通达。）所以心气专一，欲望就不会游移；欲望不游移，志意就不会衰退；志意不衰退，思虑道理就通达了。（这是说明寡欲的人能养其志，所以思虑道理通达。）道理通达就和谐通畅，和谐通畅则乱气不会烦扰于胸中。（和谐通畅则无不调畅，所以乱气自然消除。）所以对内养志，对外知人。养志则心通达，知人则职责分明。（心通达则一身安泰，职责分明则天下太平。）将要用于他人，必须先了解其养气志的情况，知道他人气志的盛衰，从而养其气志，观察其安于什么，以了解其才能。（将要用于他人，这是说用养志之术来用人。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既已显现，那么其安于什么、能做什么就可以知道了。那么善于养志的人，大概只有寡欲的人吧！）志不养，则心气不稳固；心气不稳固，则思虑不通达；思虑不通达，则志意不充实；志意不充实，则应对不果断；应对不果断，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧失其神了。（这是说明丧神始于志不养。）神丧失则精神恍惚，精神恍惚则志、心、神三者交会不能统一。（恍惚，是不精明的样子；参会，指志、心、神三者的交会。神不精明，则多有违错，所以参会不能得到统一。）养志的开始，务必在于安己。己安，则志意充实坚定；志意充实坚定，则威势不分散，神明常来固守，才能分散威势。（安，指寡欲而心安。威势既不分散，神明常来固守，这样威势积累而震慑外物。上分，指散亡；下分，指我有其威，而能打动对方，所以说“才能分散威势”。）
实意法螣蛇︰〈意有委曲，蛇能屈伸，故实意者法螣蛇也。〉实意者，气之虑也。〈意实则气平，气平则虑审，故曰「实意者，气之虑也」。〉心欲安静，虑欲深逺。心安静则神䇿生，〈○案︰「神䇿生」，《道藏》夲作「神明荣」。〉虑深逺则计谋成。神䇿生则志不可乱，计谋成则功不可间。〈智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。〉意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。〈心安则无为而顺理，不思而元玄览，故心之所行不错，神自得之，得则无不成矣。凝者，成也。〉识气寄，奸邪而倚之，诈谋〈○案︰《道藏》夲「邪」下、「谋」下并有「得」字。〉而惑之，言无由心矣。〈寄谓客寄，言识气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胷臆，无复由心矣。〉故信心术，守真一而不化，待人意虑之交㑹，聴之候也。〈言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献䇿，上下同心，故能谋虑交㑹也；用天下之耳聴，故物候可知矣。〉计谋者，存亡枢机；虑不㑹，则聴不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。〈计得则存，失计则亡，故曰「计谋者，存亡之枢机」。虑不合物，则聴者不为己聴，故聴不审矣。聴既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣，意何所信？惟有虚伪，无复诚实也。○案︰注「计既失矣」十七字，《道藏》夲缺。〉故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，〈实意则计谋得，故曰「务在实意」。实意由于心安，故曰「必在心术始」也。○案︰《道藏》夲误以此节正文为注，又缺注「实意」以下十八字。〉无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。〈言欲求安心之道，必先寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不动，则可以内视无形，反聴无声，志虑宅太虚，至神明千万往来归于己也。○案︰「宅」，《道藏》夲作「定」。〉以观天地开辟，知万物所造化，见隂阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。〈唯神也寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见，岂待出户牖然后知见哉！同于不见而命，不行而至也。〉是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。〈道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉？以其无知，故能通神明。应于无方，而神来舍。宿，犹舍也。〉
