列传第四十九
列传第四十九
魏书卷六十二
魏书卷六十二
列传第五十
列传第五十
作者：魏收 北齐
作者：魏收 北齐
列传第五十一
列传第五十一
李彪 高道悦
李彪 高道悦
李彪
李彪
李彪，字道固，顿丘衞国人，高祖赐名焉。家世寒微，少孤贫，有大志，笃学不倦。初受业于长乐监伯阳，伯阳称美之。晚与渔阳高悦、北平阳尼等将隐于名山，不果而罢。悦兄闾，博学高才，家富典籍，彪遂于悦家手抄口诵，不暇寝食。既而还乡里。平原王叡年将弱冠，[1]雅有志业，娶东徐州刺史博陵崔鉴女，路由冀相，闻彪名而诣之，修师友之礼，称之于郡，遂举孝廉，至京师馆而受业焉。高闾称之于朝贵，李冲礼之甚厚，彪深宗附。
李彪，字道固，是顿丘卫国县人，高祖赐给他这个名字。他家世贫寒卑微，年幼时丧父，家境贫困，但胸怀大志，勤奋学习不知疲倦。起初师从长乐监伯阳，伯阳称赞他。后来与渔阳高悦、北平阳尼等人打算隐居名山，没有实现而作罢。高悦的哥哥高闾，学识渊博、才能高超，家中富有藏书，李彪于是在高悦家亲手抄写、口中诵读，顾不上睡觉吃饭。之后回到家乡。平原王元叡将近二十岁，[1]很有志向和学业，娶了东徐州刺史博陵崔鉴的女儿，路过冀州和相州时，听说李彪的名声就去拜访他，行师友之礼，在郡中称赞他，于是被举荐为孝廉，到京城住进学馆接受教育。高闾在朝中权贵面前称赞他，李冲对他非常礼遇，李彪也深深依附他们。
高祖初，为中书教学博士，后假员外散骑常侍、建威将军、衞国子，使于萧赜。迁秘书丞，参著作事。自成帝以来至于太和，崔浩、高允著述国书，编年序录，为春秋之体，遗落时事，三无一存。彪与秘书令高祐始奏从迁固之体，创为纪传表志之目焉。
高祖初年，李彪担任中书教学博士，后来代理员外散骑常侍、建威将军、卫国子，出使到萧赜那里。升任秘书丞，参与著作事务。从成帝以来到太和年间，崔浩、高允撰写国史，按编年顺序记录，采用《春秋》的体例，遗漏了许多时事，十之八九都不存在了。李彪与秘书令高祐开始上奏采用司马迁、班固的体例，创立了纪、传、表、志的类别。
彪又表曰：
李彪又上表说：
臣闻昔之哲王，莫不亹亹孜孜，思纳谠言，以康黎庶。是以访童问师，不避渊泽；询谋咨善，不弃刍荛。用能光茂实于竹素，播徽声于金石。臣属生有道，遇无讳之朝，敢修往式，窃揆时宜，谨冒死上封事七条。狂瞽之言，伏待刑戮。
我听说古代的圣明君主，无不勤勉努力，想采纳正直的言论，来使百姓安康。因此他们访问儿童、请教老师，不避深渊沼泽；咨询谋略、征求善言，不放弃割草打柴的人。因此能够使美好的事迹在史册上光耀，使美好的名声在钟鼎碑碣上传扬。我生在圣明之时，遇到没有忌讳的朝代，冒昧地遵循旧例，私下揣度时宜，谨冒死呈上密封奏事七条。这些狂妄浅陋的话，我俯首等待刑罚杀戮。
其一曰：自太和建号，逾于一纪，典刑德政，可得而言也。立圆丘以昭孝，则百神不乏飨矣；举贤才以酬咨，则多士盈朝矣；开至诚以轨物，则朝无佞人矣；敦六顺以教人，则四门无凶人矣；制冠服以明秩，则典式复彰矣；作雅乐以协人伦，则人神交庆矣；深慎罚以明刑，则庶狱得衷矣；薄服味以示约，则俭德光昭矣；单宫女以配鳏，则人无怨旷矣；倾府藏以赈锡，则大赉周渥矣；省赋役以育人，则编户巷歌矣；宣德泽以怀远迩，则华荒抃舞矣；垂至德以畅幽显，则祯瑞效质矣。生生得所，事事惟新，巍巍乎犹造物之曲成也。然臣愚以为行俭之道，犹自阙如。[2]何者？今四人豪富之家，习华既深，敦朴情浅，未识俭素之易长，[3]而行奢靡之难久。壮制第宅，美饰车马，仆妾衣绫绮，土木被文绣，僭度违衷者众矣。古先哲王之为制也，自天子以至公卿，下及抱关击柝，其宫室车服各有差品，小不得逾大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而人志定。今时浮华相竞，情无常守，大为消功之物，巨制费力之事，岂不谬哉！消功者，锦绣雕文是也；费力者，广宅高宇、壮制丽饰是也。其妨男业、害女工者，焉可胜言哉！汉文时，贾谊上疏云「今之王政可为长太息者六」，此即是其一也。夫上之所好，下必从之。故越王好勇而士多轻死，楚灵好瘠而国有饥人。今二圣躬行俭素，诏令殷勤，而百姓之奢犹未革者，岂楚越之人易变如彼，大魏之士难化如此？盖朝制弗宣，人未见德，使之然耳。臣愚以为第宅车服，自百官以至于庶人，宜为其等制，使贵不逼贱，卑不僭高，不可以称其侈意，用违经典。今或者以为习俗日久，不可卒革，臣谨言古人革之之渐。昔子产为政一年，百姓歌之曰：「我有田畴，子产伍之，我有衣冠，子产贮之，孰杀子产，吾其与之。」及三年，乃改歌曰：「我有田畴，子产殖之，我有子弟，子产诲之，子产若死，其谁继之？」然则郑人之智，岂前昏而后明哉？且从政者须渐，受化者难顿故也。今若为制以差品之，始末之情，魏士与郑人同矣。既同郑人，是为卒有善歌，岂可惮其初怨而不为终善哉？夫尚俭者开福之源，好奢者起贫之兆。然则俭约易以教行，华靡难以财满，是以圣人留意焉，贤人希准焉。故夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘辂舆。此示俭于后王，后王所宜观其意而取折衷也。孔子为鲁司寇，乘柴车而驾驽马；晏婴为齐正卿，冠濯冠而衣故裘。此示俭于后臣，后臣所宜识其情而消息之也。前志云：「作法于凉，其弊犹贪。」此言虽略，有达治道。臣之瞽言，傥或可采，比及三年，可以有成。有成则人务本，人务本则奢费除，奢费除则谷帛丰，谷帛丰则人逸乐，人逸乐则皇基固矣。
第一条说：自从太和年号建立以来，已经超过一纪，典章制度和德政，都可以谈论了。设立圆丘来昭示孝道，那么百神就不缺少祭祀了；举荐贤才来咨询政事，那么众多士人就充满朝廷了；敞开至诚之心来规范事物，那么朝廷就没有奸佞之人了；敦促六顺来教化人民，那么四方就没有凶恶之人了；制定冠服来明确等级，那么典章制度就重新彰显了；制作雅乐来协调人伦，那么人和神就共同庆贺了；慎重刑罚来明确法纪，那么各种案件就能得到公正处理了；减少服饰饮食来显示节俭，那么俭朴的品德就光明显耀了；放出宫女来匹配鳏夫，那么人们就没有怨恨和旷怨了；倾尽府库财物来赈济赏赐，那么大的恩惠就普遍深厚了；减轻赋税徭役来养育人民，那么编入户籍的百姓就在街巷中歌唱了；宣扬德泽来安抚远近，那么华夏和边远地区的人都欢欣鼓舞了；垂示至高的德行来贯通幽明，那么吉祥的征兆就呈现效验了。万物各得其所，事事焕然一新，崇高伟大如同造物主曲意成全一样。然而我愚昧地认为，推行节俭之道，仍然有所缺失。[2]为什么呢？现在四类豪富之家，习惯于奢华已经很深，敦厚朴实的感情很浅，不知道节俭朴素容易增长，[3]而奢侈靡费难以持久。他们壮丽地建造宅第，华美地装饰车马，仆妾穿着绫罗绸缎，土木建筑披上锦绣文采，超越等级、违背礼制的很多。古代圣明君主的制度，从天子到公卿，下到守门打更的人，他们的宫室、车马、服饰各有等级差别，小的不能超过大的，贱的不能超过贵的。这样，所以上下有序而人心安定。现在浮华相互竞争，情感没有恒常的操守，大量制造耗费功力的物品，大规模制作费力的事情，难道不荒谬吗！耗费功力的，就是锦绣雕文；费力的事情，就是宽广的宅第、高大的房屋、壮丽的制作、华美的装饰。这些妨碍男耕女织的事情，哪里能说得完呢！汉文帝时，贾谊上疏说“现在的王政可以令人长叹的有六条”，这就是其中之一。上面的人所喜好的，下面的人必定跟从。所以越王好勇，士人就多轻视死亡；楚灵王好细腰，国内就有饥饿的人。现在两位圣上亲自实行节俭朴素，诏令恳切，而百姓的奢侈还没有革除，难道楚越的人容易改变像那样，大魏的士人难以教化像这样吗？大概是朝廷的制度没有宣扬，人们没有看到德行，才使得这样罢了。我愚昧地认为，宅第、车马、服饰，从百官到平民，应该制定等级制度，使尊贵的不压迫卑贱的，卑贱的不超越高贵的，不能让他们满足奢侈的意愿，而违背经典。现在有人认为习俗由来已久，不能突然改变，我谨慎地说说古人改变习俗的渐进过程。从前子产执政一年，百姓歌唱他说：“我有田地，子产把它编成伍；我有衣冠，子产把它收藏；谁要杀子产，我跟他一起干。”到了三年，百姓改歌说：“我有田地，子产让它生长；我有子弟，子产教导他们；子产如果死了，谁来继承他呢？”那么郑国人的智慧，难道是先前昏昧而后来明白吗？这是因为执政者需要渐进，受教化的人难以突然改变的缘故。现在如果制定制度来区分等级，从开始到结束的情况，魏国的士人和郑国人是一样的。既然和郑国人一样，那么最终会有好的歌声，怎么能害怕最初的怨恨而不去做最终的好事呢？崇尚节俭是开启福气的源泉，喜好奢侈是兴起贫穷的征兆。那么节俭容易通过教化推行，华靡难以用财富满足，所以圣人对此留意，贤人以此为准。所以夏禹住低矮的宫室、穿粗劣的衣服，殷汤舍弃黄屋而乘坐木车。这是向后世君王显示节俭，后世君王应该观察其中的用意而采取折中的办法。孔子担任鲁国司寇，乘坐柴车、驾着劣马；晏婴担任齐国正卿，戴着洗过的帽子、穿着旧皮衣。这是向后世臣子显示节俭，后世臣子应该了解其中的情理而加以调节。以前的志书说：“在凉薄的基础上制定法令，它的弊端还是贪婪。”这话虽然简略，却通达治国之道。我这些浅陋的话，倘若可以采纳，等到三年，就可以有成效。有成效那么人们就致力于根本，人们致力于根本那么奢侈浪费就消除了，奢侈浪费消除那么谷物布帛就丰足，谷物布帛丰足那么人们就安逸快乐，人们安逸快乐那么皇基就稳固了。
