黄帝问曰︰余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余，何谓不足。
黄帝问道：我听说刺法中说，有余的就用泻法，不足的就用补法，什么是有余，什么是不足呢？
歧伯对曰︰有余有五，不足亦有五，帝欲何问。
岐伯回答说：有余有五种情况，不足也有五种情况，您想问哪一种呢？
帝曰︰愿尽闻之。
黄帝说：我想全部听一听。
歧伯曰︰神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。
岐伯说：神有余和神不足，气有余和气不足，血有余和血不足，形有余和形不足，志有余和志不足，这十种情况，它们的精气状态是不相同的。
帝曰︰人有精气津液，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实，今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎。
黄帝说：人体有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，由此产生各种疾病，各种疾病的产生，都有虚证和实证，现在您说有余有五种，不足也有五种，它们是怎样产生的呢？
歧伯曰︰皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形，志意通内连骨髓，而成身形五藏，五藏之道，皆出于经隧以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
岐伯说：都产生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由此形成了形体。意志相通，内连骨髓，从而构成了身形和五脏。五脏的通道，都通过经脉来运行血气，血气如果不调和，各种疾病就会变化产生，因此要固守经脉。
帝曰︰神有余不足何如。
黄帝说：神有余和神不足是怎样的呢？
歧伯曰︰神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
岐伯说：神有余就会笑个不停，神不足就会悲伤。如果血气没有并聚，五脏安定，邪气侵犯形体，寒栗的感觉从毫毛开始，还没有进入经络，所以称之为“神之微”。
帝曰︰补泻奈何。
黄帝说：补泻的方法怎样呢？
歧伯曰︰神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。
神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
岐伯说：神有余，就泻其小络脉中的血，出血时不要深刺，不要刺中大的经脉，神气就会平和。神不足的，要看其虚弱的络脉，用手按压使气血到达，再针刺使气血通畅，不要出血，不要泄气，只疏通经脉，神气就会平和。
帝曰︰刺微奈何。
黄帝说：针刺“神之微”这样的轻微病证怎样呢？
歧伯曰︰按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
岐伯说：持续按摩，进针不要深刺，把气引导到不足的地方，神气就能恢复。
帝曰︰善。有余不足奈何。
黄帝说：好。气有余和不足是怎样的呢？
歧伯曰︰气有余则喘欬，上气不足，则息利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
岐伯说：气有余就会气喘咳嗽，气向上逆行；气不足就会呼吸虽通利但气短。如果血气没有并聚，五脏安定，皮肤有轻微的病，称之为“白气微泄”。
帝曰︰补泻奈何。
黄帝说：补泻的方法怎样呢？
歧伯曰︰气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。
岐伯说：气有余，就泻其经隧，不要损伤经脉，不要出血，不要泄气。气不足，就补其经隧，不要泄出气。
帝曰︰刺微奈何。
黄帝说：针刺“白气微泄”这样的轻微病证怎样呢？
歧伯曰︰按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
岐伯说：持续按摩，取出针来给病人看，并说我将要深刺，病人听到后必然会改变神态，精气自然内伏，邪气就会散乱，无处停留，邪气从腠理泄出，真气就能恢复协调。
帝曰︰善。血有余不足，奈何。
黄帝说：好。血有余和不足是怎样的呢？
歧伯曰︰血有余则怒，不足则恐。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。
岐伯说：血有余就会发怒，血不足就会恐惧。如果血气没有并聚，五脏安定，孙络中有水液外溢，那么经脉中就会有留滞的瘀血。
帝曰︰补泻奈何。
黄帝说：补泻的方法怎样呢？
歧伯曰︰血有余，则泻其盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。
岐伯说：血有余，就泻其充盛的经脉，放出其血。血不足，就看其虚弱的经脉，把针刺入脉中，长时间留针并观察，如果脉变大了，就快速出针，不要让它出血。
帝曰︰刺留血，奈何。
黄帝说：针刺留滞的瘀血怎样呢？
歧伯曰︰视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
岐伯说：看准有瘀血的络脉，针刺放出其血，不要让恶血进入经脉，从而形成疾病。