充实意念要效法螣蛇：（意念有曲折，蛇能屈伸，所以充实意念的人效法螣蛇。）充实意念，是气的思虑。（意念充实则气平，气平则思虑审慎，所以说“充实意念，是气的思虑”。）心要安静，思虑要深远。心安静则神策产生，思虑深远则计谋成功。神策产生则志不可乱，计谋成功则功业不可破坏。（智慧不可乱，所以能成就其计谋；功业不可破坏，所以能安宁其邦国。）意念思虑安定则心随之安定，那么其行为不会出错，神自然得到，得到则凝聚。（心安则无为而顺理，不思而玄览，所以心之所行不错，神自然得到，得到则无不成。凝，就是成。）识气寄居，奸邪就会依附它，诈谋就会迷惑它，言语就不由心了。（寄指客居，是说识气不是真，只是客居而已。所以奸邪得以依附它，诈谋得以迷惑它，这样言语都出于胸臆，不再由心了。）所以要使心术诚信，坚守真一而不变化，等待他人意念思虑的交会，这是听取的时机。（这是说心术诚信光明而不亏损，真一坚守稳固而不变化，然后待人接物，对方必会竭诚尽意。智者贡献谋虑，明者献上策略，上下同心，所以能谋虑交会；用天下人的耳朵去听，所以物候可知。）计谋是存亡的关键；思虑不能交会，则听取就不审慎了。时机得不到，计谋就失败了，那么意念无所凭信，空虚而无实。（计谋得当则存，失当则亡，所以说“计谋是存亡的关键”。思虑不符合事物，则听者不为己听，所以听取不审慎。听取既不审慎，时机怎能得到！违背时机而谋，不是失败是什么？计谋已失，意念何所凭信？只有虚伪，没有诚实了。）所以计谋的思虑，务必在于充实意念，充实意念必须从心术开始，（充实意念则计谋可得，所以说“务必在于充实意念”。充实意念由于心安，所以说“必须从心术开始”。）无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，才能内视，反听，定志。思虑于太虚，等待神往来。（这是说想求安心之道，必须先寂淡无为，这样五脏安静，六腑通和，精神魂魄各守其职，淡然不动，则可以内视无形，反听无声，志虑居于太虚，直到神明千万往来归于自身。）以观察天地开辟，知晓万物造化，看见阴阳的终始，推究人事的政理，不出门而知天下事，不窥窗而见天道，不见而命名，不行而到达。（只有神寂然不动，感而遂通天下之事，能知于不知，见于不见，岂待出户牖然后知见呢！等同于不见而命名，不行而到达。）这叫做道知，以通于神明，应于无方，而神就居止了。（道无思无为。那么道知，岂是用知去知呢？因其无知，所以能通于神明。应于无方，而神来居止。宿，就是舍。）
分威法伏熊︰〈精虚动物谓之威，发近震逺谓之分。熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊也。〉分威者，神之覆也。〈覆，犹衣被也。神明衣被，然后其威可分也。〉故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。〈言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〉威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。〈外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之？物不能当，则我之威分矣。威分势动，则物皆肃然，畏敬其人若天也。〉以实取虚，以有取无，若以镒称铢。〈言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。其取之也，动必相应，犹称铢以成镒也。二十四铢为两，二十四两为镒也。〉故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。〈言威分势震，靡物犹风，故能动必有随，唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然徐徐以次观其余，众循性安之，各令得所。于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见如此，则天下乐推而不厌，谁能间之也？〉审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。〈言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，故能见间，而既见间，即能莫间，故能明于动变，而威可分也。〉将欲动变，必先养志伏意以视间。〈既能养志伏意，视知其间，则变动之术可成矣。〉知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。〈谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让于己者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也。〉
分散威势要效法伏熊：精神虚静能驱动事物叫做“威”，从近处发动、震动远方叫做“分”。熊在搏击时，必定先伏下身体然后行动，所以分散威势要效法伏熊。所谓分散威势，就是让精神覆盖一切。因此要静定心意、稳固意志，使精神回归其居所，这样威势的覆盖就盛大了。威势覆盖盛大，内心就充实坚定；内心充实坚定，就没有人能抵挡；无人能挡，就能分散他人的威势，并像上天一样驱动其气势。用充实去攻取空虚，用拥有去攻取没有，就像用镒来称量铢一样。所以行动时必定有人跟随，倡导时必定有人应和；屈动一个手指，观察其余的反应，行动变化显现出形态，就没有人能离间。要审察倡导与应和的关系，通过间隙发现间隙，行动变化明晰了，威势就可以分散。将要行动变化时，必须先培养心志、潜伏意念来观察间隙。知道自己意志坚固充实的人，是在自我修养；能谦让的人，是在修养他人。所以精神存于内而兵戈消亡于外，这样才能形成有利的形势。