其二曰：易称：「主器者，莫若长子。」传曰：「太子奉冢嫡之粢盛。」然则祭亡主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传。圣贤知其如此，故垂诰以为长世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒术以训世嫡，世嫡于是乎习成懿德，用大协于黎蒸，是以世统生人，载祀八百。逮嬴氏之君于秦也，殆弃德政，坑焚儒典，弗以义方教厥冢子，于是习成凶德，肆虐以临黔首，是以飨年不永，二世而亡。亡之与兴，其道在于师傅，师傅之损益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁礼义，逐去邪人，不使见恶人，选天下之端士、孝悌博闻有道术者以为衞翼。衞翼良，成王正，周道之所以长久也。损者，赵高傅胡亥，教以刑戮斩劓及夷人族，逐去正人，不得见善士，谄佞谗贼者为其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，辅德者也，岂私周而疏秦哉？由所行之道殊，故祸福之途异耳。昔光武议为太子置傅，以问其群臣，群臣望意，皆言太子舅执金吾、新阳侯阴就可。博士张佚正色曰：「今立太子为阴氏乎？为天下乎？即为阴氏，则阴侯可；为天下，则固宜用天下之贤才。」光武称善，曰：「置傅，以辅太子也。今博士不难正朕，况太子乎？」即拜佚为太子太傅，汉明卒为贤主。然则佚之傅汉明，非迺生之渐也，尚或有称，而况迺生训之以正道，其为益也固以大矣。故礼曰「太子生，因举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于南郊」，明冢嫡之重，见乎天也。「过阙则下，过庙则趋」，明孝敬之道也。然古之太子，「自为赤子，而教固以行矣」。此则远世之镜也。高宗文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰：「朕始学之日，年尚幼冲，情未能专，既临万机，不遑温习，今而思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤。」尚书李䜣免冠而谢，此则近日之可鉴也。伏惟太皇太后翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功邈乎前王。陛下幼蒙鞠诲，圣敬之跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神虑。今诚宜准古立师傅以训导太子，训导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人幸甚矣。
第二条说：《易经》说：“主持祭器的人，没有比长子更合适的。”《左传》说：“太子供奉嫡长子的祭品。”那么祭祀没有主祭的人，宗庙就无处供奉；嫡长子被废弃，那么神器就没有人传承。圣贤知道这个道理，所以留下训诫作为长久的法则。从前周王得到这个道理，所以推崇儒术来教导嫡长子，嫡长子于是养成美德，因此大大地和谐于百姓，所以世代统治人民，享国八百年。到了嬴氏在秦国为君，几乎抛弃德政，坑杀儒生、焚烧典籍，不用道义来教导他的嫡子，于是养成凶恶的品德，肆虐地面对百姓，所以享国不长，二世就灭亡了。灭亡与兴起，其关键在于师傅，师傅的益处和害处，可以来说说。有益的，比如周公做成王的师傅，教他孝、仁、礼、义，赶走邪佞的人，不让他见到恶人，选拔天下的正直之士、孝悌博闻有道术的人作为他的护卫。护卫好，成王端正，周朝的道统因此长久。有害的，比如赵高做胡亥的师傅，教他刑罚杀戮、斩首割鼻以及灭人全族，赶走正直的人，不让他见到善士，谄媚奸佞谗害之人成为他的左右。左右邪恶，胡亥偏邪，秦朝的国祚因此短促。上天是辅助有德之人的，难道偏私周朝而疏远秦朝吗？是因为所行的道路不同，所以祸福的途径不同罢了。从前光武帝商议为太子设置师傅，询问他的群臣，群臣揣摩上意，都说太子的舅舅执金吾、新阳侯阴就可以。博士张佚正色说：“现在立太子是为了阴氏吗？还是为了天下？如果为了阴氏，那么阴侯可以；如果为了天下，那么本来就应该用天下的贤才。”光武帝称好，说：“设置师傅，是用来辅佐太子的。现在博士不难于纠正朕，何况太子呢？”立即任命张佚为太子太傅，汉明帝最终成为贤明的君主。那么张佚教导汉明帝，并不是从出生就开始的，尚且还有称赞，何况从出生就用正道来教导他，那益处本来就更大了。所以《礼记》说“太子出生，就按照礼仪举行仪式，让士人背着他，有关官员整齐严肃、端正冠冕，在南郊拜见”，表明嫡长子的重要，被上天所看见。“经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走”，表明孝敬的道理。然而古代的太子，“从婴儿时起，教育就已经进行了”。这是远世的镜子。高宗文成皇帝感慨小时候老师不勤于教导，曾经对群臣说：“朕开始学习的时候，年纪还小，心志不能专一，等到处理万机，没有时间温习，现在想起来，难道只是我的过错，也是师傅的不勤勉。”尚书李䜣脱帽谢罪，这是近世可以借鉴的。我想太皇太后辅佐高宗，教导成就显祖，使巍巍的功业超越前代君王。陛下幼年蒙受抚育教诲，圣明恭敬的品德得以提升，等到太子诞生，又亲自抚育训导，每日省视、每月考核，实在劳神费心。现在确实应该依照古代设立师傅来训导太子，训导正确那么太子就端正，太子端正那么皇家就喜庆，皇家喜庆那么人民就非常幸运了。
其三曰：臣闻国本黎元，人资粒食，是以昔之哲王莫不勤劝稼穑，盈畜仓廪。故尧汤水旱，人无菜色者，盖由备之有渐，积之有素。暨于汉家，以人食少，乃设常平以给之；魏氏以兵粮乏，制屯田以供之。用能不匮当时，军国取济。又记云：国无三年之储，谓国非其国。光武以一亩不实，罪及牧守。圣人之忧世重谷，殷勤如彼；明君之恤人劝农，相切若此。顷年山东饥，去岁京师俭，内外人庶出入就丰，既废营产，疲而乃达，又于国体实有虚损。若先多积谷，安而给之，岂有驱督老弱糊口千里之外？以今况古，诚可惧也。臣以为宜析州郡常调九分之二，京都度支岁用之余，各立官司，年丰籴积于仓，时俭则加私之二，[4]粜之于人。如此，民必力田以买官绢，又务贮财以取官粟，年登则常积，岁凶则直给。又别立农官，取州郡户十分之一以为屯民，[5]相水陆之宜，料顷亩之数，以赃赎杂物余财市牛科给，令其肆力。一夫之田，岁责六十斛，蠲其正课并征戍杂役。行此二事，数年之中，则谷积而人足，虽灾不为害。臣又闻前代明主，皆务怀远人，礼贤引滞。故汉高过赵，求乐毅之胄；晋武廓定，旌吴蜀之彦。臣谓宜于河表七州人中，擢其门才，引令赴阙，依中州官比，随能序之。一可以广圣朝均新旧之义，二可以怀江汉归有道之情。