帝曰︰善。形有余不足奈何。
黄帝说：好。形有余和不足是怎样的呢？
歧伯曰︰形有余则腹胀泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
岐伯说：形有余就会腹胀，大小便不利；形不足就会四肢不能活动。如果血气没有并聚，五脏安定，肌肉有蠕动的感觉，称之为“微风”。
帝曰︰补泻奈何。
黄帝说：补泻的方法怎样呢？
歧伯曰︰形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
岐伯说：形有余就泻其阳经，形不足就补其阳络。
帝曰︰刺微奈何。
黄帝说：针刺“微风”这样的轻微病证怎样呢？
歧伯曰︰取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
岐伯说：针刺取分肉之间，不要刺中经脉，不要损伤络脉，卫气就能恢复，邪气就会消散。
帝曰︰善。志有余不足奈何。
黄帝说：好。志有余和不足是怎样的呢？
歧伯曰︰志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。
岐伯说：志有余就会腹胀、完谷不化的泄泻；志不足就会四肢厥冷。如果血气没有并聚，五脏安定，骨节会有活动的感觉。
帝曰︰补泻奈何。
黄帝说：补泻的方法怎样呢？
歧伯曰︰志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。
岐伯说：志有余就泻然谷穴处的血，志不足就补复溜穴。
帝曰︰刺未并奈何。
黄帝说：针刺血气尚未并聚的病证怎样呢？
歧伯曰︰即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
岐伯说：就在病处取穴针刺，不要刺中经脉，邪气就能立即消散。
帝曰︰善。余已闻虚实之形，不知其何以生。
黄帝说：好。我已经知道了虚实的表现，但不知道它们是怎样产生的。
歧伯曰︰气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。
血并于阴，气并于阳，故为惊狂。
血并于阳，气并于阴，乃为炅中。
血并于上，气并于下，心烦惋善怒。
血并于下，气并于上，乱而喜忘。
岐伯说：气血并聚，阴阳相互偏倾，气在卫分紊乱，血在经脉中逆行，血气离开了正常的居所，就形成了一实一虚。血并聚于阴分，气并聚于阳分，就会发生惊狂。血并聚于阳分，气并聚于阴分，就会产生内热。血并聚于上部，气并聚于下部，就会心中烦闷、容易发怒。血并聚于下部，气并聚于上部，就会神志紊乱、容易健忘。
帝曰︰血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚。
黄帝说：血并聚于阴分，气并聚于阳分，像这样血气离开了正常的居所，哪个是实，哪个是虚呢？
歧伯曰︰血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
岐伯说：血气喜欢温暖而厌恶寒冷，寒冷就会使血气凝涩不能流动，温暖就能使凝涩消散而运行。所以气并聚的地方血就虚，血并聚的地方气就虚。
帝曰︰人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎。
黄帝说：人体所拥有的，不过是血和气罢了。现在您说血并聚是虚，气并聚也是虚，那就没有实了吗？
歧伯曰︰有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
岐伯说：有的就是实，没有的就是虚。所以气并聚的地方就没有血，血并聚的地方就没有气，现在血和气相互分离，所以是虚。络脉和孙脉都输注于经脉，如果血和气在此并聚，那就是实了。血和气并聚向上逆行，就会发生大厥，厥证就会突然昏倒如同死亡，如果气能复返就能生还，不能复返就会死亡。
帝曰︰实者何道从来，虚者何道从去，虚实之要，愿闻其故。
黄帝说：实是从什么通道来的，虚是从什么通道去的，关于虚实的要点，我想听听其中的道理。
歧伯曰︰夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
岐伯说：阴经和阳经，都有腧穴相会，阳气注入阴经，阴经充满后流向外，阴阳平衡，来充实形体，九候的脉象一致，称之为平人。邪气的产生，有的产生于阴分，有的产生于阳分。产生于阳分的，是由于感受了风雨寒暑。产生于阴分的，是由于饮食、居处、房事不节和喜怒等情志失调。
帝曰︰风雨之伤人奈何。
黄帝说：风雨伤害人是怎样的呢？
歧伯曰︰风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
岐伯说：风雨伤害人，先停留在皮肤，然后传入孙脉，孙脉充满就传入络脉，络脉充满就输注到大经脉，血气和邪气并聚停留在分肉腠理之间，其脉象坚实而大，所以称为实。实证表现为外表坚实充满，不能按压，按压就会疼痛。
帝曰︰寒湿之伤人奈何。
黄帝说：寒湿伤害人是怎样的呢？
歧伯曰︰寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
岐伯说：寒湿伤害人，皮肤不能收敛，肌肉坚实紧张，营血凝涩，卫气散失，所以称为虚。虚证表现为皮肤皱缩、气不足，按压时气就能充足而温暖局部，所以感到舒适而不疼痛。
帝曰︰善。阴之生实奈何。