散势法鸷鸟︰〈势散而后物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。〉散势者，神之使也。〈势由神发，故势者，神之使也。〉用之必循间而动。〈无间则势不行，故用之必循间而动。〉威肃内盛，推间而行之，则势散。〈言威势内盛，行之又因间而发，则势自然布散也。〉夫散势者，心虚志溢。〈心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。〉意衰威失，精神不专，其言外而多变。〈志意衰㣲而失势，精神挫衂而不专，则言䟽外而多谲变也。〉故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。〈知其志意隆替，然后为之度数。度数既立，乃复揣而说之。其图事也，必尽圆方之理，齐短长之用也。〉无间则不散势者，〈○案︰《道藏》夲「者」上有「散」字。卢抱经先生云︰「疑『不散』下『势』字不当有，下句作『散者』为是。」〉待间而动，动而势分矣。〈散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。〉故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。〈五气内精，然后可以外察虚实之理；虚实之理不失，则必可知其有间，故能不失分散之实也。〉动则随其志意，知其计谋。〈计谋者，志意之所成，故随其志意，以知其计谋也。〉势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。〈神不肃察，所以势败也。○案︰「败」字疑「散」字之误。〉
分散势力要效法鸷鸟：势力分散之后事物才会顺服，就像猛禽出击捕获猎物一样，所以分散势力要效法鸷鸟。所谓分散势力，是精神的驱使。运用它必须遵循间隙而行动。威势整肃而内心充盈，推动间隙去施行，势力就分散了。那些能分散势力的人，内心虚静而意志充沛。如果意志衰微、威势丧失，精神不专注，那么言语就会疏远而多变。所以要观察对方的意志作为尺度，然后揣度游说、谋划事务，充分运用圆方之理，调和长短之用。没有间隙就不能分散势力，要等待间隙出现再行动，行动时势力就分散了。所以善于思考间隙的人，必定对内精炼五气，对外观察虚实，行动时不失分散势力的实质。行动时就顺应对方的意志，了解其计谋。势力，是决定利害、权衡变化的威势。势力失败的人，是因为没有用精神去严肃审察。
转圆〈○案︰孙季逑云︰「疑即转丸。」〉法猛兽︰〈圣智之不穷，若转圆之无止。犹兽威无尽，故转圆法猛兽。〉转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术。〈圣心若镜，物感斯应，故不测之智可原，心术之要可通也。〉而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。〈既以圣心原不测，通心术，故虽神道混沌，如物杳㝠，而能论万类之变，说无穷之义也。〉智畧计谋，各有形容，或圆或方，或隂或阳，或吉或凶，事类不同。〈事至然后谋兴，谋兴然后事济。事无常凖，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分。隂则潜谋未兆，阳则功用斯动。吉则福至，凶则祸来。凡此事皆反复，故曰「事类不同」也。○案︰注「动」，《道藏》夲作「彰」。〉故圣人懐此用，转圆而求其合。〈此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬。故圣人懐转圆之思，以求顺通合也。〉故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。〈圣人体道以为用，其动也神，其随也天。故与造化，其初动作先含大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令也。〉天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终。〈天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其事之成否，则知其计谋之得失；知其计谋之得失，则吉凶成败之所终皆可知也。〉转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。〈言吉凶无常凖，故取类转圆。然唯圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故能先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而趋吉。方，谓吉之所在也。〉圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。〈圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可以错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退是非之事也。〉皆见其㑹，乃为要结，以接其说也。〈谓上四者，必见其㑹通之变，然后总其纲要以结之，则情伪之说可接引而尽矣。〉