第三条说：我听说国家的根本是百姓，人们依靠粮食为生，所以古代的圣明君主无不勤勉地鼓励农耕，充实仓库。所以尧汤时遇到水旱灾害，人们没有饥饿的脸色，大概是因为有步骤地储备，平时就有积累。到了汉朝，因为人们食物不足，就设立常平仓来供给；曹魏因为军粮缺乏，制定屯田来供应。因此能够不匮乏于当时，军国得以接济。又《礼记》说：国家没有三年的储备，就不能称为国家。光武帝因为一亩地不丰收，就治罪于州牧郡守。圣人忧虑世事、重视粮食，如此殷勤；明君体恤人民、鼓励农耕，如此恳切。近年来山东闹饥荒，去年京城歉收，内外百姓外出到丰收的地方谋生，既荒废了产业，疲惫地到达，又对国家体面实在有虚损。如果事先多积蓄粮食，安稳地供给他们，哪里会驱使老弱到千里之外糊口呢？以现在的情况比照古代，实在令人恐惧。我认为应该从州郡的常规赋税中分出九分之二，加上京城度支每年用度之余，各自设立官署，丰收之年买进粮食储存在仓库，歉收之年则加价十分之二，[4]卖给百姓。这样，百姓必定努力种田来买官绢，又务必积蓄财物来换取官粮，丰收之年就常有积蓄，灾年就直接供给。又另外设立农官，选取州郡户口的十分之一作为屯田之民，[5]根据水陆适宜的情况，估算田亩的数量，用赃物赎金、杂物余财买牛配给，让他们尽力耕作。一个男丁的田地，每年责成缴纳六十斛，免除他们的正课以及征戍杂役。实行这两件事，几年之中，就会粮食积蓄而人民充足，即使有灾害也不会造成危害。我又听说前代明君，都致力于怀柔远方之人，礼遇贤才、引进滞留的人才。所以汉高祖经过赵国，寻求乐毅的后代；晋武帝平定天下，表彰吴蜀的才俊。我认为应该在黄河以南七州的人中，选拔他们的门第和才能，招引他们到京城，依照中州官员的品级，根据才能安排职位。一来可以推广圣朝均衡新旧之义，二来可以怀柔江汉地区归附有道之人的心意。
其四曰：昔帝舜命咎繇惟刑之恤，周公诰成王勿误于庶狱，斯皆君臣相诫，重刑之至也。今二圣哀矜罪辜，小大二情，[6]谳决之日，多从降恕，时不得已，必垂恻隐，虽前王之勤听肆赦，亦如斯而已。至若行刑犯时，愚臣窃所未安。汉制，旧断狱报重，常尽季冬，至孝章时改尽十月，以育三微。后岁旱，论者以十月断狱，阴气微，阳气泄，以故致旱。事下公卿，尚书陈宠议：冬至阳气始萌，故十一月有射干、芸、荔之应，周以为春；十二月阳气上通，雉雊鸡乳，殷以为春；十三月阳气已至，蛰虫皆震，夏以为春。三微成著，以通三统，三统之月，断狱流血，是不稽天意也。月令：仲冬之月，身欲宁，事欲静。以起隆怒，不可谓宁；以行大刑，不可谓静。章帝善其言，卒以十月断。今京都及四方断狱报重，常竟季冬，不推三正以育三微。宽宥之情，每过于昔；遵时之宪，犹或阙然。岂所谓助阳发生、垂奉微之仁也？诚宜远稽周典，近采汉制，天下断狱，起自初秋，尽于孟冬，不于三统之春，行斩绞之刑。如此，则道协幽显，仁垂后昆矣。
第四条说：从前帝舜命令皋陶要谨慎用刑，周公告诫成王不要错判各种案件，这些都是君臣相互告诫，极其重视刑罚的表现。如今两位圣主哀怜罪犯，无论罪行大小，在判决时大多从宽恕免，有时不得已，也必定心怀恻隐，即使前代君王勤于听断、广泛赦免，也不过如此罢了。至于在行刑时违反时令，我私下感到不安。汉朝制度，旧时判决重案，常在冬季最后一个月完成，到孝章帝时改为在十月完成，以培育三微之气。后来发生旱灾，议论者认为十月判决案件，阴气微弱，阳气泄漏，因此导致旱灾。事情交给公卿讨论，尚书陈宠建议：冬至阳气开始萌发，所以十一月有射干、芸、荔的应验，周朝以此为春季；十二月阳气上通，野鸡鸣叫、鸡开始孵卵，殷朝以此为春季；十三月阳气已到，冬眠的虫子都惊动，夏朝以此为春季。三微之气显著，以贯通三统，在三统之月判决案件、执行死刑，这是不考察天意。《月令》说：仲冬之月，身体要安宁，事务要平静。如果引发盛怒，不能称为安宁；如果执行大刑，不能称为平静。章帝认为他说得对，最终在十月判决案件。如今京城及各地判决重案，常在冬季最后一个月完成，不推究三正以培育三微之气。宽恕之情，常常超过从前；遵守时令的法规，却仍有缺失。这难道是所谓帮助阳气生发、施行培育微气的仁政吗？实在应该远取周朝典制，近采汉朝制度，天下判决案件，从初秋开始，到孟冬结束，不在三统之春执行斩绞之刑。这样，就能使道义符合阴阳，仁德流传后世了。
其五曰：古者，大臣有坐不廉而废者，不谓之不廉，乃曰簠簋不饰。此君之所以礼贵臣，不明言其过也。臣有大谴，则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。圣朝宾遇大臣，礼同古典。自太和以降，有负罪当陷大辟者，多得归第自尽。遣之日，深垂隐愍，言发凄泪，百官莫不见，四海莫不闻。诚足以感将死之心，慰戚属之情。然恩发至衷，未著永制，此愚臣所以敢陈末见。昔汉文时，人有告丞相周勃谋反者，逮系长安狱，顿辱之与皂隶同。贾谊乃上书，极陈君臣之义，不宜如是。夫贵臣者，天子为其改容而体貌之，吏人为其俯伏而敬贵之。其有罪过，废之可也，赐之死可也。若束缚之，输之司寇，榜笞之，小吏詈骂之，殆非所以令众庶见也。及将刑也，臣则北面再拜，跪而自裁。天子曰：子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。上不使人抑而刑之也。孝文深纳其言，是后大臣有罪，皆自杀不受刑。至孝武时，稍复入狱，良由孝文行之当时，不为永制故耳。伏惟圣德慈惠，岂与汉文比隆哉。今天下有道，庶人不议之时，臣安可陈瞽言于朝，但恐万世之后，继体之主有若汉武之事焉。夫道贵长久，所以树之风声也；法尚不亏，所以贻厥孙谋也，焉得行恩当时，而不著长世之制乎？
第五条说：古时候，大臣有因不廉洁而被罢免的，不称他为不廉洁，而说“簠簋不饰”。这是君王礼遇贵臣，不公开指明他的过错。大臣犯有大罪，就戴上白冠、系上牦牛毛缨穗，端着盘水、放着剑，到请罪室请求处死，这是大臣知道有罪而不敢逃避刑罚。圣朝以宾客之礼对待大臣，礼仪与古代相同。自太和年间以来，有犯罪应当判处死刑的，大多得以回家自尽。遣送那天，深表哀怜，言语凄切流泪，百官没有不见，四海没有不闻。这确实足以感动将死之人的心，安慰亲属之情。然而恩惠发自内心，却没有形成永久制度，这是我敢于陈述浅见的原因。从前汉文帝时，有人告发丞相周勃谋反，被逮捕关押在长安监狱，受到与奴仆相同的凌辱。贾谊于是上书，极力陈述君臣大义，不应如此。对于贵臣，天子要改变仪容以礼相待，官吏要俯首敬重。他们如果有罪过，可以罢免，可以赐死。如果捆绑他们，交给司寇，鞭打他们，让小吏辱骂他们，这恐怕不是让百姓看到的样子。等到行刑时，大臣面向北方再拜，跪着自杀。天子说：大夫你自己有过错，我待你是有礼的。君主不让人强迫他们受刑。汉文帝深深采纳了他的话，此后大臣有罪，都自杀而不受刑罚。到汉武帝时，又逐渐入狱，这实在是因为汉文帝当时实行了，却没有成为永久制度的缘故。我想到圣德慈惠，难道与汉文帝相比不更崇高吗？如今天下有道，百姓不议论的时候，我怎敢在朝廷上陈述浅见，只是担心万世之后，继位的君主有像汉武帝那样的事。道义贵在长久，所以能树立风气；法律崇尚不缺失，所以能留给子孙谋略，怎能只施行恩惠于一时，而不建立长久的制度呢？
其六曰：孝经称：「父子之道天性。」书云：「孝乎，惟孝友于兄弟。」二经之旨，盖明一体而同气，可共而不可离者也。及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。至若有惧，惧应相连者，固自然之恒理也。无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容；子弟逃刑，父兄无愧恧之色。宴安荣位，游从自若，车马仍华，衣冠犹饰，宁是同体共气、分忧均戚之理也？昔秦伯以楚人围江，素服而示惧；宋仲子以失举桓谭，免冠而谢罪。然则子弟之于父兄，父兄之于子弟，惟其情至，岂与结盟相知者同年语其深浅哉？二圣清简风俗，孝慈是先。臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙请罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若职任必要，不宜许者，慰勉留之。如此，足以敦厉凡薄，使人知有所耻矣。
第六条说：《孝经》说：“父子之道是人的天性。”《尚书》说：“孝啊，只有孝顺父母、友爱兄弟。”这两部经的宗旨，是说明父子兄弟一体同气，可以共享而不可分离。当他们有罪时，罪不牵连，是君主的厚恩。至于有恐惧，恐惧应当相连，本是自然的常理。无情的人，父兄被关押，子弟没有悲伤的表情；子弟逃避刑罚，父兄没有惭愧的神色。安然享受荣华地位，游玩交往自如，车马仍然华丽，衣冠仍然修饰，这难道是一体同气、分担忧愁、共享悲伤的道理吗？从前秦伯因楚人围攻江国，穿素服表示恐惧；宋仲子因未能举荐桓谭，脱帽谢罪。那么子弟对于父兄，父兄对于子弟，只有情感至深，怎能与结盟相识的人同年而语、比较深浅呢？两位圣主清简风俗，以孝慈为先。我愚见认为，父兄有罪，应让子弟穿素服、袒露上身，到朝廷请罪；子弟有罪，应让父兄公开认错，请求解除职务。如果职位重要，不应允许，就安慰勉励留下他们。这样，足以敦促激励凡俗浅薄之人，使人知道有所羞耻了。