黄帝说：好。阴分产生实证是怎样的呢？
歧伯曰︰喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
岐伯说：喜怒不加节制，就会使阴气上逆，阴气上逆就会导致下部虚，下部虚阳气就会乘虚而入，所以称为实。
帝曰︰阴之生虚奈何。
黄帝说：阴分产生虚证是怎样的呢？
歧伯曰︰喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
岐伯说：过度喜悦会使气下陷，过度悲伤会使气消散，气消散就会使脉道空虚，再加上饮食寒冷，寒气充满于内，就会使血凝涩、气耗散，所以称为虚。
帝曰︰经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。
黄帝说：医经上说阳虚就会外寒，阴虚就会内热，阳盛就会外热，阴盛就会内寒，我已经听说了，但不知道其中的缘由。
歧伯曰︰阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。
岐伯说：阳气从上焦接受精气，来温煦皮肤分肉之间。现在寒气在外侵袭，就会使上焦不通畅，上焦不通畅，寒气就单独停留在外部，所以会寒冷战栗。
帝曰︰阴虚生内热奈何。
黄帝说：阴虚产生内热是怎样的呢？
歧伯曰︰有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。
岐伯说：由于过度劳倦，形气衰少，水谷精气不充足，上焦不能宣发，下脘不能通畅，胃气郁而化热，热气熏蒸于胸中，所以产生内热。
帝曰︰阳盛生外热奈何。
黄帝说：阳盛产生外热是怎样的呢？
歧伯曰︰上焦不通利，则皮肤致密腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。
岐伯说：上焦不通畅，就会使皮肤致密、腠理闭塞、汗孔不通，卫气不能向外发散，所以产生外热。
帝曰︰阴盛生内寒奈何。
黄帝说：阴盛产生内寒是怎样的呢？
歧伯曰︰厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以濇，故中寒。
岐伯说：厥气上逆，寒气积聚在胸中而不能泄散，不能泄散就会使温气离去，寒气单独停留，就会使血凝涩，血凝涩就会使脉道不通畅，其脉象盛大而涩滞，所以产生内寒。
帝曰︰阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何。
黄帝说：阴和阳相互并聚，血气也相互并聚，病形已经形成，针刺怎样治疗呢？
歧伯曰︰刺此者，取之经隧，取血于荣，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。
岐伯说：针刺这些病证，要取治于经隧，调血取之于营分，调气取之于卫分，还要根据病人的形体，以及四时气候来决定针刺的多少和部位的高低。
帝曰︰血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何。
黄帝说：血气已经并聚，病形已经形成，阴阳相互偏倾，补泻的方法怎样呢？
歧伯曰︰泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。
岐伯说：泻实证的方法，要在邪气盛时进针，针和邪气一同进入，以打开邪气的门户，如同打开它的通道，针和邪气一同出来，这样精气不受损伤，邪气就会退去，外门不关闭，以让病邪外出，摇大针孔，如同拓宽道路，这叫做大泻，出针时一定要按切针孔，邪气才能被制服。
帝曰︰补虚奈何。
黄帝说：补虚的方法怎样呢？
歧伯曰︰持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
岐伯说：拿着针不要立即刺入，先安定病人的神志，等待病人呼气时进针，气出时针入，针孔四周紧密，精气无从外泄，当针下感到充实时就快速出针，气入时针出，热气不能退还，闭塞针孔，邪气就会消散，精气得以保存，留针等待气至，使近处的气不散失，远处的气才能到来，这叫做追法。
黄帝说：您说虚实证有十种，产生于五脏，五脏只有五条经脉。但十二经脉都能产生疾病，现在您只谈五脏，而十二经脉都联络着三百六十五节，节有病，必然影响到经脉，经脉的疾病，都有虚实，这怎样与五脏的虚实相合呢？
歧伯曰︰五藏者，故得六府与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。
病在脉，调之血。
病在血，调之络。
病在气调之卫。
病在肉，调之分肉。
病在筋，调之筋。
病在骨，调之骨。
燔针劫刺其下，及与急者。
病在骨，焠针药熨。
病不知所痛，两𫏋为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。
痛在于左而右脉病者，巨刺之。
必谨察其九候，针道备矣。
岐伯说：五脏与六腑互为表里，经络、支节，各自都会产生虚实，要根据病邪所在之处，随之进行调治。病在脉，就调治血。病在血，就调治络脉。病在气，就调治卫分。病在肌肉，就调治分肉。病在筋，就调治筋。病在骨，就调治骨。用燔针劫刺病处和筋脉拘急的地方。病在骨，就用焠针和药熨。病位不知疼痛，取阴阳跷脉最好。身体有疼痛，而九候脉象没有病变，就用缪刺法。疼痛在左侧而右侧脉象有病，就用巨刺法。一定要仔细诊察九候的脉象，针刺的道理就完备了。