转动圆珠要效法猛兽：圣人的智慧无穷无尽，就像转动圆珠没有止境。如同猛兽的威势没有穷尽，所以转动圆珠要效法猛兽。所谓转动圆珠，就是无穷的计谋。无穷的计谋，必须有圣人的心志，来探究不可测度的智慧，并通晓心术。而神道混沌一体，用变化来论述万类事理，阐释无穷的义理。智谋策略和计谋，各有其形态，有的圆转有的方正，有的隐秘有的公开，有的吉祥有的凶险，事类各不相同。所以圣人怀着这些运用，转动圆珠来寻求契合。因此与造化一同创始行动，无不包含大道，来观察神明的领域。天地没有极限，人事没有穷尽。各自按其类别形成，看到其计谋，就必定知道其吉凶成败的最终结果。转动圆珠，有时转向吉祥，有时转向凶险，圣人用大道预先知道存亡，于是知道转动圆珠而趋向方正。圆转是用来使言语契合的，方正是用来处置事务的。转化是用来观察计谋的，接物是用来观察进退意图的。都要看到其会合之处，然后抓住要领总结，来承接其学说。
损兊法灵蓍︰〈《老子》曰：「塞其兊。」河上公曰：「兊，目也。」《庄子》曰：「心有眼。」然则兊者，谓以心眼察理也。损者，谓减损他虑，专以心察也。兊能知得失，蓍能知休咎，故损兊法灵蓍也。〉损兊者，机危之决也。〈几危之兆，动理之㣲，非心眼莫能察见，故曰「损兊者，机危之决也」。〉事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。〈适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；机危之动，自㣲至著。若非情识逺深，知机
减损心智要效法灵验的蓍草：所谓“损兑”，就是决断机微危险的征兆。事情有偶然发生的情况，事物有成功失败的结果。机微危险的动向，不可不审察。
元玄览，则不能知于未兆，察于未形，使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何追！故曰「不可不察」也。〉故圣人以无为待有徳，言察辞，合于事。〈夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有徳之士。士之至也，必敷奏以言，故曰「言察辞」也。又明试以功，故曰「合于事」也。〉兊者，知之也。损者，行之也。〈用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。〉损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。〈言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论之也。〉故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。〈智者聴舆人之讼，采𫇴荛之言，虽复辩周万物，不自说也，故不以己能言而弃人之言。既用众言，故辞当而不烦；还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱邪哉！○案︰注「讼」，《道藏》夲作「颂」，讼、颂古字通。〉当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。〈夫事而后谋生，改常而后计起，故必当其难易之际，然后为之计谋。失自然之道，则事废而功𧇾，故必因自然之道以为用谋之实也。〉圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。〈夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，沮彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得守其常，岂非大功哉！至于谋之损益，皆为生辞以论其得失也。〉用分威散势之权，以见其兊威，其机危乃为之决。〈兊所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然后能决之也。〉故善损兊者，譬若决水于千仭之堤，转圆石于万仭之谿，〈○案︰「而能」以下十二字，《道藏》夲缺。〉而能行此者，形势不得不然也。〈言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！〉
如果不能深远地认识事物、洞察玄妙，就不能在征兆未显时知晓，在形态未成时察觉，导致风浪暗中惊起，危机秘密发作，然后像河海那样大的水量，被堵塞成干涸的细流，一筐土积累起来，也能叠成山岳，不在开始时谋划，即使后悔又怎能追回！所以说“不可不察”。因此圣人用无为来对待有德之人，通过言语考察其言辞，通过行事检验其能力。所谓“兑”，就是认知；所谓“损”，就是行动。用减损心智的方法去游说，如果事物有不可行之处，圣人不会为之辩解。所以智者不因自己的言辞而废弃他人的言论，因此言辞不烦琐而内心不虚浮，志向不乱而意念不邪僻。在事情难易的关头，然后为之谋划，依据自然之道作为根本。圆转的计谋不让它施行，方正的计谋不让它停止，这就是大功。增加或减少，都要为之解说。运用分散威势和势力的权谋，来显现其心智的威势，在机微危险之时为之决断。所以善于减损心智的人，就像在千仞高的堤坝上决开洪水，在万仞深的溪谷中转动圆石，而能这样做的人，是形势不得不如此。