其七曰：礼云：臣有大丧，君三年不呼其门。此圣人缘情制礼，以终孝子之情者也。周季陵夷，丧礼稍亡，是以要绖即戎，素冠作刺，逮于虐秦，殆皆泯矣。汉初，军旅屡兴，未能遵古。至宣帝时，民当从军屯者，遭大父母、父母死，未满三月，皆弗徭役；其朝臣丧制，未有定闻。至后汉元初中，大臣有重忧，始得去官终服。暨魏武、孙、刘之世，日寻干戈，前世礼制复废而不行。晋时，鸿胪郑默丧亲，固请终服，武帝感其孝诚，遂著令以为常。圣魏之初，拨乱返正，未遑建终丧之制。今四方无虞，百姓安逸，诚是孝慈道洽，礼教兴行之日也。然愚臣所怀，窃有未尽。伏见朝臣丁父忧者，[7]假满赴职，衣锦乘轩，从郊庙之祀，鸣玉垂緌，同节庆之醼，伤人子之道，亏天地之经。愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终服。若无其人有旷庶官者，则优旨慰喻，起令视事，但综司出纳敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军戎之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。如臣之言少有可采，愿付有司别为条制。
第七条说：《礼记》说：大臣有丧事，君主三年不召唤他上门。这是圣人根据人情制定礼制，以成全孝子的孝心。周朝末年，丧礼逐渐消亡，所以有人穿着丧服从军，戴着素冠被讽刺，到了暴虐的秦朝，几乎都消失了。汉朝初年，战事频繁，未能遵循古制。到汉宣帝时，百姓应当从军屯田的，遇到祖父母、父母去世，不满三个月，都不服徭役；朝廷大臣的丧制，没有固定规定。到后汉元初年间，大臣有重大丧事，才得以离职服满丧期。到魏武帝、孙权、刘备的时代，天天打仗，前代的礼制又废弃不行。晋朝时，鸿胪郑默丧亲，坚决请求服满丧期，晋武帝被他的孝心感动，于是著为法令成为常制。圣魏初年，拨乱反正，来不及建立服丧终制的制度。如今四方无事，百姓安逸，确实是孝慈之道普及、礼教兴行的时候。然而我心中所想，私下觉得还有未尽之处。我看到朝臣遭遇父丧的，假期满后赴任，穿着锦衣、乘坐轩车，参加郊庙祭祀，佩玉鸣响、垂着帽带，参加节庆宴会，这伤害了人子之道，亏损了天地常理。我建议，如有遭遇祖父母、父母丧事的，都允许服满丧期。如果无人而空缺官职，就下旨安慰劝喻，起用他处理事务，但只负责综合管理、出纳奏报而已，国家的吉庆之事，一律不让他参与。至于军事警备，穿着黑色丧服从军，虽然违背礼制，却是事理应当实行的。如果我的话稍有可采纳之处，希望交给有关部门另外制定条规。
高祖览而善之，寻皆施行。
高祖看了认为很好，不久都施行了。
彪稍见礼遇，加中垒将军。及文明太后崩，群臣请高祖公除，高祖不许，与彪往复，语在礼志。高祖诏曰：「历观古事，求能非一。或承藉微荫，著德当时；或见拔幽陋，流名后叶。故毛遂起贱，奋抗楚之辩，苟有才能，何必拘族也。彪虽宿非清第，本阙华资，然识性严聪，学博坟籍，刚辩之才，颇堪时用，兼忧吏若家，载宣朝美，若不赏庸敍绩，将何以劝奖勤能？可特迁秘书令，以酬厥款。」以参议律令之勤，赐帛五百匹、马一匹、牛二头。
李彪逐渐受到礼遇，被加封为中垒将军。等到文明太后去世，群臣请高祖脱下丧服恢复正常生活，高祖不同意，与李彪反复讨论，此事记载在《礼志》中。高祖下诏说：“遍观古代之事，求取人才并非一种途径。有的凭借微薄的荫庇，在当时显扬德行；有的从幽暗卑陋中被提拔，在后世流传名声。所以毛遂出身低贱，却能奋起施展抗辩楚王的才能，只要有才能，何必拘泥于门族。李彪虽然向来不是清流门第，本来缺乏显赫的资历，但见识性情严谨聪慧，学问广博通晓典籍，刚直善辩的才能，很能适合时用，加上忧虑吏治如同家事，不断宣扬朝廷的美德，如果不奖赏功劳、记录业绩，将用什么来劝勉奖励勤勉能干的人？可特升为秘书令，以酬报他的诚心。”因参与议定律令的勤劳，赐给帛五百匹、马一匹、牛二头。
其年，加员外散骑常侍，使于萧赜。赜遣其主客郎刘绘接对，并设䜩乐。彪辞乐。及坐，彪曰：「齐主既赐䜩乐，以劳行人，向辞乐者，卿或未相体。自丧礼废替，于兹以久，我皇孝性自天，追慕罔极，故有今者丧除之议。去三月晦，朝臣始除衰裳，犹以素服从事。裴、谢在此，固应具此，我今辞乐，想卿无怪。」绘答言：「辞乐之事，向以不异。请问魏朝丧礼，竟何所依？」彪曰：「高宗三年，孝文逾月，今圣上追鞠育之深恩，感慈训之厚德，执于殷汉之间，可谓得礼之变。」绘复问：「若欲遵古，何为不终三年？」彪曰：「万机不可久旷，故割至慕，俯从群议。服变不异三年，而限同一期，可谓亡礼之礼。」绘言：「汰哉叔氏！专以礼许人。」彪曰：「圣朝自为旷代之制，何关许人。」绘言：「百官总己听于冢宰，万机何虑于旷？」彪曰：「我闻载籍：五帝之臣，臣不若君，故君亲揽其事；三王君臣智等，故共理机务；五霸臣过于君，故事决于下。我朝官司皆五帝之臣，主上亲揽，盖远轨轩唐。」彪将还，赜亲谓曰：「卿前使还日，赋阮诗云『但愿长闲暇，后岁复来游』，果如今日。[8]卿此还也，复有来理否？」彪答言：「使臣请重赋阮诗曰『宴衍清都中，一去永矣哉』。」赜惘然曰：「清都可尔，一去何事？观卿此言，似成长阔，朕当以殊礼相送。」赜遂亲至琅邪城，登山临水，命群臣赋诗以送别，其见重如此。彪前后六度衔命，南人奇其謇谔。
同年，加封员外散骑常侍，出使到萧赜那里。萧赜派主客郎刘绘接待，并设宴奏乐。李彪推辞音乐。入座后，李彪说：“齐主既然赐宴奏乐，以慰劳使者，刚才推辞音乐，您或许未能体谅。自从丧礼废弃以来，已经很久了，我皇孝性出自天性，追思怀念无穷无尽，所以才有现在关于除丧的议论。去年三月末，朝臣才脱去丧服，仍以素服办事。裴、谢在这里，本来应该知道这些，我现在推辞音乐，希望您不要见怪。”刘绘回答说：“推辞音乐的事，刚才已经知道了。请问魏朝的丧礼，究竟依据什么？”李彪说：“高宗服丧三年，孝文帝服丧超过一个月，如今圣上追念养育的深恩，感怀慈训的厚德，在殷商和汉朝之间采取折中，可以说是得到了礼制的变通。”刘绘又问：“如果想遵循古制，为什么不服满三年？”李彪说：“万机不可长久旷废，所以割舍至深的思慕，屈从群臣的建议。丧服变化与三年无异，但期限限于一年，可以说是无礼之礼。”刘绘说：“太自大了，叔氏！专门以礼制来评判别人。”李彪说：“圣朝自创旷世之制，与评判别人何干？”刘绘说：“百官总己听命于冢宰，万机何必担心旷废？”李彪说：“我听说典籍记载：五帝的臣子，才能不如君主，所以君主亲自处理事务；三王的君臣智慧相等，所以共同处理机务；五霸的臣子超过君主，所以事务决断于下。我朝的官员都是五帝那样的臣子，主上亲自处理，大概是远追轩辕、唐尧的轨则。”李彪将要返回时，萧赜亲自对他说：“你上次出使回去时，赋阮诗说‘但愿长闲暇，后岁复来游’，果然如今日一样。你这次回去，还有再来的可能吗？”李彪回答说：“使臣请重新赋阮诗说‘宴衍清都中，一去永矣哉’。”萧赜惘然地说：“清都可以，一去何事？看你的话，似乎成了永别，我当以特殊礼仪相送。”萧赜于是亲自到琅邪城，登山临水，命群臣赋诗送别，他就是这样被看重。李彪前后六次奉命出使，南方人惊叹他的正直敢言。
后车驾南征，假彪冠军将军、东道副将，寻假征虏将军。车驾还京，迁御史中尉，领著作郎。彪既为高祖所宠，性又刚直，遂多所劾纠，远近畏之，豪右屏气。高祖常呼彪为李生，于是从容谓群臣曰：「吾之有李生，犹汉之有汲黯。」汾州胡叛，诏彪持节绥慰，事宁还京，除散骑常侍，仍领御史中尉，解著作事。高祖宴群臣于流化池，谓仆射李冲曰：「崔光之博，李彪之直，是我国家得贤之基。」
后来皇帝南征，暂任李彪为冠军将军、东道副将，不久暂任征虏将军。皇帝回京后，升任御史中尉，兼任著作郎。李彪既被高祖宠爱，性格又刚直，于是弹劾纠察了许多人，远近畏惧，豪强屏息。高祖常称李彪为李生，于是从容地对群臣说：“我有李生，如同汉朝有汲黯。”汾州胡人叛乱，下诏命李彪持节安抚，事情平定后回京，授散骑常侍，仍兼任御史中尉，解除著作郎职务。高祖在流化池宴请群臣，对仆射李冲说：“崔光的博学，李彪的刚直，是我国家得到贤才的基础。”
车驾南伐，彪兼度支尚书，与仆射李冲、任城王等参理留台事。彪素性刚豪，与冲等意议乖异，遂形于声色，殊无降下之心。自谓身为法官，莫能纠劾己者，遂多专恣。冲积其前后罪过，乃于尚书省禁止彪，上表曰：「臣闻范国匡人，光化升治，舆服典章，理无暂失。故晋文功建九合，犹见抑于请隧；季氏藉政三世，尚受讥于玙璠。固知名器之重，不可以妄假。先王既宪章于古，陛下又经纶于今，用能车服有叙，礼物无坠。案臣彪昔于凡品，特以才拔，等望清华，司文东观，绸缪恩眷，绳直宪台，左加金珰，右珥蝉冕。阙东省。宜感恩厉节，忠以报德。而窃名忝职，身为违傲，矜势高亢，公行僭逸。坐舆禁省，[9]冒取官材，辄驾乘黄，无所惮慑。肆志傲然，愚聋视听，此而可忍，谁不可怀！臣辄集尚书已下、令史已上，并治书侍御史臣郦道元等于尚书都座，以彪所犯罪状告彪，讯其虚实，若或不知，须讯部下。彪答臣言：『事见在目，实如所劾，皆彪所知，何须复召部下。』臣今请以见事，免彪所居职，付廷尉治狱。」
皇帝南征时，任命李彪兼任度支尚书，与仆射李冲、任城王等人共同处理留台事务。李彪生性刚烈豪放，与李冲等人的意见不合，便表现在言语和神色上，毫无谦让之心。他自认为身为执法官员，没有人能检举弹劾自己，于是更加专横放纵。李冲积累了他前后的罪过，便在尚书省将李彪拘禁，并上表说：“我听说规范国家、匡正人民，光大教化、提升治理，车马服饰和典章制度，按理不能有片刻缺失。所以晋文公虽有九合诸侯的功绩，仍因请求隧葬而被抑制；季氏把持朝政三代，还因使用玙璠玉器而受到讥讽。这本来就知道名位和器物的重要，不能随意假借。先王已经效法古制，陛下又经营当世，因此车马服饰有秩序，礼仪物品不缺失。查李彪过去出身平凡，只因才能被提拔，期望清贵显要，在东观掌管文书，深受恩宠，在御史台执法严明，左边佩戴金珰，右边插着蝉冕。他本应在东省感恩砥砺节操，忠心报德。但他却窃取名声，辱没职位，行为傲慢，仗势高傲，公然僭越放纵。在宫禁中乘坐车舆，冒用官家材料，擅自驾乘黄马，毫无畏惧。肆意妄为，傲慢无礼，蒙蔽视听，如果这都能容忍，那还有什么不能容忍！我于是召集尚书以下、令史以上官员，以及治书侍御史郦道元等人，在尚书省都座，将李彪的罪状告知他，审问虚实，如果他不知情，还需讯问部下。李彪回答我说：‘事情就在眼前，确实如所弹劾，都是我所知道的，何必再召部下。’我现在请求根据现有事实，免去李彪的职务，交给廷尉审理。”
冲又表曰：
李冲又上表说：
臣与彪相识以来垂二十载，彪始南使之时，见其色厉辞辩、才优学博，臣之愚识，谓是拔萃之一人。及彪位宦升达，参与言燕，闻彪评章古今，商略人物，兴言于侍筵之次，启论于众英之中，赏忠识正，发言恳恻，惟直是语，辞无隐避。虽复诸王之尊，近侍之要，至有是非，多面抗折。酷疾矫诈，毒愆非违，厉色正辞，如鹰鹯之逐鸟雀，懔懔然实似公清之操。臣虽下才，辄亦尚其梗概，钦其正直，微识其褊急之性，而不以为瑕。及其初登宪台，始居司直，首复驺唱之仪，肇正直绳之体，当时识者佥以为难。而彪秉志信行，不避豪势，其所弹劾，应弦而倒。赫赫之威，振于下国；肃肃之称，著自京师。天下改目，贪暴敛手。臣时见其所行，信谓言行相符，忠清内发。然时有私于臣，云其威暴者，臣以直绳之官，人所忌疾，风谤之际，易生音谣，心不承信。
我与李彪相识将近二十年，李彪当初出使南方时，我见他神色严厉、言辞善辩，才能优秀、学识广博，以我愚钝的见识，认为他是出类拔萃的人物。等到李彪官位升迁，参与言谈宴饮，听李彪评论古今，商讨人物，在侍宴时发表言论，在众英才中启奏议论，赞赏忠诚、识别正直，发言恳切，只讲直话，言辞毫不隐讳。即使是诸王的尊贵、近侍的要职，遇到是非，也常当面反驳。他痛恨矫饰欺诈，憎恶过错违逆，神色严厉、言辞正直，像鹰鹯追逐鸟雀一样，凛然确实有公正清廉的操守。我虽然才能低下，也崇尚他的气概，钦佩他的正直，略微了解他偏狭急躁的性格，但不认为是缺点。等他初登御史台，开始担任司直，首先恢复驺唱礼仪，开创正直执法的体制，当时有见识的人都认为这很难做到。而李彪秉持志向、信守行为，不避豪强权势，他所弹劾的人，应声而倒。赫赫的威名，震动地方；严肃的声誉，显扬京城。天下人刮目相看，贪婪残暴之徒收敛手脚。我当时看到他的行为，确实认为言行一致，忠诚清廉发自内心。但当时有人私下对我说，他威猛暴虐，我认为执法官员，容易被人忌恨，在诽谤之风中，容易产生谣言，心里并不相信。
往年以河阳事，曾与彪在领军府，共太尉、司空及领军诸卿等，集阅廷尉所问囚徒。时有人诉枉者，二公及臣少欲听采。语理未尽，彪便振怒，东坐攘袂挥赫，口称贼奴，叱咤左右，高声大呼云：「南台中取我木手去，撘奴肋折！」虽有此言，终竟不取。即言：「南台所问，唯恐枉活，终无枉死，但可依此。」时诸人以所枉至重，有首实者多，又心难彪，遂各默尔。因缘此事，臣遂心疑有滥，审加情察，知其威虐，犹未体其采访之由，讯检之状。商略而言，酷急小罪，肃禁为大。会而言之，犹谓益多损少。故怀寝所疑，不以申彻，实失为臣知无不闻之义。
往年因为河阳的事，我曾与李彪在领军府，与太尉、司空及领军诸卿等人，一起审阅廷尉审讯的囚犯。当时有人申诉冤枉，太尉、司空和我稍微想听取采纳。话还没说完，李彪就发怒，向东坐着，捋起袖子挥舞手臂，口中骂着“贼奴”，呵斥左右，高声大喊：“从南台把我的木手拿来，打断这奴才的肋骨！”虽然这样说，最终没有拿来。随即说：“南台审问，只担心冤枉活人，终究不会冤枉死人，只可依此办理。”当时众人因为冤枉很重，自首的人很多，又心里忌惮李彪，于是都沉默不语。因为这件事，我开始怀疑有滥刑，仔细体察实情，知道他的威虐，但仍未了解他调查的缘由和审讯的情况。大致来说，对小事严酷急迫，是为了严肃禁令。总体而言，仍认为益处多、害处少。所以把怀疑藏在心里，没有上报，实在失去了作为臣子知无不言的道义。
及去年大驾南行以来，彪兼尚书，日夕共事，始乃知其言与行舛，是己非人，专恣无忌，尊身忽物，安己凌上，[10]以身作之过深劾他人，己方事人，好人佞己。听其言同振古忠恕之贤，校其行是天下佞暴之贼。臣与任城卑躬曲己，若顺弟之奉暴兄。其所欲者，事虽非理，无不屈从。
等到去年皇帝南行以来，李彪兼任尚书，日夜共事，才知道他言行不一，自以为是、否定他人，专横放纵、毫无顾忌，抬高自己、轻视外物，安于自身、欺凌上级，自己犯的过错却深劾他人，自己正侍奉别人，却喜欢别人奉承自己。听他的话如同古代忠恕的贤人，比较他的行为却是天下谄媚暴虐的贼子。我与任城王卑躬屈己，像顺从的弟弟侍奉暴虐的兄长。他所想要的，即使事情不合理，也没有不委屈顺从的。
依事求实，悉有成验。如臣列得实，宜殛彪于有北，以除奸矫之乱政；如臣无证，宜投臣于四裔，以息青蝇之白黑。
根据事实寻求真相，都有确凿证据。如果我列举的属实，应将李彪流放到北方，以清除奸诈矫饰扰乱朝政的人；如果我没有证据，应将我流放到四方边远之地，以平息像青蝇一样混淆黑白的行为。
高祖在悬瓠，览表叹愕曰：「何意留京如此也！」有司处彪大辟，高祖恕之，除名而已。彪寻归本乡。
高祖在悬瓠，看到奏表后惊叹地说：“没想到留京竟会这样！”有关部门判处李彪死刑，高祖宽恕了他，仅将他除名。李彪不久回到家乡。
高祖自悬瓠北幸邺，彪拜迎于邺南。高祖曰：「朕之期卿。每以贞松为志，岁寒为心，卿应报国，尽身为用，而近见弹文，殊乖所以。卿罹此谴，为朕与卿，为宰事与卿，为卿自取？」彪对曰：「臣愆由己至，罪自身招，实非陛下横与臣罪，又非宰事无辜滥臣。臣罪既如此，宜伏东皐之下，不应远点属车之尘，但伏承圣躬不豫，臣肝胆涂地，是以敢至，非谢罪而来。」高祖纳宋弁言，将复采用，会留台表言彪与御史贾尚往穷庶人恂事，理有诬抑，奏请收彪。彪自言事枉，高祖明彪无此，遣左右慰勉之，听以牛车散载，送之洛阳。会赦得免。
高祖从悬瓠北巡到邺城，李彪在邺城南边跪拜迎接。高祖说：“我对你寄予厚望。常常以坚贞的松树为志向，以岁寒之心为操守，你应报效国家，竭尽身心，但近来看到弹劾你的奏章，很违背我的期望。你遭受这次谴责，是因为我与你的关系，还是因为执政大臣与你的关系，还是你自己造成的？”李彪回答说：“我的过错是自己导致的，罪过是自己招来的，确实不是陛下强加给我罪名，也不是执政大臣无辜冤枉我。我的罪过既然如此，应该伏法于东皋之下，不应远来玷污随从的车尘，但只因听说圣体不适，我愿肝脑涂地，所以敢来，并非为了谢罪。”高祖采纳了宋弁的话，打算重新任用他，恰逢留台上表说李彪与御史贾尚曾追究庶人元恂的事，有诬陷压制的情况，奏请逮捕李彪。李彪自称冤枉，高祖明白李彪没有此事，派左右安慰勉励他，允许他用牛车散装，送到洛阳。恰逢大赦得以免罪。
高祖崩，世宗践祚，彪自托于王肃，又与邢峦诗书往来，迭相称重，因论求复旧职，修史官之事，肃等许为左右，彪乃表曰：
高祖去世，世宗即位，李彪依附于王肃，又与邢峦有诗书往来，互相推崇，于是请求恢复旧职，从事修史工作，王肃等人答应在皇帝身边帮助他，李彪便上表说：
臣闻龙图出而皇道明，龟书见而帝德昶，斯实冥中之书契也。自瑞官文而卑高陈，[11]民师建而贱贵序，此乃人间之绳式也。是以唐典篆钦明之册，虞书铭慎徽之篇，传著夏氏之箴，诗录商家之颂，斯皆国史明乎得失之迹也。逮于周姬，鉴乎二代，文王开之以两经，公旦申之以六联，郁乎其文，典章大略也。故观雅、颂，识文武之丕烈；察歌音，辨周公之至孝。是以季札听风而知始基，听颂而识盛德。至若尼父之别鲁籍，丘明之辨孔志，可谓婉而成章，尽而不汚者矣。自余乘、志之比，其亦有趣焉。暨史、班之录，乃文穷于秦汉，事尽于哀平，惩劝两书，华实兼载，文质彬彬，富哉言也。令大汉之风，美类三代，炎□□崇，道冠来事。降及华、马、陈、干，[12]咸有放焉，四。敷赞弗远，[13]不可力致，岂虚也哉？其余率见而书，覩事而作者多矣，寻其本末，可往来焉。
我听说龙图出现而王道光明，龟书显现而帝德昌盛，这确实是冥冥中的书契。自从瑞官文而卑高陈列，民师建立而贵贱有序，这是人间的准则。所以唐典记载钦明的册书，虞书铭刻慎徽的篇章，传著录夏氏的箴言，诗收录商家的颂歌，这些都是国史明辨得失的痕迹。到了周朝，借鉴夏商二代，文王开创两经，周公申明六联，文采斐然，典章制度的大略如此。所以观看雅、颂，能认识文王武王的伟大功业；考察歌音，能辨别周公的至孝。因此季札听风而知周朝基业，听颂而知盛德。至于孔子辨别鲁国典籍，左丘明阐明孔子志向，可以说是委婉而成文章，详尽而不污秽。其余如《乘》《志》之类，也各有趣味。到了司马迁、班固的史录，文辞穷尽于秦汉，史事完备于哀平，惩恶劝善两书并载，文采与实质兼收，文质彬彬，言辞丰富啊。使大汉的风范，美好如同三代，炎汉崇高，道义冠绝后世。下至华峤、司马彪、陈寿、干宝，都有仿效，四处传播。赞美不远，不可强求，难道是虚言吗？其余大多是见闻而书写，看到事件而创作，探究其本末，可以往来参考。
唯我皇魏之奄有中华也，岁越百龄，年几十纪。太祖以弗违开基，武皇以奉时拓业，虎啸域中，龙飞宇外，小往大来，品物咸亨，自兹以降。世济其光。史官敍录，未充其盛。加以东观中圮，册勋有阙，美随日落，善因月稀。故谚曰：「一日不书，百事荒芜。」至于太和之十一年，先帝、先后远惟景业，绵绵休烈，若不恢史阐录，惧上业茂功始有缺矣。于是召名儒博达之士，充麟阁之选。于时忘臣众短，采臣片志，令臣出纳，授臣丞职，猥属斯事，无所与让。高祖时诏臣曰：「平尔雅志，正尔笔端，书而不法，后世何观。」臣奉以周旋，不敢失坠，与著作等鸠集遗文，并取前记，撰为国书。假有新进时贤制作于此者，恐闺门既异，出入生疑，弦柱既易，善者或谬。[14]自十五年以来，臣使国迁，频有南辕之事，故载笔遂寝，简牍弗张，其于书功录美，不其阙欤？
只有我皇魏拥有中华，岁月超过百年，年数近十纪。太祖以顺应天命开创基业，武皇以奉时拓展疆土，如虎啸于域中，龙飞于宇外，小往大来，万物亨通，自此以降，世代延续其光辉。史官记录，未能充分展现其盛况。加上东观中途毁坏，册封功勋有缺失，美好随日落而减少，善行因月稀而稀疏。所以谚语说：“一天不记录，百事荒废。”到了太和十一年，先帝、先后远思大业，连绵美善功烈，如果不恢弘史书、阐发记录，恐怕上业茂功开始有缺失。于是召集名儒博达之士，充任麟阁的人选。当时忘记我的众多短处，采纳我的一点志向，让我负责出纳，授予我丞职，猥琐地承担此事，没有推让。高祖当时下诏对我说：“平和你雅正的志向，端正你的笔端，书写如果不合法度，后世看什么。”我奉行此诏，周旋行事，不敢有失，与著作等收集遗文，并取前代记录，撰为国书。假如有新的时贤在此制作，恐怕门户既异，出入生疑，弦柱已换，好的也可能出错。自从十五年以来，我因出使国家变迁，频繁有南行之事，所以执笔之事便搁置，简牍不展，对于记录功绩、赞美善行，难道不是缺失吗？
伏惟孝文皇帝承天地之宝，崇祖宗之业，景功未就，奄焉崩殒，凡百黎萌，若无天地。赖遇陛下体明叡之真，应保合之量，恢大明以烛物，履静恭以安邦，天清其气，地乐其静，不愆不忘，率由旧章，可谓重明叠圣，元首康哉。惟先皇之开创造物，经纶浩旷，加以魏典流制，藻缋垂篇，穷理于有象，尽性于众变，可谓日月出矣，无幽不烛也。记曰：善流者欲以继其行，善歌者欲人继其声。[15]故传曰：文王基之，周公成之。又曰：无周公之才，不得行周公之事。今之亲王，可谓当之矣。然先皇之茂猷圣达，今王之懿美洞鉴，准之前代，其听靡悔也。时哉时哉，可不光昭哉！合德二仪者，先皇之陶钧也；齐明日月者，先皇之洞照也；虑周四时者，先皇之茂功也；合契鬼神者，先皇之玄烛也；迁都改邑者，先皇之达也；变是协和者，先皇之鉴也；思同书轨者，先皇之远也；守在四夷者，先皇之略也；海外有截者，先皇之威也；礼田岐阳者，先皇之义也；张乐岱郊者，先皇之仁也；銮幸幽漠者，先皇之智也；燮伐南荆者，先皇之礼也；升中告成者，先皇之肃也；亲虔宗社者，先皇之敬也；衮实无阙者，先皇之充也；开物成务者，先皇之贞也；观乎人文者，先皇之蕴也；革弊创新者，先皇之志也；孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以谦尊而光，为而弗有，可谓四三皇而六五帝矣，诚宜功书于竹素，声播于金石。
伏惟孝文皇帝承受天地的珍宝，尊崇祖宗的基业，大功未成，突然崩殂，所有百姓，如同失去天地。幸遇陛下体现明睿的真性，顺应保合的度量，恢弘大明以照耀万物，履行静恭以安定国家，天清气朗，地乐其静，不犯错不遗忘，遵循旧章，可谓重明叠圣，元首安康啊。先皇开创万物，经营浩大，加上魏典流传制度，文采垂示篇章，穷尽理于有象，尽显性于众变，可谓日月出现，无幽不照。记说：善于流动的人希望继承其行迹，善于歌唱的人希望别人继承其声音。所以传曰：文王奠基，周公完成。又说：没有周公的才能，不能行周公之事。现在的亲王，可说是担当此任。然而先皇的茂谋圣达，今王的懿美洞鉴，比之前代，其听无悔。时哉时哉，怎能不光大昭显！合德于天地者，是先皇的陶冶；齐明于日月者，是先皇的洞照；思虑周遍四时者，是先皇的茂功；契合于鬼神者，是先皇的玄烛；迁都改邑者，是先皇的通达；变是协和者，是先皇的明鉴；思想同文书车轨者，是先皇的远见；守卫在四夷者，是先皇的谋略；海外有截者，是先皇的威势；礼田于岐阳者，是先皇的义举；张乐于岱郊者，是先皇的仁德；銮驾幸临幽漠者，是先皇的智慧；燮伐南荆者，是先皇的礼制；升中告成者，是先皇的肃敬；亲虔宗社者，是先皇的恭敬；衮服实无缺失者，是先皇的充实；开物成务者，是先皇的贞正；观乎人文者，是先皇的蕴藏；革弊创新者，是先皇的志向；孝慈道洽者，是先皇的衷情。先皇有大功二十项，加上谦尊而光，为而不有，可谓四三皇而六五帝，确实应该功绩书写于竹帛，声名播扬于金石。
臣窃谓史官之达者，大则与日月齐明，小则与四时并茂。其大者孔子、左丘是也，小者史迁、班固是也。故能声流于无穷，义昭于来裔。是以金石可灭而流风不泯者，其唯载籍乎？谚曰「相门有相，将门有将」，斯不唯其性，盖言习之所得也。窃谓天文之官，太史之职，如有其人，宜其世矣。故尚书称羲和世掌天地之官，张衡赋曰「学乎旧史氏」，斯盖世传之义也。若夫良冶之子善知为裘，良弓之子善知为箕，物岂有定，习贯则知耳。所以言及此者，史职不修，事多沦旷，天人之际，不可须臾阙载也。是以谈迁世事而功立，彪固世事而名成，此乃前鉴之轨辙，后镜之蓍龟也。然前代史官之不终业者有之，皆陵迟之世不能容善。是以平子去史而成赋，伯喈违阁而就志。近僭晋之世有佐郎王隐，为著作虞预所毁，亡官在家，昼则樵薪供爨，夜则观文属缀，集成晋书，存一代之事，司马绍敕尚书唯给笔札而已。国之大籍，成于私家，末世之弊，乃至如此，史官之不遇，时也。
我私下认为，通达的史官，大的方面能与日月同辉，小的方面能与四季并茂。大的如孔子、左丘明，小的如司马迁、班固。所以他们能名声流传无穷，道义昭示后代。因此，金石可以磨灭而流风遗韵不会消失的，大概只有典籍吧？谚语说「相门有相，将门有将」，这不只是说天性，也是说习惯养成。我私下认为，天文官、太史令这样的职务，如果有合适的人选，应该世代承袭。所以《尚书》说羲和世代掌管天地之官，张衡的赋说「向旧史官学习」，这大概是世代相传的意思。就像良冶的儿子善于做皮衣，良弓的儿子善于做簸箕，事物哪有固定，习惯了就会知道。我之所以说到这些，是因为史官职责没有修明，很多事情被荒废遗漏，天人之际的关系，不能有片刻缺失记载。所以司马谈、司马迁世代从事史职而功业建立，班彪、班固世代从事史职而名声成就，这是前代的轨迹、后世的借鉴。然而前代史官不能完成事业的也有，都是因为衰败之世不能容纳贤善。所以张衡离开史官而写成辞赋，蔡邕离开史馆而成就志向。近代僭越的晋朝有佐郎王隐，被著作郎虞预诋毁，丢官在家，白天砍柴做饭，晚上观文著述，编成《晋书》，保存了一代史事，司马绍只命令尚书提供笔札而已。国家的重要典籍，竟由私家完成，末世的弊端竟到如此地步，史官的不遇，是时势使然啊。
今大魏之史，职则身贵，禄则亲荣，优哉游哉，式谷尔休矣，而典谟弗恢者，其有以也。而故著作渔阳傅毗、北平阳尼、河门邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗等，并以文才见举，注述是同，皆登年不永，弗终茂绩。前著作程灵虬同时应举，共掌此务，今从他职，官非所司。唯崔光一人，虽不移任，然侍官两兼，故载述致阙。臣闻载籍之兴，由于大业，雅颂垂荐，起于德美，虽时有文质，史有备略，然历世相仍，不改此度也。昔史谈诫其子迁曰：「当世有美而不书，汝之罪也。」是以久而见美。孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受讥。取之深衷，史谈之志贤亮远矣。书称「无旷庶官」，诗有「职思其忧」，臣虽今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及于此。语曰「患为之者不必知，知之者不得为」，臣诚不知，强欲为之耳。窃寻先朝赐臣名彪者，远则拟汉史之叔皮，近则准晋史之绍统，推名求义，欲罢不能，荷恩佩泽，死而后已。今求都下乞一静处，综理国籍，以终前志，官给事力，以充所须。虽不能光启大录，庶不为饱食终日耳。近则期月可就，远也三年有成，正本蕴之麟阁，副贰藏之名山。
如今大魏的史官，职位尊贵，俸禄荣耀，悠闲自得，享受福禄，但典章制度未能恢弘，是有原因的。已故的著作郎渔阳傅毗、北平阳尼、河门邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗等人，都因文才被举荐，共同从事著述，但都寿命不长，未能完成大业。前任著作郎程灵虬同时应举，共同掌管此事，如今改任其他职务，不再负责史职。只有崔光一人，虽然未调任，但身兼侍官两职，所以记载有所缺失。我听说典籍的兴起，源于大业；雅颂的流传，起于德美。虽然时代有文质之分，史书有详略之别，但历代相承，不改此度。从前司马谈告诫其子司马迁说：「当世有美事而不记载，是你的罪过。」所以长久以来被赞美。诸葛亮在蜀汉，不留意史官之事，所以长久以来受到讥讽。从内心深处看，司马谈的志向比诸葛亮贤明远大得多。《尚书》说「不要荒废众官」，《诗经》有「职思其忧」，我虽然现在不掌管此事，但过去曾忝任此职，所以不敢以草野之人自疏，敢于说到这些。俗话说「担心做事的人不一定懂，懂的人不能做」，我确实不懂，只是勉强想做罢了。我私下寻思，先朝赐我名为「彪」，远则比作汉史之叔皮（班彪），近则比作晋史之绍统（司马彪），推究名字的含义，欲罢不能，承受恩泽，死而后已。如今请求在京城找一个安静之处，整理国家典籍，以完成前志，官府供给劳力，以充所需。虽然不能光大史录，但或许不至于饱食终日。近则一年可成，远则三年有成，正本藏在麟阁，副本藏于名山。
世宗亲政，崔光表曰：「伏见前御史中尉臣李彪，夙怀美意，创刊魏典，臣昔为彪所致，与之同业积年，其志力贞强，考述无倦，督劝群僚，注缀略举。虽顷来契阔，多所废离，近蒙收起，还综厥事。老而弥厉，史才日新，若克复旧职，专功不殆，必能昭明春秋，阐成皇籍。既先帝厚委，宿历高班，纤负微愆，应从涤洗。愚谓宜申以常伯，正绾著作，停其外役，展其内思，研积岁月，纪册必就。鸿声巨迹，蔚乎有章，盛轨懋咏，铄焉无泯矣。」世宗不许。
世宗亲政后，崔光上表说：「臣见前御史中尉李彪，一向怀有美意，创修魏国典章。臣过去受李彪引荐，与他共事多年，他意志坚定，考述不倦，督促群僚，注释编纂大致完成。虽然近来多有离散，最近蒙受起用，重新总揽此事。他年老而更加勤奋，史才日新月异，如果能恢复旧职，专心从事而不懈怠，必定能昭明《春秋》，阐发完成皇朝典籍。既然先帝厚加委任，他历任高位，即使有些小过失，也应予以洗刷。愚意认为应授予他常伯之职，正式掌管著作，停止他的外任，让他发挥内思，积累岁月，史册必成。宏大的声名和事迹，将蔚然有章，盛大的功业和赞颂，将光辉永存。」世宗没有同意。
诏彪兼通直散骑常侍，行汾州事，非彪好也，固请不行，有司切遣之。会遘疾累旬，景明二年秋，卒于洛阳，年五十八。
诏令李彪兼任通直散骑常侍，代理汾州事务，这不是李彪所喜欢的，他坚决请求不去，有关部门严厉催促他赴任。恰逢他患病数十天，景明二年秋天，在洛阳去世，享年五十八岁。
始彪为中尉，号为严酷，以奸款难得，乃为木手击其脇腋，气绝而复属者时有焉。又慰喻汾州叛胡，得其凶渠，皆鞭面杀之。及彪之病也，体上往往疮溃，痛毒备极。诏赐帛一百五十匹，赠镇远将军、汾州刺史，谥曰刚宪。彪在秘书岁余，史业竟未及就，然区分书体，皆彪之功。述春秋三传，合成十卷。其所著诗颂赋诔章奏杂笔百余篇，别有集。
当初李彪任中尉时，以严酷著称，因为奸邪的供词难以得到，便制作木手击打犯人的胁腋，时常有人气绝后又苏醒。又安抚汾州叛乱的胡人，抓获他们的首领，都鞭打面部后杀死。到李彪生病时，身上到处疮溃，痛苦至极。诏令赐帛一百五十匹，追赠镇远将军、汾州刺史，谥号刚宪。李彪在秘书省一年多，史业最终未能完成，但区分书体，都是李彪的功劳。他著述《春秋三传》，合成十卷。他所写的诗、颂、赋、诔、章奏、杂笔等百余篇，另有文集。
彪虽与宋弁结管鲍之交，弁为大中正，与高祖私议，犹以寒地处之，殊不欲微相优假。彪亦知之，不以为恨。及弁卒，彪痛之无已，为之哀诔，备尽辛酸。郭祚为吏部，彪为子志求官，祚仍以旧第处之。彪以位经常伯，又兼尚书，谓祚应以贵游拔之，深用忿怨，形于言色，时论以此讥祚。祚每曰：「尔与义和志交，岂能饶尔，而怨我乎？」任城王澄与彪先亦不穆，及为雍州，彪诣澄为志求其府僚，澄释然为启，得列曹行参军，时称美之。
李彪虽然与宋弁结为管鲍之交，但宋弁任大中正时，与高祖私下商议，仍将李彪视为寒门出身，丝毫不想稍加优待。李彪也知道这事，并不怨恨。到宋弁去世，李彪悲痛不已，为他写哀诔，极尽辛酸。郭祚任吏部尚书时，李彪为儿子李志求官，郭祚仍按旧例对待他。李彪认为自己位居常伯，又兼尚书，认为郭祚应按贵游子弟提拔李志，因而深怀怨愤，形于言色，当时舆论因此讥讽郭祚。郭祚常说：「你与宋弁（字义和）交好，他难道能优待你，而怨恨我吗？」任城王元澄与李彪先前也不和睦，到元澄任雍州刺史时，李彪到元澄那里为李志求取府僚之职，元澄欣然为他启奏，李志得以任列曹行参军，当时人们称赞此事。
志，字鸿道，博学有才干。年十余岁，便能属文。彪甚奇之，谓崔鸿曰：「子宜与鸿道为『二鸿』于洛阳。」鸿遂与志交款往来。彪有女，幼而聪令，彪每奇之，教之书学，读诵经传。尝窃谓所亲曰：「此当兴我家，卿曹容得其力。」彪亡后，世宗闻其名，召为婕妤，以礼迎引。婕妤在宫，常教帝妹书，诵授经史。志后稍迁符玺郎中、徐州平东府司马。以军功累转后军将军、中散大夫、辅国将军、永宁寺典作副将。始彪奇志及婕妤，特加器爱，公私坐集，必自称咏，由是为高祖所责。及彪亡后，婕妤果入掖庭，后宫咸师宗之。世宗崩，为比丘尼，通习经义，法座讲说，诸僧叹重之。志所在著绩。桓叔兴外叛，南荆荒毁，领军元叉举其才任抚导，擢为南荆州刺史，加征虏将军。建义初，叛入萧衍。
李志，字鸿道，博学有才干。十多岁时，便能写文章。李彪很看重他，对崔鸿说：「你应与鸿道在洛阳并称『二鸿』。」崔鸿于是与李志交往密切。李彪有个女儿，自幼聪慧，李彪常觉得她奇特，教她读书写字，诵读经传。曾私下对亲近的人说：「这孩子将来会振兴我家，你们或许能得她的帮助。」李彪去世后，世宗听说她的名声，召入宫中为婕妤，以礼迎娶。婕妤在宫中，常教皇帝妹妹写字，诵读经史。李志后来逐渐升任符玺郎中、徐州平东府司马。因军功多次转任后军将军、中散大夫、辅国将军、永宁寺典作副将。当初李彪看重李志和婕妤，特别器重喜爱，公私聚会时，必定自己称颂，因此被高祖责备。到李彪去世后，婕妤果然进入后宫，后宫都尊她为师。世宗驾崩后，她出家为尼，通晓经义，在法座上讲说，众僧都赞叹敬重她。李志在所任职位上都有政绩。桓叔兴外叛，南荆州荒废，领军元叉举荐其才能可任安抚之职，提拔为南荆州刺史，加征虏将军。建义初年，叛投萧衍。
高道悦
高道悦
高道悦，字文欣，辽东新昌人也。曾祖策，冯跋散骑常侍、新昌侯。祖育，冯文通建德令。值世祖东讨，率其所部五百余家归命军门，世祖授以建忠将军，齐郡、建德二郡太守，赐爵肥如子。父玄起，武邑太守，遂居勃海蓨县。
高道悦，字文欣，辽东新昌人。曾祖高策，任冯跋的散骑常侍、新昌侯。祖父高育，任冯文通的建德县令。正值世祖东征，率领所部五百多家归顺军门，世祖授予他建忠将军、齐郡和建德二郡太守，赐爵肥如子。父亲高玄起，任武邑太守，于是定居在勃海蓨县。
道悦少为中书学生、侍御主文中散。久之，转治书侍御史，加谏议大夫，正色当官，不惮强御。车驾南征，征兵秦雍，大期秋季阅集洛阳。道悦以使者治书御史薛聪、侍御主文中散元志等，稽违期会，奏举其罪。又奏兼左仆射、吏部尚书、任城王澄，位总朝右，任属戎机，兵使会否，曾不检奏；尚书左丞公孙良职维枢辖，蒙冒莫举：请以见事免良等所居官。时道悦兄观为外兵郎中，而澄奏道悦有党兄之负，高祖诏责，然以事经恩宥，遂寝而不论。诏曰：「道悦资性忠笃，禀操贞亮，居法树平肃之规，处谏著必犯之节，王公惮其风鲠，朕实嘉其一至，謇谔之诚，何愧黯鲍也。其以为主爵下大夫，谏议如故。」车驾将幸邺，又兼御史中尉，留守洛京。
高道悦年轻时担任中书学生、侍御主文中散。很久之后，转任治书侍御史，加谏议大夫，为官严肃正直，不畏强权。皇帝南征时，从秦州、雍州征兵，约定秋季在洛阳集合。高道悦因使者治书御史薛聪、侍御主文中散元志等人延误会期，上奏弹劾他们的罪行。又上奏兼左仆射、吏部尚书、任城王元澄，位居朝廷要职，负责军务，兵使是否按时会合，竟不检查上奏；尚书左丞公孙良职掌枢要，蒙蔽不举：请求按现行事由免去公孙良等人的官职。当时高道悦的兄长高观任外兵郎中，而元澄上奏高道悦有袒护兄长的过失，高祖下诏责备，但因事情经过恩赦，于是搁置不议。诏书说：「高道悦天性忠诚笃厚，操守贞洁明亮，执法树立平肃的规范，进谏显示必犯的气节，王公畏惧他的风骨，朕确实嘉许他的专一，正直的诚意，何愧于汲黯、鲍宣。任命他为主爵下大夫，谏议大夫如故。」皇帝将前往邺城，又命他兼任御史中尉，留守洛阳。
时宫极初基，庙库未构，车驾将水路幸邺，已诏都水回营构之材，以造舟檝。道悦表谏曰：「臣闻博纳舆言，君上之崇务；规箴匡正，臣下之诚节。是以置鼓设谤，爰自曩日；虚襟博听，义属今辰。臣既疏鲁，滥蒙荣贯，司兼献弼，职当然否，佩遇恩华，愿陈闻见。窃以都作营构之材，部别科拟，素有定所。工治已讫，回付都水，用造舟舻。阙永固居宇之功，作暂时游嬉之用，损耗殊倍，终为弃物。且子来之诚，本期营起，今乃修缮舟檝，更为非务，公私回惶，佥深怪愕。又欲御泛龙舟，经由石济，其沿河挽道，久以荒芜，舟檝之人，素不便习。若欲委棹正流，深薄之危，古今共慎；若欲挽牵取进，授衣之月，裸形水陆，恐乖视人若子之义。且邺洛相望，陆路平直，时乘沃若，往来匪难，更乃舍周道之安，即涉川之殆，此乃愚智等虑，朝野俱惑，进退伏思，不见其可。又从驾群僚，听将妻累，舟檝之间，更无限隔，士女杂乱，内外不分。当今景御休明，惟新式度，裁礼调风，轨物寰宇，窃惟斯举，或损洪猷，深失溥天顺则之望。又氐胡犯顺，玉帛未恭；西戎内侵，介胄仍袭；南寇纷扰，对接近畿；蛮民疏戾，每造不轨。闚觎间隙，或生虑外。愚谓应妙选懿亲，抚宁后事，令奸回息觊觎之望，边寇绝闚疆之心。臣禀性愚直，知而无隐，区区丹志，冒昧以闻。」诏曰：「省所上事，深具乃心。但卿之立言半非矣，当须陈非以示谬，称是以彰得，然后明所以而不用有由而为之。不尔，则未相体耳。回材都水，暂营嬉游，终为弃物，修缮非务；舟檝无鄣，士女杂乱，此则卿之失辞矣。深薄之危，抚后之重，斯则卿之得言也。」于是，高祖遂从陆路。转道悦太子中庶子，正色立朝，俨然难犯，宫官上下咸畏惮之。
当时宫殿刚刚奠基，庙库尚未建造，皇帝准备从水路前往邺城，已诏令都水官调回营建的材料，用来制造船只。高道悦上表进谏说：「臣听说广泛采纳众人言论，是君上的重要事务；规劝匡正，是臣下的忠诚节操。所以设置鼓、设立谤木，自古就有；虚心广听，正合今日。臣既粗疏愚鲁，滥蒙荣宠，兼任献言之职，职责在于可否，感念恩遇，愿陈述所见。我私下认为，都作营建的材料，按部分类科拟，向来有固定用途。工程已完工，却调回交付都水，用来制造船只。这缺少了永固居宇的功用，却作暂时游乐之用，损耗成倍，最终成为弃物。而且百姓急公好义的诚意，本期望营建宫室，如今却修缮船只，更属非务，公私惶惑，都深感惊异。又想乘坐龙舟，经由石济，那沿河的挽道，早已荒芜，船工水手，向来不熟悉。如果放弃划桨顺流而行，深水浅滩的危险，古今都谨慎；如果靠拉纤前进，在授衣之月，裸身于水陆之间，恐怕违背视民如子的道义。况且邺城与洛阳相望，陆路平坦，乘着肥马，往来不难，反而舍弃周道的安稳，去涉川流的危险，这是愚智都顾虑的，朝野都疑惑的，反复思考，不见其可行。又随驾的群僚，允许携带家眷，船只之间，更无间隔，士女混杂，内外不分。如今圣上休明，革新制度，裁礼调风，规范天下，我私下认为此举或许有损大业，深失天下顺则的期望。又氐胡犯顺，玉帛未贡；西戎内侵，甲胄仍袭；南寇纷扰，接近京畿；蛮民疏戾，常造不轨。他们窥伺间隙，或生意外。愚意认为应精选亲信，安抚后方，让奸邪息觊觎之望，边寇绝窥疆之心。臣禀性愚直，知无不言，区区赤诚，冒昧上闻。」诏书说：「看了所上之事，深知你的心意。但你的言论一半不对，应当陈述不对以显示谬误，称赞对的以彰明正确，然后说明所以不用而另有缘由。不这样，则未能体察。调回材料给都水，暂时营造游乐，最终成为弃物，修缮非务；船只无障，士女混杂，这是你的失言。深水浅滩的危险，安抚后方的重任，这是你的得当之言。」于是，高祖便从陆路前往。调任高道悦为太子中庶子，他严肃立朝，俨然难犯，宫官上下都畏惧他。
太和二十年秋，车驾幸中岳，诏太子恂入居金墉，而恂潜谋还代，忿道悦前后规谏，遂于禁中杀之。高祖甚加悲惜，赠散骑常侍，带营州刺史，[20]赐帛五百匹，并遣王人慰其妻子。又诏使者监护丧事，葬于旧茔，谥曰贞侯。世宗又追录忠概，拜长子显族给事中。
太和二十年秋天，皇帝巡幸中岳，下诏命太子元恂入居金墉城，但元恂暗中谋划返回代地，因恼怒高道悦前后规劝谏阻，便在宫中杀了他。高祖非常悲痛惋惜，追赠他为散骑常侍，兼任营州刺史，赐给帛五百匹，并派遣使者慰问他的妻子儿女。又下诏命使者监护丧事，安葬在祖坟，谥号为贞侯。世宗又追念他的忠义气节，任命他的长子高显族为给事中。
显族，亦以忠厚见称，卒于右军将军。
高显族，也因忠厚被人称道，在右军将军任上去世。
高显族的弟弟高敬猷，有风度。曾任员外散骑侍郎、殿中侍御史，升任给事中、轻车将军、奉车都尉。萧宝夤西征时，引荐他为骠骑司马。等到萧宝夤图谋叛逆，高敬猷与行台郎中封伟伯等人暗中策划义举，计谋泄露而被杀。追赠冠军将军、沧州刺史，准许他的一个儿子出仕为官。
道悦长兄嵩，字崐仑。魏郡太守。
高道悦的长兄高嵩，字崐仑。曾任魏郡太守。
子良贤，长水校尉。
他的儿子高良贤，任长水校尉。
良贤弟侯，险薄为劫盗，冀部患之。
高良贤的弟弟高侯，阴险刻薄，做抢劫盗窃的事，冀州一带的人以他为祸患。
嵩弟双，清河太守。浊货将刑，在市遇赦免。时北海王详为录尚书，双多纳金宝，除司空长史。未几，迁太尉长史，俄出为征虏将军、凉州刺史。专肆贪暴，以罪免。后货高肇，复起为幽州刺史。又以贪秽被劾，罪未判，遇赦复任。未几而卒。
高嵩的弟弟高双，曾任清河太守。因贪污受贿将要被处刑，在街市上遇到大赦而免罪。当时北海王元详任录尚书，高双多次进献金银财宝，被任命为司空长史。不久，升任太尉长史，很快又外任为征虏将军、凉州刺史。他专横放肆，贪婪残暴，因罪被免官。后来贿赂高肇，又被起用为幽州刺史。又因贪污被弹劾，罪行尚未判决，遇到大赦又恢复官职。不久去世。
子景翻，幽州司马。
他的儿子高景翻，任幽州司马。
双弟观，尚书左外兵郎中、城阳王鸾司马。南征赭阳，[21]先驱而殁。赠通直散骑侍郎，谥曰闵。
高双的弟弟高观，曾任尚书左外兵郎中、城阳王元鸾的司马。南征赭阳时，作为先锋战死。追赠通直散骑侍郎，谥号为闵。
【评】
【评】
史臣曰：李彪生自微族，才志确然，业艺夙成，见擢太和之世，𬨎轩骤指，声骇江南，秉笔立言，足为良史。逮于直绳在手，厉气明目，持坚无术，末路蹉𧿶。行百里者半于九十，岂彪之谓也？高道悦匡直之风，见惮于世，丑正贻祸，有可悲乎！
史臣说：李彪出身于微贱的家族，才能志向坚定，学业技艺早成，在太和年间被提拔，奉命出使频繁，声威震动江南，执笔著书立说，足以成为优秀的史官。等到他执掌法纪，气势严厉，目光明亮，但坚守正直却缺乏方法，最终失意困顿。行百里者半九十，难道说的就是李彪吗？高道悦匡正正直的风范，被世人敬畏，憎恶正直而招致祸患，实在可悲啊！